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杂文

告天地文

公元*年*月*日,信民**泪人今敢?告于苍天厚土

伏以:天之苍苍,地之茫茫,人生渺渺,生死寻常,今有吾*,病逝泉乡,略建醮祭,表吾哀伤,兹当成服,两眼泪行,不敢擅专,哀告天地______哀哀谨告

成服讚词

五服图中亲最重,五经之内孝为先,不论公候并宰相,王孙公子谁擅专,*生勤劳思应报,披麻顶冠自古传,凉水涤衣除邪疫,惟冀苍天降吉焉.

(其二)

一杯酒洒头冠,顶戴头冠实心酸,思念父母恩德大,报答无迹实难堪;二杯酒洒麻衣,身穿麻衣泪挥挥,抚育儿女劳心血,守服难以报春晖;三杯酒洒草鞋,哀杖绳腰泪淋淋,鞠育恩深何处报,聊将服制表微忱

对主讚词

以我云精,题*之灵,悦尔子孙,昌大门庭,书香奕奕,继继绳绳,荫佑儿孙,世代昌荣

谢礼词

列客莫怪,寒门不幸,合**辞尘,谨遵古制,略设醮奠,敢蒙亲友,费礼跋涉,降情吊唁,深表谢意,凡有为事不周,望列列原谅,下面孝家谢过

(其二)

列列莫怪,代孝传言,寒门不幸,今有*母*氏**老?人仙逝,谨遵制,聊设醮祭,略报恩泽,敢蒙亲友族费礼跋涉,浓情吊唁上,孝家百?白难酬,烦请列位停驾看醮,指导祭祀工作,若确有才忙者,请今日早上返回,共送亡者返山安葬,凡有欠礼之处,敬请原谅,下面有孝子一统酬礼,请坐.

归天之期焚烧纸钱包格式(3)

儒教写:客篑封皮格式如下

兹因亡过之期

亲\族\友虔具财篑壹杠诚心奉以

新逝大德望(懿德)*公(母)讳(闺)字**老大(孺)人名下受用

冥中鉴纳别神无分

天运*年*月*日焚化

告文格式

维

中华人民共和国公元*年*月*日宜告之良

阳凡嗣孙:**等

谨以香帛果口牲醴清酌不腆之仪

致告于

显考(妣)*公(母)*氏讳(闺)字**老大(孺)人距生于

公元**年(岁次)**月**日*时

痛今于

公元**年(岁次)**月**日*时享年**岁

寿终正(内)寝在堂(室)

兹当成服,不敢擅专,薄具清酌告于**堂上列列祖仙尊神.

27归天之期焚烧纸钱包格式

兹因为**受终之期

阳凡送终男**孙**等

谨备冥途享用之资

受终正(内)寝

倘过神祠社庙

切勿阻拦

客篑封凭

兹因亡过之期

阳凡亲/族/友**等

谨俱财篑一杠诚心奉以

新逝大德望/懿德*公/母(*氏)*讳(闺)字**老大/孺人名下受用

冥中受用,别神无分

天运公元*年*月*日焚化为财

归天之期客篑封皮格式(2)

兹因护送力?之期

阳凡信民**等

谨俱曲财包壹束诚心奉以

车夫力使尊神受用

别神无分

天运中华人民共和国公元**年**月**日焚化.

常识

父死曰:不肖男

母死曰:不孝男

父死曰:寿终正寝在堂

母死曰:寿终内寝在室

生曰父母曰妻

死曰考妣曰嫔

父死曰失怙

母死曰失恃

讣告

不孝罪孽深重显考(妣)公(母)讳(闺)字**老大(孺)人生于*年*月*日享年**岁,痛*年*月*日*日时寿终正(内)寝在堂(室)不孝亲视含殓,遵制成服,从俗建醮(祭)泪于*年*月*日辰刻(凡属)扶柩返山.

亲族友谊守香片楮概不敢烦吊谨此确辞.

_________治丧綦侄？？拭泪代告

落气篑封凭

今严父(慈母)寿终起身之际

阳凡不肖(孝)男**孙**等

谨俱财篑一杠奉送冥途之用

沿途如过神坛社庙孤鬼邪神予予放行不得争夺切切

谨封奉上

仙逝显考/妣*公/母**老大/孺人冥中受用

别神无分

天运公元*年*月*日焚化为财

早餐文

日出东方正值晨,哀哉吾?痛伤心,种种深恩毫未报,逝别无缘谢凡尘, ?亲一终阴阳别,儿孙痛苦难言陈,今朝早餐来奠献,?父魂返驾前来饮早餐文日工日出东方正是晨,伤哉吾?实痛心,深思厚德毫未报,抛别无缘谢凡尘,生育儿女真辛苦,教读婚配恩最深,万般恩德铭心腑,?亲去后难忘情,人间一日饮三巡,?魂何帮上天庭,灵前米酒般般有,不见吾?胶来饮,今备粗肴灵前献,专门略尽孝子心,吾?不在阴灵在,腾云驾雾来领情.

.早餐文

朝露未希,我心伤悲,伤哉吾?一去不回,长眠?日,枉尔子女,徒自伤心,徒自悲痛,今当晨奠,,谨具蔬仪,用伸哀枕,薄酒三杯

午餐文

云淡风转近中午,哀哀吾?归仙途,谁人不知孝心苦,?亲离别实痛心,吾?辞尘近?天,甘旨未尝杳无然,兹当午餐来哭奠,祈魂格与来筵.

晚餐文

进近傍晚日落沉,哀哉吾?归仙境,万种恩情何时报,至使不孝实伤神,人间一日食三巡,?魂何曾也来饮,此时又值晚餐际,望?前来鉴微诚.

晚餐文

时值傍晚,日落西沉,哀哉吾?竟赴幽冥,深恩未报,不孝伤心,人间饮食,一日三巡,吾?何竟,抛别凡尘,呼之不应,问之无声,终日不食,昼夜长眠,兹当餐,竟作古人,呼呼痛哉,不孝之子,两眼泪淋,三跪九叩,酌酒三巡,?魂有知,来格来饮.

出柩文

哀哉吾?,生我勤劳,欲报之德,地厚天高,今将出柩,两眼泪滔,音容永杳,恩德难抛,望之思亲,神入九霄,无以为报,谨俱酒肴,跪奠三巡,表照天烧,?灵显应,快登逍遥.

还山文

今朝送?到山林,全家大小泪纷纷,一去天庭永不返,亲生骨肉两离分,儿心惭愧贱?行,感恩载德不忘情,诚心敬酒奠三巡,儿未报恩枉为人,劝?顺尽三杯酒,山林寂寞无贵人.

还山文

吾即送?到山冈,合家大小实悲伤,骨肉分离千古恨,幽冥两隔肝肠,今日执杖送?行,跪奠柩前诉别情,大海恩德毫未报,不孝罪重说不清,酒肴虽有列成行,不见吾?

用口尝,此跪柩前再奠献,抱恨终天泪汪汪.

路祭文

迎幡执佛送?行,合家悲痛泪纷纷,鸟语花香无心赏,绿水青山枉多情,亲朋族友齐相送,白花素绢展挚诚,花圈幛联列长阵,哀乐低回绕山林,伤心感动情切切,惭愧内疚意?勤,,行程劳累当歇息,陈蔬薄酒奠巡,吾?有灵来鉴格,幽途艰辛要惜身,莫道前路无故旧,天下谁人不识君,?亲别我难再见,阴阳异路各离分,山林寂寞尔莫忘,

忠魂处处有人钦,最后祝你几句语,福佑子孙几代人,年节召你同聚会,清明挂扫慰

英魂.

悲哀,扶棺在旁,沿途跋涉,中途停放,值此歇息,敬奠一场.俯首顿拜,哀哭汪洋,敬诉?亲,切莫怀伤,路途遥远,逾越桥梁,八大金刚,俱系猛将,新朋度送,稳妥相当,牛眼窀穸,发福无疆,敬告吾?侃侃满堂,子孙发福,亲友安康,乡邻德泰,降吉降祥,吾?不昧,敬请来尝

返山文

吾父逝世,眼泪汪汪,辞尘三天,停柩中堂,遵制成服,聊备道场,祭之于礼,尽子心肠,兹当辆驾,再奠灵旁,八大金刚,身半力强,路有弯曲,儿扶柩旁,神行缓步,不慌不忙,地名?,在山之阳,山林作伴,鹿兔为守疆,年招五节,请返家堂,阴阳虽隔,如生一样,扬公点穴,牛眼高岗,来龙滚滚,气势雄壮,兹当永决,跪奠灵旁,牲?蔬菜,鲁酒三觞,祈盼后人,大吉大昌.

开奠告祖文

嗣孙孽重,祸延?亲,殡殓成服,已告祖灵,今将开奠,不敢擅行,敬陈牲体,告于庭祖,祖灵不昧,来格来饮.

其二

痛?遐升,倏忽几日,兹当遣奠,益艰终天,聊陈不腆,哭告奠灵,伏冀昭鉴,忽使怖惊,灵其不味,来格来饮.

成服告灵文

痛维吾?罔极深恩,胡为一疾,递尔辞尘,谨遵古礼,丧服是成,麻衣落室,涕泪纵横,聊具不腆,泣告?灵,神其不昧,鉴此哀忱.

其二

呜呼吾?奄息辞尘,音容莫亲,忧心惊惊,哀奠一场,哭告父灵,如若来知,来格来饮.

其三

呜呼吾?罔极恩深,未报万一,递尔辞尘,惨遭大故,暂在疚?,兹者遵古,丧服是成,麻衣如雪,惨目伤心聊陈不腆,以告?灵,灵其不昧,来格来饮.

成服告祖文

祖德流芳,源远流长,朝睦有序,享祭难忘,痛维吾?递尔云亡,兹当成服,预告祖堂,寿酒既载,泣奠三觞,伏冀祖光,欣临来尝.

告苍天厚土文

遭家造,吾?登仙,兹当成服,敢告苍天_____________

成服告天地文

礼重穹苍,固有宜尊之典,服遵古制,宣无禀靠告之文,兹有吾?某老大君,叨恩高堂?寿,沐德犹深,突一疾不起,屈几零之辰,理应成服,轻重各分,不敢擅专,预告天神,欣然纳受,鉴我哀忱.

承服文

哀哀吾? 生我勤劳,欲报之德.昊天罔报,兹当承服,麻衣如雪,抱恨终天,推心泣血,呜呼衣哀哉.

?病何苦,?逝何速,胡沾一病,忽然冥目,一量不然,阴阳隔别,不者男等,罪孽深重,上告天地,下千祖宗,遵制成服,披麻

执杖,聊设醮祭,追思指难,哀哀谨告。67

乡祭文

哀祭杨公杨儒人第氏。杨公生钰，世居米桥乡固村杨家，生于公元一九零九年农历三月六日，殁于公元一九七七年农历十二月二十五日，享年六十九岁。系杨太公杨太夫人长男。自幼即与胞弟协助父母操持家业，耕田种地，打工揽活，贩盐卖柴为生，饱经世间风霜，历尽千辛万苦。及至年长成室，又肩负赡老扶幼重担，呕心沥血，勤苦劳作。公天性敦厚诚实，心怀仁慈，处人以宽善为本，鄙弃狡诈败德之行，族里邻友有困，慷慨相助，甚受邻友好评。其兄弟三人，手足情深，终生和睦相处，共灶同炊，直至谢世，流为美谈。

?杨儒人第氏，生于公元一九一五年，农历八月二十二日，卒于二零零二年农历十一月初四。系良平乡第家村第太公三女，天性聪慧贤淑，幼蒙闺范之教，通晓事理，能访会织，工于针黹，精于烹饪，助夫持家，力于中馈。荒鸡应半，仍操刀尺；隆冬祁寒，不下机枢；一丝一栗，视之弥珍。着衣理家，朴素整洁，内外无尘。与邻里妯娌和睦相处，乐善好施，热情济困，真可谓聚妇女众多美德于一身，因之，倍受邻里亲友敬重。

? 公与儒人，有三男四女。缘于身教言传，辛苦抚育，真不负所期。长子方元已七旬有余，高小毕业，善算会写，居家务农，生活安康。次子方田，继胞弟生琇孝侍千年，主门立户。高中毕业，与妻供职西藏。三子憨元，初中毕业，专修口腔医学，于西藏离职后定居名城烟台，其妻任西藏那曲地区行署副专员。长女适袁姓，次女适张门，三女适米族，小女适孙氏。五孙男四孙女，十四外孙男，五外孙女，曾孙男女七人。皆品行端正，聪慧上进，或承担

《鲁迅杂文》读后感(精选多篇)

《鲁迅杂文》读后感(精选多篇) 第一篇：《鲁迅杂文》读后感《鲁迅杂文》读后感单位的书柜上不经意多了一本《鲁迅杂文精编》，想起了昔日读书时代的《朝华夕拾》，那个不同年代的童年之梦-热爱自由向往的生活，便拿着翻看起来，鲁迅先生的文采非比寻常，嬉爱辰骂皆成文字，某些论点上更是一针见血的犀利，一口气下来读了十多篇，就这样间隙的一直读着，某天竟忽然嫌隙起来，杂文的字里行间，缺看不到几句称颂的话。鲁迅是中国现代文学的开端，是现代中国的伟大思想家、文学家、革命家。他在文章中表现了他热爱自然、向往自由的那股热情。希望自由与大自然亲密接触的生活，不希望整日在父母的管束中生活着，这正是儿童期间所希望的。曾几何时，我已经远离了童年，进入了青年，每天都活在在这忙忙碌碌、纷纷扰扰的工作之中，但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦，回忆起那些童年琐事，还是记忆犹新，忍俊不禁。而如今随着社会的发展，小时候游乐场地现已变成高楼大厦，我和儿时小伙伴们都为了自己的前程努力奋斗，因此对大自然的接触也少了许多，但我心中对大自然的热爱始终如一，向往自由，这也许就是我和鲁迅先生的相似之处吧，让我在读过鲁迅先生的文章感触颇深。书中头几页的出版说明中讲到鲁迅可以说骂了，但他骂从不对被骂对

象的外形上加以丑化，而是打击、剖析：从政治、道德、精神方面，结论予以最本质的揭露。相比那些优美的散文来说，杂文激烈了许多，尖锐了许多，原本一门心思的扎了进去，读到会意处，不忘会偷笑几声，而后的偷笑少了，文字在视线里渐渐模糊，或者停留在某一段、某一句，竟然不知文意，在也读不下去了，骂的堆筑的太高，作为读者我难免也要发几句牢骚，写上几段感慨。况且这些文字确实激烈又尖锐，在短的时间太过频繁的阅读，会有一定的反面效应，一件事物关注的太多，即便是好的，可能也会变了味道。然而它真的变了味道，物极必反，在此，虽无这般夸张，但是要懂得如何适可而止。书，要慢慢的读，闲暇之余，翻将几页来看，倒也意味深长，耐人寻味。嫌隙的也并不是文字本身，而是自己在文字基础上附加了个人的情感，报喜不抱有，见好不见坏，在长篇读之后，精神疲乏，需要另类的轻轻的文字来解脱释放。或许我就不该只看一个人的文章，只欣赏一种风格的文字，鲁迅的文字是动乱年代的写实，这些苦难动荡的日子，多多少少给我加重了沉闷与压抑，然而我又是那种见不得伤口的人，尽快终结这样的痛苦，回到我真实的和平的世界，岂不痛快？再有兴致百家各样的文字调剂看着。换一换异样的口味。；领会异样的风采，正所谓百花齐放百家争鸣，应该别有一番韵味。尽管有些情绪，我仍旧会一如既往的喜爱杂文。第二篇：鲁迅杂文读后感鲁迅杂文读后感

现当代散文欣赏

现当代散文欣赏中国的文学、文化博大精深，徜徉其中，时时都会感到它的丰美和璀璨；深入其中，则会在学识、修养，乃至气质上得到熏陶、冶炼和熔铸。一、什么是现当代散文现、当代散文，是一个历史的范畴。现代散文，是指由“五四”到建国这30年间的散文创作；当代散文，则是指开国后至今天的散文创作。中国现代散文，发端于伟大的“五四”新文化运动。郁达夫曾说：“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发现。” 正是这种“发现”，沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了“散文的‘心’”，具有划时代的意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅“白话”替代了“文言”，在文字媒体的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变成“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，由“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的审美品位。现代散文石破天惊般地辉煌发展与巨大业绩，是继先秦诸子“百家争鸣”之后中国散文史上又一次思想、文体的大解放、大突破! 当代散文，在“十七年”（１９４９－１９６６）期间，由于“颂”的抒情基调的确立，同时，也由于写作“主体”的被置换(“自我”被“工农兵新人”所置换)，散文似乎是有“得”有“失”，但实际在个性和艺术表现上都呈现了严重滑坡的趋势。新时期，在“三中全会”改革开放精神滋润下，散文在静悄悄中“魂兮归来”，真正实现了和现代散文的精神衔接。90年代散文，更以新的探索态势，开拓着新世纪“中华散文”伟大复兴的前程! 二、现当代散文特点１、以“我”为主

夫说：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强” 可以这样说：散文，是一种最适合抒写作者主观情感、心灵的文学形式。它是一种“自我”的文学，“个性”的文学! 巴金，在总结他自己写散文的“经验”时说道：“我自己有一种看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己。” 鲁迅的《从百草园到三味书屋》、朱自清的《荷塘月色》等，就是以“我”为主的散文名篇——作者真实“自我”的个性，特别是其思想感情、内心波动、情绪变化、心理体验等，都被表现得具象而生动，使“我”成为全文“表现”的主角；此外，而《背影》等散文，“我”虽非主角但有很深的介入，是一个重要人物；鲁迅的《“友邦惊诧”论》(杂文)、汪曾祺的《胡同文化》(随笔)等，也还有个一切皆“着我之色”的问题——不管情况如何，“无我”是断不可取的! 所谓“散文笔调”，其实正是以“我”为主角、以第一人称娓娓“告白”的亲切口吻所写出的叙述文字。有“我”是其灵魂!因此，欣赏散文，看其是否真的写出了鲜明的自我个性，是很要紧的。２、因“实”出“虚” 散文是一种“实”“虚”结合、因“实”出“虚”的艺术。所谓“实”，指的是显示生活中人、事、物、景等真实的客观外物。写作主体(我)生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并生出一系列的“生理—心理”反映。因此，在散文中写出这样激活主体精神“映射”的实生活来，就显得很有必要：它实在是营造作品精神家园不可或缺的基石，是构筑整个情感大厦必不可少的铺垫。在散文的“实生活”层面上，作者所做的是生活运动。在这里，真实是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种纪实性，是这种文体和读者之间千百年来所达成的一种信任默契，是不可率性改动的。散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正作意或精神是在铺垫好这些基石后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦! 而这即是写“虚”。写“虚”，可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。杂文和随笔是极其亲近的两姊妹：它们都是说理性散文，重哲理，崇个性，富理趣，有文采等，二者都是共同的。其区别仅为：在取材上，杂文“硬”些，多为抨击时政、针砭时弊之论，战斗色彩强烈；而随笔则“软”些，多为逸闻旧事、风花雪月之谈，文化意蕴深厚；在笔调上，杂文十分犀利，善“取类型”“画眼睛”，且常以“寸铁杀人”，仅以一击即制强敌于死地，所谓嬉笑怒骂，皆成文章，被誉为“投枪、匕首”，而随笔则“软”些，较为闲适，常取即兴的“絮语”笔调，随心而谈，无所拘碍，见个性、浮神情，从容不迫，温文尔雅，不失“绅士”风度，被尊为“美文”或讥为“小摆设”；在语言色彩上，杂文辛辣，擅长讽刺，读之使人解气，而随笔惬意，推崇幽默，读之使人解颐。总之，二者的共同性大于差别性。也可以这样说：杂文是硬性的随笔；而随笔则是软性的杂

什么是随笔

什么是随笔精选阅读（一）：随笔简介（什么是随笔）随笔是一种散文体裁，篇幅短小，表现形式灵活自由，能够抒情，能够叙事，也能够评论。随笔也就是作者对人生、自然、社会、世情、艺术等具有独特的心灵感悟所作的美妙而艺术的文字倾述，篇幅小而思想艺术高，入窃深而行文笔法妙。随笔这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。阅读这类文章，要整体把握文章的资料和风格，提炼作者的主要观点品位妙语佳句，还要敢于发表自己的见解。 “五四”新文学时代，现代随笔的创作繁荣一时，但“随笔”的命名与内涵尚未及统一，随笔这一文体便被左翼文学排斥至文学边缘。这给当代随笔的文体研究带来了必须困难。从现代随笔的滥觞、朱自清的“散文观”、周作人和鲁迅的“随笔观”等角度入手，在现代散文众多的命名中寻找随笔的源头，以期为当代随笔的发展带给可资借鉴的依据。随笔的分类：常见的现代随笔有记叙性随笔、议论性随笔、说明

性随笔、绘景性随笔、状物性随笔等等。精选阅读（二）：什么是随笔？随笔是散文的一种，是一种自由灵活、篇幅短小、表现形式灵活自由，能够抒情、能够评论、也能够叙事的文体。随笔的突出特点是不拘一格，随意而谈，只要言之有物，言之有理，即可纵横恣肆、挥洒自如。当然，放开笔头不等于乱跑野马。作者在写作随笔时，总是如实道来，避免矫揉造作与人为的拔高，它注意联系实际，促进人们心灵的交流，因此，优秀的随笔，总那么可亲可信，就像是与读者拉家常。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。什么是散文？散文有广义和狭义两种概念。广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。但是，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。狭义的散文则专指抒情散文。这是正因随着文体的发展，叙事散

2、杂文二篇

2、杂文二篇二、杂文二篇鲁迅文学和出汗一、教学目的: 1、学习本文的驳论方法和讽刺艺术。 2、学习鲁迅的战斗精神，认清资产阶级“人性论”的虚伪性。二、教学重点、难点: 1、重点: 驳论的方法。 2、难点: 对文中锋利、精练的语言的理解。三、教学时数: 两课时四、教学步骤: 第一课时背景简介: 本文是鲁迅以马克思主义的阶级论批判地主资产阶级的“人性论”的一篇重要的杂文。它写于1927年底，当时国内政治斗争很激烈。在文化战线上，马克思主义文艺理论得到广泛传播，左翼文艺运动在逐渐兴起。新的革命形势使国民党反动派惶恐不安，他们一方面挥舞屠刀加紧镇压，一方面纠集形形色色的反动文人，对左翼文艺运动发动猖狂

反扑。这期间，“新月派”中一伙买办资产阶级文人，如胡适、陈西滢、梁实秋之流，便成了对左翼文艺运动实行反革命“围剿”的急先锋。梁实秋曾留学美国，回国后任上海复旦大学教授。他打着文艺批判的幌子，系统地宣扬地主资产阶级的“人性论”，鼓吹文学应写“普遍的”“永久不变的人性”，提出了“人性是测量文学的唯一标准”，妄图用地主资产阶级的“人性论”来反对马克思主义的阶级论，否认阶级和阶级斗争，否定文学的阶级性，从而达到扼杀新生的革命文学的目的。这时鲁迅正由革命民主主义者转变为共产主义者。梁实秋宣扬的“人性论”刚刚一出笼，鲁迅当即予以迎头痛击，他运用马克思主义的阶级观点和阶级分析法，陆续写出了《文学和出汗》、《“硬译”与“文学的阶级性”》、《“丧家的”资本家的乏走狗》等战斗性极强的杂文。人性论: 一种主张人具有的天生的、固定不变的共同本性的观点。由于它撇开人的社会性和阶级性去解释人性，掩盖了阶级斗争的现实。解题: 本文是一篇驳论。文章以“出汗”这种常见的生理现象为比喻，通俗而生动地论证了文学的阶级性。标题把“文学”

如何写出一篇好小说的杂文随笔

如何写出一篇好小说的杂文随笔我在解放军艺术学院开有一门关于写作的课，叫做《创作学》。这是一门与创作有关的课，它更侧重于文学写作的技巧和方法学，从观察和细节设置、想象力和场景再造、景物和心理描写、语言与语言运用、叙事基本技巧和变化等诸方面入手，着力提升学员们的观察能力、想象能力、语言能力和叙事能力。我承认，所谓创作学，就是讲述文学创作方式方法和基本技巧的课，它的主旨要放在指导创作上，有效性是第一位的。而文学创作是应该追求“有效性”的一种劳动吗？这个是有待讨论的问习题。但是既然受邀开了这么一门课，首先我想说的是，创作学，更多的是训练，而训练的前提是兴趣。我想许多人都有过“当作家”的念想，这就是兴趣。也许你想尽快地进入到文学的创作中，尽快地创造出一片属于自己的文学天地，但是要当个好作家，我们只有一条路，就是比创作，比谁会写东西。那么，我就从叙事基本方法开始，让大家跟随我一起来试着设计故事。设计一个什么样的故事呢？比如：“我”想要一个苹果。是的，“我”想要得到一个苹果。那好，有了这个条件，可能出现的结果会有几种？一，“我”得不到这个苹果。二，“我”得到了这个苹果。三，“我”得到了苹果，但它又被人拿走了。假如我们写小说，假如把这个故事变成文学，应当怎样来讲述才更加动人，更有魅力？文似看山不喜平，我们肯定会想规定让这一过

程曲折些，更曲折些。那好，让我们开始设想第一个可能：“我”得不到这个苹果。这个可能，使我想到一个范本，就是安徒生的童话《卖火柴的小女孩》：在天寒地冻的天气，对这个小女孩来说，什么是她想要的“苹果”？当然是温暖。小女孩想暖一下自己的手，于是她划亮了一根火柴。这根火柴，充当了我所说的“苹果”。小女孩透过火柴的光，看到了蜡烛、火炉。于是她想伸出脚让它也暖和一下，结果火柴灭了，蜡烛和火炉都不见了。故事就到此为止么？显然不会。我们说一波三折，仅有一折是不构成文学的，于是就有了第二折。也就是第二根火柴点亮之后，小女孩看到了烤鹅——结果我们都知道，这仅仅是饥饿的小女孩产生了幻觉。那么第三折是什么呢？是小女孩看到了圣诞树，这是精神超越了寒冷和饥饿之上的向往。接下来，又有了第四折：小女孩又划亮一根火柴，死去的奶奶出现了，她为了留住奶奶，又划亮了一大把火柴，于是，奶奶把小女孩抱起来，搂在怀里。“她们俩在光明和快乐中飞走了，越飞越高，飞到那没有寒冷，没有饥饿，也没有痛苦的地方去了”。没有寒冷，没有饥饿，没有痛苦的地方，它属于更大的“苹果”。但是，在这一折之后，安徒生把我们带回到寒冷的现实：小女孩被冻死了。从这个故事中我们可以看到一般故事的讲述方法：在描绘“苹果”之前，先把主人公的生存状态压低，让“苹果”成为极为重要的渴望；然后，有了第一曲折，第二曲折，第三曲折，甚至第四、第五曲折，一次次接近想要的“苹果”，还要一次次将它拿走。假如你从一上来

优秀散文赏析

〖优秀散文赏析〗 “子曰”一生作者：查一路 “子曰:‘学而时习之,不亦悦乎!有朋自远方来,不亦悦乎!人不知而不愠,不亦君子乎!’”童音响亮,我黎明即起,早诵夜课。父亲大悦,半部《论语》治天下,你这样读下去,查门有望矣。我心里想的不是“查门有望矣”,而是想讨父亲高兴,免一些棍棒。因为我心里很清楚,父亲爱“子曰”胜过爱“子女”。文革时“破四旧”,烧我家上千册线装书。遗落几本,父亲拾起来,一并扔进火堆。边扔边说,你们工作做得不仔细。放火的人很委屈:我是故意给你留几本。父亲很理解很配合:不用!不用!书都在我脑子里。家贫,每天的菜肴都是白菜萝卜。父亲却很快乐,用筷子敲打碗碟:“子曰:贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉,回也!”他的意思是鼓励我们大啖萝卜,见贤思齐。而最初,母亲以为萝卜烧咸了,还需再加一瓢水。我和姐姐则以为“贤哉回也”是萝卜的别称。放学回家,问姐姐中午吃什么,我姐姐说,又吃“贤哉回也”!那时最大的愿望是,如果有一头猪叫“贤哉回也”就好了。父亲穷而好捐。有一年春天,附近村子死了一头牛。父亲称上一斤

牛肉,扔下十元钱。说你们死了牛,是件大事,又赶上春耕,我十分心痛!那时牛肉只要三毛钱一斤。队长过意不去,夜里执牛头相送,父亲奋力地用瘦弱的双肩抵住两扇门,大呼:“子曰:‘人而无信,不知其可也。’”意思是,我都说了不要找零了你还要送牛头来,我说话不算数今后怎么做人啊?“仁”与“义”都是好东西,瞬间引爆了父亲瘦小体腔里的爆发力。硬是把两扇门合并起来,并且闩上了门闩。母亲常常看着空空的米缸感叹,世上的孬子都知道把米往家里讨,你们的父亲却把钱往外送。父亲走过来“嘿嘿”地笑笑:“这正好说明了问题,子曰:‘君子喻于义,小人喻于利。’”其时,父亲工资只有四十五元五角,一半要用来接济周围的人。偶尔,路过办红白喜事的人家,父亲摸摸口袋,惭愧地跟人家说,我确实没有钱送了,这样吧,我帮你们写写字。父亲一笔字,颜骨柳风,人家求之不得,事后都被收藏。在我的记忆中,父亲就这样奉“子曰”为圭臬,处处以“君子”的风范来自我约束。他的内心是宁静而充实的,而且充满了随时可以引爆的道德能量。秉持“子曰”之剑,去迎战“风车”,剑锋所指,尽是世间的艰难、苦难与不公。他时而显得强大,时而显得脆弱。一年秋天,西风漫道,黄叶纷飞,父亲病得很重。这是父亲最后一次说“子曰”了。探病者不胜其悲,父亲则从病榻上奋力抬头,说:“司马牛问君子,子曰:‘君子不忧不惧。’生死听于天命,还是不忧不惧为好。”最终,他不忧不惧地走了。

关于人生励志文章随笔

关于人生励志文章随笔导读：本文是关于关于人生励志文章随笔，希望能帮助到您！人生励志文章随笔：所谓的迷茫，都源于想太多作者：李思圆有一个朋友，最近说她很迷茫。在公司工作了几年，工作成绩是有的，但不是很明显。周围朋友很多，但又没有一个人真正好到心底去。日子也是过起走的，但总觉得过得没多少热情和憧憬。于是总在独处的时候，想着这些困惑，她就开始怀疑自己的人生，觉得自己无所适从，很像一只在海上航行，却没有掌舵者的帆船。这样的状态，很多人，尤其是年轻人，都经历过。看不到自己的未来在哪里，想要去追求自己的梦想，但又不知道怎么起步。想要努力挣脱现实的束缚，可又感觉像做了一场噩梦，找不到梦醒来的出口。其实那位朋友，工作成绩之所以不明显，那是因为她本来就没工作几年，自己的积累和能力还不够。朋友虽很多，但很多都是刚认识不久，还没有深入了解。日子虽过得平淡无奇，但她每天都有在进步啊。其实生活的坑，都是自己给自己挖的，迷茫也是。我们总是还在刚起步时，就想着终点在哪里。总是在刚学习一项技能时，就力求攻克技术难题，总是在与人初次见面，就想推心置腹。总是在今天都没过好时，就想着明天该怎么办。

其实所谓的迷茫，很多时候，都是源于我们想的太多了。只要你在前进的路上，只管默默无闻的付出和耕耘。路要一步一步走，饭要一口一口吃，想太多，真的就会让人迷茫和焦虑。这是一个兵营里的读者跟我分享的故事。小丁年龄很小，读书成绩不好，家境也不宽裕，于是被家里人逼着去当了兵。入伍后他仍旧死活不愿意当兵，觉得部队的生活单调枯燥，天天学习、训练。他思前想后，感到自己找不到人生的意义在哪里，或者说不知道在这里当兵究竟有何用，每天就这样想着想着，越想越觉得人活着没意思。期间多次想要逃跑，但都没成功，于是在一天夜里就把红花油喝了，被发现后送往医院洗胃。后来通过干部骨干的谈心帮带，使这名同志渐渐转变了态度。他不再没日没夜的想着当兵能有什么意义，有什么价值这类连活了100岁的老人,也无法给出标准答案的问题。他首先在笔记本上给自己设立了每一个小目标，然后就盯着这些目标一个一个完成。期间也会反复出现迷茫期，但他不允许自己想太多，想多久能退伍，想怎么才能逃出去，而是一边努力，一边享受学习的乐趣。并尝试着去逼着自己不断向前进。同时，他根据团里所需的人才标准，不断调整自己的目标和计划。空闲时间，他会逼着自己去读书，去跑步，去游泳，但就是不允许自己想太多。慢慢的这样过了大概1年左右，由于他敢挑担子，敢打敢拼，加上自

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现代杂文【色彩杂文杂文】杂文和散文随笔的区别“杂文”和“随笔”的区别首先，表现在“题材”选取上：杂文取材多为抨击时政、针砭时弊，往往是“小中见大”；“随笔”在取材上比杂文要“软”“淡”一些（多为二、三流题材），往往是“小中见趣”。其次，表现在“笔调”区别上：杂文“犀利”，常常寸铁杀人，“当头一击”即制强敌于死地，诚所谓“嬉笑怒骂，皆成文章”；“随笔”则较为“闲适”，常常从容道来，温文尔雅，总不失“绅士”风度。另外，还表现在“语言”色彩上：杂文多用“讽刺”，比较辛辣；“随笔”推崇“幽默”，较为惬意。总之，杂文和“随笔”是十分亲近的两姊妹，在“思想启蒙”上曾并肩作战，而在“阶级搏杀“中又两相生分。实际上，“随笔”顺理成章地只能归属于杂文，它们的“共同性”（如重说理、讲个性、富理趣等）远远大于“差异性”。甚至不妨这样认为：杂文是硬性“随笔”；随笔是软性“杂文”。二、“随笔”和散文的区别“随笔”主“理”，是说理的，呈“讲谈”色彩，较为冷静；而散文主“情”，是抒情的，呈“自由”色彩，较为热烈。 “随笔”面向人生，咀嚼人生况味，重哲理感悟；而散文面向内心，剖露人性奥秘，重生命体验。 “随笔”讲求“文化”品位，读之能增人智慧，令人玩味不尽；而散文崇尚“人性”深度，读之能开启性灵，使人净化灵魂。祝愿“随笔”在“文体复兴”中得到日益兴隆的长足发展！企望散文在“文体净化”中得到除旧布新的真正繁荣！所以到现在为止，散文与随笔仍然是放在一起，是一个文体范畴。各大文学网站开办的栏目，也往往把散文与随笔放在一起叫“散文随笔”，很少有把它们分开的。个别的有把“杂文随笔”放在一起的。理论界也总是把随笔称为大散文的一种。因此，读者容易把它们混淆是可以理解的。关于随笔的准确概念。《辞海》的解释是：“随笔，文学体裁之一，散文的一种。随手笔录，不拘一格的文字。中国宋代以来，凡杂记见闻，也用此名。五四以来，随笔十分流行。一般以借事抒情，夹叙夹议，意味隽影为其特色。形式多样，短小活泼。 ”其它的各种解释可以忽略不计，因为一人一个说法。再说，随笔何时能够彻底从散文中脱离出来，也要看随笔的发展程度，现在不好下结论。随笔的特征，也是众说纷纭，笔者认为，从形式上来看，基本上还是以《辞海》的解释为准。随笔随笔，第一是随意，第二是笔录。也就是随时笔录所感所想所思的文体。从所反映的内容上来看，思想性、知识性和社会性是它的本质特征。有的人从随笔作家的思维方式切入，提出非系统、闲笔、机智、反讽、诙谐是中国现代随笔艺术表现形态的五个审美特征。这是从其表现手法来概括的。

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【第一次写杂文怎么发表杂文怎么写】杂文怎么写杂文怎样写？杂文历来有广义和狭义之两种理解。广义理解就太多了，按许多人认为，散文小品都应当归入杂文之类，聂绀弩老先生甚至连屈原的《离骚》、陶潜的《桃花源记》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》和苏轼的《赤壁赋》都划归了杂文的范畴。狭义理解就窄多了，一般人较普遍认为，杂文就是带有政论性的文体。中国现代杂文的泰斗鲁迅就直陈杂文是“匕首和投枪”，是“感应的神经，攻守的手足”。从咱们国几十年来人们对杂文的态度来看，倾向于对杂文作狭义理解的居多，也基本上得到了约定俗成的赞同。这种狭义理解有两个好处：一可以明显有别于其他越来越独立的文体，使杂文在文学之林中能独树一帜；二有利于在复杂纷繁的社会生活和政治斗争中锤炼这种文体，使之形成尖锐泼辣得天独厚的战斗风格。现在时代已进入到新的世纪，中国也已开始了“全面建设小康”的迅跑，今天我们应该如何写杂文呢？（https://www.wendangku.net/doc/9b13310841.html,）(https://www.wendangku.net/doc/9b13310841.html,) 笔者在此不揣冒昧，试图对这“狭义”的理解不妨作点与时俱进的“修正”，并就教于大家。（https://www.wendangku.net/doc/9b13310841.html,）(https://www.wendangku.net/doc/9b13310841.html,) 我以为，今天的时代已不同于鲁迅当年那个时代了，杂文驰骋的天地更加广阔，我们要写的杂文思路多多，已不必只拘于一种“狭义”的理解了，至少可采取以下四种方式：（https://www.wendangku.net/doc/9b13310841.html,）(https://www.wendangku.net/doc/9b13310841.html,) 其一，仍需要“匕首投枪式”。匕首投枪是鲁迅在那个时代特有的一种用文笔作战的方式。

现在虽然已不是“鲁迅时代”，但“鲁迅笔法”我觉得还是需要的。鲁迅的后期杂文针贬时弊，痛快淋漓，嬉笑怒骂，皆成文章，又充满着辩证法，堪称为“匕首投枪式”杂文的范本。今天的社会与鲁迅当时所处的社会性质自然完全不同，但新的时弊仍然不断产生并客观存在，如党内的腐败现象、社会上的颓废风气等等。这新的时弊所带来的对党和国家的危害不可小觑，有识之士甚至将之上升到了关系到党和国家生死存亡的高度来认识。抨击这种种新的时弊仍然需要“匕首投枪”，惟如此才易于制敌于死命。隔靴搔痒、轻描淡写自然是难以奏效的。实事求是地说，我们当前仍然需要“匕首投枪式”的杂文，而且这类杂文我以为在当代杂文中还应该占居比较重要的地位。（https://www.wendangku.net/doc/9b13310841.html,）(https://www.wendangku.net/doc/9b13310841.html,) 其二，应提倡“银针手术刀式”。与前者一样，”银针手术刀式”的杂文也是针贬时弊的。除了上述较为严重的时弊必须用上“匕首投枪”以外，还有其他种种时弊大可以用“银针手术刀”的较为温和方式来解决，以通过施行医术来达到扭转党风疗救社会的目的。当前社会中存在的许多问题大量的还应该属“人民内部矛盾方面”的问题，可以通过采取依法治国和以德治国两条措施及加强物质文明、精神文明和政治文明建设三条渠道来求得解决。与之相呼应，提倡“银针手术刀式”的杂文就显得极为必要。其出发点应本着与人为善的态度，为文风格虽仍有所指斥谴责，却大抵不失委婉平和。

对散文的赏析

竭诚为您提供优质文档/双击可除对散文的赏析篇一：散文赏析散文赏析一、散文赏析概述——散文的特点散文或许是一个内涵较空疏、外延极宽泛的模糊概念。就文学体裁分类的传统而论，诗歌、小说、戏剧文学无不特征鲜明、疆域了然。惟独散文包罗万象、融汇大千。似乎不宜归入前三类体裁者，都应划作散文的范围。散文在表现方式上，自由自在自主，记人叙事、摹景状物、抒情论理皆纵意所如；在题材对象的选择上，无拘无束无穷，笼天地于形内、聚万物于笔端，全然一副海纳百川的博大气象。形散神凝——历来被视为散文的本质特征。其所以散者固然是指题材的无穷无尽，更是指格局结构、章法笔意的无拘无束。对此，一代文宗苏轼颇多妙喻：吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。吾文如行云流水，初无定质，常行于所当行，止于不可

不止。散文崇尚真诚。唯真诚方能自然。它记真人事，绘真景物，抒真性情；所以如泉涌瀑泻、风流云起，无心营构、随意命笔；当行则行，不可行则止。欣赏散文当然要珍惜这一特性，认真体味作者的心境意图，感受其喜怒哀乐。散文是灵魂的倾诉、心弦的交响。强烈的精神个性、真切的生命体验，通过自然景物的灵性透视、世态人情的静观默察而渗露挥发，化作一种无法抑制的抒情冲动。这便是散文与诗歌血脉相通的共质。散文中那些托物言志、寄怀山水之作，因其意象丰富、情景交融、洋溢着浓郁的诗情画意而最接近于诗。如果稍加韵律修饰，这样的散文便可称为“散文诗”了。在文言文中，那些本属于应用文体的散文，其文学价值的形成更依赖情感的表现。诸葛亮的《出师表》是公文，可通篇流溢着忧国忧政的苦心孤诣和“鞠躬尽瘁，死而后已”的耿耿忠心。曹操的《让县自明本志令》也属公文，但以简洁朴素的文笔将作者的坦荡襟怀披肝沥胆地倾吐出来。司马迁的《报任安书》以深沉苍凉的笔调传达了为事业忍辱发愤的悲痛心情，表现出作者崇高的人格境界。此类散文都是实用的，并非以发表为目的的文学创作，作者的心绪情怀更坦诚真挚，诗歌的情蕴意味也因此而生成在语体特征方面，散文也是多姿多彩诸体皆备且独具风貌：含蓄凝练、形神兼备、

写人生的随笔主题

写人生的随笔主题一位父亲带着瘸腿的儿子参观画展，看到一副金字塔的画，儿子问父亲：“这是哪?”父亲淡淡地说：“你别想了，我保证你永远到不了!”20年后，儿子发给父亲一张他的照片，背景就是金字塔，上面还写着一句话：人生不能被保证。人生的确不能被保证，因为谁都无法预测未来，也许悲伤就在下一秒转为欢喜，也许低谷就在下一秒升为高潮，所以我们现在置身何处并不重要，重要的是我们将前往何处。现在的你，也许抱怨自己不是富二代，不是天生丽质，你在茫茫人海，看不到未来，看不到希望，但是你忘记了，忘记了有一条路叫做远方。前进，唯有前进，才能带你走出厌恶的现在，走到热爱的明天。深陷泥潭，可以逃脱;身处低谷，可以攀登。别在乎你现在处境有多险恶，因为你可以前往热爱的远方，那里有你热爱的生活。因为可以向着目标前进，所以现在置身何处并不重要，当你向着目标走远，再回望过去，那些你曾以为永远都无法逾越的坎，真的都变成了过往。命运对每个人并不是绝对的公平，有些人天生丽质，有些人其貌不扬，但是，这些都不重要，重要的是梦想，是方向。蝴蝶飞不过沧海，并不是不勇敢，而是在沧海的另一端，早已没有了期待。而我们，无论身处怎样的逆境，都不能失去对远方的向往。命运可以决定外物的好坏，却左右不了内心的狂热。没有人能够保证谁的人生可以按部就班得向着最初的方向行进，下面的故事可以很好地说明这个道理。张悉妮出生于一个普通家庭，两岁时一场高烧让她不能再发出声音，几年后，视力的急剧下降让她又几近失明。周围人纷纷对她放弃鼓励，甚至断言她这辈子不可能再有什么成功，然而她却发明了无频闪、无电磁辐射的灯具，成为中国年纪最小的亿万富豪。谁说不完整的躯体就必须有一个不完整的人生?躯壳只能承载灵魂，却不能束缚灵魂!失明让张悉妮的世界布满黑暗，可她却向着阳光前进，对于我们，如今的磕绊，算得了什么?我们不必抱怨和退缩，因为前进同样可以将我们带出黑暗，带到光明。失去四肢的励志演讲家力克·胡哲说：“真正改变命运的，并不是我们的机遇，而是我们的态度。”失败与成功的距离并不遥远，只是遇到事情时，强者把自信放在首位，而弱者把困难搬在眼前。谁都没有权力阻挡我们前进的脚步，扼住命运的咽喉，才能将一切不祥的保证打翻。关于人生，我们不能选择放弃。这世上没有永恒的一切，只有拼命紧握的你自己。花儿可以凋谢，浪花可以退去，就是我们不能回头，即使身处逆境，即使不被别人看好，也要坚定地走下去，用行动给失败以有力的回击。要记住：人生不是玩笑，不能随便就被保证。百花争艳，并不是每朵都能与蝴蝶相恋;硝烟战场，并不是每个战士都能凯旋而归。我们在如梦的青春飞翔，又在如火的年华涅槃，虽不能保证下一秒命运如何，但却不能因为对下一秒的恐惧退却这一秒奋斗的自己，有梦就不要屈服于命运。身处逆境，谁都不必

从《夏三虫》浅析鲁迅杂文的形象性

从《夏三虫》浅析鲁迅杂文的形象性作为鲁迅文学创作的重要部分，其杂文凭借着高度的说服力，严密的论证，一针见血的观点在中国现当代文学史上留下了浓墨重彩的一笔。在有限的篇幅里，鲁迅成功地将道理说得清楚、充分、深刻。《夏三虫》作为鲁迅《华盖集》之中收录一篇杂文，鲜明地体现出了鲁迅杂文创作后半期的艺术特色，其形象性特征更是成为了此篇文章的重要特点。相比于同时期的杂文不同，鲁迅杂文更加偏重于逻辑说理，通过形象化手法将原本苦涩的逻辑道理变得盎然有趣，更让不少读者在短小精干的文章之中品位出了杂文的精髓所在。具体而言，鲁迅杂文的形象性主要有两个方面，首先为语言的形象化，其次为鲜明的形象塑造,在《夏三虫》之中体现的尤为明显. 一、语言的形象化鲁迅杂文的形象性，跟其形象化的语言无法分开。相比于一般的文章，鲁迅的杂文在更加短小的篇幅之中融入了更多的道理，因此形象化的语言是鲁迅杂文能够顺利传达其内涵含义的关键所在。通览《夏三虫》不论是字、词、短语、单句、叠句，以至整段文字乃至整篇文章，都使用了形象化的语言。为了能够清晰准确地表达出蚤、蚊、蝇的特征，从而表达其所代表的三类人的丑恶嘴脸，鲁迅用形象化的语言，让人们一读便懂，一读便能够清晰地了解其文字背后的嘲讽含义。这样的例子在《夏三虫》的文章之中，可谓是触目皆是。如，“跳蚤的来吮血，虽然可恶，而一声不响地就是一口，何等直截爽快。”“蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。”这样具有着拟人、比喻等手法在内的形象化语言描写，让人们仿佛看见一个个资产阶级帮闲派和帝国主义分子化身成为了一只只丑陋而又全然不自知的虫子。也唯有这种形象化的语言才能够使得使读者读文字，如见其人，如睹其物，如临其景，让人们通过品读跳蚤喝血时的样子，来联想帝国主义分子那毫无掩饰的丑恶行径，以及资产阶级帮闲派的虚伪嘴脸，而这也正是鲁迅杂文的魅力所在。由于鲁迅的杂文往往蕴含着丰富的哲理，这些晦涩难懂的哲理如果直接以语言的形式来呈现则不仅读者了了，同时也无法将这种哲理背后的深意表达清晰。在《夏三虫》之中，鲁迅所想要表达的“一些丑恶之人，画皮在身，乖张做怪，

有关安全的散文随笔欣赏

有关安全的散文随笔欣赏本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！平安乃福，平安乃人之财富，平安乃人生最渴求的问候和祝福.下面是美文網小编给大家带来的有关平安的散文随笔，供大家欣赏。有关平安的散文随笔欣赏：平安夜夜平安星星点点的雪花，似柔若无骨的小嘴儿，有一下没一下亲吻着脸庞、脖颈以及鲜有裸露的肌肤，让原本寒冷的平安夜陡添一份特有的寒香与祥瑞。犹如当年的白求恩大夫，圣诞节也越山涉水、不辞万里来到我们身边，为我们的生活再增添一个节日，为我们吃喝玩乐再多一个借口。漫步霓虹闪烁的街市，别有一番浪漫的感觉。在颇有年头的金谷饭店附近，一个光着上身的男人盘腿坐在地上，身旁放着一辆自制的手推车，车上躺着一个被衣物层层包裹的女婴。男人脚和手均有残疾，女婴儿约二三岁，正熟睡之中。心头不由浮起起丹麦人安徒生那“卖火柴的小女孩”与地道的国人“杨白劳与喜儿”的影像。匆匆走来一个中年妇女，动作麻利的从手中的方

便袋掏出一件秋衣和一件毛衣，帮这个光着上身的男人穿在上身，又拿出几件婴儿衣服塞在手推车内，最后放下一小口袋大米一声不吭的沿着来路离开了。三三两两的过路行人，丢下多少不一的钱币。一个四五岁摸样的小男孩显然有些害怕，把兜中的零钱放在男人面前，连忙退回爸爸妈妈身旁，并紧紧抱着爸爸的腿问：爸爸，那个小妹妹冷不冷？眼睛有些泛酸，因这对可怜的父女，因那位不知姓名的中年妇女，因所有伸出双手的热心人。不止一次听闻一些关于乞讨行骗的事，然儿此时此刻，直面现实的时候，心肠没有办法硬，头脑无从往坏处想。男人残缺的手脚、孩子冻伤的小脸，任何质疑的念头和目光都是对生命的亵渎和不恭。如果这确实是一对孤苦无助的人，那么我们援救的是一大一小两个鲜活的生命。 (网络配图) 如果这真又是一出行乞骗局，那么唤起的或许是我们沉睡的爱心和日趋保守的善意。当你心怀温馨、漫步街头，附庸风雅、踏雪赏景

鲁迅杂文浅说

鲁迅杂文浅说本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、鲁迅杂文类型化写作所具有的超越性先从前而提到的鲁迅杂文不知道背景读不懂的疑问说起。鲁迅杂文确实有这样的特点:它总是对现实问题作出及时回应，有很强的具体针对性，不了解背景，就不知道在讲什么。鲁迅杂文的取材、构思的起点都是具体的、感性的、个别的现象。鲁迅作为一个文学家，对现象形态有一种特殊的敏感，他有极强的形象记忆能力，这是最能表现他的文学家特质的。但鲁迅同时是个思想家，具有思想的穿透力、联想力，从个别到普遍，由具体到抽象，提升、概括出一种社会典型现象或社会类型，从”这一个”到“这一类”。但仍保留现象形态的生动性与丰富性，以及感情特征。这是鲁迅杂文的一个最根本的特点:它是一种“类型化的写作”，是“这一个”和“这一类”的统一。它的最大特点，是“开口小而开掘深”。关键是“开掘深”。鲁迅对任何问题的开掘，都深入历史文化的深处。鲁迅所具有的渊博的知识，使得他具有很强的联想力，会想到中国的历史文化种种类

似现象，所以他在解剖任何社会现实现象时，都能挖掘到历史文化的根源。所以他的杂文，不仅是“社会批评”，更是“文明批评”。对中国传统文明和西方文明都有鞭辟入里的审视。另一方而，鲁迅对社会现象的开掘，又总能深入人性的深处，其中包括了对中国国民性的批判。正是这两个深度:历史文化的深度，人性的深度，就使得他所概括出来的类型，就具有了普遍性与超越性的特点。也就是说，它既是从自己生活的现实出发，具有时代性与历史性;又超越时空，一直延伸到今天、当下，具有当代性。这是鲁迅区别于其他作家的地方。二、鲁迅的杂文思维鲁迅杂文不仅有深邃的思想，更有独特的思维方式。读鲁迅杂文不仅要注意鲁迅讲什么，怎么讲，还要注意他怎么想;不仅要了解他的独特见解，还要了解他看世界的方法。我常常说，鲁迅的意义，就在他是中国思想文化结构里的异样的存在，另一种存在。他不仅对任何构成主流的意识形态，公认的常规、常理、常态、定论提出质疑与挑战，而且提供了另一种思维方式。因此不是所有人都喜欢鲁迅，特别是鲁迅杂文。当你对自己多年所受的教育深信不疑，对现在生活各方而都很满意的时候，你不会喜欢鲁迅，觉得鲁迅怪

经典随笔欣赏

经典随笔欣赏资料荟萃 2009-07-14 2111 5d56b7b40100dyk2 经典随笔欣赏 1、境由心造一个人的处境是苦是乐常是主观的。有人安于某种生活，有人不能。因此能安于自已目前处境的不妨就如此生活下去，不能的只好努力另找出路。你无法断言哪里才是成功的，也无法肯定当自已到达了某一点之后，会不会快乐。有些人永远不会感到满足，他的快乐只建立在不断地追求与争取的过程之中，因此，他的目标不断地向远处推移。这种人的快乐可能少，但成就可能大。苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使臵身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。 2、大和小一位朋友谈到他亲戚的姑婆，一生从来没有穿过合脚的鞋子，常穿着巨大的鞋子走来走去。儿子晚辈如果问她，她就会说“大小鞋都是一样的价钱，为什么不买大的？” 每次我转述这个故事，总有一些人笑得岔了气。其实，有生活里我们会看到很多这样的"姑婆"。没有什么思想的作家，偏偏写着厚重苦涩的作品；没有什么内容的画家，偏偏画着超级巨画；经常不在家的商人，却有非常巨大的家园。许多人不断地追求巨大，其实只是被内在贪欲推动着，就好像买了特大号的鞋子，忘了自己的脚一样。不管买什么鞋子，合脚最重要，不论追求什么，总要适可而止。 3、抉择人的一生常处于抉择之中，如念哪一间大学？选哪一种职业？娶哪一种女

散文与杂文的区别

散文与杂文的区别或许我们在谈这个问题之前，先要弄懂散文和杂文的定义。散文是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，广义上可以包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制。散文并不单指我们现在的白话散文，先秦便有许多古代散文。杂文，杂体文章。狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。古代杂文的历史也很早，现代杂文的兴盛期在民国。散文广义上包括杂文，但是两者绝对不相通，可以说天壤之别。散文有散文的语言，杂文有杂文的语言。文体的语言是灵魂所在，这个语言不可言喻，在于写作者对文章的体悟，也就是感觉，对任何事物要敏感，特别是色彩。我们常讲文人悲天悯人、多愁善感，这不是没有原因的。敏感是写作者的基本素质。每一个敏感的写作者，其精神世界里都有一个王国。这是写作者在无意中构建的，可以无限大，包罗万象，但是写作中又时常困惑在自己的王国，因为总在里面，头脑不新鲜。这时候对世界的敏感就发挥重要作用，这个敏感是个灵感的来源，有心的敏感会记住每一个需要的东西。比如火车站的房子、马路的汽车、水果摊的桔子、小吃店的老板，成衣店的布招、天空的云，秋天的玉米，荒地的野河等等。任何事物，都有可能成为灵感。写作者的敏感会在一瞬间知道想要的东西，并且用心记住。一句话，如果你喜欢写作，那么你除了多读书，还要多走路，并且多用心看风景。拿散文来讲，散文的语言是安静的，写散文一定要静下心来。因为散文太好写，也太难写。或说散文好写，写好难。特别对于年轻的写作者，人生的旅程才开始，很难静下心来写作。散文讲究形散神不散，这个东西比较玄，很难刻意把握，讲究无为而生。我们看一些老作家的散文，像贾平凹，虽然没有一些青年写作者的散文语言那样优美，叙述也比较平淡，仿佛乱写，但是细心读下来却是平淡和平静，文章信手得来，没有刻意表现，这是艺术到了一定程度的表现，是几十年积淀来的。形散神不散很难做到，很有一些写作者，由于受到作文的干扰，常把作文与散文混为一谈。作文这个东西现在公认是祸国殃民，早在五十年代文学界就已经否定。把作文写成散文的后果就是很生硬，也很僵化。比如到了长城，首先要写今天怎么去的，天气如何，再写长城的构造，历史，夹带一点情感，最后是个感叹。模式固定，中间或有一二变化，总体还是作文的老路子，放在散文中间，有些哭笑不得的感觉。散文是没有固定的格式的，但是很随意的写作。但是大多数写作者不能随意写作，因为难以掌控文章，就是随意地写了很难收回来。所以当代杂志散文就渐有了文章结构格式，这个格式比较高明，变化较大，特别在语言上，是没有格式地。但是散文中是放了故事的，说到这里，很多读者会有疑问，散文怎么可以有故事？散文当然要有故事。但是散文和小说不同，小说的故事由小说语言叙述，散文的故事由散文语言叙述，讲得宽一点，诗歌中也是有故事的，特别是现代诗，用诗歌的手法叙述故事是很随意很平常的事。

杂文