李猛：爱与正义

李猛：爱与正义

亲爱的格老孔，这场斗争是重大的。其重要性程度远远超过了我们的想象。

它是决定一个人善恶的关键。

――柏拉图，《国家篇》

当代哲学家Martha Nussbaum在《爱的知识》(love’s knowledge)一书中曾经暗示，欲爱与正义是相对的。浪漫的欲爱，在道德上往往是“成问题”的，因为它对肉躯中蕴含的激情的迷恋，总是对特殊性的迷恋，经常有悖于一般性的和普遍性的道德准则。在书中，有篇文章是对詹姆斯小说的分析。在谈到詹姆斯笔下的女主人公时，Nussbaum指出，Maggie始终在学习如何去爱，对于纯洁的她来说，这是一项考验，仿佛是一次“坠落”。因为，爱，并不像她想得那样，完美无缺、纯洁无暇；恰恰相反，爱总是有缺陷的。当Maggie真正从一个女孩成为一个女人，在她的眼中，她自己变得破损、不完美、甚至有些不够安全。是的，不安全，欲爱总是意味着体验自身的脆弱性，爱总是面临着听命于非理智的激情摆布的“危险”，使人不再是自主的(Passion难道不是passive吗？)。正如《国家篇》中的苏格拉底告诉格老孔的，使人节制的是理性与法律，属于灵魂高贵的部分，而让他听命情感的则是低贱的部分。追求前者的是自由人，而尾随后者的，只会是奴隶。欲爱，不仅经常不能使我们幸福，而且很可能会使我们远离善，理性和法律不可或缺的基础。所以，这种被柏拉图抛弃，受到亚当·斯密怀疑的爱，与正义中蕴含的一般性、普遍性、形式性，权威支撑下的稳定色彩都背道而驰，不啻为尖锐对立的两极。但Nussbaum的抉择却是在爱这一边，如果我们记起Nussbaum在《善的脆弱性》(一本讨论古希腊哲学与戏剧的出色著作)的开篇曾引用品达有关“葡萄藤”的比喻，我们就会明白，在这位女哲学家的心目中，欲爱正是人这种脆弱的美的力量所在。人，唯其脆弱，才有力量，才有美，才有卓越(arete)。

可是，爱与正义真是不共戴天的死敌吗？就像现代学者看待善与正义一样，即使不致针锋相对，至少也要泾渭分明。难道法律的女神果真只知用剑刺穿不义者的心，而自己却没有一颗真正的心？难道法律的女神，只是复仇的女神？

《安提戈涅》的开篇，对于作为城邦公共生活焦点的悲剧来说，是异乎寻常的。基托提醒我们，舞台本可以站满几十个人，现在却空旷得近乎荒凉，只有两姐妹：安提戈涅和伊斯墨涅。我们都知道，安提戈涅要告诉她的妹妹，她打算不顾国王的法令，掩埋她的兄弟，哪怕是要面对死亡的威胁。因为，她告诉我们，“我要躺在我爱的人身旁”。这种爱的努力，“我要到力量耗尽时才住手”。

这一预言式的表白很快就应验了。当安提戈涅面对颁布法令的克瑞翁的时候，我们才多少明白，两姐妹之间的分歧，既不是放逐者与守望者的对立，更不是勇气与怯懦的对立，而是两种“法”的冲突，这部悲剧背后的推动力。克瑞翁指责安提戈涅掩埋了一个“本是回来破坏法律的人”（T.Banks的英译本在所有这些地方都将克瑞翁的“法”译作了“权威”或“国家”）。

克瑞翁斥责道：“你胆敢违抗法令吗？”

“我敢，因为向我宣布这法令的不是宙斯，或是那统治冥界的神祗；我并不认为一个凡人的法令有这样的权力，能够取消上天的律法，这种律法尽管从未成

文，但却永不失效。”

在克瑞翁看来，安提戈涅只不过在徒劳地诉诸宙斯，她心中系念的其实不过是氏族的血缘，而城邦必须压倒这种对氏族的效忠。正是在城邦（超越家的）和氏族（家的逻辑）之间，我们才能理解悲剧中一再提及的“男人”与“女人”之间的对立。所以我们会惊讶地看到，当地上的权威对安提戈涅不起作用时，克瑞翁的言语找到了新的力量。你埋葬了一个兄弟，是否就在背弃另一个被他杀死的兄弟，两个仇人之间永远无法和解，因为“好坏不可一视同仁”。然而安提戈涅的回答是“我的天性不喜欢跟着人恨，而喜欢跟着人爱”。克瑞翁的逻辑，城邦的逻辑，敌友的二元逻辑，在安提戈涅这里被一种爱的逻辑化解了。但这样的爱，尽管是神圣的，但却不是普遍的。这里的爱，面对的不是“普遍的人”，而是建立在“家”的基础上的，以“家”和后面赋予家的“法”以神圣性的神祗之名，来对抗城邦的法令。因此，在《安提戈涅》的世界中，爱与正义的冲突，与“家”和“城邦”的冲突联在了一起。在城邦的世界中，爱与正义，是没有出路的敌对。爱似乎危及着城邦的秩序和权威，这一对立因为待葬的波吕涅刻斯是城邦的叛徒和敌人，而变得更加尖锐。

然而，爱与正义在《安提戈涅》的悲剧冲突中却没有止步于此。基托敏锐地指出，这部戏的真正主人公，如果按照希腊悲剧的模式，应该是克瑞翁，而非安提戈涅。克瑞翁，才符合亚里士多德对典型悲剧性格的描述：一个不具完全美德，不够完全公正，但并不极恶，而只是一个像我们一样的人，因为犯了后果严重的错误(hamartia)，而遭受了不幸。克瑞翁错在哪里？作为“悲剧”枢纽的错误在哪里？和俄狄浦斯一样，在于狂妄(hubris)。可是对于俄狄浦斯，我们的同情要多得多。为什么？因为，克瑞翁的狂妄，带上了俄狄浦斯那里没有的东西，冷漠。如果《安提戈涅》的情节在第二幕就结束了，那么索福克勒斯大概就称不上是“最富悲剧意识的诗人”了。在安提戈涅被判处死之后，伊斯墨涅出来告诉我们，安提戈涅是克瑞翁儿子海蒙的未婚妻。从海蒙与父亲的对话和后来的故事，我们也知道两个人是相爱的。然而正如我们预感的，克瑞翁并不在乎这些。在他的眼中，正义是不会向这些女人们的事情妥协的。

果真是女人们的事情吗？当父亲苛责海蒙成了那个女人的盟友，海蒙做了一个非常奇怪的回答，“不，除非你就是那女人，实际上，我所关心的是你”。为什么？因为国王的儿子已经看到，他的父亲正在狂妄中逾越了自己的界限，他的“法”因此变得不公正。“不公正？我冒犯了哪一个神的公正呢？”当然，这句拙劣的答话是我写的，索福克勒斯笔下的克瑞翁并没有说，这位忒拜的实定法信徒也许觉得不必回答海蒙“愚蠢”的问题。他反问到，“如果我忠实王位的职责，我就不公正吗？”海蒙的回答透露了问题的关键：“你并不公正，你践踏了神”。合唱队马上会唱起对爱神的赞歌。“在永恒的法律旁，爱神坐在她的宝座上，伟大的力量，无人能敌的阿佛洛狄忒，只凭她自己的意志行事。”可是克瑞翁这时并没有心思去听。像他的儿子说的，他的狂妄使他只知道说，而不知道听。而正如我们所料到的，等到克瑞翁想听的时候，已经太晚了。最后他悔悟到，“一个人最好是一生遵守众神制定的律条”。我困惑的是，克瑞翁冒犯了许多神祗，比如哈得斯，然而为什么却是合唱为什么却献给了爱神？爱神的意志推动了整个悲剧，带来了接踵而至的灾难与不幸，导致了克瑞翁一家的毁灭。爱神的意志竞如此残酷？

也许正是在这里，我们模糊地触及了城邦的世界中爱与正义之间冲突的实质：法与自然的对立。在家族之法(themis)与超越家族的法(dike)的冲突背后，是nomos

与physis的对立，它隐藏在城邦的王与爱神的对立中。在这里，爱是一种自然秩序，是一种有自身意志与法则的“正义”，它同样会报复，会惩罚人的狂妄。所以，希腊世界的爱，与现代世界的欲爱不同，它同样是一种“法”。因此，爱与正义的问题的症结，是如何安置不同“法”的位置，国王的法条同样不能僭越自然的限界，狂妄会遭到命运的惩罚。因此，不仅正义女神带着剑，爱神也带着她的利刃。

所以，安提戈涅的死，尽管也是一种“牺牲”，但却无力赎救，也无意赎救他人，而是带来更多的牺牲，“尸首上堆尸首的消息”，而非美好的消息。这样的爱，不是让人葆有生命，乃是让人失去生命。

上帝为何成人？这是圣安瑟伦要回答的问题。也是基督教从一种农村、地方的、犹太的，特选的宗教成为一种城市的、外邦人的、普遍大公的宗教必须回应的挑战。在基督教的“解犹太教”过程中，正义的宗教，成了爱的宗教。即使我们认为，所有韦伯意义上的“世界宗教”都以某种方式或多或少地超越了正义的宗教，或者说法的宗教的话，那么基督教的路径仍然是特殊的，因为“神-人”钉在十字架上的事件，使基督教迈向了一种以爱和自由的神秘关联为核心的伦理宗教。上帝舍了自己的儿子，为世人开辟了成圣与称义的道路。

当安提戈涅即将赴死时，歌队唱到，“我现在看见这景象，自己也越出了法律的范围，我看见安提戈涅去到那使众生安息的新房，再也禁不住我的眼泪往下流”。我们还可以想到苏格拉底之死。在两次死亡事件中，在连篇累牍的话语中，法律蒙上了不义的阴影。相比之下，神子在十字架上最后的话，却简单得不能再简单了，“成了”。我们当然还记得，神子先前的叫喊（“我的神，我的神，为什么离弃我”），我们也会想起神子在客西马尼园的祷告（“父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去，然而不要从我的意思，只要从你的意思”)。可是，神子最后是说“成了”。如果说安提戈涅的死打开死亡收容所的门，最终让克瑞翁废弃了自己的律法（尽管已经太晚）；而苏格拉底的死，反过来在他最伟大的学生柏拉图那里成了对城邦法律永久的指控（我们也许应该注意，这两次死亡事件都是被迫的自杀，被动，但经了自己的手，这与十字架事件正相对照）；那么基督的“成了”就更显得异乎寻常，带着某种根本的背谬。因为十字架事件正是以爱成全了律法，成全了将基督交在彼拉多手下的律法。

在保罗看来，如果说第一亚当让“我们被看守在律法之下”，那么第二亚当就使我们得了自由。在基督到来之前，“律法是我们训蒙的师傅”。然而神子昭示的“因信得救”、“因信而生”、“因信称义”的真理既然显现了，我们就不再在这位往日的师傅手下了。不过尽管如此，耶酥基督并没有因此废弃了律法，而是“坚固了律法”。这种不可能的可能性是怎样实现的呢？

在安提戈涅的死与十字架事件之间，也许有一点表面的类似，那就是神子的死，同样是带来了更多的死。“一人既替众人死，众人就都死了”。但这样的“死”，不是复仇，而是复活，不是蒙难，而是自由，正是在这里，昭示了耶路撒冷的“戏剧”与希腊悲剧的根本差异，这里自由的力量第一次取代了命运的力量，人第一次必须自己站得稳。希腊的审判是命运，是命定的报复(“时间总是在紧盯着、紧盯着那些判决，他毁掉一些人的命运，到来朝又使另一些人显赫”，“一个上了当而报复的人，不至于受到命运的惩罚”，索福克勒斯，《俄狄浦斯在科罗诺斯》)；而现在，新的审判不再依凭旧的工价，人在信中求的自由，代替了蒙目的正义女神手中的天平。

然而，人所得的自由，要想站得稳，不再被奴仆的轭挟制，并不仅凭靠自身

的力量，而是始于基督的爱。昭示在十字架上的基督的爱，以及因此昭示的上帝的爱，是坚固律法的关键，也是在律法下得自由的关键，爱总结了律法。没有了爱，律法不过是一块绊脚石，外邦人不受它的束缚倒可能蒙爱，而犹太人固守它倒可能跌倒。因此，上帝成人，道成肉身，乃是要通过爱实现律法与自由的结合，耶酥基督的死与复活，第一次为面对《安提戈涅》那里毫无出路的冲突指明了方向。因此，上帝为何成人？圣安瑟伦的回答是，上帝“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”。上帝不是嫉妒、报复和怨恨的奥林匹亚诸神，而是“能体恤我们的软弱”的耶酥基督。“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法”。

当然，上帝的圣爱仍然只是一种召唤，它需要人的响应。上帝成人的另一面，是人的成圣。所以，圣安瑟伦的祷告，才成为基督徒自由的象征：人对上帝的响应，人以其不完满的理性响应上帝的神圣启示。这里，耶路撒冷再次与雅典划开了界限。在《安提戈涅》剧终，当痛悔的克瑞翁试图祷告时，歌队嘲讽地阻止他，“不必祷告了，是凡人都逃不了注定的灾难”。在雅典的世界中是没有奇迹的位置的。而在V oegelin看来，祈祷正是人生存的不息探求。因为人的生存并非事实，而是处于骚动不安中的运动，是始终在神人“之间”(mataxy)的非事实(nonfact)，一种可能性。因此，奇迹正来自于人响应神的召唤，以及从中获得的自由。

然而在基督之后的历史中，在等待重临(parousia)的时刻，这种爱与自由的结合，以及这种结合对律法的“总结”，是否仍只不过是一种可能性，一种不可能的可能性？尽管它已经昭示了，但果真践行了吗？如果所有肩负操持正义之剑使命的“凡人”，都旨在在每一例判案中奉行爱的原则，他果真有智慧和权能来做得到这一点吗？难道他本人不是在冒上帝之名，践行一种人义的卡迪司法，像巴特一再告诫的，是在施行神的人义和人的神义吗？毕竟基督的爱是何等广阔高深，远不是人可以测度的。圣爱也许可以坚固律法，成就自由，而我们的爱，詹姆斯笔下在泥泞的肉身中挣扎的欲爱，能够升到这样令人眩晕的高度吗？我们既无上帝的全知与大能，更欠缺基督的信与望，这样一种残破的生命和爱，对于律法来说，不仅毫无增益，而且只能徒致毁坏吗？建筑在这种爱上的自由，不正是现世律法的敌人吗？像别尔嘉耶夫所说的，爱总是不合法的，合法的爱情是死亡了的爱情。难道在基督的世界上，爱仍是一种对律法的质问？更深地说，基督形象昭示的“普遍的人”与希腊罗马传统中的公民，难道不是像在卢梭和黑格尔的信徒那里一样，不仅是一对难以解消的矛盾，而且曾有过的对它的化解反而让我们陷入到所有监狱中最黑的一座吗？

《雅歌》是旧约中的爱情诗篇。在中世纪，这部诗篇的读者和注释者甚至超过了福音书。无论是犹太教的神秘主义者还是基督教的神秘主义者，都在《雅歌》中找到了神人合一的灵感。耶酥成为每个人灵魂的新郎。因为正如圣伯纳尔所言，道成了肉身，是名副其实成了肉体的，因为只有这样，他才能够把“只能以肉体方式去爱的肉体的人之全部爱恋之情，吸引到他神圣肉体的拯救之爱上去，再进一步地把他们引导到一种纯粹的和精神上的爱意上去”。这里，欲爱成了攀升的起点。然而在这样通向上帝的旅程中，欲爱仍最终是要被扬弃的，不过是“梯子的出发点”。

《雅歌》中“良人属我，我也属他”的神秘结合，经历中世纪晚期的神秘主义，经艾克哈特大师、库萨的尼古拉和波墨等人隐晦地进入到现代思想与政治的基本框架中。世界作为上帝的展开，作为“一”，最终与灵魂的深渊(Seelengrund)合一。“上帝是一个深渊，灵魂也是一个深渊”(卡赞扎基斯)。福音的信息，或者说基督应许的“临在”(parousia)在哪里？正是“在你们里面”。上帝应许的国，

无需外求，就着落在每个人的身上。这也就是V oegelin所谓的祈祷：每个人对神的“响应”，就是弥赛亚的降临。所以，在每个人身上，而不再是在外在的磐石上，上帝建筑了他的国。世界的“成龄”就意味着每个人都因此担负了一个世界，世界从一个变成无数个。能否实现律法与自由的和解，就在每个人的身上。

这样来看，《雅歌》的逻辑，就在于从根本上说，在我们所处的时代，对“这一个”的爱，不仅是对上帝及其创造的整个世界的爱的原型或原始阶段，更是落实这种爱的基点。因为正是对“这一个”的爱，对这个身体的爱，让一个灵魂的深渊连接了另一个灵魂的深渊，欲爱这种激情之爱，就是在身体的碰撞中，探求另一个人的特殊性。而上帝也许就在这个人的皮肤后面。

东正教思想有一个观念，你遇上的每一个陌生人，无论是王公，还是乞丐（尤其是乞丐），都来自上帝，也许就是基督。实际上，这一观念，在荷马史诗中就有隐约的萌芽。牧诸奴尤迈奥在招待扮作乞丐的奥德修时就说，“哪怕是遇上一个比你更落魄的客人，法(themis)也不容许我慢待，因为所有的外乡人(stranger)都是宙斯送来的”。然而，基督教的理念，仍与荷马笔下类似观念有许多不同。一方面，它夷平了家人与外人的区分（我们知道，这种区分正是后来雅典民主的一项重要原则）;另一方面，这种尊重，不是来自诸神的自然秩序，来自对不可测度之神意的敬畏，而是来自恩典之下对每个人的独特性的认可（每个人都是独一无二，任何一个人的丧失，都意味着上帝造的一个可能世界的毁灭）。也正是这一点，区分了现代的爱与希腊世界的爱（我们不会忘了，奥德修扮作外乡人，是为了来“检查”他的妻子潘奈洛佩，以及他的其他家产）。

韦伯敏锐地意识到，当“性”升华成“性爱”，这种爱就已经脱离了自然主义的爱。然而韦伯只看到了这种欲爱与救赎宗教的博爱伦理发生的冲突，却没有看到，这种欲爱正是基督教的博爱的产物。因此，当基督说“我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人”，当基督反问，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”，索福克勒斯一定会说，瞧这个人，大卫王的子孙沉沦在没有爱的尘埃中。殊不知，正是耶酥基督将我们置于陌生人之中，使我们的爱不再是有机共同体中的自然之爱，才使它脱离了外在的羁绊，成为“为爱而爱”(Jean Paul)。我们的欲爱，正是奠基在圣爱夷平的世界中：每个人都独一无二，都不可或缺，都具有它近乎无限的个性。而真正的激情之爱，正是这种圣爱最大的成就。因为，正是陌生人之间的爱，探索了每个陌生人深处的“陌生性”(people are strange, when they are strangers，Doors)。Nussbaum笔下的爱，似乎仍是被动激情下的爱，而自17世纪下半叶，激情就变得主动了，因为其中渗透了人的个性，这一点在后来的浪漫之爱中成了根本的主题。而现代人从浪漫之爱中接过了一些对于我们来说相当重要的信念：每个人都是具体的，是特殊的，而这些信念与恩典之下人的普遍性有着深切的关联。正像索洛维约夫在提及《雅歌》所说的，“一般来说，人类爱的意义，在于牺牲唯我主义而证成和拯救个性。”或者借用布克哈特的说法，是爱使每个人从个别的人上升为独特的人。

《雅歌》的欲爱，成了上帝之圣爱的寓言，上帝的爱，既是所有人，又是每一个(Omnes et singulatim)。而现在，圣爱又成为欲爱的寓言。只有激情之爱，才能提供探索一个深渊的可能性。才能将两个没有窗户的单子连通起来。俄罗斯伟大的女诗人吉皮乌斯的说法是，eros是ponfifex，神圣的搭桥人。每个陌生人可能都是上帝的化身，但只有爱才能让你真正对待这一点，充分地对待这个人：你的肉在我的灵中，是灵中的骨;而你的灵在我的肉中，是肉中的刺。我们的守护

神，我们心灵的张力，就在另一部身体中。也只有在爱中，你才参与我肩负的这个可能世界的创造，使生存的非事实，使这个“宛若荒漠的生者的国度”成为可以生存的。因此，爱不仅仅是对另一个人的个性，它独一无二的“美”的洞察，更是对这种美超越现实的潜能，对其可能性的洞察。归根结底，爱是对另一个人的信与望，所以，保罗才说，爱是最大的。而只有在这样的爱中的陌生人，才可能深知律法与自由的奥秘，才既是现代政治中的公民，又是现代伦理中的个体。

陌生人，一面是上帝创造的抽象世界的担负者，另一面，他又是这个世界中仿效基督的充实者和成全者。所以，上帝的创世要在救赎中才能真正完成。而每个人的救赎，每个人的成圣，最终脱离不了爱的参与，在欲爱中结晶的圣爱。虽然我没有勇气和信心像别尔嘉耶夫那样认定爱能改造世界，是摆脱腐朽和丑恶的力量，但我仍被他的一句话深深打动，“爱是一种深入世界的力量”。而且不仅是一个，而是许多个，甚至无数个的可能世界。

因此，律法的真正总结，在于律法中的人是否能够爱。如果不打算做法律的奴隶，他就要知晓自由的含义，知晓爱的含义，理解在法律世界中每个人不可抹煞的独有世界。只有这样，他才不再沉浸在自然秩序中正义女神与爱神之间无法妥协的争斗之中，而是通过奉行基督赐下的命令，使自己成为一个可以肩负正义的人。

这就是现代政治与伦理之间的《雅歌》。而我以为，Leo Strauss对迈蒙尼德式的“启蒙”的推崇和对现代启蒙的批判，都令人遗憾地忽略了这一问题。于是，在他的笔下，救赎的上帝与创世的上帝似乎不再是一个上帝。律法没有爱，也没有自由。V oegelin称现代政治的实质为“灵知派”(Gnosticism)，我觉得这倒是绝佳的例子。

然而，如何成就这样的自由与爱呢？自我是一个可以寄托希望的国度吗？难道不像尼采所攻击的那样，灵魂的深渊也是一种危险的内倾性吗？每个人都沉浸在自己的自我中难以自拔，又有谁会顾得上爱呢？爱的力量又从何而来呢？那唯一的基督徒已经钉在十字架上了，剩下的只是些在所谓的“自我”中挣扎的羊群，他们以为那是深渊，其实不过是浅浊的泥沼。自我之间没有什么光，可以彼此映照，镜子和镜子之间，只有无穷无尽反射的阴影。正像德勒兹分析特里斯坦和依索尔德时所说的，两个人的逃逸，陷入的是(自我)意识与激情无尽的黑洞之中。吞噬一切的黑洞与律法的白墙，也许就是同一个迷宫的两个入口。爱与律法，都可能不是自由，而不过是分成两半的枷片，合在一起就是一幅完整的枷锁。福柯不是已经揭示过了吗，《雅歌》的主题同样是现代治理的主要手段。而现代社会占据主宰地位的法律话语，多少正是这一结果最凝缩的体现。是否现代自我之间的不可沟通，最终会将我们带向更可怕的监狱。有谁当初会想到，边沁美好的梦想，会一不小心成了一场恶梦。

K.的恶梦，也许是现代小说中最可怕的梦境了。

莫名其妙地卷入一场无止无休的诉讼的K.，在一位工厂主的推荐下，去拜访一位据说和法院的人有私下关系的画家，试图寻求他的帮助。当他穿过恶浊的空气，狭窄的楼梯，钻进那间又小又破的“画室”时，他看见了一幅尚未完工的肖像。那居然是正义女神，眼睛上蒙着步，手里操持着天平。可是这位画家笔下的正义女神，还要做胜利女神，脚后跟上还长着翅膀，并且在飞。在K.的眼中，“这样的结合并不这样妙，正义女神应该稳稳地站着，不然天平便会摇晃，做出的判决就不会公正。”当画家在这幅正义女神的肖像上再添了几笔后，K.觉得，“看上去既不像正义女神，也不想胜利女神，倒好像是正在追逐猎物的狩猎女神”。

是的，K.卷进的这部诉讼机器，如果有谁的手在操控的话，倒真好像是狩猎的女神。而且是最残酷、最恐怖的女神：“真正恐怖的枪杀，不射出子弹，它只是瞄准，像一个预谋，经久不散”。

K.的恶梦，也许并不仅仅在于他卷入的诉讼。正像他自己意识到的，他自己一开始并不太在乎这场诉讼。不过，小说开篇这种从容的节奏，在K.与毕斯特纳小姐之间的事件发生后，明显改变了。而K.的绝望情绪，最初正是在他与毕斯特纳小姐的关系无可挽回地丧失时产生的。K.遭到的第一次真正的羞辱，不是在任何官员或下属那里，倒是在听差的女人那里，败在一个大学生手下。而当K.在过于热情的叔父的带领下拜会律师时，他碰上了列妮，这是《诉讼》中最接近爱情的段落，但仍不是，列妮只是“喜欢”所有的被告而已，而且总是得到了律师的允许。而哪怕是为了这场无望的“喜欢”，K.似乎也付出了巨大的代价，似乎宁愿放弃在法律那场诉讼中的输赢，而赢得这一场。神父曾不以为然地警告K.，他太依赖女人的帮助了，而这种帮助其实没有什么用。然而，K.果真是在求得帮助吗？还是在求得一些别的？而在K.近乎绝望的挣扎中，他果真是在爱(我是多么不情愿地说出这个词)吗？难道像卡内蒂暗示的，他不过是将爱情当作另一场诉讼吗？就像列妮看出的那样，K.即使对经常约会的艾尔莎，也并不关心。在这场诉讼和其中穿插的色情场景中，他总是一边焦虑，一边心不在焉。K.几乎徒劳地去抓握每一棵稻草，而最终仍是两手空空。

德勒兹曾经说过，卡夫卡的语言是贫乏的。当我爬过卡夫卡的著作，脚下的语言就像一块块打磨好的石头冷冰冰地码在了一起。而这种语言之所以有奇异的魔力，是因为它在根本上总结了这个世界，一个贫乏的世界。而“卡夫卡就是贫乏时代的修士”（刘小枫），在这个世界中，爱是贫乏的核心。也正是这样的贫乏，才使卡夫卡的世界中，“一切都是法院”。由于我们有机会对那些现代作家的私人生活加以窥探，我们得以了解卡夫卡本人的“爱情”故事。身陷在同样的贫乏中，我们也许无法对这“另一场诉讼”做出判决。但K.的真正悲剧在哪里，究竟是他无法找到爱来对抗无所不在的法律，还是因为从根本上来说，法律的这场恐怖，首先就从他内心的深渊开始，只是因为他没有爱的能力。《申命记》中，摩西将上帝赐予以色列的律法比作老鹰，它接取雏鹰，背着它们飞。青年黑格尔谈及这段经文时说，“这老鹰由于错误，抱暖了一些石头，教导它们飞，并带着它们飞向云天，但是石头的重量是不能带动飞的，而他借给它们的温暖也是不能燃起生命之火的。”K.带着自己的石头，穿行在法院的楼房中，试图用石头砸开法律的白墙，最终却好像把墙从法院砌到了自己的身体里，砌到了身体与身体之间。没有温暖的石头，只能用来砌墙，而无法成为道路，成为真理和生命。这墙也不会葆有生命，而只会圈禁生命或排斥生命。

克服了自然主义的爱，现代爱情对爱的人提出的挑战是巨大的。当我们几乎把我们全部的个性，交付给爱，通过它交付给另一个陌生人，这几乎是注定要满盘皆输的一次赌博。卢曼不是已经发现，正是在浪漫之爱中，现代人才深深地体验到，他人是不可沟通的。他们甚至连自己的深渊都难以正视，更无力注目他人的深渊。因此，许多人退却了，他们宁愿把自己躲避在肉体交欢得来的短暂“遗忘”之后，不肯再多押上一些筹码，他们怀疑再多的拥抱也不会抱热他们的石头，无尽的深渊，总是使冷却的速度比温暖更快。他们的黑洞甚至比真正的黑洞更黑，因为其中连最微薄的热量都不肯放射出来。“我只想讨一点点，可我得到的比一点还要少”。

然而，现代爱情的逻辑简单干脆，要么全部，要么没有。所以，爱的可能性，

正是拷问你自己与你的时代的“黑暗之心”。K.在爱中的绝望，正是他在诉讼中的根本命运。两场诉讼，本来就只不过是一场。因为架在两个深渊之间，我们单薄的情感造出的这段木头桥梁，太短了，无法逾越，它只会猛地坠落下去，就仿佛一脚踏进了别人的恶梦里。

当K.临死前的目光落在远方一幢楼房的最高一层时，他看见那儿的一扇窗灯光一亮，蓦然打开的窗边出现了一个模糊、细瘦的身影。“他是谁？是一个朋友？一个好人？一个同情者？一个想帮助他的人？他只是孤零零的一个人？还是所有人？现在帮忙还来得及吗？”是的，还来得及吗？已经这么晚了，那把在月光下显得很锋利的刀已经快喝到血了吧，而夜深得像绝望一样。K.没有机会知道答案了，但是我们呢？

看了《无止无休》后才知道，真正的恐怖并非一次令人大汗淋漓的恶梦，而是始终纠缠不去，令人心灰意冷的悲哀。因为真正的恐怖不是更强的暴力对你的力量的压迫，而是因为“我们全都丧失了希望”。《无止无休》中，只有那位死去的律师才坚持真正的爱，给那些毫无正义可言的法律以最后的正义。一个人可以在世界没有正义的时候还坚持正义吗？或者说一个人可以在没有正义的世界中，用爱来维持正义吗？我以为，在这里，基斯洛夫斯基的回答是一种极为绝望的肯定。可能，有一个，但他只能是一个死者了。“他们必须死亡。他们不属于这个时代;他们不具备幸存的条件。一旦他们的纯洁与清明和这个时代发生冲突之后，唯一的后果就是他们必须消失”。为什么？因为所有活着的人都低下了头，这样的人，是否已经没有爱可言了？律师的遗孀只能离开这个灰暗的世界。她曾徒劳地尝试去爱，却没有成功。针对这样的波兰，基斯洛夫斯基后来问道，即使我们今天胜利，表面上摆脱了那场恶梦。你有足够的精神、力气、希望或理想，能在胜利之后引导国家走上正确的方向吗？

20年后，基斯洛夫斯基在另一部片子里重新拾起了这个问题。

我第三次看《红》的时候，才明白这部我最初并不太喜欢的片子其中的深意，才模糊地理解基斯洛夫斯基为什么将它置于《三色》的最后，成为《蓝》与《白》的归宿。而且只是当我看过《无止无休》后，我才明白，我为什么会认为，爱与正义的关系，在一个贫乏的时代最贫乏的国家中，如此至关重要，如此紧迫。

《红》里的老法官，在许多地方很像上帝的化身，甚至Valentine也产生了这样的疑问，“你究竟是谁？”。而我们的问题是：这个“上帝”是复仇的上帝吗？好像似的。当他看见自己心爱的女人“双腿张开，其中夹着一个男人”，他的正义就带有了复仇的色彩。他可以坐在一边嘲弄地窃听邻居的所有生活，那些充满了谎言与欺诈的生活，是的，人类永远这么愚蠢和卑劣。然而，他并不想做什么，他只是听听而已。一切都已证明，人如此败坏，拯救他们已经多余了，现在，只要等待，一场天上的大雨会毁灭一切――直到遇上Valentine。基斯洛夫斯基曾经惋惜两个人生错了时代，没有机会相爱。然而“上帝”需要人的爱吗？他的大能与全知，还需要如此不完满的造物吗？这可能是人无权回答的问题。但或许正像别尔嘉耶夫所言，没有人的爱，没有寄居在肉体上残破的欲爱，我们就难免陷入一种冷漠的爱，僵死的爱，罗扎诺夫所谓“玻璃式”的爱。这样的爱，正是那些在此世冒充上帝的人常为的。那些形形色色的“上帝”，身穿过时的戏装，错误地走进了我们的时代，却经常要把庇护的手放在所有人的头顶。在他们强迫我们接受的爱中，是K.的恶梦，正义女神的面孔下藏着狩猎女神的爪子。欲爱的绝望，和真正圣爱的匮乏，也许就因为我们的“正义”沉浸在这样的“爱”中，一种像诉讼一样的爱。然而老法官告发了自己，当他面对了Valentine。

《蓝》从孤立者被弃的自由，对欲爱的逃离，最终到达了《欧洲交响曲》终篇乐章中真正的爱与自由的结合，人与人类的结合(而非别尔嘉耶夫笔下的对立);《白》从欲爱的不平等开始，历经了放逐、挣扎，最终在借助法律的复仇中留下了欲爱自身无法解决的困局，被铁窗隔断的爱的惨淡笑容;最终在《红》中，法律能从貌似超然但却厌弃人世的复仇中解脱出来，只是因为一个模特对狗的爱？或许答案真的就在这里？我们是否能够面对(而非摆脱)正义与欲爱的尖锐对立，关键在于我们能否像Valentine一样帮那位双手颤抖、无力达到自己目的的老妇人，将垃圾放进桶中，既没有因为沉浸在内心的深渊中视而不见(无论这样的深渊来自多大的“爱”，或者为了多大的“自由”)，也没有因为在欲爱与自由中经历的不义而变得冷眼旁观(其中力量的不平等，总是一再地造成怨恨，而没有让苦弱本身成为爱与自由的力量)。所以在《红》的结尾，那些为自由与平等而斗争的人们，之所以能在一场“天上的大雨”中幸免，也许是因为Valentine在欲爱之外还有同样深厚的爱，对兄弟的爱，对母亲的爱，对狗的爱，对老法官的爱，对老妇人的爱，以及对那位从窗前走过，即将面对和老法官一样严酷的命运的陌生人的关心。是的，也许就是“博爱”，它并不是什么空洞的爱，也不是庇护的爱，而是在一个充满了陌生人的世界中承受冷漠与厌倦的力量，面对深渊而不后退的力量，荷尔德林所谓“上帝不在的救助”(gottes Fehl hilft)。就像《蓝》中的Julie与妓女的相互扶持，使她拯救了自己的自由和欲爱一样，是更大的爱与自由，成就了我们身上的欲爱和自由，成为我们濒临虚无的绝望上面添加的一个微不足道，但可能却是决定性的数量，是我们这棵芦苇在手中握住的一棵稻草，跨越深渊的木板边上延长的小小一段。

实际上，正像我们看到的那样，在《红》中，Valentine的欲爱并不完满，同样也在危机的边缘挣扎，和三色中所有人的爱没有什么两样。然而老法官凭什么“梦见”Valentine的幸福呢？因为她的欲爱不是在黑洞中，而是在隧道里。当她穿行在爱的隧道中，她能超越爱的激情经常伴随的另一面，对世界的冷漠和残酷，这正是Valentine的自由，就像《蓝》后来的Julie一样。欲爱是短暂的，只是在指尖，从来不在手心里。即使它再长久，也不会长过易朽者的生命。在欲爱中践行的自由，成就的风格，始终处在摇摇欲坠的危机中。没有什么能将我们救离这种处境。但我们如何才能有勇气像Nussbaum所说的那样，我拒绝比爱本身更幸福，即使爱会带给我们哀痛、磨难，甚至毁灭。也许Valentine对老法官的告诫，也是对我们的爱与正义的告诫。爱不仅要注视自己的深渊，爱人的深渊，还要尊重别的深渊，哪怕那些深渊之中堆满了垃圾(其实我们的不也一样吗？)，甚至无力清除。就像基督一样，我们也绝不能屈从撒旦的诱惑，将那些冰冷的石头变成粮食。因为我们的使命，也许并不是将自己变成上帝的扫帚来打扫世界，而是给别人一次援手，当她要将自己的一件垃圾放在桶里的时候。

对于一个陷入法律这部机器的人（无论他是法官、律师，还是像K.一样的当事人）来说，都面临着不确定性带来的巨大考验。这一点，读过卡多佐大法官对自己早年司法经历描述的人，想必都还会有一些印象。然而我们用什么样的办法来“化减”这种复杂性呢？一个具有“上帝观点”的理想中立者？他摆脱了所有人类的不完善，是全知与全能，“不要哭、不要笑、不要恨，而要理解”。然而这样的理想法律人，难道不是要我们的法官，乃至所有法律人，都像束缚在桅杆上的尤利西斯，面对塞壬妖女的歌声，可以听，却不受诱惑。可是他忘了，这样的尤利西斯是不能行动，而那些行动的水手却听不见歌声。而且也许像卡夫卡察觉的，那些给我们的法律之船带来不确定性的妖女，也许只会用沉默来对付这样

的敌人。我们被绑在桅杆上的法官，面对更可怕的沉默，不仅以为她们在歌唱，而且还自以为避免了听到她们蛊惑的歌声。

没有危险歌声的世界，也许是安全的，但是否沉默得有些压抑？与其说像是一座法庭，不如说像是一座监狱。里面坐着的法官，像一个不情愿的正义挑夫，漠然忍受着不确定性带来的一切，甚至以此作为恣意的借口，或者享用掌握生杀权柄的乐趣。

是的，爱，无论是所谓圣爱，还是欲爱和友爱，总面临与正义的冲突，可能会使法律不是法律。然而摆脱了爱，或者说丧失了爱的法律是正义吗？老法官自己做了回答。他对自己当年情敌的宣判，也许是中立的，然而却决不是正义的。他绝望地离开了法律，是因为他诚实，他发现他已经无可挽回地丧失了法律的灵。正义不再是葆有生命的力量，而是致死的疾病，是黑格尔笔下和卡夫卡梦里的石头，不能飞翔，只能用来打人。

在我们的正义故事里，总是有死者，难道正义女神是哈得斯的邻居，就像《无止无休》中一样？所有的故事中，只有《红》不同。当问正义是否可能的时候，我们也许也应该像Valentine一样问一问，“你爱过吗？你有过爱人吗？”或许还应该再加上一个问题：当你的爱经历了背叛，遭遇了欺骗，陷入过冷漠，甚至蒙受了不幸，你还能坚持你的爱？坚持你的正义吗？你能在构成生活、爱与自由的无数细小死亡中，像卡多佐一样发现法律的精神：“所有的怀疑和担忧，希望和畏惧都是心灵努力的组成部分，是死亡的折磨和诞生的煎熬的组成部分”。

法律，正是因为她具有理性，是形式与普遍的，才比任何别的东西，更容易从形式走到空洞，从普遍到冷漠，从理性到达理性的自负和狂妄。如果只有法律，法律毫无意义，因为这样法律就不再是法律。这样的法律，可以变成任何力量的奴仆，制造怨恨，播撒不和，消磨勇气和正直。使狩猎女神的恐怖披上了正义女神的衣装，佩戴了胜利女神的翅膀。像托克维尔所预见到的，“专制在法律人士手中将会具有公正和依法办事的外貌”。

使法律不仅是“律”，还是“法”的，是对每个真正独特的人的同等尊重，对深渊一样的可能世界的尊重，甚至爱护。而没有自由之爱的经历的人，他们操持的法律，就不是在保全那些世界，而是在毁灭一个又一个的世界。即使他们的法条再“完备”，他们也不过是在把无限的世界挤压成扁扁的一个，而这一个，是他们自己也厌倦生活在其中的没有色彩的纸世界。正如一位哲学家指出的，培养对原则的坚持，如果不能洞察原则背后的精神，似乎超越就意味着人不再为人，并以此获得超人的尊严和力量，那么实际上削弱甚至消除了我们的人身之爱的能力，就像冷漠的克瑞翁。也许就在这时，正义女神就成了复仇的女神，天平变成了刀，我们的法律就容易陷入到残酷的恶性循环中：折磨者与受害者的无尽交换，残忍的再生产，以暴易暴，Shklar所谓“以残酷的方式来憎恨残酷”，这些都像基斯洛夫斯基在《杀人影片》中揭示的那样，我们生活的城市“空虚、肮脏、悲哀。人们也一样”。

然而，如何使法律不仅仅是克瑞翁手中狂妄的“国家”和“权威”呢？欲爱的逻辑也许可以告诉我们一些其中的奥秘。或许在法官的手中并没有掌握着一些业已发现的，牢不可破的一般规则，法官的意义在于保护、促进、培育法律的行动者，一起参与探寻这种尚未定型的规则。法律的程序理性化，与欲爱精神的类似，不仅在于它们都是自我指涉，自我证成的，还在于它们的王国都是属于“尚未”的，是将临的王国，而这样的将临，正是其力量所在，就像圣安瑟伦的祈祷。正是在这个王国里，法律才能获得她的精神，不会沦为干瘪的空壳。也许，只有

当我们的律师像《无止无休》的“死者”一样，我们的法官像《红》最终告发自己的老法官一样，我们的法律才不是K.的恶梦，不是Karol（《白》）的复仇，而能成为真正的正义，使正义之外的爱与自由能够证成。正义不能实现，也许是因为我们经常无力去爱，无意去爱，因为害怕我们贫乏的肉与灵，担负不了爱，我们宁愿让我们的法律远远地避开它。然而这时，再发达的法律机器，也只是K.眼中“可笑的仪式”，与正义无关。在贫乏的时代，没有爱的正义，不再是基石，倒反而成了绊脚石。但是，也许正是时常软弱，又总是在危机中的爱，才有人的尊严和自由。只有凭借这种和一具躯体一样单薄的力量，才能在这个世界，对抗恐惧与残酷。如果说残酷是一种软弱的强硬，那么我们在正义中需要的就是一种坚强的软弱。我们的力量不是残忍无情的力量，而是苦弱的偶在的力量，尽管经常无法做出决断，经常失败，但能够在坚忍中捍卫我们的爱。

我们都知道，法律本身不是主动的，法律要行动，需要人的推动。或许正是法律这种相对于立法和行政治理的特点，才使法律在我们这个社会中具有不可替代的价值。然而，仅凭法律本身的逻辑，永远不足以抗拒法律变成立法的随从或行政的看守。法律终究是要行动的。只有当法律人（法官和律师们），援借来自爱的力量，像老法官从Valentine那里获得的力量一样，来丰富自己自由的技术，从这项天职中成就自己的个性和人格，从而为我们社会的法律行动者（广义的法律人）的自由实践创造条件，我们的法律，才不仅仅是一张单薄的纸上的帝国，而是“法律的共和国”。法律人的自由技术，成为整个社会的自由的条件，成为普通人践行自由、实验技术的条件，这正是法治真正的意涵。所以，也许只有当我们的法律共同体，能够探寻、坚守法律之中和法律之外的“爱”，他们扶持(而不是一手掌握)的法律才不仅成为我们这个社会守成的力量，更成为行使自由的艺术(the art of being free)。

实际上，Nussbaum后来在为法学院的学生开设“法律与文学”的课程时就已经发现，爱与正义尽管不无对立，但却并非没有联络的桥梁，那就是诗。这就要使我们的法官学习做一个诗人。在亚里士多德和詹姆斯之后，Nussbaum这次的榜样是惠特曼。在蓝色的安大略湖畔，惠特曼唱到，“这些州的诗人是衡平者…他是复杂事务的仲裁人…是我们时代和国家的平衡器…他不是辩士，他是裁判…他不像法官那样裁判，而是像阳光倾注到一个无助者的周围…他看出永恒就在男男女女身上，他不把这些男男女女看成虚幻或卑微(dreams or dots)”。我不太相信，仅仅靠诗，靠情感的理性就足以弥补越来越多的法律中越来越深的裂缝。然而，也许诗真的可以帮助我们洞察爱与正义的玄机，帮助我们习得一种济慈所谓“反向的能力”(negative capacity)，使我们“能够置身于不确定性、神秘和怀疑之中”。使我们在爱中经历的，变成在正义中要值守的;在爱中经历的苦弱，成为在正义中的力量。最终让我们能够在爱与正义，人与公民之间，赢得我们的自由。所以，我们也可以借用惠特曼的口吻来问我们的法律人们，“你可是那个想在这儿中国当一名法官或律师的人？”你准备好了吗？在每次裁判中，不仅裁判他人，也裁判自己，不仅裁判法律，还要裁判正义，而且用爱的灵与肉来裁判？

我必须承认，我之所以想起写这篇文章，是受到Auden的激发。诗人尝试像苏格拉底一样故作谦逊地问，“何为法”。许多人做出了自己的回答，光、智慧、道、命运、国家等等。诗人承认将法等同于任何别的东西，都有些荒谬，然而最后，他还是禁不住说出了自己的猜测。用这位杰出的诗人笔下远算不上最出色的诗句来做这篇文章的结尾也许是恰如其分的：

Although I can at least confine

Your vanity and mine

To stating timidly

A timid similarity

We Shall boast anyway:

Like love I say.

Like Love we don’t know where or why,

Like love we can’t compel or fly,

Like love we often weep,

Like love we seldom keep.

说明：

因为我无意将这篇文字写成学术文章，所以没有那些多少有些笨拙的注释，但对许多著述的感谢仍然是必不可少的：

亚里士多德1996《诗学》，陈中梅译（特别是他的注释），商务印书馆

巴特1998 《〖罗马书〗释义》，魏育青译，香港汉语基督教文化研究所

Benveniste, Emile 1973 Indo-European Language and Society, University of Miami Press

卡多佐1998 《司法过程的性质》，苏力译，商务印书馆

Deleuze, G and F. Guattari, 1986 Kafka, Minnieapolis

1987 A Thousand Plateaus, Minnieapolis

Ferrara, Alessandro 1999 Justice and Judgment, Sage

Foucault, Michel 1981 'Omnes et Singulatim: Towards a Criticism of Political Reason' (lectures), in S. McMurrin, ed., The Tanner Lectures on Human Values, V ol. II, Salt Lake City University of Utah Press, 1981, pp. 223-54;

Harris, George 1997 Dignity and Vulnerability: Strength and Quality of Character, Berkeley

黑格尔1997“基督教的精神及其命运”，《黑格尔早期著作集》，贺麟等译，商务印书馆

Heimsoeth, Heinz 1994 The Six Great Themes of Western Metaphysics and the end of the Middle Age, Detoit

卡夫卡1996《诉讼》，《卡夫卡全集》第三卷，章国峰译，河北教育出版社“塞壬们的沉默”，《全集》第一卷，洪天富译，河北教育出版社

基托，1956/1985“安提戈涅”，收入《古希腊三大悲剧家研究》，中国社会科学出版社

刘小枫1998《沉重的肉身》，香港牛津

罗念生1988《古希腊罗马文学作品选》，北京出版社(本文所引《安提戈涅》译文大部分出自该选本，但该本漏掉了几乎所有合唱)

Luhmann, Niklas 1986 Love as Passion, Polity

Michelman, Frank 1988 “Law’s Republic”, The Yale Law Journalm V ol.97, no.8

Nussbaum, Martha 1986 The Fragility of Goodness, Cambridge

1990 Love’s Knowledge, Oxford

1995 Poetic Justice, Beacon

帕利坎1999《历代耶酥形象》，杨德友译，上海三联书店

索洛维约夫1996《爱的意义》，董友、杨朗译，北京三联书店

索洛维约夫等1998 《关于厄洛斯的思索》，赵永穆、蒋中鲸译，辽宁教育出版社（该文集中也收录了索洛维约夫的《爱的意义》，但似乎两个译本都未臻尽善）

Shklar,Judith 1984 Ordinary Vices, Cambridge

Stok, Damusia编1995 《奇士劳斯基论奇士劳斯基》，唐嘉惠译，台北远流V oegelin,Eric 1990 “The Prayer of St. Anselm”, in Collected Works of Eric V oegelin, V ol.28, Baton Rouge

1996 “The Gospel and Culture”, in P.Embly and B. Cooper ed. Faith and Political Philosophy.

韦伯1996“宗教拒世的的阶段和方法”，《儒教与道教》，王容芬译，商务印书馆。

李猛：大学的使命：公民科学与自由教育

大学的使命：公民科学与自由教育 李猛 作为基督教世界的一项伟大发明，早期的大学与今天的大学相距甚远。那时的大学并没有属于自身的各种设施，没有校园、没有自己的教学大楼、没有操场、没有实验室、没有图书馆。当教师们上课时，也许会在自己的家里，也许会在租来的房子里。甚至那时的大学，也不象今天这样以教师和行政官僚为主体，而是以学生为主体，由学生组成的行业公会（universitas）每年与教师签约，因为在学生眼中，这些教师往往容易变成教会或城市贵族的走卒，出卖“大学”的独立与自主。 然而，这些没有寄身之所的“流动”大学，却把大学寄放在更为坚实的基础上：那就是那时的大学探索和捍卫着一种真正意义上的大学的“精神”，大学的使命。为了坚持这种精神，大学宁愿牺牲它的“安定”，牺牲它的物质形式。这一点恐怕是今天的大学所不及的。何谓大学？大学就是致力于“追求最高形式的学识”。那么什么是最高形式的学识呢？要回答这样的问题，我们首先要明白，什么是最高形式的人类活动。正是这种形式的人类活动，才使人得以成为人，甚至人得以触及人的界限，迈向超越的方向。这种最高形式的人类活动，就是政治和哲学。 这样，我们就会毫不奇怪地发现，在中世纪两所最伟大的大学中，波隆那大学以其法学著称一时，而巴黎大学则以其神学名垂后世。前者推动了罗马法复兴运动，并进而为整个欧陆国家的法律体制奠定了牢固的基础，而后者则贡献了中世纪最辉煌的“教堂”：圣托马斯的神哲学。 波隆那大学法学系的兴起，是为了解决当时教会法与民法在司法权限方面日益广泛的争端。因此，从一开始，法学就具有深刻的政治意涵，涉及了中世纪神权政治的焦点：精神权力与世俗权力的冲突，自由人与公民的冲突。从那时起直到今天，法学家始终是重要的政治家。政治之所以是最高形式的人类活动，正因为它面对了人所面对的这一终极的张力，上帝与凯撒，圣言与人义。法律则始终是在这种张力下权衡正义的可能性与现实性的技艺，法学则成了与政治这种最高形式的活动联系在一起的最高形式的学识。 基督教的独特性，在于启示与理性、信仰与思辨、伦理与教义的深刻张力与微妙关联。而圣托马斯的“圣教义学”以至精至微的方式体现了这一点。当耶路撒冷与雅典在“罗马”遭遇，当奥古斯汀面对亚里士多德、保罗面对柏拉图，约伯面对约翰，哲学这种希腊世界的“光”，融入了上帝之光中，化成了耶酥基督的肉身，更彻底地成为了践行在世上的道，成为每个人的伦理，成为爱与自由。 正是在这里，我们已经触及到了中世纪大学的“精神”所在。无论是政治，还是哲学，大学乃在于培养具有德性而非甘于卑俗的人，追求真知而非听命于意见摆布的人，践行伦理而非恣意而为的人，能够面对世间那些根本的冲突，担负自己的言论和行动的后果的人，而不是寻觅教条的避难所来推卸和逃避责任的人。一句话，大学乃在于培养亚里士多德所谓的自由人。在《政治学》中，亚里士多德花了大量的篇幅来探讨教育问题。这一点，正象柏拉图在《政意篇》（Politeia,Republic）的同样做法一样，是今天的许多政治学者或是教育人士难以理解的事情。然而，亚里士多德清楚地告诉我们，城邦的终极目的与人的终极目的是一样的。尽管政治并不能穷尽人的视界，在公民与人之间，政治与哲学之间，存在着不可解决的冲突。然而《政意篇》中的苏格拉底反复教诲的是，作为现实政治安排的“政体”（politeia，regim e），与体现在每个人身上的“政意”（politeia，regime）关系甚大。用言说的“逻格式”（logos）建立的城邦，在地上是找不到的，但能够看见这种“天上的原型”的人，却能凭借他的所见，将这种城邦建在自己的身上（550b）。政治与哲学的冲突，只能凭借伦理或信仰来正视。所以，能否担负公民与人的张力，能否担负可能与现实、超越与审慎的张力，关键就在于你能否成为一个真正意义上的自由人。

部编人教版三年级语文上册 《好卷》第七单元 达标测试卷 含答案

第七单元达标测试卷 一、基础达标。(36分) 1．下列词语中加点字的注音有四个是错误的，请用“____”标出并改正。(4分) 演奏．(zòu)瞬．间(sùn) 黎．明(lí)舒畅．(chàng)缓．慢(yuán) 打击．(jī) 呢．喃(ní) 凝．神(líng) 红枣．(zǎo) 聪．明(chōng) (1)__________(2)__________(3)__________(4)__________ 2．找出错别字，画上“____”，把正确的字写在括号里。(2.5分) (1)整座森林都激动起来，合凑出一首雄伟的乐曲。() (2)当小雨嘀汇聚起来，他们便一起唱着歌。() (3)我茫茫然地望着宁神静气的像树一般兀立的父亲。() (4)黎明时的鸟，翅膀潮温，飞起来沉重。() (5)它勿勿地爬来爬去。() 3．正确书写词语。(10分) chén wùwēn róu jīdòng qiāo dǎ chóng míng chìbǎng qín shēnɡqìɡuān shēn chūxiǎo tōu 4．选词填空。(2.5分) 突然虽然忽然仍然居然

(1)真没想到，班长林明在这次期中考试中成绩()这么差。 (2)()天气寒冷，但是爷爷()坚持去公园锻炼。 (3)父亲()站定，朝幽深的雾蒙蒙的树林，上上下下地望了又望，用鼻子闻了又闻。 (4)我刚走到后院的枣树旁边，()看见一个圆乎乎的东西，正缓慢地往树上爬……5．按要求仿写词语。(6分) (1)蹑手蹑脚(ABAC式) ________________________________________________ (2)黑洞洞(ABB式) ________________ ________________ ________________ (3)一瞬间(时间短的词语) ________________ ________________ ________________ (4)滴滴答答(写声音的四字词语) ________________ ________________ ________________ 6．我会写出下列词语的反义词。(3分) 缓慢—()舒畅—()恍然大悟—() 快乐—() 潮湿—() 波澜壮阔—() 7．句子训练。(8分) (1)我恍然大悟：这不是刺猬吗？(改为陈述句) _________________________________________________________ (2)我闻到浓浓的苦苦的草木气息和鸟儿动听的声音。(修改病句) _________________________________________________________ (3)小溪淙淙地流向河流，河流潺潺地流向大海，大海哗啦啦地汹涌澎湃。(照样子把句 子补充完整)

2018年中考政治专题复习练习卷： 我们崇尚公平和正义

我们崇尚公平和正义 1．李克强总理在《政府工作报告》中指出，2017年要统一城乡义务教育学生“两免一补政策”，加快实现城镇义务教育公共服务常住人口全覆盖，持续改善薄弱学校办学条件，扩大优质教育资源覆盖面，不断缩小城乡、区域、校际办学差距。对此，评价不正确的是 ①能促进社会的和谐与稳定 ②能够迅速提高我国的教育水平 ③有利于个人和社会的发展 ④为实现社会公平提供法律保障 A．①② B．①③ C．③④ D．②④ 2．2018年“两会”上教育部部长陈宝生承诺：“努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育”。这表明A．国家重视教育公平的实现 B．保障每个孩子享有绝对的教育公平 C．国家重视创新人才的培养 D．实现教育公平是当前的首要工作 3．当前，“住房难，看病难，上学难”成为人们关注的焦点，影响到社会的公平与和谐。某市委、市府积极采取措施，加大力度解决低收入群众的住房、医疗和子女入学等问题，努力促进社会公平。这说明A．社会是个大家庭方方面面都需要公平 B．维护和实现社会公平，是每个公民的责任 C．维护和实现社会公平，是社会主义国家的责任 D．社会公平的实现是需要条件的 4．前不久，清华大学提出“延迟到65岁领取养老金”改革方案，引发了关于延迟退休问题的新一轮争论。有人认为，在退休金双轨制的当下，谈延迟退休有失公平正义。对此，你的看法是 ①公平关系到每个人的切身利益 ②公平总是相对的，任何社会都会存在一些不公平的现象 ③促进公平正义离不开合理的制度 ④只有建立正义的制度，才能实现社会的绝对公平正义 A．①③ B．②③ C．③④ D．①④ 5．正义照耀着人类历史前进的航程，正义感是人类的高贵品质。下列不符合正义要求的行为是A．方某勇于揭发学术造假现象 B．刘某向有关部门举报食品非法添加行为 C．高某醉酒驾驶机动车 D．某明星拒绝为一化妆品做虚假广告

浅论正义与法律的关系

浅论正义与法律的关系 一、正义的内涵 在中文里，正义即公平、公正、公道。人们在经验上，或者在直觉上，可能很容易体会到什么是公正，什么是不公正。特别是当一个人受到歧视性对待时，当人们为他讨回公道时，什么是公道、公平、正义，自然是不言而喻的。但是，旁观者清、当局者迷。我们虽然在感觉上，内心道德评价中能给自己所认为的正义观念下定义。但是很难说出大众普遍接受正义到底为何物，就象我们天天生活在时间中，却难以给时间下一个准确的定义。 西方学者认为，正义意味着各得其所。这是一种平等的正义观。平等的正义观的思想最早来源于古希腊。古希腊哲学家亚里士多德对此提出了非常经典的一种看法：他在平等的意义上分析正义问题，认为正义就是平等的人应该配给相等的事物[1]。但亚里士多德所说的平等，不是一种普遍的人人平等。比利时法学家佩雷尔曼也提出过一种平等的正义观。他强调形式上的平等，提出不管人们出于何种目的，在何种场合使用正义的概念，正义总是意味着某种平等。在受同一法律规范指导的一系列案件中坚持同样情况同样对待的正义原则，这是佩雷尔曼所主张的。他的这一思想在英美法系的判例法制度中得到了很好的体现。形式上的平等，它一定程度上弥补了法官先入为主而形成的偏见，致使给当事人所造成的损害。他的理论给司法者提供了理论依据。 二、法律和正义的关系

正义是法律的精神与理论依据。法律不能违背正义的精神，背离正义的法不配成为法律。法律的制定和实施都应符合正义的精神。正义作为法律的核心思想起着指导法律的制定和实施的作用。 法律是保障和实现正义的一种方式和工具。没有法律强制和威慑力，仅靠道德力量和人们自发的约束行为，维护正义之权威是不可能的。（一）正义观对法律的影响主要体现在以下几个方面： 1．正义是法律的精神。 法律是统治阶级意志的反映。但作为统治阶级，他们不能背离大众的，普遍的正义观念去制定法律。背离正义的法律，有法律之名，无法律之实。无正义之精神的法律，社会成员对之失去信心，无人尊敬它，服从它。没有正义的精神蕴含在其中，法律不能发挥其应有的作用。从古至今，正义观随着社会的进步而发展。从原始的正义观，发展到现代成熟的正义观，社会进化的表现之一就是法律精神的发展。正义观的进化带动法律的进化。法律与正义观的矛盾是法律改革的契机。当社会正义观变化时人们就用一种崭新的主观思想来看待旧时的法律制度，发现诸多不合正义理念的因素，要求废止旧法，制定公正、合理的法律。这种要求推动法律制度的改革与发展。 2．正义是衡量法律优劣的重要尺度和标准。 衡量法律优劣的标准是多种多样的。其中法律是否符合正义的要求是评价法律优劣的重要标准。如果一项法律在社会多数人看来是不正义的，不论立法者认为它多么有用，都必然受到多数人的反对。因此，一项不正义的法律，虽然从实证主义的标准看，仍然是一项有效力，

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https://www.wendangku.net/doc/9c13365386.html,程序设计 说明书 班级：地信1201 学号：120050115 姓名：李猛 指导教师：李俊付

简易视频/音频播放器 摘要：多媒体技术在生活中发挥着越来越重要的作用，实现了信息的多功能传递与表达。使用c#技术可以实现音频、视频和动画片的播放。 1.程序设计与目的： 我的程序设计与目的： 我喜欢看视频和听歌，喜欢视觉上能吸引人的东西，所以就想制作一个简易的视频播放器。我想通过这个播放器来进一步学习C#和https://www.wendangku.net/doc/9c13365386.html,的相关知识，同时也想利用我的成果来播放电影和歌曲，避免重装系统以后还要下载播放器的麻烦。 2.系统界面设计： 我的的系统设计如下图所示： 播放器设计的界面非常简单，就是一个主窗体（text属性为：“李猛的播放

器”），一个用MenuStrip菜单制作的工具条（其中包括6个菜单，text属性分别为“打开”、“播放”、“停止”、“退出”、“快进”和“快退”），和一个Microsoft Windows Medier Player组件（组件里自带了工具条，且其功能也能使用） 程序设计时还涉及到Open File Dialogue对话框，不在窗体中显示，如下图： 3.设计思路及程序实现过程： 1）设计思路：我在网上查到，如果想制作一个独立的、支持各种格式视频文件的播放器，要涉及到视频流的编解码问题，c#做不了，只能用c++；而我肯定是做不出来的，所以我就选择了用现成的Windows Media Player控件来做播放器的方法。 2）程序实现过程：Windows Media Player是一个媒体播放组件，该组件可以播放Windows中多种媒体文件格斯。在使用Windows Media Player组件进行开发程序前，必须添加Windows Media Player组件。步骤如下： （1）选择“工具箱”，并右键单击，在弹出的快捷菜单中选择“选择项”。 （2）弹出“选择工具箱”对话框，选择“COM组件”选项卡。 （3）在COM组件列表中，选择名称为“Windows Media Player”的组件，单击【确定】按钮，添加组件成功后，该组件会自动添加到工具箱中。 （4）新建Form窗体，设置其Text属性为“李猛的播放器”。 （5）将Windows Media Player组件拖动到新建的窗体中，设置其DOCK属性，选择中间位置的，则该组件就会充满整个窗体。 （6）添加打开文件的菜单栏，选择工具箱中的菜单和工具栏选项，找到Menu Strip选项，将其拖动到窗口的顶部，就是我们平时习惯的使用菜单工具条的位置。 （7）向菜单工具条中添加菜单，直接依次在菜单项中输入文字“打开”、“播放”、“停止”、“退出”、“快进”、“快退”即可。 （8）添加Open File Dialogue对话框工具，用于打开媒体文件用。 （9）编写各个组件及控件的事件代码。 4.程序代码： 1）首先要编写“打开”菜单的代码，用以打开文件： private void打开ToolStripMenuItem_Click(object sender, EventArgs e) { openFileDialog1.ShowDialog();

魔术师阅读答案

篇一：魔术师阅读答案 篇二：魔术师阅读答案 篇三：魔术师阅读答案 巨人中考网：小编整理了《神奇的魔术师》阅读答案以供各位同学学习和练习，希望对于大家学习《神奇的魔术师》原文有素帮助和裨益，同时希望大家的阅读水平更上一层楼，关于《神奇的魔术师》阅读答案大家一起来分享和交流吧! ④男主人却不问不闻，衔着雪茄，独自去河边散步了。约当茨这次远航归柬，郁郁寡欢，心事重重。自约当茨从河边回来时，魔术表演己近尾声。看来的确很精彩，院子里不时爆出哄笑声、鼓掌声。妻子嗔怒地瞟了他一眼，连忙让出座位，“哎，你到哪儿去了?到处找不到你。这魔术太奇妙了!你不看，真可惜啦!”“骗小孩子而已!”约当茨鄙夷不屑地哼了一声。 ⑥约当茨也忍不住鼓起了掌，笑出了眼泪，吩咐妻子送上丰厚的酬金。魔术师却不肯收受，只和 约当茨干了一杯葡萄酒。他说，年轻时他是名消防队员，火灾中，为抢救医院里的病人，被砸下的横粱压断双腿。他拉起裤管露出金属假肢，寒光凛凛，使约当茨全身一震。 ⑦一切都明白了。他是从医院里知道了约当茨的情况，才特意赶来。与这位神奇的魔术师相比， 约当茨作最坏的打算，也仅仅将据去一条腿，难道就到了世界末日? ⑧夕阳下，约当茨目送魔术师的汽车渐渐远去，轻轻用口哨吹起了《手手进行曲》。天空明净， 微风拂面，远处的青山更青了! 阅读题： 1.文中妻子说“他自己找上门”，请从文中找出与此句相呼应的句子。(2分) 2.文中约当茨在不同的时间段，对魔术师持有不同的态度。请在下列横线上填上恰当的双音节 词语。(2分) 约当茨在魔术师到来之前的态度是a ，他在看完魔术师的表演后的态度是赞扬，最后他目送魔术师远去时，对魔术师的态度是b 。 3.文中妻子的言语和动作均不多，但她的形象却跃然纸上。请结合文中的一处具体的语言或动 作描写分析妻子的形象。(2分) 4.文章结尾说：“天空明净，微风拂面，远处的青山更青了!”有什么深层含义?(2分) 5.文章标题是“神奇的魔术师”，从全文来看，魔术师“神奇”在哪些方面?(2分) 6.文中魔术师身残志坚、乐观向上的形象，正像陆游笔下的梅花，即使被压成泥，也不忘向人 间措撒芳香。请你写出《卜算子·咏梅》中含有此意的两句词。(2分) 参考答案： 1.(2分) “他是从医院里知道了约当茨的情况，才特意赶来”。 2.(2分)a：鄙视、冷淡 b：钦佩、感激 (意近即可) 3.(2分)示例一：“妻子小心翼翼地与他商量：女儿想多邀些小朋友，开个生日派对好不 好，”“小心翼翼”、“商量”可以看出妻子是个体贴、温柔的女人。 示例二：“妻子子嗔怒地瞟他一眼，连忙让出座位”，“嗔怒”是假，“让座”是真，通过这一动作描写，写出了妻子的温婉和对丈夫的关心。 (能抓住具体的语句或词语分析出具体的形象特点即可)

2020年中考思想品德试题分类汇编-我们崇尚公平和正义-最新整理

一、选择题 [2017?烟台]《教育脱贫攻坚“十三五”规划》提出，到2020年实现建档立卡等贫困人口教育基本公共服务全覆盖。保障各教育阶段从入学到毕业的全程全部资助，保障贫困家庭孩子都可以上学，不让一个学生因家庭困难而失学。这样做（） ①能保证贫困地区的学生都能上大学 ②有利于维护教育公平 ③有利于构建和谐社会 ④是重视教育发展、把教育摆在优先发展战略地位的体现。 A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④ 【考点】B&：教育的公平． 【分析】本题考查了教育公平的体现．教育公平是社会公平的重要基础．国家要努力促使教育公平． 【解答】教育公平是指每个社会成员在享受公共教育资源时受到公正和平等的对待．教育公平包括教育机会公平、教育过程公平和教育质量公平．实现教育公平是国家为每个社会公民创造平等的受教育机会．所以题干描述到2020年实现建档立卡等贫困人口教育基本公共服务全覆盖，有利于维护教育公平，构建和谐社会，是重视教育发展、把教育摆在优先发展战略地位的体现，②③④是正确的选项；①选项太绝对，排除． 故选D． [2017?烟台]截至2016年底，全国30个省份均已出台各自的户籍改革方案，全部取消了农业户口和非农业户口性质区分，统一改称为“居民”。对这一做法，下列说法错误的是（） A．有利于消除身份歧视B．彰显了社会的公平正义 C．有利于促进城乡协调发展D．消除了城乡差别 【考点】FS：民生问题． 【分析】本题考查的知识点是民生问题．民生问题直接关乎百姓生活幸福与尊严．民生问题要加快破解，这就需要决策者站在民众的角度，积极研究措施，制定政策． 【解答】题干中各省出台户籍改革方案，取消农业户口和非农业户口性质区分，有利于消除身份歧视，体现了社会的公平正义；有利于促进城乡发展，有利于促进和谐社会的建设．ABC说法正确．D说法错误，城乡差别客观存在，消除不了．根据题目要求，故选D． [2017?枣庄]2017年2月20日下午，即将参加高考的枣庄学生杨曼曼正准备从家返校时，听到屋后水塘边有人呼救，便毫不犹豫地抄起木锨前去救人。不幸的是她将落水女孩救起，自己的生命却定格在19岁。杨曼曼的这种行为（） ①是正义的，应该得到政府、社会及人们的赞扬和支持 ②只是承担了责任，得不到任何回报 ③有利于传递社会正能量

李猛哲学导论期末复习笔记

哲学导论 主讲：李猛 《斐多篇》 关于灵魂不朽的四组论证 在证明之前，苏格拉底讲了一番道理，说人应当通过净化使身体与灵魂尽量分离，只有这样才能接近真理；他说身体是一种障碍，而死亡则是摆脱了这种障碍[见《裴洞》篇66A-68B。]。” 第一组证明：对立生成论证引出：一个古老的传说：认为这些灵魂从这 个世界到那个世界，再回到这里，从死者托 生。所以，如果活人都是死者托生的，我们 的灵魂就曾经存在于彼处？ 论证：如果一切东西都有相反的一面，则它 们只能由其相反的那一面产生，那么如同醒 只能由睡产生一般，生也就只能由死产生， 这就充分证明死者的灵魂一定存于某处，再 从那里回到活[ 见72A] 这个论证的前提的三个前提：一切 东西都有其相反的面，一切东西都 由既有的东西生成，一切东西都需 要生成。 对立面相互生成是在可见世界层 面，由此推断出来的存在于某处的 灵魂也是属于可见世界的生灭事 物？ 第二组证明：学习回忆论证学习回忆说：我们看到、听到或感觉到某物， 不仅知道是此物，并且会由此忆起另一个东 西，那个东西则只能是我们原有的知识。忆 起的这个东西会令我们对原来感觉到的某 物更加理解。这便是我们理解所有知识的模 式。 人在出生时便已有了身体的各种感觉，而人 对于“等”的知识在身体能够感觉之前便已 存在，那么这种知识就一定不是由身体而是 由灵魂认识的，并且灵魂在我们出生之前就 早已存在了。 辛弥亚和格贝认为这两个证明只证 明了问题的一半，即灵魂在生前是 存在的，可是人死后灵魂会如何， 却仍有待证明。 第三组证明：第一个相论论证这个证明是说，既然‘某本身’是存在的， 它们是不可见的、不变的；而它们在现象世 界的投影则是可见的、不断变化的，这些实 物经由身体感觉到，‘某本身’则由灵魂体 认到，那么身体显然是比较接近可见的那一 类，而灵魂接近不可见的，即不变的那一类 [ 见80B]。 辛弥亚和格贝仍不满意这三组证明。 辛弥亚提出了灵魂即和谐，尽管灵 魂比身体神圣崇高，却会先损坏， 因为它是一种和谐。苏格拉底反驳 说如果灵魂即和谐，那么因为和谐 只能听从于成分的指挥，那么灵魂 只能听从于身体的指挥，但这跟我 们的现实体验是相反的。 格贝提出了假说：灵魂可能像是一 件耐穿的衣服，穿坏过很多身体， 但并不是永恒存在的。由此引出了 苏格拉底的哲学自传平【首航；次

小班数学教案神奇的魔术师教案

小班数学教案神奇的魔术师（圆形方形三角形） 活动目标： 复习巩固对三角形、圆形、正方形的认识。 活动准备： 魔术师的衣服、帽子各一件，三种图形卡片各一张，头饰各一个，不同表情的三种图形卡通挂饰每人一 个，三种图形的彩色卡片若干（粘在“图形妈妈”身上），三种图形的标志牌各一个，户外布置好“小商场”，三种不同形状的实物若干。 活动过程： （一）以变魔术的游戏形式导入，激发幼儿兴趣。 1、老师打扮成魔术师的样子对孩子们说：“我是神奇的魔术师，我能变出很多很多的东西，看我变变变”。（边说边转一圈，从袖子里拿出三角形）。 提问：（1）我变出了什么？ （2）三角形有几条边？（伸出手点数） （3）你见过什么东西是三角形形状的？ 2、用同样方法，从左兜里变出正方形，提问相似问题。 3、用同样方法，从右兜里变出圆形，提问相似问题。 （二）进行游戏：图形娃娃找家 1、以魔术师的身份变出图形娃娃，送给孩子们。 师：我的本领可大了，还能把你们变成图形娃娃，看我变变变（从隐蔽的地方拿出卡通图形娃娃挂饰，让 幼儿辨认形状），你喜欢哪一个，就自取一个挂在脖子上，自己摸一摸，看一看你是什么形状的娃娃？ 2、变出“图形妈妈” （1）师：图形娃娃也有自己的妈妈，你们愿意和自己的妈妈一起做游戏吗？妈妈在哪呢？看我变变变（从屏风后面拉出头戴三角形头饰，身上粘有三角形标志的“妈妈”） 图形妈妈：我是三角形娃娃的妈妈，我的孩子们，你们在哪呢？（三角形宝宝跑到妈妈这，大声地说：我 在这里） （2）用同样方法变出“正方形妈妈”，引导幼儿找自己的妈妈。 （3）用同样方法变出“圆形妈妈”，引导幼儿找自己的妈妈。 3、“图形妈妈”带幼儿找自己的家，介绍游戏规则。

法律与矫正正义

法律与矫正正义 亚里士多德把守法作为正义的规定性之一，同时他还在《尼各马可伦理学》和《政治学》中对法治的必要性都作了不少说明。他之所以对法律如此重视，是因为在他的意识里，法律没有过多地涉入人的情感因素，而是更多地代表了大多数人的利益。《尼各马可伦理学》对矫正正义论述较多，但主要是以法律作为基点来进行论述，而没有对矫正正义做出概念性的界定。有人认为：“我们可以视亚里士多德把道德问题与法律问题关联在一起并进行转换的第一人，其历史贡献不容忽视。”②因此，对矫正正义的论述必须从法律的视角切入。亚里士多德说：“可以说崇尚法律的人，是只相信神和理性的，因那些崇尚人治的人则在其中添了几分兽性，因为欲望就是兽性，激情会扭曲统治者的灵魂，即使他是最好的人。法律是摒弃了欲望的理性。”③法律不受容易变化的人的情感的影响，它只在事实的基础上做出判断，这是亚里士多德对人性的弱点有了深刻的认识后得出的结论，西方的法治主义传统无不受到亚里士多德这一论段的影响。亚里士多德认为，不论好人加害于坏人，还是坏人加害与好人，并无区别。不论是好人犯了通奸罪，还是坏人犯了通奸罪并无区别。法律则一视同仁，所注意的只是造成损害的大小，到底谁做了不公正的事情，谁受了不公正的待遇，谁害了人，谁受了害，由于这类不公正是不均等，所以裁判者尽量让它均等。法律是一种工具，它的实施者就是亚里士多德所说的“裁判者”。在人们争论不休的时候寻找“裁判者”，裁判者手持法律这柄尺进行裁决，裁决就是去寻找正义，“裁判者”被当作正义的化身。在裁判者的裁决下，侵害者就会受到惩罚，而受侵害者则会获得补偿，由此在侵害和受侵害之间就出现一种平衡局面，从表面上看，这种平衡局面是法律所造就的，亚里士多德认为这种平衡实际上是矫正正义在法律领域内的体现。美国当代法理学家波纳斯对亚里士多德矫正正义的根本要素作了如下的归纳：（1）为不公正行为所伤害的人应当有启动由法官管理的矫正机器的权力；（2）法官不考虑受害人和伤害者的特点和社会地位；（3）对不公正伤害的救济。④从波纳斯的归纳中我们可以看出，亚里士多德的矫正正义所发挥的社会效用与法律所产生的社会效用具有相当的一致性。其实，这只是一个问题的表和里的关系，矫正正义可以说是更为内在和更为根本的具有导向性的社会价值取向，而法律则可以说是矫正正义外化出来的产物，它以矫正正义为出发点，同时又以矫正正义为归宿。以法律作为判断是非曲直的标准固然体现了亚里士多德的矫正正义观，但是他还认为矫正正义与人的主观动机也有密切的关系。亚里士多德说过，法律是没有涉入人的情感的理性，因此可以防止容易发生变化的情感对事实的扭曲。但是社会现象纷繁复杂，对于复杂的事情来说，如果光看结果来进行判断则未免会失之简单和草率。因此，当事人的动机也必须加以考察。亚里士多德清楚地认识到这一点，他说：“至于说做正义的事和做不正义的事，不管做事正义还是不正义，都要有意地来做。如若是无意的，那就不是做不正义的事，也不是正义行为，而是凭着机遇。”⑤ 因此，亚里士多德认为误伤不一定是不正义，只要当事人不违反理性，并且没有恶意，虽然他造成了伤害，但并不是不正义。在现代法理学中，行为人的主观动机虽然没有过错，但是对于所造成的客观后果却需要负一定的责任。 笔者认为，亚里士多德对当事人动机的论述想要说明的是当事人的行为是否符合正义，而现代法理学对因误伤所造成的后果需要当事人负责的理论也并没有将当事人主观上的善一起否定掉。如前所述，亚里士多德对法律匡正社会秩序的功能大加赞赏，他实际上是主张将当事人的主观动机与事件的客观后果结合起来考虑，这样才会有公正的裁决，才能更加符合矫正正义的原则。 在这样一个务实的立场上，在《尼各马可伦理学》以及《政治学》中，亚里士多德阐述了自

外出学习感悟

冲动，不会收获惩罚 -----赴泰安观摩“生本高效”课堂展示所感 高唐县第二实验小学李猛 5月10日，细雨迷蒙之中，在市教研室梅老师的带领下，我们一行数十人满怀着一种期待奔赴泰安，期待观摩名师精彩的课堂艺术，期待聆听专家拨云见日的指导点评。两天中，李家栋老师对“生本高效”课堂的理论诠释，薛法根老师风华无限的课堂演绎和现场互动，都使我体会到品茗留香的惬意，酣饮醇酿的陶醉。观摩众位名师的课堂，反思自己平时的教学，深感需要借鉴学习之处有很多，下面做一简单归纳： 首先，学习名师远眺文本的智慧。 薛法根老师执教《真理诞生于100个问号之后》时，给人的感觉不是在字里行间去挖掘，而是引导学生站在文本之上去理智地思考，教给学生的是阅读的智慧。比如，在重点学习“洗澡水的漩涡、紫罗兰的变色、睡觉时眼珠转动”三个事例时，薛老师没有逐一做细致的分析讲解，而是引导学生思考：三个不同的事例，在写法上、结构上、观点上……有哪些相同之处？在学生发现三个故事的经过都是一笔带过，写得很简单时，薛老师相机引导说：“一般情况下，事情的经过都是最重要的，需要写详细，但这里为什么写得这么概括？”通过这样层层深入地引导，使学生能站在文本之外去思考，领悟到写议论文的技巧。 在这节课中，薛老师始终引领学生走向高处去审视文本。我在平时的教学中，总是着力于在字句情感上“纠缠”，力求让学生读出文字背后的情感，走入文本，入情入境地感受人物的喜怒哀乐。对学生的思维训练来说，更多的是一种“演绎”思维的训练，比如，文中写一个人很善良，我就着力于引导学去发现哪些地方体现了他的善良。而薛法根老师的课堂对学生

思维的训练更多的是一种“归纳思维”的训练，这样可以培养学生独立的思考、判断。 薛法根老师在随后的报告中指出，他把阅读分为感受性和解读式两类，解读式阅读就是要学会站在文本之外远眺文本。但作为教师，我们往往缺少薛老师那样远眺文本的智慧和能力，在我们的课堂教学中，也就不能很好地去引导学生理智地阅读。我个人认为“远眺文本”的前提是先“走进文本”，所谓“远眺”，不是在文本的表面“滑行”，而是一种深入解读之后，能洞彻写作玄机的表现，是“走进去然后走出来”的智慧！ 其次，学习名师坚持自由的思想。 现场交流时，有人问薛老师：我们普通老师如果想成为您这样的名师，需要坚持做些什么？薛老师稍作思考后回答：“要有一颗自由的心！只有这样，才能有独立的思考，才能找到自己、发现自己、成为自己！”薛老师的回答，得到了现场热烈的掌声。当有人提出质疑，这节课上是不是讲的太多时，薛老师回答：“当讲则将！如果能讲的让学生肃然动容、怦然心动，为什么不讲？”这种质疑，其实代表着一大部分人的心态，别人说什么就是什么，缺乏自己独立的思考，总是在课堂教学中摇摇摆摆。今天这种“潮流”，明天那种“运动”，在翻来覆去地折腾中，迷失了自己，丧失了一颗自由的心。薛老师的一番话，可以说是“醍醐灌顶”，冲击着很多人的灵魂。在日常教学中，我们应立足于课堂，立足于学生，坚持思考，坚持独立自由地思考，并在课堂教学中不断去实践，只有这样，我们才能在课堂教学这条艺术之路上走得更远！ 教师如果没有自由的思想，教育就不会有美好的明天！ 第三，学习名师研究学生的态度。 在谈到问题学生时，薛法根老师说了一句发人深省的话：“所有教学的规律和秘密，都隐藏在问题学生身上，只有去发现这些规律和秘密，才体现了一个老师的价值！”在课堂上，一学生读课文时，把“追根求源”读成“追求根源”，薛老师让她连续读了几次，直到她读正确为止。课后，薛老

部编版四年级语文下册第八单元测试卷(四)(有答案)

部编版四年级语文下册单元测试卷 第八单元 [时间:90分钟 满分:100分] 一、积累与运用。（40分） 1.读拼音，写词语。(8分) 2.用“√”给加点字选择正确的读音。(2 凋．落（diāo dāo） 规矩．( jǔ jù) 冲．击(chòng chōng) 瘦．长(shòu sòu) 覆．盖（fú fù） 砌．成(qì qiē) 允．许(yǔn rǔn) 旗帜．(zhì zhī) 3.用“ ”画出正确的字组成词语。(3分) （砌 彻）墙 妙(招 绍) 脸(颊 狭) (喧 宣)闹 (乖 乘)法 （砌 彻）底 介(招 绍) (颊 狭)小 (喧 宣)传 (乖 乘)巧 4.照样子，写词语。(4分) （1）例：火辣辣（ABB） （2）例：平平常常（AABB） （3）例：介绍介绍（ABAB） （4）例：草翠花开（近义词） 5.给下面加点字选择正确的解释，填序号。(3分) 抽：①吸 ②(植物)长出 ③减缩，收缩 ④打 ⑤取出一部分 (1)小麦抽．穗了。 ( ) (2)他把鞭子挥一挥，猛抽．了一下。 ( ) (3)我从书架上抽．出我最喜爱看的书。 ( ) (4)这件衣服洗后，抽．了一厘米。 ( ) (5)爸爸一写材料就不停地抽．烟。 ( ) 6. 选词填空。(2分) 成绩 成就 （1）我们只能通过努力学习,来提高我们的学习( )。

（2）改革开放以来,我国的航天事业取得了辉煌的( )。 必须 必需 （3）柴米油盐是我们日常生活中所( )的物品。 （4）新闻报道( )客观地陈述事实。 7.选择下面句子所运用的描写方法，填序号。(2分) A. 外貌描写 B.动作描写 C. 语言描写 D.心理描写 （1）她的皮肤是那么细嫩,洁白,乌黑的长睫毛下,一对深蓝的眼睛在微笑着。（） （2）“喂！你赶快滚出去！”巨人大声斥责。 （） （3）巨人在花园周围砌起围墙,而月竖起一块“禁止入内”的告示牌。（） （4）我听了这些故事,常常就联系到自己:“我要是有了一个宝葫芦,我该怎么办?我该要些 什么?” （） 8.按要求完成练习。(5分) （1）可是我要声明,我并不是 ．．．什么妖怪。(用加点的词语造句) ．．什么神仙,也不是 （2）宝葫芦带给他的不是幸福。宝葫芦带给他的是烦恼。(用合适的关联词写成一句话) （3）王子吻着( )的新娘,抚弄着她( )的头发。(在括号里填写合适的词语) （4）冬天是个魔术师。他呼地一吹,湖面很快就变成了大玻璃。(仿写句子) （5）读了《海的女儿》,感触很深。(修改病句) 9.根据课文内容填空。(11分) （1）补全对话。 玲玲:童话是个奇妙的世界,里面的人物也是神奇的。《巨人的花园》里的小男孩就是这样 一个人物:巨人抱起他,把他放到树枝上,这棵树马上 ,小鸟们也飞来 。这个 故事告诉我们 。 青青:《海的女儿》中的小人鱼由 变成了 ,为了保护心爱的王子, 她的身体 。 田田:《宝葫芦的秘密》中的宝葫芦也非常神奇,谁要是拥有了宝葫芦,就会 。(6分) （2）小明学习总是“三天打鱼,两天晒网”,请你用一句名言劝诫他。(2分) （3）有的同学说:“我基础太差了,怎么学也学不好了,还是算了吧。”我想对他说:“学习不 怕 , 。”(2分) Array 二、阅读与欣赏（30分） （一）阅读下面的《巨人的花园》（节选），完成练习。（13分）

2020年中考思想品德试题分类汇编-我们崇尚公平和正义-最新推荐

、选择题 [2017?烟台]《教育脱贫攻坚“十三五”规划》提出，到2020 年实现建档立卡等贫困人口教育基本公共服务全覆盖。保障各教育阶段从入学到毕业的全程全部资助，保障贫困家庭孩子都可以上学，不让一个学生因家庭困难而失学。这样做（） ①能保证贫困地区的学生都能上大学 ②有利于维护教育公平 ③有利于构建和谐社会 ④是重视教育发展、把教育摆在优先发展战略地位的体现。 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 【考点】B&教育的公平. 【分析】本题考查了教育公平的体现.教育公平是社会公平的重要基础.国家要努力促使教育公平. 【解答】教育公平是指每个社会成员在享受公共教育资源时受到公正和平等的对待.教育公平包括教育机会公平、教育过程公平和教育质量公平.实现教育公平是国家为每个社会公民创造平等的受教育机会.所以题干描述到2020 年实现建档立卡等贫困人口教育基本公共服务全覆盖，有利于维护教育公平，构建和谐社会，是重视教育发展、把教育摆在优先发展战略地位的体现，②③④是正确的选项；①选项太绝对，排除. 故选D. [2017?烟台]截至2016年底，全国30个省份均已出台各自的户籍改革方案，全部取消了农业户口和非农业户口性质区分，统一改称为“居民”。对这一做法，下列说法错误的是（） A有利于消除身份歧视B.彰显了社会的公平正义 C.有利于促进城乡协调发展 D.消除了城乡差别 【考点】FS:民生问题. 【分析】本题考查的知识点是民生问题．民生问题直接关乎百姓生活幸福与尊严．民生问题要加快破解，这就需要决策者站在民众的角度，积极研究措施，制定政策． 【解答】题干中各省出台户籍改革方案，取消农业户口和非农业户口性质区分，有利于消除身份歧视，体 现了社会的公平正义；有利于促进城乡发展，有利于促进和谐社会的建设. ABC说法正确.D说法错误，城 乡差别客观存在，消除不了．根据题目要求，故选D． [2017?枣庄]2017年2月20日下午，即将参加高考的枣庄学生杨曼曼正准备从家返校时，听到屋后水塘边有人呼救，便毫不犹豫地抄起木锨前去救人。不幸的是她将落水女孩救起，自己的生命却定格在19 岁。杨曼曼的这种行为（） ①是正义的，应该得到政府、社会及人们的赞扬和支持 ②只是承担了责任，得不到任何回报 ③有利于传递社会正能量

论道德与法制的联系与区别

论道德与法制的联系与区别 摘要：“没有道德的法制就是吃人的法制。”这句话的意思是“道德是构 建公平正义法制的基础；高尚的道德由正确的立法制度所体现。”道德与法制 作为维系社会的两大支柱，其功能和作用相辅相成，正确认识二者的关系有重 大意义。 关键词：道德，法制，社会意识形态，道德感性，法制理性 一、道德与法制的内涵以及由此引申的个人认识 道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有 认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德由一定社会经济基础所决定，并未一定的社会基础服务。不同时代，不同阶级具有不同的道德观念。道德往 往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代 与不同阶级，其道德观念都会有所变化。人类的道德观念是受到后天一定的生 产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。从目前所承认的人性来说，道德即对 事物负责，不伤害他人的一种准则。 “法制”一词，我国古已有之。然而，直到现代，人们对于法制概念的理 解和使用还是各有不同。其一，广义的法制，认为法制即法律制度。详细来说，是指掌握政权的社会集团按照自己的意志、通过国家政权建立起来的法律和制度。其二，狭义的法制，是指一切社会关系的参加者严格地、平等地执行和遵 守法律，依法办事的原则和制度。其三，法制是一个多层次的概念，它不仅包 括法律制度，而且包括法律实施和法律监督等一系列活动和过程。 由此，道德以感性的姿态展现在人们面前，而法制则是当之无愧的理性化。但是，如果将道德感性或法制理性孤立而论，就会使研究者进入“文化复古” 或“专制暴政”。 这里所说的“文化复古”，并非如“欧洲文艺复兴运动”那样，是一场思 想解放运动，而是一种文化的倒退。何以这样认为呢？古语有云，“天不变， 道亦不变”，而我们的封建社会倡导的是“天变道不变”，所以我们民族长久

授予博士学位人员名单

附件： 授予博士学位人员名单 经济学 唐静刘江宜赵福军庞明礼伍青杨有志吴英娜李锐邓瑛 管理学 聂曼曼陈辉刘巍 授予硕士学位人员名单 经济学 褚青锋任芳刘婷婷王懂礼刘素梅袁毅阳吕海忠李敏潘晓尚童春芽刘有平许惠彤王晓刚李史芳陈彬黎贤强吴瑛李朝晖薛东生陈俐谢国清韩国红武永丽周慧丽刘月龙宋时凤陈志毅金晓燕束敏胡兰武胜伟宋瑜王丹沈洁颖陈芳李相才朱长明冯雨林国熙施翔邱作云杨浩盛传运高珊麦雄伟龚宏富黄冬梅李思敏李荣斌孙志杰李栋章叶英周爱国董丽军贾惠婷刘燕娇涂畅叶健曹红顾育匡廖强莫文弘孙显慧杨洁张蕾黄晖杨红艳黄振春万昱君朱晓东侯岩胡威陈平刘继平徐兵南文涛马莉丽冀新华甘小钧付妍姜海华李志栋沈荣弟马超群谢万形郭蕾蔡秀勇刘湘李刚李新民熊垂超黄宁马凌卢威冯鸣高保红马廷波李琴易云霞李颖张学强韩保玲徐御罗娟李阳何畅蔡汝江杨建设张荣烈江若洋刘莉萍徐红宇赵秀玲李怀斌涂德志华素青贾丽胡海金峰蔡桂全陈春李正兴张菊芳丁世勋李国栋刘勇刚陈燕新曾浩里刘海燕佘雪锋崔红芳苏文金李艳平余瑛田家富陈学妍纪慧瑾陆海乐万兰芳吴早生

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阅读与理解(含答案)-神奇的魔术师 (2)

神奇的魔术师 冬苗 ①女儿小海伦的生日就要到了，约当茨却高兴不起来。 ②妻子小心翼翼地与他商量：“女儿想多邀些小朋友，开个生日‘派对’好不好?”“随你安排吧!”约当茨大手一挥，不耐烦地说。“小海伦一直把你当作心目中的英雄，大伙也想听你讲海上的惊险故事呢!”妻子柔声细语地说，“呃，对了，还有一位魔术师要来表演，他自己找上门，不好意思拒绝。”“魔术师?哈哈，混饭吃的江湖骗子!”灼当茨放声欠笑，笑声很空洞。妻子惊恐地望着他，不知丈夫发生了什么事。 ③小海伦生日那天，来了不少小客人。屋子里，就像涌进一群花喜鹊，热闹极了。 ④男主人却不问不闻，衔着雪茄，独自去河边散步了。约当茨这次远航归柬，郁郁寡欢，心事重重。自约当茨从河边回来时，魔术表演己近尾声。看来的确很精彩，院子里不时爆出哄笑声、鼓掌声。妻子嗔怒地瞟了他一眼，连忙让出座位，“哎，你到哪儿去了?到处找不到你。这魔术太奇妙了!你不看，真可惜啦!”“骗小孩子而已!”约当茨鄙夷不屑地哼了一声。 ⑤“唷，这位先生刚刚钓鱼回来吧？收获不小啊!”魔术师年岁已老，发须斑白，但精神矍铄。他向约当茨高声喊话，吸引了大家的注意。“呵，说我吗？”顷刻间，约当茨成了全场的焦点。“我帮你把鱼儿放进盆里!”魔术师端来一瓷盆，走到约当茨身旁，果然从他藤椅的前后左右，一把把抓出活蹦欢跳的金鱼来，扔进水里还能游动。“好，压轴戏由我们大明星登场啦!”魔术师用口哨吹奏进行曲，一条漂亮的斑点狗蹦到台前。眼看魔术师扔出礼帽，原来只是虚晃一枪，礼帽急藏身后。斑点狗果真上了当，东嗅嗅，西扒扒，不见礼帽的影踪，最后，竟从灌木丛中，艰难地拖出一只大皮靴来。它一步一趔趄，气喘吁吁地把大皮靴拖到主人的脚边。更加意外的是，魔术师竟从大皮靴里抱出一只红眼睛的小白兔，送给小海伦，作为生日礼物。全场的孩子都兴奋得尖叫起来，欢乐的气氛达到了顶点。 ⑥约当茨也忍不住鼓起了掌，笑出了眼泪，吩咐妻子送上丰厚的酬金。魔术师却不肯收