《丹麦女孩》中的“双性同体”原型形象

102 世界文学评论　第9辑

《丹麦女孩》中的“双性同体”原型形象

罗　玲

内容提要：《丹麦女孩》由美国现代作家大卫·埃伯索弗特创作，于2000年出版。小说讲述了丹麦男性画家艾纳从心理和生理转变为女性人格莉莉（艾纳内心女性形象）的故事。本文应用荣格原型理论之“人格面具，阿尼玛以及阿尼姆斯”，剖析艾纳是如何把成长为莉莉的无意识阿尼玛当作一个内心人物来经历，以及莉莉是如何冲破艾纳意识和社会世俗禁锢，并战胜艾纳的人格面具成为一名真正的社会女性，进而探索在现实生活中与艾纳类似的社会人是如何走向变性道路，以及随着他（她）们的阿尼玛或阿尼姆斯逐渐战胜人格面具时，他们内心又是如何发展与成长的。这种精神心理分析角度一方面对分析跨性别现象以及变性者心理变化历程是一个启发；另一方面，其研究结果对当今现代社会和现代人如何看待跨性别现象具有现实的启示意义。

关键词：《丹麦女孩》　人格面具　阿尼玛　阿尼姆斯　双性同体

作者简介：罗玲，内江师范学院，研究方向为英美文学。

Title:On Androgyny Prototype in The Danish Girl

Abstract:The Danish Girl, created by American modern writer, was published in 2000. This novel narrates a story that Einar Wegener, a male artist in Denmark becomes Lily (the female image in Einar's inner world), a beautiful woman physically and psychologically by receiving transsexual operation. From the perspective of Jung's Archetype Theory, This paper focuses on analyzing how Einar experiences Lily's life when the unconscious Anima grows to be a female individual in his inner world, and how Lily breaks with Einar's consciousness and the restrictions of social conventions, ending up with beating Einar's Persona and becoming a real woman physically and socially. Meanwhile, the paper attempts to explore why those who are similar to Einar psychologically in reality prefer to change their gender and how their inner world develops as their Anima or Animus beats the Persona. Through this psychoanalytical research, on the one hand, the enlightenment can be gained on transsexualism and transgenders' psychological development; on the other, as for the issue that how the modern society and people think of transsexual phenomenon, the research results have profound practical significance.

Key words:The Danish Girl　the Persona　Anima　Animus　Androgyny

Author:Luo Ling is a teacher in Neijiang Normal University. Her research interest is British and American Literature.

引 言

《丹麦女孩》根据20世纪初丹麦艺术家艾纳·韦格纳的真实经历创作而成，讲述了一对艺术家伉俪的非常人生，画家艾纳与吉尔达1902年相识，由于两人拥有相同艺术爱好，很快结成夫妻。一次，艾纳为了妻子的创作而假扮女模特时，发现自己女性化的一面，最终他选择通过变性手术恢复他心理上的女儿身，但在最后一次子宫移植手术中因产生生理排斥不幸去世。近年，该小说引起越来越多评论者的关注。有评论者认为作品中表现出凝视主题。来自社会上各类意识形态的歧视，都是不友善的凝视，而主人公艾纳在面对来自社会各个层面带有歧视的凝视时，他勇敢的反凝视，勇敢面对自己内在欲望，正视自己身体的需求，说出自己的期许，也身体力行地完成愿望。他在面对他人的凝视时，不再是个消极被动的弱者，而是能够正面回应他人凝视的主

知名品牌形象分析

知名品牌形象分析 品牌形象是指企业或其某个品牌在市场上、在社会公众心中所表现出的个性特征，它体现公众特别是消费者对品牌的评价与认知。品牌形象与品牌不可分割，形象是品牌表现出来的特征，反映了品牌的实力与本质。下面是给大家的知名品牌形象分析，希望对大家有所帮助! 知名品牌形象分析 为什么这些年来很多企业都开始制作自己的品牌形象?品牌形 象相比其它方式对品牌推广有哪些优势?1.品牌形象可以充分表达品牌个性。2.代表品牌不受时间空间及其他限制。3.对品牌文化产生的信任度高于其他方式。4.由卡通形象表现的品牌文化容易被消费者迅速认可。形象是品牌的根基，所以企业必须十分重视塑造品牌形象。 一共挑选了20个品牌形象，它们互联网，轻工业，食品，饮料，动画电影，玩偶等，它们基本上都是我们熟知的一些卡通形象。(见下图) 腾讯(QQ) QQ的企鹅应该是互联网行业最知名的形象了，QQ的企鹅已经17岁了，在这17年中，它的形象改变过5次，从瘦长的拟物化企鹅、胖胖的红围巾企鹅、剪影版企鹅，再到现在更扁平、中性化的企鹅，每一次改变都代表了一种新的设计潮流，甚至反映了互联网的不同发展阶段。

xx改版更多的是QQ这个品牌的重生。很多人不了解QQ跟微信的关系是什么?这一两年腾讯团队想得越来越清楚，QQ面向更年轻的用户，10—25岁之间，里面有中小学生、大学生，微信则主要是25岁以上的用户群。这正好是两个比较互补的场景，腾讯团队在内容上也更加往年轻化去做。 时尚简洁的品牌让企鹅在年轻用户心中成为“弄潮鹅”。中性与开放的品牌让QQ成为更大的互联网社交内容的承载体。 以QQ品牌定义为中心，与QQ子产品以及延生产品组成社交系统品牌，与QQfamily形象IP化串联与垂直呼应。 QQfamily里面的成员之间都被设定了相关的人物关系，QQ的企鹅是老板，BabyQ是很崇拜它的新生代。奥斯卡和安子是“情侣”，奥斯卡一直追求安子，但是一直不成功。安子嫌弃他。 QQfamily里面的成员都会有自己的独特的性格，他们的性格符合他们所属的产品基调。下图腾讯设计团队分别用三组四个字的词语来描述每一个卡通形象的独特性格。 阿里(淘公仔) 淘公仔是淘宝网全新的企业形象,淘公仔在淘江湖一次活动设计的淘玩偶在市场上获得大家的喜爱，年轻、时尚、健康、阳光的形象和淘宝想要传递的企业形象不谋而合。 新的淘公仔形象充满时尚的设计感，浑身透着健康、阳光的橙色，和淘宝年轻化的企业形象非常吻合。据了解，目前淘公仔一共有两个版本，官方版和环保版：官方版淘公仔将打造淘宝的对外品牌形

从女权主义到双性同体

从女权主义到双性同体 史玮璇李静 关键词:《金色笔记》女权主义双性同体 摘要:多丽丝·莱辛是当代英国杰出的女作家,2007年诺贝尔文学奖得主。在莱辛的创作中,女性是她关注的一个重要方面,在表现女性命运方面,最负盛名的就是她的代表作《金色笔记》。该小说在评论界经历了一个从批评到认可的漫长过程,笔者通过分析这一过程,揭示了小说深刻的主题意义。 一、引言 多丽思·莱辛是一位享誉世界文坛的英国女作家,她用开阔的创作视野,真诚的写作风格来审视着一个分裂的文明。其作品如同女性经验的史诗,常被译为多种文字,具有广泛的国际影响。莱辛的创作因1962年出版的《金色笔记》而达到顶峰,她也因此获得了2007年诺贝尔文学奖。《金色笔记》自面世以来就在文坛中占据主要地位,被誉为20世纪英国文学的经典之作。在这部鸿篇巨制中,作者描写了多种女性的思维、感觉和经历。作者以独特的艺术手法触及到了战争、文学艺术、两性关系等20世纪西方国家社会生活的很多方面,深入剖析了50年代知识女性的生存状态和生活困境。它的魅力犹如一块磁石,使它的周围聚集了当代各种流派的评论家。 《金色笔记》中的女主人公安娜·弗里曼·沃尔夫是一位在政治追求中屡屡受挫的共产主义者,一位在写作障碍中苦苦挣扎的女作家,更是一位追求自由反被感情羁绊的单身母亲。(作者将女主人公命名为弗里曼,英文Freeman的音译,并非偶然)安娜在经济上不倚仗他人,在思想上、政治上也孜孜求索,不肯盲从,是独立不羁的新型女性形象。然而,她又被世代相传的蔑视妇女的思想所毒害,不时流露出某种自我厌恶。虽然被置于“自由女性”的标题之下,安娜的生活从性爱到政治,从事业到心理又纷纷面临着崩溃。为了在混乱的现实面前保持完整的人生,安娜同时记录着黑红黄蓝四本笔记。其中黑色笔记是关于安娜在非洲的一些经历,其中许多描写涉及殖民主义和种族主义问题;红色笔记记载着安娜的政治生活,记录了她对斯大林从憧憬到幻灭的过程;黄色笔记是她以自身经历为模板创作的题为《第三者的影子》的爱情小说;蓝色笔记则是她情感轨迹的记录。年轻时代的她曾在非洲一个左派组织中参与种族战争。她与麦克尔·沃尔夫破碎的婚姻恰恰始于她对人生充满理想的这个时期。此后她一直独自抚养女儿,但从未放弃对爱的追求。 二、解读《金色笔记》中的女权主义 女权主义(Feminism),源自西方,译文理解成一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义一词,最早出现在法国,意味着妇女解放,后传到英美,逐渐流行起

活到极致的人必是雌雄同体 最优秀的男女 最伟大的灵魂

活到极致的人，必是雌雄同体最优秀的男女最伟大的灵 魂 心/ 里/ 有/ 束/ 光眼/ 里/ 有/ 片/ 海 这里的雌雄同体，指的是一个人既有本性别的鲜明特征，又巧妙揉进了另一性别的优点。为人做事，不是站在单一性别立场，而是兼具双性性格立场。 最优秀的男女、最伟大的灵魂，必是雌雄同体。 柏拉图在《会饮篇》中， 讲了一个古希腊神话故事: 最初的人是球形的， 一半是男一半是女， 男女背靠背粘合在一起。 球形人体力和智慧超凡， 因此常有非分之想，欲与诸神比高低。 宙斯担心球形人冒犯神灵， 便令诸神把其劈成了两半。 于是少了一半女人滋润的男人， 虽然巍峨如山，

铁骨铮铮中却缺了一种似水柔情; 而少了一半男人支撑的女人， 虽然温柔袅娜， 情思婉转中却缺了一种侠气英姿。 所以，柏拉图说:“人本来是雌雄同体的，终其一生，我们都在寻找缺失的那一半。” 这缺失的那一半， 不止是另一个异性个体， 还有另一半异性特质。 最早观察到人类心理具有雌雄同体现象的， 是著名心理学大师荣格。 “在男人伟岸的身躯里， 其实生存着阴柔的女性原型意象。” 荣格把她叫做“阿尼玛”。 “同样，在女人娇柔的灵魂中， 也隐藏着刚毅的男性原型意象。” 荣格把他叫做“阿尼姆斯”。 “我们每个人的心灵结构， 都被上帝预装了这样一套双系统。”荣格说。 只是社会文明过分重视性格的一致性， 歧视男人身上的女性气质或女人身上的男性气质。

这种歧视早在童年时代就已经开始， 所谓“假小子”“假妹子”就经常遭到嘲笑。 人们总是希望男孩成为符合文化传统的男人， 期待女孩成为符合文化传统的女人。 “久而久之，人格面具就占据了上风， 压抑了阿尼玛和阿尼姆斯。”荣格说。 于是，便造成了这样的情况-- 在气质上，女性常偏于柔弱，男性常偏于刚强。 在智力上，女性常偏于感性，男性常偏于理性。 《太平广记》记载了一个故事: 隋朝时，吏部侍郎薛道卫游开善寺时， 见寺内金刚与菩萨形象各异， 就好奇地问旁边小和尚: “金刚为何怒目?菩萨为何低眉?” 小和尚答:“金刚怒目是为了降伏恶人，菩萨低眉是为了摄取善人。” 小和尚一语道出玄机: 一个人要想得“道”成“佛”， 心中既要住怒目之金刚，也要住低眉之菩萨。 所以周国平说:最优秀的男女都是雌雄同体的。 “两性特质孤立起来都是缺点，

女性主义“双性同体”思想的发展及演变

女性主义“双性同体”思想的发展及演变 摘要:在一个男权制为传统的社会中,将已经确立的男性标准作为女性检验自身价值的标准,这体现了两性本质上的不平等。因此,真正意义上的两性平等不是争取男权意义上的两性平等,而是要不断地寻求超越平等的解放。“平等”不仅仅是性别上的,更是文化上的,必须清除人们价值观深处的传统的、错误的、停滞的观念,做一名自在的、成功的、由自身掌控的“我”,推动人类文明向更高层次发展。 关键词:女性主义;双性同体;父权制;平等 两性平等思想的诞生经历了绵延数千年的历史发展过程,它是在早期的“双性同体”观的基础上渐变而来,后来又有近现代西方女性主义思潮的催化与推动,这一演变过程并非一帆风顺,之间历经“两性分离”的极度偏差以及“两性无差异”的轻微偏差,最终达到了一个新的高度。“双性同体”思想是贯穿女性主义发展始终的思想。它由社会性别(gender)理论衍生而出,有着强大的生命力及长远的目光,但同时也备受争议。 一 “双性同体”(也称雌雄同体)一词主要源于生物学,一般用来表述动植物的雌雄同株或者一些罕见的生理畸形现象。本文是从文化的角度考察这个词语的发展及演变。在人类社会漫长的发展中,“双性同体”经历了一个演化过程,昭示着人类两性关系的演变。早期社会,“双性同体”主要表达男女两性之间的一种相辅相成、不可剥离的状态。这可以从国内外很多古籍、神话和文物中得以证明。基督教经典《圣经》里蕴含着“双性同体”的思想,原本是双性同体的上帝创造了亚当——由男性和女性两个部分组成,上帝将亚当分成了两半,另一半就是女性夏娃,后来爱情把他们重新结合在一起。在中国的创世神话中,也早已有了“双性同体”观,神话中暗含着一个“双性同体”的始祖,天与地本是永恒地融合在一起的,后来才因某种原因相互分离:天代表男性,地代表女性。俗话说“乾坤不可逆转”、“天翻地覆”暗含着两性之间发生了巨大的变化。古希腊哲学家柏拉图曾断言,人类最初是男男、女女、男女三种双性形式构成,是宙斯将他们分成了单一性别的两半,于是人们一生都在不断地寻求自己的另一半,渴望能够重新结合在一起。考古学家卡塔尔·惠雅克指出,在古老的欧洲并不存在以阶级或者以性别为基础的等级社会,那时的社会是平等的,大家都受到有关人性的教育。在其他民族的神话、文物及生活习俗中都有发现诸如此类的早期“双性同体”的文化遗留。这一思想的印迹,表现了原始人类朴素的性别平等意识,蕴含着最基本的意义:人类的文化、对自然的开拓以及自身的发展是由两性共同完成的,男性与女性有着同等的创造力,并且没有身份、地位和性别的差别。 但是,“双性同体”思想并未随着人类文明的发展而进一步发展,“双性同体”逐渐演变成两性的分离。当父权制取代“母权制”后,男女两性矛盾对立思想日渐形成,性别的不平等与歧视的观念产生进而激化,最终达到顶峰,人类的文明成了男

品牌形象分类及类型分析

BICC有效提升广告效力 品牌形象策略在品牌竞争初期由于策略手段的单一，BICC技术也就显得无无关紧要了。可是发展到今天，成千上万的品牌所开创的具体操作方法和技术均各不相同，因此单从创意上去考虑问题显然显得过于宽泛，操作难度大而且具有很大的盲目性。解决这一问题的唯一有效方法就是将品牌形象分类，明确所需的形象类型和各自的比重，以此确定创意的方向，这就是BICC(品牌形象分类组合)。 BICC为“品牌形象分类组合”英文缩写，其含义顾名思义是关于解决品牌形象的分类及其组合的技术性问题。 中国最庞大的数据库下载 品牌形象分类的意义 关于品牌操作理论的研究在国际上已有半个多世纪，可是他们一直以来忽视了一件非常基本但又非常重要的基础性工作——将品牌形象分类。 品牌形象分类就如将工具房中的工具进行分类。在人类生产工具非常单一和落后的年代，寥寥几件生产工具没有分类的必要，而人类发展到了今天，已开发出了种类繁多的更具针对性的生产工具，这样就必须将生产工具按一定的功能属性进行分类，放在各自的工具箱

中，要做好一件工作前首先考虑好要用到何种类型的工具才最合适，然后到相应的工具箱中去找到最适合的工具，只有这样才能提高劳动效率。因为，如此多的工具如果不进行分类的话，在需要完成一件劳动任务时面对如此多的工具就会遇到选择的困难。也许你选择了一件最锋利的工具，但不是一件合适的工具，因此降低了工作效率。 品牌形象策略在品牌竞争初期由于策略手段的单一，BICC技术也就显得无无关紧要了。可是发展到今天，成千上万的品牌所开创的具体操作方法和技术均各不相同，因此单从创意上去考虑问题显然显得过于宽泛，操作难度大而且具有很大的盲目性。解决这一问题的唯一有效方法就是将品牌形象分类，明确所需的形象类型和各自的比重，以此确定创意的方向，这就是BICC(品牌形象分类组合)。 品牌作为当今和未来企业核心竞争力的主要来源，关键是要在同类品牌中建立比较优势，如果连所需形象的类型都模糊不清的话，再优秀的策划和创意也可能注定要在竞争中失败。因此企业应将 BICC(品牌形象分类组合)技术作为品牌发展方向的导航灯一样，得到应有的重视。 一、品牌形象的五大分类 BICC将所有传播的内容和形式等表现出来的品牌形象归纳为五大类型：说明性品牌形象、工业（实力）性品牌形象、技术性品牌形

试论弗吉尼亚·伍尔夫的双性同体思想(一)

试论弗吉尼亚·伍尔夫的双性同体思想(一) 论文摘要：伍尔夫是公认的女权主义先驱者和女权运动的精神领袖，但她不愿将自己囚于单一性别的一极。她提出了关于文学创作中的双性同体思想——双性同体的大脑是最佳的文学创作状态。伍尔夫的家庭背景影响及轰轰烈烈的妇女解放运动，促使其双性同体思想的形成。在伍尔夫三部具体作品《到灯塔去》《奥兰多》和《一间自己的屋子》中，伍尔夫双性同体思想得以充分体现。 论文关键词：弗吉尼亚·伍尔夫；双性同体思想；文学创作 弗吉尼亚·伍尔夫是英国著名的小说家和批评家。她因独有的对生活的感性和细腻的语言特色，以及对于意识流写作手法的大胆尝试与创新，使她的作品成为英国文学史上的一株奇葩。然而，她对于女性生存状态和精神世界的深刻关注更加引人注目。纵观伍尔夫的一生及其作品，我们可以看到，她对文学创作中的双性同体思想进行了孜孜不倦的探索和研究。在《到灯塔去》《奥兰多》和《一间自己的屋子》等论着中，弗吉尼亚·伍尔夫多次强调：囚于单一性别的意识是艺术创作的大敌。一个男性或女性艺术家具有太强的男性或女性意识，会妨碍他们具备人类统一的整体性视角。只有在精神上达到两性的和谐，从而摆脱性别角色的束缚，才能最终实现艺术的最高境界。本文以女性主义的视角，分析伍尔夫的三部不同时期的作品《到灯塔去》《奥兰多》和《一问自己的屋子》，揭示伍尔夫的双性同体思想及其在有关文学创作中的反映。 一、双性同体的文学起源及伍尔夫双性同体思想的形成 文学，是一种对人类思想和生活的艺术反映形式，我们在其中随处可以见到双性同体思想的印记。双性同体的概念在其中被扩展为对性别思想的超越。其实，在伍尔夫之前的文学先驱的作品中，就已经对这个思想或多或少地提及和做了初步探索。如在荷马史诗中，很多神看起来就是双性同体的，这可能是在文学作品中首次出现的双性形象。之后在莎士比亚的作品中，也塑造了女扮男装的女性形象。直到18世纪中期，莎士比亚作品中的女性形象开始得到关注和分析。如《威尼斯商人》中的鲍西娅以及《第十二夜》中的薇奥拉，表达了莎士比亚对既端庄美丽又智勇双全的女性的赞许，也表达了两性融合的文学理想。但是，众所周知，伍尔夫是第一个正式把双性同体思想引入文学中的作家。 作为女性主义中较为重要的一部分，伍尔夫双性同体思想的形成，主要受到了两个方面的影响。首先，父母互相支持和依靠的和谐关系对成长中的伍尔夫产生了重要的影响。伍尔夫出生于一个知识贵族之家，父母都受到良好的教育。她的父亲莱斯利·斯蒂芬是英国19世纪著名的报刊撰稿人、编辑和作家。他“正直、严格、富于理性和强烈的道德感”，他的性格具有严格明晰的理性主义精神；母亲朱莉亚是典型的维多利亚时代女性——美丽、坚韧并无私。伍尔夫在回忆父母时曾这样评价：“丈夫和妻子深爱着彼此，她为他而活，打理家务减轻他的后顾之忧；他欣赏她的美德和平和。” 尽管生活在一起的父母是互相依靠又性格互补的，但成人后的伍尔夫却道出了他们性格中的弱点，受到剑桥理性主义和逻辑思维方式训练的父亲，没有色彩、温度或形体，只有无数精确明晰的线条。他严厉地管教孩子，像在教练一只划船队，而另一方面，他又像一个任性的孩子一样对妻子无尽地依赖和索取；母亲默默为家庭和子女奉献，她虽然是受人赞许的妻子、母亲，自己的个性却消泯一空。正是这种遗憾促使伍尔夫不断探求一种半雌半雄的思想状态．而达到既两性和谐又个体丰富独立的精神空间。 其次，轰轰烈烈的妇女解放运动也促使伍尔夫的双性同体思想的形成。第一次妇女解放运动追求的是妇女权益。而20世纪60—70年代的第二次妇女解放浪潮主要是弘扬妇女的本质，她们中的大多数是激进的女权主义者。伍尔夫处于两次妇女运动浪潮的低谷，一方面，她继承了妇女运动争取自由平等的进步观点，同时她也意识到该运动中所暴露出来的局限。因为在第一阶段追求两性平等和妇女权益的运动中，恰恰也在无形中促成了“男性中心主义”；第

双性同体视野下的伊莉莎——《菊花》的女性形象分析

张丽丽 （安徽财经大学外国语学院，安徽蚌埠 233030） 摘要：斯坦贝克经典短篇小说《菊花》塑造了一位兼具女性与男性气质的女性形象伊莉莎。本文从双性同体的角度来分析伊莉莎的双重性别身份，洞鉴父权制社会中女性所承受的压抑人性的磨难，继而透视作家本人对父权制社会女性生存状态的隐忧以及他对两性和谐的探索和期盼。 关键词：双性同体；男性气质；女性气质；两性和谐 中图分类号：I712.074 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0166-03 一、引言 “双性同体”的本义为生物学领域里的“雌雄同体”，意思是动植物雌雄同株或兼具有雌性和雄性双重特征。在神话、宗教、医学、文学、社会学、心理学等多个领域，“双性同体”这个概念都有所涉及，并经历了漫长的发展过程。在中国的创世纪神话中，暗含着一个“双性同体”的始祖，天与地本是融合在一起的，后来因某种原因才相互分离，天代表男性，地代表女性。作为西方文化的源头，《圣经》中也蕴含着“双性同体”的思想，人类的始祖亚当原本是一个双性人，夏娃是用亚当身上所取的肋骨造成的，是亚当“骨中的骨，肉中的肉”。这表明，早期社会人类的发展是由男女两性共同完成的，男女两性之间相辅相成。自从男女被分开后，他们就不断地寻找另一半，渴望能够重新结合在一起。从这个角度来讲，“双性同体”是作为古代人表示全能、力量以及自足的普遍公式。人们似乎觉得，如若具备终极力量和最高存在的意义的神圣性或神性，它就必须是两性兼体的。 “双性同体”的概念在文学批评中的首创之功当归于英国小说家弗吉尼亚·伍尔夫。她在小说《一间自己的屋子》中指出“卓越的作家应该是两性融合的，也就是同时具备男女双性的素质”，“在我们之中每个人都有两个力量支配一切，一个男性的力量，一个女性力量。……最正常，最适意的境况就是这两个力量在一起和谐地生活，精神合作的时候。”[1]虽然伍尔夫的初衷是追求一种女性写作的最佳状态，但她的“双性同体”观颠覆了男权社会性别角色二元对立的等级模式，为后世追求男女两性和谐、平等的人们打开了一扇通向光明的大门。 《菊花》①讲述的是加利福尼亚州萨利纳斯山谷一个农场里亨利和伊莉莎这对夫妇在特定一天的生活，以及发生在女主人公伊莉莎与一位赶车补锅匠之间的故事。作为斯坦贝克的经典短篇小说之一，《菊花》自发表以来就赢得世人广泛的关注和经久不衰的研究热情。他们主要从女性主义、象征主义、生态主义等角度进行研究，来挖掘文本中“深刻的东西”，其研究成果对于激发新的研究兴趣、开阔视角具有重要的启迪意义。本文立足双性同体（Androgyny）的角度，对伊利莎进行“双性”解读, 通过分析伊莉莎身上所体现的女性气质、男性气质以及男女气质的冲突，洞鉴父权制社会女性所承受的压抑人性的磨难以及斯坦贝克对两性和谐的期盼。 二、伊莉莎的双性表征 “性别的中性化或双性化，决非一般的带有否定和扭曲含义的所谓‘不男不女’的同义语，是指一个人同时具有较多的男性气质和较多的女性气质的人格特征。”[2]在《菊花》这部小说里，斯坦贝克通过伊莉莎这个具有双性特征人物的塑造，把美国20世纪30年代父权社会里女性普遍的生存状态栩栩如生地展现在读者面前。 （一）房中沉默的“天使”：男权文化界定下压抑的伊莉莎 当时的社会认为，真正的女性应该是“虔诚的，纯洁的，顺从的，持家有术和深居简出的，并将此定义强加于女性的身上”[3]。伊莉莎就是这样一位被囚禁在父权社会对女性角色既定牢笼中的万千女性之一，她被迫退到女性的活动空间—房舍和花园。作为一位称职的家庭主妇，房舍被打扫得“整洁、明亮”，“精致的白色的农舍”四周环绕着紫色的天竺葵；生活也被打理得井井有条：“冬草储备了起来”，还在“房前台阶上放着一块供擦泥的垫子”，在“房

颛顼的双性同体特征及其文化意义

颛顼的双性同体特征及其文化意义 摘要:中国古代一位重要大神颛顼一向被认定为男性,但他在内里其实具双性同体的特征,只是在后来的发展中慢慢变褪成了纯粹的男神。中国古代许多重要的大神都具有这种特征,这种双性同体的特征具有深刻的哲学意味和丰富的文化意义。 关键词:颛顼;男性;女性;双性同体;文化意义 中图分类号:1206.2文献标志码:A 屈原诗歌中涉及到的中国古代神话中,大神颛顼的神性十分特别或者说矛盾,但这一点似乎到现在还没有被研究者意识到。 屈原在《远游》中叙述自己想象性“环球”神游的路线是“朝发轫于太仪兮,夕始临乎微间”,沿着太阳运行的路线,先东方南方而后西方,最后是北方:“轶迅风于清源兮,从颛顼乎增冰。”北方在中国古代神话时空中对应的时间是冬季和黑夜,无论时间还是空间区位,都是太阳沉落的区位,则颛顼是主管寒冷黑暗世界的大神是无疑的,中国古代神话中关于五方帝神系统中,颛顼是处于北方的主神。也证明了这一点。但屈原又在《离骚》开始就唱道:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考日伯庸。”“帝高阳”何人?王逸注曰:“高阳,颛顼有天下之号也。”王逸以来,历代注家对此均相沿袭,确认颛顼乃是高阳氏。而“高阳”

就其本义。当为“明亮的太阳”、“高高的太阳”之意,也就是说,颛顼乃是一个高悬天空的明亮的太阳神。那么颛顼究竟是一个黑暗的太阳神还是一个光明的太阳神呢? 这个问题还与颛顼的性别问题联系在一起。 在我们现在能看到的中国古代神话资料中,太阳神都是男神,因此,太阳神颛顼是男神大约是没有问题的。在迄今为止笔者所见的所有有关研究成果中,颛顼的性别从来就不是一个问题,没有人不认为他是男神,但这个认识其实有点问题。 在远古时代,鲧主要是一位女性神,在此基础上兼具双性同体的特征。究竟是什么原因导致同一个神既是男性,又是女性?这个问题暂且搁置以后再论,我在此要指出的一个事实是,在中国古代,并不仅仅是鲧具有这种双性同体的特征,一些重要的大神,实际上都内在地具有这一特征。在这些大神中,颛顼是最突出的例子之一。 几乎没有人怀疑过颛项的性别:他是一个男神。而且在秦汉确立的五方帝神系统中,还是一位地位显赫的男性天帝。袁轲先生说他的地位仅次于黄帝,且曾代黄帝统治过天下诸神。颛顼作为男性神从来无人怀疑,特别是下面这则资料,最能证明他是一个大男子主义者:

人活到极致,必是雌雄同体!(深度好文)

1、柏拉图在《会饮篇》中，讲了一个古希腊神话故事： 最初的人是球形的，一半是男一半是女，男女背靠背粘合在一起。球形人体力和智慧超凡， 因此常有非分之想，欲与诸神比高低。宙斯 担心球形人冒犯神灵，便令诸神把其劈成了两半。于是少了一半女人滋润的男人，虽然巍峨 如山，铁骨铮铮中却缺了一种似水柔情；而 少了一半男人支撑的女人，虽然温柔袅娜，情思婉转中却缺了一种侠气英姿。 所以，柏拉图说：“人本来是雌雄同体的，终其一生，我们都在寻找缺失的那一半。”这缺失 的那一半，不止是另一个异性个体，还有 另一半异性特质。 2 、《太平广记》记载了一个故事： 隋朝时，吏部侍郎薛道卫游开善寺时，见寺内金刚与菩萨形象各异，就好奇地问旁边小和尚：“金刚为何怒目？菩萨为何低眉？”小和 尚答：“金刚怒目是为了降伏恶人，菩萨低眉是为了摄取善人。”小和尚一语道出玄机：一个 人要想得“道”成“佛”，心中既要住怒 目之金刚，也要住低眉之菩萨。 所以，最优秀的男女都是雌雄同体的。 “两性特质孤立起来都是缺点，结合起来才能成为优点，一个人身上越是蕴含异性的特质，在人性上就越是丰富和完整。优秀的男女往 往集两性优点于一身，既有自己性别的鲜明特质，又巧妙揉进了另一性别的优点。如果没有 另一性别的特质，你就会觉得这个人有缺 憾，男人只刚不柔，你会觉得他生硬，女人只柔不刚，你会觉得她软弱。” 民间流行“男戴观音女戴佛”，缘何？男人戴观音，是希望内心多些柔软和细腻。女人戴弥勒，是希望心胸更加洒脱和开阔。一个趋于 完美的人，必得雌雄同体。 3 、《蒙娜丽莎》是达·芬奇的名画。但《蒙娜丽莎》为何叫蒙娜丽莎？

埃及传说中，男性生殖神叫阿蒙(Amon)，女性生殖神叫伊丝(Isis)，古文又读Lisa，两者合起来就是Amon Lisa，即蒙娜丽莎(Mona Lisa)。 蒙娜丽莎的微笑为何如此神秘迷人？就因为达·芬奇将心中理想的男女关系，平等而协调地融合在了一起。 “一个好导演一定是雌雄同体，理性和感性都要具备。缺乏理性的架构能力，做出的东西就会乱成一锅粥，而缺乏感性的理性作品，就 像一块冰冷石头，没有灵性。”著名戏剧导演曹克非说。 “女人是不懂女人的，懂女人的一定是我们男人，我们说，这个作家很有才华。才华其实就是作家感知生活，感受世界和自我的一种方 式，所以，好作家一定是雌雄同体的。”著名小说家毕飞宇说。 其实，何止是绘画、电影、小说，尼采说：“任何顶级艺术都是雌雄同体的。” 4、 2015年12月9日，默克尔当选《时代》周刊年度风云人物。 一位来自德国东部的物理博士，在德国统一后迅速“崛起”，在短短15年中，一举成为德国历史上第一位女总理。记者问她：你是怎 么做到的？默克尔答：“我只是理性地运用了一条物理规则——没有质量便无吃水深度。”默克尔的成功，就在于她的理性。上一 刻，她还在足球场边，感性地为德国球队欢呼呐喊。下一刻，她就坐在谈判桌上，理性地跟大国首脑“扳手腕”。默克尔极其怕狗，一 次，普京与默克尔会晤时，他的爱犬误闯入会晤房间。默克尔一颗心立马蹦到了嗓子眼，但脸色依然平静如水。关键时刻，她总能秉持 一份理性。正是这份理性，她才屡屡带领德国逢凶化吉。如果从哲学的范畴来总结，会发现顶级领袖大多都是阴阳平衡型性格。 所以伍尔夫说：“伟大的灵魂都是雌雄同体。”

《到灯塔去》中的双性同体思想解读-5页文档资料

《到灯塔去》中的双性同体思想解读 伍尔夫是享誉世界的英国著名女作家和文学评论家，是现代主义的代表人物。她不仅是西方意识流小说的杰出代表，也是女性主义运动的先驱人物。作为一名女作家，她敏锐地察觉到了女性在当时社会的困境与低下的地位，并积极在自己的生活与创作中探索女性的出路。不同于很多激进的女权主义者，她对男性并没有偏执的敌意与仇恨，反而提出，男女两性分别代表了理性与感性、逻辑与直觉，双方各有不足与缺陷，只有共存共融，裁长补短，才能相辅相成，携手共进。她因此创造性地提出了“双性同体”理论，颠覆了男权文化的二元对立关系，认为“也许一个纯男性的脑子和一个纯女性的脑子都一样不能创作”，而“半雌半雄的脑子是会起反响的，多孔的;它是能毫无隔膜地转达情感的;它是天生能创造的，炉火纯青而且完整的。”[1]在她眼中，只有接受双性同体，才能消弭两性矛盾，达到和谐统一的完美境界;只有具有双性同体思想的作家，才能创作出真正有创作力与艺术生命力的作品。她笔下的奥兰多从一个风流成性的男性贵族蜕变成了一个才思敏捷的女作家，完美地体现了她倡导的双性同体思想;而在其代表作《到灯塔去》中，她描述了传统的男女两性关系以及双性同体的形成过程，全面地揭示出她的女性主义思想。 一、传统的男女两性关系 《到灯塔去》包含“窗”，“岁月流逝”和“灯塔”三部分。小说的情节虽然简单，却体现了伍尔夫对两性关系的真实想法。第一部分“窗”用占了全书三分之一以上的篇幅，只描述了拉姆齐一家一个下午的时光。在这个平凡的下午，没有发生任何不寻常的事情，但作者通过优美诗化的

语言，向读者娓娓揭示了两夫妇的相处之道。作为维多利亚时代典型的中产阶级知识分子家庭，他们扮演着传统的社会性别角色――拉姆齐先生外出工作，赚钱养家;夫人操持内务、管教孩子――体现了男女两性二元对立的关系。在一般社会认知中，男性优于女性，因此有了男主外，女主内的社会分工。男性比女性更理性、冷静、善于思考，因此作者赋予拉姆齐先生哲学家的身份，让他在世俗的纷扰中探索庄严的主题。女性感情天生比男性更细腻，因此也更能体会他人的感受。拉姆齐夫人温柔体贴，善解人意，却总在独处时陷入沉思，在精神世界里追寻生命的本质与人生的意义。两人一个在物质世界徜徉，一个在精神世界遨游;一个在客观世界探讨理性，一个在主观世界倾向感性;一个强调事实，一个侧重感觉。小儿子詹姆斯渴望到灯塔去，拉姆齐先生断然拒绝称明天天气好不了，而夫人则温言抚慰他说只要天气转晴就让他去;两人在花园散步时各怀心事，先生在迟疑于要不要跟妻子提起自己的哲学著作，夫人则在犹豫要不要和丈夫说家里的修理费需要五十镑。两人表面上是模范夫妻，婚姻幸福美满，实际上却对世界的关注点不同，彼此欠缺沟通交流。 第二部分“岁月流逝”描述了这个家庭十年的变迁，所占篇幅不到全书的十分之一，却对前后两部分起了关键的承上启下作用。十年时间稍纵即逝，第一次世界大战爆发，拉姆齐夫人去世，女儿普鲁难产而死，儿子安德鲁在战争中死亡，所有的家庭矛盾都在历经分离与痛苦后消逝了，第一部分里表现出的传统的男女两性对立的关系，物质世界与精神世界的碰撞，理性与感性的博弈，最终在流光易逝的岁月中消弭于无形中。这也为第三部分想要表达的男女两性从对立走向统一，即“双性同体”观的形成

12原型理论塑造品牌个性

应用品牌原型理论塑造品牌个性 关于“原型”理论地源起、含义和力量 “原型”理论地鼻祖是英国人类学家爱德华·泰勒.年，泰勒在《原始文化》一书中，提出艺术起源于“巫术”地理论主张.他认为，原始人思维地方式同现代人有很大地不同，对原始人来说，周围地世界异常陌生和神秘，令人敬畏.原始人思维地最主要特点是万物有灵.山川草木、鸟兽虫鱼，在原始人看来都是有灵地，并且都可以与人交感. 瑞士著名心理学家卡尔·荣格（，）提出人格结构理论，把人格（人地精神世界、心灵）分为三个层次：意识、个人无意识和集体无意识.意识居于人格结构中地表层，“完全是对外部世界地知觉和定位地产物”，同时，它又是从无意识系统中呈现出来地，人类“天性地最重要地功能是无意识，而意识不过是它地产物”.荣格认为“个人无意识主要是由各种情结构成地”，“情结是意识无法控制地心理内涵”，“那都是一些我们不愿记起、更不愿被他人提起地，可是却常很不受欢迎地来临地东西”. 而集体无意识，就是“并非由个人获得而是由遗传所保留下来地普遍性精神机能，即由遗传地脑结构所产生地内容”.集体无意识地内容从来就没有出现在意识中，因此也就从未为个人所获得过，它们地存在完全得自于遗传”. 集体无意识地主要内容就是“原型”.所谓原型是“一种从不可计数地千百年来人类祖先经验地积淀物，一种每一世纪仅增加极小极小变

化和差异地史前社会生活地回声”，也就是通过人类祖先在漫长地实践活动中，保留在人类精神中地“种族记忆”或“原始意象”. 文化人类学家劳泰尔·拉派尔（）著有《文化密码》一书，其中就应用文化密码地方法来进行市场调研，例如关于克莱斯勒吉普车，他通过问被调查者关于吉普车地最早记忆，那些人提供了几百个关于吉普车地故事，从消费者关于吉普车地原始记忆，拉派尔将吉普车地文化密码提炼为“马”，马象征着力量与自由. 可以说，拉派尔已经在某种程度上使用原型理论，“马”就是吉普车地原型，在消费者脑海中关于吉普车地记忆或者关于马地记忆里有一部分是种族记忆或原始意向，它不受个人意识所控制. 原型理论已经渗透到很多领域，如电影艺术创作，居于创作最核心地是原型，是一部电影地根源、精神和情感，潜在在作为艺术表象存在地电影地背后，在每一个把自己地心灵都投射进去地人（或者创作者，或者观众）地心中，这种“内在”原型在电影艺术表现中外化为主题、叙事模式、人物形象、镜头造型等等. 艺术家有敏锐地直觉和天赋，可以把握这种意向，把它们从无意识地深渊发掘出来，赋予意识地价值，并经过转化使之能为他同时代人地心灵所理解和接受，原型地力量，能够发出比每一个个体强烈得多地声音，往往能产生倍、倍地力量.这就是伟大艺术地奥秘. 关于品牌原型理论地内涵和类别 品牌原型理论最早由美国学者玛格丽特·马克和卡罗·比尔森提出.该理论认为，有生命力地长寿品牌是具有人格原型地.

品牌形象设计的五大分类

品牌形象设计的五大分类 关于品牌操作理论的研究在国际上已有半个多世纪，可是他们一直以来忽视了一件非常基本但又非常重要的基础性工作——将品牌形象分类。 品牌形象分类就如将工具房中的工具进行分类。在人类生产工具非常单一和落后的年代，寥寥几件生产工具没有分类的必要，而人类发展到了今天，已开发出了种类繁多的更具针对性的生产工具，这样就必须将生产工具按一定的功能属性进行分类，放在各自的工具箱中，要做好一件工作前首先考虑好要用到何种类型的工具才最合适，然后到相应的工具箱中去找到最适合的工具，只有这样才能提高劳动效率。因为，如此多的工具如果不进行分类的话，在需要完成一件劳动任务时面对如此多的工具就会遇到选择的困难。也许你选择了一件最锋利的工具，但不是一件合适的工具，因此降低了工作效率。品牌作为当今和未来企业核心竞争力的主要来源，关键是要在同类品牌中建立比较优势，如果连所需形象的类型及组合比例都模糊不清的话，再优秀的策划和创意也可能注定要在竞争中失败。因此企业应将BICC(品牌形象分类组合)技术作为品牌发展方向的导航灯一样，得到应有的重视。 说明性品牌形象 卖方市场时代，经营者们所要做的只是把产量做大，把产品做好，因为企业之间几乎不存在竞争，销售畅通与否取决于企业是否将产品信息传达给更多的消费者。当时企业信息在传达过程中所受干扰甚小，因此企业品牌的功能主要是告诉消费者你是干什么的，生产什么产品，有什么用途，消费者明白了，需要时就会购买您的产品。 现在，单纯说明性的品牌形象对大部分品牌而言已经不再适用。但对部分品牌而言它还是非常重要的。例如一个新产品在刚推出时由于目标顾客对它的用途特点还不了解，这时候说明性的品牌形象就应该在推广时占较大的比重，以后随着目标顾客对它的熟悉程度增加，说明性的形象再逐渐减少。 对任何一个品牌而言，说明性的品牌形象始终必须是存在的。因为：第一、产品或服务本身始终是顾客购买的主要目的；第二、由于人的记忆周期是有限度的，每天众多同类品牌和其它大量信息源源不断的往顾客大脑挤压，很可能把你以前的灌输的信息挤压出去；第三、新的目标顾客对产品和服务信息了解的不足需要补足等。这些情况都要求品牌在推广中必须不断的提醒目标顾客你是干什么的，生产什么产品，有什么用途和特点等信息。 决定说明性品牌形象最佳推广比重的因素主要有几个方面：一是目标顾客对产品的熟悉程度，熟悉程度越低，说明性品牌形象就需要占越大的比重，反之则越小。例如你的企业是做洗衣粉的，洗衣粉大家都很熟悉，那么在宣传时就只需让目标顾客知道你是做洗衣粉的就行，而无需强调你是做洗衣粉的；二是目标顾客可选择的同类品牌数量，数量越多，说明性品牌形象比重就应该越小，反之则越大。三是BICC(品牌形象分类组合)值大小，数值越大，说明性品牌形象比重就应该越小，反之则越大；四是自身品牌所处的阶段，发展初期说明性品牌形象比重应该大点，以后随着品牌的不断发展比重逐渐缩小。 一般而言说明性品牌形象比重最大不超过50%，最小不少于10%。 工业性品牌形象

浅析英美小说中的双性同体

Androgyny in A Room of One’s Own and A Rose for Emily 万木春

Abstract The concept of “androgyny”in Carl G Jung?s concept belongs to the system of mythology and archetype. That is, each individual has some characteristic of the opposite Sex. Anima is the soul of man and his feminine inner personality,which is present in the unconscious of the male. And animus is the masculine inner personality present in women. The mother archetype stems from an intensification of all anima instincts. These three combine to make the full sense of androgyny. Jung?s and Virginia Woolf?s androgyny concept are presented in this essay The short story A Rose for Emily demonstrates the overdevelopment of mother archetype. Besides this, this thesis explores Woolf”s vision of androgyny in art creation. To Woolf, androgyny is the most propitious writing state, in which a writer can make a perfect artistic expression. At last there is the conclusion that two works present two concepts respectively, and literature is still connected with countless examples of androgyny. Key Words：androgyny, mother archetype, anima, animus

企业品牌形象视觉识别体系两篇

企业品牌形象视觉识别体系两篇篇一：某企业品牌形象视觉识别体系 第一部分：某品牌形象工程策划的工作内容 一、 XX系列品牌形象识别策略分析 考察XX系列品牌行业的视觉形象现状，并对品牌形象识别的分析结果及设计准则提出建议，该建议将以书面形式提出。 二、 XX系列品牌形象识别策略规划 我方将提供店面形象系列视觉识别元素的策略性定位及如何将店面形象、产品形象、市场推广三方面系统性地整合的策略性建议。三、 XX系列品牌形象识别系统的设计、延展、推广 我方将以系统性的策略模式，将某品牌形象识别体系从多个方面进行视觉元素的统一及规范化，为某品牌在全国的经营活动提供标准化的操作指引，向贵司提供精确的电脑印制彩图说明视觉效果，并会进行全程跟踪服务，根据市场的反馈信息对方案的不足之处及时地进行补充、修改。 第二部分：我们的工作程序 以我方为主导中心，与贵司相关负责人员共同组成，采用循序渐进、系统化的方式进行密切合作。各阶段的工作都将提出成果报告，核

准通过后方可进行下一阶段的工作，以阶段性推进的形式可以增进对每一部分工作的认识和了解，并可作为各阶段工作之间的桥梁。第一阶段——分析及设计策略发展 第二阶段——发展基本视觉元素 第三阶段——扩展形象识别系统 第一阶段——分析及识别策略发展 一.目标： 此阶段全面分析了解XX系列整体的市场情况及形象识别目标开始，拟定店面识别设计的策略，第一阶段的目的是： 1.全面分析XX系列市场专营店（卖场）的市场情况及形象识别系统，分别找出优、劣点及关键点； 2.确定市场定位，认清未来发展路向 3.制定店面形象识别系统设计策略 4.向贵司详细报告以上所有资料结果 二.开展此工作所需的背景简介 此策划案大纲通过后，我们将会要求贵司提供相关资料如下： *公司历史、及未来发展方向 *某品牌经营思路及目标 *经营产品定位

《达洛卫夫人》中追求双性同体

Agony in the Struggle for Androgyny in Mrs. Dalloway by A thesis presented to the School of English Studies of Xi’an International Studies University in partial fulfillment of the requirements for the degree of Bachelor of Arts May 18, 2015 Class: 2011-07 Advisor: 西安外国语大学 毕业论文开题报告

《达洛卫夫人》中追求双性同体的痛苦

摘要： 虽然诸多女性主义研究者曾透过社会运动、父权压迫等多个视角对《达洛卫夫人》展开探讨，但文中双性同体的内心痛苦却未得到足够关注。本文将通过文本分析法，从小说中角色间的关系，以及主线人物体现的对称性主题这两大角度分析两性在追求双性同体过程中面临的心理痛苦。在此基础上，进一步探索一战后两性的自我意识和身份认知，从女性心理层面观察现代女权运动，从而丰富当代女性主义文学研究。 关键词： 双性同体；女性主义；心理痛苦；一战后

Agony in the Struggle for Androgyny in Mrs. Dalloway Abstract： As Virginia Woolf’s masterpiece, Mrs. Dalloway holds a significant position in modernist literature. What’s more, it attracts more and more attentions in literary study of Feminism. Though most of scholars have interpreted this novel from the perspective of patriarchy or discrimination, I think the mental dilemma of Androgynous consciousness needs more concern. This thesis, applying the method of text analysis, probes into two major aspects: gender relationships among characters and opposition presented by Clarissa and Septimus. Based on such a study, this thesis tries to analyze the psychological agony in the struggle for Androgyny in Mrs. Dalloway. It will also investigate gender identity and gender relations after World War I. Through its analysis, this thesis hopes to discover the psychological obstacles of Feminist Movement as well as to enrich the study of feminist literature. Keywords: Androgyny; Feminism; psychological agony; after World War I