哲学教材中的细节辨析

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哲学教材中的细节辨析

作者：荀道俊

来源：《教育》2014年第33期

人教版《生活与哲学》教材在江苏省已使用多年，并修改多次。与此配套使用的教师教学用书也作过相应修改。在使用该套教材中，笔者还是发现了诸多细节问题，现整理成文和各位同仁一起探讨。

僧肇观点与教参解读不一致

依据教材对马克思主义哲学对运动和静止的关系表述，物质世界应是绝对运动和相对静止的统一。教材进而分析对运动和静止的关系的两种错误认识，即只承认静止而否认运动的形而上学不变论、只承认绝对运动而否认相对静止的相对主义诡辩论。为此，教材第32页相关链接中，列举了克拉底鲁、惠施和僧肇的典型观点来补充介绍诡辩论;在接下来的专家点评中，介绍古希腊哲学家芝诺的“飞矢不动”说，以此介绍形而上学不变论。

问题是僧肇的观点不是诡辩论而应是形而上学不变论，即力图从变化中求不变。在人教版的教师用书第99页对僧肇的观点给予上述解读。僧肇与芝诺的“飞矢不动”说一样，实质上都在否认事物间存在的客观联系。僧肇在其《物不迁论》中认为：“昔物自在昔，不从今以至昔;今物自在今，不从昔以至今。”虽然僧肇看到了的事物有静有动，但他对事物的运动绝对性表示怀疑，认为事物是绝对静止的。

僧肇之所以从变化中求不变，源自其佛教思想。冯友兰先生在所著《中国哲学简史》中提到，僧肇是中国杰出的佛教思想家。佛教历来就有轮回说。轮回说强调因（业）果（报）关联，因果的锁链构成“生死轮回”。“众生皆苦”主要源自于此。人要从生死轮回中解脱出来的唯一办法便是“觉悟”，即人不再贪恋世界、执迷不悟，而是无贪欲、无执着，这样人从生死轮回中解脱出来，即“涅槃”（人与宇宙融为一体）。换句话说，这里有一个不死的“我”存在，这个“我”是与宇宙融为一体的。山东大学哲学系沈顺福教授在撰写的《僧肇哲学与玄老思想比较研究》一文中提及该观点。“人与宇宙融为一体”思想和中国古代的道家思想有着相似之处。庄子认为圣人或称“至人”，与“大一”（即宇宙）是一体，宇宙永在，因此圣人也长生不老。从以上的表述中，或许能简要了解僧肇的“从变化中求不变”的思想渊源。

意识与认识的定义值得探究

教材对意识的定义表述为：意识是客观存在的主观映象。（这里的“映象”切不可换成“映像”：前者是指客观事物在人脑中的主观反映;后者指的是因光线的反射作用而显现的物像。）教材对认识的定义表述为：认识是主体对客体的能动反映。