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中西声乐演唱外部表现的异同

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中西声乐演唱外部表现的异同

作者:苏艳李波

来源:《文艺生活·文艺理论》2014年第05期

摘要:本文尝试一个新颖的结构视角即“内外”,从中西歌曲演唱入手,结合中西传统审美观和中西古典戏曲传统的表演原则、方法等,探讨中西声乐演唱外部表现的同质与异质,发掘声乐演唱中更深层次的艺术共通共融现象。

关键词:声乐;中西;表演

中图分类号:J616 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2014)14-0113-01

一个是传统农耕宗法制社会、一个是起源于历险贸易的议会制社会,作为共通共融的艺术,东西方许多方面都表现出相似性,但也正如法国学者丹纳在《艺术哲学》中指出的那样艺术是受种族、时代、环境所决定的。中西方声乐演唱外部表现在多个方面也表现出异质性,而这些都是由所属文化基因而造就的。

一、中西声乐演唱外部表现的同质

明代戏剧家汤显祖提出“因情成梦,因梦成戏”,美学者苏珊朗格曾有“艺术是情感意义的符号”。可见中西方的艺术都重视一个“情”字,都认为艺术是由生命个体主观欲望所产生的。而声乐演唱外部表现同样重视“情”的作用,都将它视为演唱中的关键。而一切的外部表现如肢体、表情、神态等都是由情驱动的。当情外化于身时,中西方都不约而同的重视表演之美,.

清代李渔的《闲情偶记》中特设演习部,论述表演问题,甚至认为演员错误的服饰搭配选择有损艺术形象的塑造。美国现代舞之母邓肯在《谈艺录》中更指出舞蹈的外在的律动本真即“生命即运动”。斯坦尼拉夫斯基、中国京剧表演大师梅兰芳等都提出眼睛、肢体动作在表演时的重要。而这些外部表现是需要通过不断的学习才能获得的。斯坦尼拉夫斯基认为需要通过体验发现生活的细节,经过训练让演员记忆,最后达到无意识的外化表达;而梅先生则认为外部表现也需要体验生活,但着重在于对生活的凝炼,从而形成形式之美。

同时,中西方声乐演唱都讲求外部表现的合乎环境和逻辑。清代李渔认为肢体动作、表情神态等都要符合所扮演的角色规定,《梨园原》也强调外部表现必须与角色相适应,否则就是“艺病”。苏联的戏剧家梅耶荷德指出演员的表演必须符合假定性原则,并适宜的展现形体之美。最后,东西方声乐演唱外部表现都重视眼神的作用。在《沈湘声乐教学艺术》中,沈湘认为在声乐表演中,眼神的作用是非常关键的,目光不能涣散,而要随着所塑造的角色,传递适合的眼神。斯坦尼拉夫斯基在其理论著作中也强调眼神的作用,那种不真切的眼神不利于角色的塑造。

二、中西声乐演唱外部表现的异质

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