战略是刀尖上的哲学(《全球战略视野下的中国国家安全战略》自序)

战略是刀尖上的哲学

——《全球视野中的中国国家安全战略》（上卷）自序

张文木

我的研究方法多不源自国际流行的理论，而是依据被人们称之为“常识”的经验事实，特别是最简单、最平常、人们天天要重复的像衣食住行这样的经验事实。理论毕竟是灰色的，生命之树常青。

小时候给人帮忙，人家留下吃顿饭。开始只认为这是天经地义，后来悟出“干活吃饭”是一种在尽责后应有的民主权利；而尊重别人的劳动，则是民主原则的重要体现。将这用于观察国际事务，我们发现，现在中国成长了，还进了WTO，给世界干了不少活，但我们得到的回报却远不足以补偿我们的劳动和资源支出。我们用自己已十分稀少的资源和辛勤劳动为世界提供了丰富的产品和庞大的市场，这个时候我们就会听到西方人表扬中国人“勤劳勇敢”；但当我们的国内资源已使我们的发展难以为继，从而需要更多的资源进口的时候，西方人就说“中国威胁”。这就不公平了。干活吃饭，这是天下最民主的道理。可就这样一个简单的道理，放到中国人身上就不行了，西方人的“自由贸易”理论就不见“普世性”了。

其实，中国也不是受到这种不公正待遇的唯一国家，当年英国就是这么对待美国的。正是英国压迫才造成早期美国那么多有生命力的国际政治理论。现在美国人又学着当年英国人的样子不公正地对待中

国人，教训中国人。说千道万，意思无非是让中国尽量多地在外边干活而尽量少地在外边吃饭或不吃饭，他们说这样对中国最“安全”。这也是很不讲道理的。因此，在发展问题上，我们学者就应当为中国说话。为中国说话，就是为公平正义说话。

寻求公平正义是需要手段的，批判的武器当然不能代替武器的批判。与早年美国的经验一样，当代中国也意识到，为了国家统一，为了能保证稳定的能源进口，中国迫切需要拥有强大的制海权。可已从英国人手中夺得制海权的美国人这时却忽悠咱中国人说：中国并不需要制海权；如需要，中国可以依托美国的海上力量寻求海外安全；中国应向西部内陆发展，那里才是中国“最安全”的地带。远的不说，单就日益临近高危期的台湾问题而言，这种理论就包含着巨大的陷阱。因为台湾问题实质就是中国制海权不足的问题。1943年斯大林就开辟第二战场地点的分歧，告诉丘吉尔：“正因为俄国人相当单纯，因此就认为他们没有识别能力，看不见眼前的事物，那是错误的。”斯大林这里说的“识别能力”是指用英国人所擅长的以地缘政治理论判断世界事务的能力。这话转用于回答上述说法就是，正因为中国人相当单纯，因此就认为他们没有识别能力，看不见制海权之于中国发展的深远意义，那也是错误的。这里我说的“识别能力”，是指英美人擅长而中国人刚起步的用地缘政治和海权理论分析世界事务的能力。本书不仅研究这一理论，而且还要与中国人民一起提高用这些理论分析和处理世界政治的能力。

小时候记得最清楚的事，是出远门时要多带些干粮。后来明白有多少干粮就能走多远的路。这种来自饿肚子的经验，使我形成了现在学术研究中关于国家发展规模必须与资源规模相匹配的理论，以及在本书中反复强调并运用的国家力量伸缩极限与底线的理论。小时候爱看世界地图，那时以为国家边界是像电影上那样谈出来的，边界线是像写描红一样画出来的。后来看了历史书才知道，国家边界是打出来的，边界线是血染出来的。不然为什么资源丰富地区的国家边界就犬牙交错，而资源贫乏地区的国家边界就多是直线？

国际政治多是资源政治的倒影。正如树木本身的高低决定其倒影的长短一样，不管各国外交多么变化莫测，也不论各国战略研究报告说得如何振振有词，国家资源总量决定了国力伸缩终有其不可超越的底线和极限。基于特定资源支撑的一国人民对其生存权的捍卫态度决定该国必须坚持的战略底线，国家主权边界大体就是这条底线的终极反映。国家的资源占有水平及基于并运用这种资源实践其发展权的国家战略能力，决定国力伸展的战略极限。战略底线，事关国家生死存亡，公民对此比较容易形成共识；而战略极限，事关国家发展，则往往容易被渲染夸大并由此导致许多国家其兴也勃，其亡也忽。历史上的帝国多在捍卫国家战略底线中崛起，在无节制地突破其战略极限中败亡。毛泽东同志告诫中国人民不要作超级大国，不要称霸世界，所以才有新中国可持续的高速发展；明治天皇告诉日本国民要征服整个亚洲，要称霸世界，结果却使日本不仅成了世界唯一经历核打击的国

家，其近代“成就”也随之灰飞烟灭。因此，在战略底线和极限间，后者是战略学研究的重点，是主要矛盾的主要方面。

小时候常玩“勾皮筋”游戏，那时能将一个皮筋圈翻勾出12个花样，最后解不开对方花结的是输方，当然前提是不能将皮筋拉断。长大了才知道，国际政治也是一个万变不离其宗的游戏，不管各国外交如何花样翻新，其极限就是不能将“皮筋”拉断。不然，国家博弈的成本就会被推向极端，那就是世界大战。国力收缩的底线是不能受到严重入侵。只要研究出极限和底线这两个点，我们就会对这个国家的外交政策做到心中有数。

游戏规则犹如国际体系，近世有拿破仑之后的维也纳体系、第一次世界大战后的凡尔赛体系，以及第二次世界大战后的雅尔塔体系。其中，法国拿破仑、德国威廉二世、希特勒、日本的东条英机等，都是硬将“皮筋圈”扯断的人；而梅特涅、美国的两位罗斯福、斯大林、丘吉尔等则是另建游戏规则的人。打破游戏规则多需勇气，而建立这种规则却需要哲学。打破游戏规则的多是在这场游戏中所获甚少的国家，也有的是野心过大的国家。对于前者，国际社会尚可包容，比如苏联，它既是凡尔赛体系的打破者，又是雅尔塔体系的建立者；对于后者，则往往因其失道寡助而终成国际和平力量团结一致镇压的对象，比如二战后的德、日法西斯的结局就是这样。

资源的绝对有限性与发展的绝对无限性的矛盾，决定了现实的世界只能是一个各国在“丢手绢”游戏中不断博弈的世界。在20世纪末那场游戏中，“手绢”轻轻地丢在了戈尔巴乔夫的后面，大家都不

告诉他，西方人还用诺贝尔奖章忽悠他，结果苏联很廉价地被忽悠倒了。苏联倒下后，西方人在一片“快点快点捉住他”的叫喊中乘乱将北约边界推到东欧并乘科索沃战争的胜利继续向中亚挺进。此后西方人又摆好了第二轮“丢手绢”游戏，并在开始时将“手绢”轻轻地丢在中国的后面。当时中国人还真相信“与国际接轨”可以救中国。科索沃战争，尤其是伊拉克战争后，中国人明白了西方人是在忽悠中国，没有上当。后来西方人又顺其“反恐”高调将“手绢”轻轻地移到小布什的后面。美国现在深陷中东沼泽，西方国家纷纷从伊拉克撤军，其他大国也获得新的机会。国际政治，不管其变化如何诡谲，它说到底还是一种在总量守衡中此消彼长的力学结构。

战略是刀尖上的哲学，是国家为生存和发展与他国博弈的学问，解决这方面的问题是要带刀子的；同时战略又是研究国家发展能力边界即底线和极限的学问，解决这方面的问题没有哲学是不行的。刀子容易煅造，而哲学却不能一蹴而就。古今国家的失败多不是没有刀子而是没有哲学，其创伤恢复的速度更是取决于该国公民哲学素养的深浅。同样的战败创伤，在黑格尔的故乡就容易平复，而在富士山脚下迄今仍在频频作痛。尼克松是美国少有懂哲学的领袖，为了抚平越战创伤，他来北京说要与毛泽东讨论哲学问题。

哲学是关于边界的学问。朝鲜战争中，美国在时间和空间上均越过其国力边界的极限，因而败得既没面子也没里子。而1962年10月古巴导弹危机中赫鲁晓夫将手伸出了其国力不可承受的空间极限，但这一失误却很快以时间上的收缩而受到矫正，尽管失了面子却保住了

里子。在中印之战中，毛泽东恰当地把握了国力伸缩的时间和空间：我方长距高寒的空间劣势却以迅雷不及掩耳的大张大合的时间优势而弥补，等到争执于古巴的苏、美和国会争吵不休的印度三家醒过神来，毛泽东已全胜收兵。一仗下来，既赢了面子——中国人打出了威风和气势，也赢了里子——中国人在西南打出了近半个世纪的和平与安定。

边界既是对自己的规定也是对对立面的规定。不懂自我规定的国家，其战略家眼中要么尽是敌人，要么全是朋友。尼克松与前任两位罗斯福一样知道哪里是美国国力的边界，由此也知道没有中国的合作，美国力量不足以应付全球的，甚至是地区的挑战。尼克松告诫美国人“亚洲是亚洲人的亚洲”，此后美国才得以复兴。今天的一些美国政治家不大懂得“有多少干粮就能走多远路”的道理，他们视国事为儿戏，也拿出了当年麦卡锡和凯南“反共”的劲头，以“反恐”划线。他们几乎将南方世界的所有大国都列为必须打击的“邪恶轴心”，结果弄得美国国力透支和天怒人怨，其外交犹如一场闹剧。黑格尔说，一切伟大的世界历史事变和人物都出现两次；马克思补充说，“第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现”。美国两个布什总统与法国历史上两个拿破仑皇帝所扮演历史角色相似，前一个是悲剧即正剧人物，后一个在政治家圈中绝对是世界级的笑剧即滑稽人物。之所以如此，是因为后者因不学习而失去了哲学。但是，美利坚民族是有智慧的，尤其在困难的时候美国人往往会迸发出大战略的思想光

芒。想必美国人会通过尼克松前后的历史经验，很快认识到尼克松哲学对于美国的巨大意义。

哲学也是关于立场的学问。立场是主体的基础。立场不排斥学习，但失去立场的“学习”是要挨打的。19世纪下半叶，中国人先是有限地向欧洲学习，结果我们因拒绝输入西洋人的鸦片而挨了“老师”的打；转学东洋日本，结果又蒙受甲午国耻。后来人们误解是学得不够，还不够开放，还要全盘西化，中国主体意识由此受到全面冲击：个体消融主体，本能消融个体，“客观中立”说消融民族立场说，最后中国意识形态被分解得散沙一片，这为20世纪初开始，30年代末达到高潮的更大的国难在中国内部作了思想铺垫。《辛丑条约》签订和日本全面侵华，大大激发了中国人的主体意识，这种意识在外敌不断入侵的刺激下在中国迅速成长并在延安经历了革命的洗礼，最终形成了以毛泽东思想为旗帜的主导中国前进方向的有民族风格和民族气魄的意识形态。这种意识形态再次凝聚起中华民族打败日本侵略者，推翻“三座大山”并在朝鲜战争中教训了美国的骄横，此后便是全民族依托于中华人民共和国的伟大复兴。这段历史经验告诉我们，立场是战略哲学的根本：失去立场，尤其是失去国家立场的战略，在国际斗争中就会异化为那种被恩格斯批评的“为了眼前暂时的利益而忘记根本大计，只图一时的成就而不顾后果”的机会主义式的“学术技巧”。这种貌似“中立客观”和“普世性”的哲学，如引导中国战略学研究，那就会使我们既分不清“谁是我们的敌人”，也不知道“谁

是我们的朋友”，而没有对手的战略哲学，导致出的只能是没有根本利益诉求的战略。这对国家而言，无异于又一场国难的开始。

好的国际政治学研究应当是一个双向经验互证的过程。一方面不仅要认识世界主要国家的战略需求，更要认识这些国家实现其战略需求的能力及支撑这种能力的资源极限。另一方面，在知彼的基础上，不仅要认识本国的战略需求，更要认识本国实现这些战略需求的能力及支撑这种能力的资源极限。历史上许多政治人物多不败在战略逻辑的严密性，也不败在战略意志的坚定性，而是败在缺乏对本国国力底线和极限的经验性的认识和了解。21世纪初的美国小布什外交战略的失败，便是这一原理的最近说明。导致1905年俄国在东北亚失败的别佐布拉佐夫的经营远东的理论（我将在第二卷中对此提出并深入分析），以及导致美国在朝鲜战争和越南战争失败的凯南遏制理论等，其失误多不在战略逻辑是否合理——事实上它们在学理逻辑上非常完美，而在于这些战略理论提出者对当事国的国力底线和极限缺乏经验性的了解，他们以充足的理由推导出的却是只有上帝才能完成的目标，其结果使他们的国家不是惨败就是为这个目标疲于奔命。这种战略研究就是那种于事无益、于国无补的研究。

青年时为学，曾误将才气当学问。读书到一定年纪，方知能讲出新颖观点，那只是才气，而能证明这种观点，那才叫学问。学问之难，难在证明。才气和聪明是学问形成的必备条件，而经过证明，尤其是实践经验证明的见解，才是学问的最终完成。人年青时往往以才气先声夺人，那是由于他还有证明问题的时间；年纪大了就不能这样，就

要以尽可能丰富的经验事实来证明你提出的观点，并由此取得大家的共识。现在奉献给大家的这部著作就是我这种学术理念的结晶。

中国国家安全战略是我学术研究的主线。2005年下半年起，我确定了下列研究计划：

（1）世界地缘政治三大支点——大西洋、太平洋、印度洋地区——的特征及其差异；以及基于这种差异的世界主要国家力量彼此作用可达到的极限和底线。

（2）在前项研究的基础上，从大国博弈及其兴衰历史中寻找当代主要国家力量伸缩的实际而非仅仅战略文件上提出的极限和底线，并在其间找出符合实际经验而非仅仅符合纸面逻辑的中国崛起的可为空间和不可为空间。在此基础上，进一步提出以完成祖国统一为核心目标的基于全球视野的面向现代化、面向世界、面向未来的中国国家安全战略。

我们知道，国家制定国民经济计划的前期准备工作是资源普查。知道资源可能供给的总量，就能确定国民经济可增长的规模。我们还知道，达尔文进化论研究的准备是从世界各地收集人类化石标本开始的。当时，化石是支撑进化论观点的最硬的证据，拿出这些证据，也就拿出了进化观点的基本论据。从某种意义上说，本书前两卷就是为卷三的主题即“中国国家安全战略”研究在全球范围内开展的前期“资源普查”和国家战略能力“化石”标本的收集、鉴别、比较工作。我要尽力从世界范围找出“最硬的证据”来支撑卷三的结论。

现在呈现在读者面前的是全书的第一卷，主要研究的是大西洋、太平洋地区的地缘政治特征及在这一地区主要国家的博弈规律。太平洋地区及其中的以台湾问题为重心的中国国家统一是本卷研究的重点。后两卷将研究：（1）俄罗斯的地缘政治特征；沙俄帝国和苏联的兴亡经验及其中反映出来的俄罗斯介入，尤其是强力介入世界事务能力的底线与极限；（2）印度洋地区的地缘政治特征及此间的大国博弈规律；（3）在这些研究的基础上，进一步提出基于全球视野的中国国家安全战略。

人的生命是有目的的存在，而写作则是知识劳动者实践生命意义的重要方式。我写这部著作的目的是为了中国人不再经历刚刚摆脱的百年屈辱、为了中国获得与其他大国平等的政治和贸易地位、为了中国可持续的和平与发展。

最后我不能忘记并需要特别说明的是，本卷的写作曾得到国家科技部软科学计划的资助，得到北京航空航天大学战略问题研究中心主任王湘穗教授的帮助和鼓励，在出版方面得到山东人民出版社李运才、高以芹同志的大力支持。对此，我表示深深的谢意。我要尽最大的力量拿出经得住历史检验的研究成果，以回报国家对我几乎是终生——从小学生到博士生——的无偿培养以及父母、老师和同志们对我的教育、关心和帮助。

西方哲学史(含原著选读)1教学大纲

西方哲学史(含原著选读)1教学大纲 课程编号：070089 课程名称：西方哲学史(含原著选读)1 英文名称：A History of Western Philosophy 学分：4 学时：68 适用年级专业（学科类）：哲学1年级 编写人：赵俊青审稿人：张小燕 一、课程概述 （一）课程性质 1本课程在学科体系中处于基础位置，它是修学语言哲学、逻辑哲学、科技哲学、道德哲学、政治哲学、美学和宗教哲学等部门哲学的基础，同时为学习马克思主义哲学提供哲学史的基础，还为中国哲学的学习提供了新的视角。 2在本专业课程体系中的具体属性是哲学专业基础必修课。 （二）教学目标与要求 1教学目标：西方哲学史这门课程是整个哲学学习的基础，主要为哲学本科生提供必要的哲学史知识，哲学修养和思维训练，奠定其理解和思考哲学问题的能力，打下学习哲学各分支学科的基础，形成对现实问题的初步判断力。 2基本要求： （1）了解哲学史的基本知识：包括希腊哲学、罗马哲学和基督教教父哲学的主要派别、人物、著作、概念、命题和论证等。 （2）理解哲学史的逻辑关联、线索和几次重大转折：希腊哲学的产生；希腊哲学的拉丁化；希腊哲学向基督教的转化等。 （3）理解哲学研究的基本领域：本体论与形而上学、认识论与方法论、伦理学与价值论和历史观与文化观等。 （3）领会哲学问题的根源与性质：哲学对人类知识的奠基；哲学对文明基础的批判；哲学作为世界观的学问等。 （三）重点和难点 1重点问题是哲学家的基本概念、命题和论证； 2难点问题是哲学家所要解决的哲学问题及其深层意义； 3重点和难点章节是巴门尼德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和奥古斯丁等。 （四）与其他课程的关系 1在先课程：哲学概论；

青泽：期货交易中的哲学智慧

期货交易中的哲学智慧 2006-03-22 面临期货及金融衍生品行业飞速发展的大好时机,上周五（2006年3月3日）下午7：00-9：30冠通期货经纪公司首席分析师、《十年一梦——一个操盘手的自白》一书的作者、国内期货业顶尖高手——青泽先生在中国人民大学举办了一场题为《揭开期货投资的神秘面纱》的演讲，其融合了十年征战期货沙场跌宕经历的期货交易哲学智慧，吸引了数百名人大师生、京城业内及周边省市期货投资者云集演讲现场。本次演讲会的实况视频资料会很快在公司网站上登出，以飨读者。 应广大投资者的强烈要求，青泽于3月11日（周六）在冠通期货公司举办了一场题为《期货投资技巧及近期投资机会》的沙龙活动，与广大朋友在交易实战方面进行了更进一步的交流，受到了热烈欢迎。 青泽简介： 1992年毕业于北京师范大学，获得哲学硕士学位。1993年到1995年涉足股票市场，在早期沪、深股市的循环波动中，战绩辉煌。1994年11月偶然踏进国内期货市场，从此开始，他经历了10年惊心动魄、跌宕曲折的期货投机生涯。目睹并亲身参与了期货市场大大小小成千上万次战役，百折不挠。 血淋淋的市场教训、顽强的意志和良好的学养，终于使他敲开了期货投机之大门，2001年前后，他领悟了市场交易新的境界。 在《十年一梦——一个操盘手的自白》一书中，作者以他亲身参与、目睹过的事件为基础，从独特的角度，描述了一个市场新手在国内股票、尤其是期货交易中痛苦而艰难的投机摸索之路。内容包括1994年上证指数跌到300多点时，作者的抄底经历，年底上海国债期货令人心惊胆战的巨幅震荡；1995年震惊中外的327事件、319事件、518股市暴涨行情、苏州红小豆之战；1996年诡异而又血淋淋的海南咖啡激战；1997年逆水行舟的海南橡胶操作；1998、1999年郑州绿豆市场发生的疯狂赌博；2003年上海橡胶期货的大起大落，等等。作者在书中对自我人性、人的心理的深刻理解，对投资理念和境界的领悟过程，引人深思，给人启迪，也使得该书成为国内股票、期货市场的不可忽略的精彩投资回忆录。 期货交易中的哲学智慧 青泽 应中国人民大学经济学院学生联合会和冠通期货经纪有限公司的邀请，2006年3月3日，国内资深期货投资人青泽先生在中国人民大学求是楼作了一个题为《期货交易中的哲学智慧》的演讲。以下是讲稿的部分内容。 期货交易不是一门科学，而是一个主体实践、操作过程。简单的买进卖出的背后涉及许多复杂的问题，包括市场研究，价格预测；交易策略；投机者的心理、人生态度和精神境界等等。 一、科学在市场交易中的困惑、尴尬和无奈 投机市场是一个不确定的世界，期货交易不是一个纯粹的智力游戏，应该说既有科学的成分，更有艺术的成分。多少高智商的人在此折戟沉沙？

西方政治学的历史演变

西方政治学的历史演变： As we all know, politics is come from the ancient Greece. Most of all agrees that Aristotle is the founder of polotical science , because what he had written was the first system works on Political Science. There are four periods in the History of western political science : the ancient Greece period, the middle ages, the modern times and the contemporary period. First, the ancient Greece period is about 500 BC to 476 BC.It also called The classical political science area. The main research content is the city state.During the period,the representative researcher are Platon and Aristotle. Second, the medieval period is about 5 to 15 century.Christian theology dominate the era.Politics became the theological subjects.Magisterium and kingship becames the centra content of political research. The main topic is who should have the right to rule. Representatives of this period is Augustin and Thomas Aquinas Third, the modern period is from the Renaissance to the end of the 19th century .The Renaissance of 15 to 16 Century is a prosperous period of western politics, representatives of this period is Maki Japheth Leigh and Bodin . 17 -18Century is the capitalism development time. Scholars begin to demonstrates what power country should have, what is the purpose of the government and how to build the basis of the government power systematically. The main thought is the natural law ,social contract theory, freedom, equality and fraternity. The last is the contemporary era, it from the beginning of the 20 century to the 1960s.In the eary twentieth Century .The traditional politics turn to The political science whose representive is the behaviorism politics. it requires the use of natural scientific attitude, means and methods to study the political phenomenon, such as voting behavior, collective decision-making. from the beginning of the 60's, Behavioralism backward turn to behaviorism politics.tend to study political theory 西方政治学历史沿革的四个时期： （1）古希腊时期：大约在公元前500年-公元前476年前，这一时期被称为“古典政治学时代”，政治研究的中心内容是城邦政治，主要的代表人物是柏拉图和亚里士多德。 （2）中世纪时期（约５－１５世纪）：“神学政治学时代”，基督教神学思想占统治地位的时期，政治研究被神学视界观所笼罩，政治学成为神学的科目，教会与国家，教权与王权成为政治研究的中心内容。 （3）近代时期（文艺复兴至１９世纪末）：围绕着民族国家的主题，政治学理

上善若水生活感悟

上善若水生活感悟 “上善若水。水利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善缘，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这是老子说的话，他认为，有道德的上善之人，有象水一样的一样的柔性，水的柔性是怎样的呢？水性柔顺，明能照物，滋养万物而不与万物相争，有功于万物而又甘心屈居于万物之下。正是因为这样，有道德的人，就效仿水的柔性，温良谦让，广泛施恩不奢望报答。 老子弘扬水的精神，其实也是在弘扬一种处事哲学。做人也要根据给予你的条件，适当地改变自己，这样才能做到完美。就和水一样，要有极大的可塑性。水性柔而且能够变形，你把它放在什么地方，它就是什么形状，在海洋它是海洋的形状；在江河它是江河的形状；把它放在杯子里它是杯子的形状，把它放在缸子里它又是缸子的形状。 生活中，总是会遇到各种各样的事情，想把所有的事情都处理好，不是那样容易的。很多事情错综复杂，千头万绪，是很烦人，很让人懊恼的，一旦处理不慎，解决不好，就会有很多麻烦。在解决问题的时候，往往会有很多的方法，每一种方法就是一个结局，而这个结局关系很大。这该怎么办呢？这就需要我们动脑筋，审时度势，随机应变了。

对于这个，在小学的时候就有讲述，我们也许记得小学课本里就有那样的文章吧。 我记得有一篇《小交通员》的文章，记叙的是一个叫立安的孩子去送信的故事。那是在战争时期了，在交通员老赵被敌人抓走以后，立安的爸爸派立安把两份重要的信件送到指定的地点去，交给王叔叔。到了地点，推开虚掩的门，王叔叔已经不在了。这时有人喊他：“站住，干什么的？”墙角冲出一个特务，用枪逼着他。孩子一下子吓愣了，随即镇静下来，说：“把豆腐钱给我吧。”“混蛋！”特务打了他一个嘴巴：“谁欠你豆腐钱？”孩子哭着嚷开了：“你不讲理！我爹病了，让我来收18号的豆腐钱，你不给，还打人……”“你瞎眼了，这是17号，再不滚，崩了你！”孩子趁势退了出来。他怕再遇见敌人，忙退到僻静的地方，把文件烧了。随后，悄悄回到17号门前，在墙壁上做了记号。立安回到家，把经过告诉爸爸，他爸爸夸奖道：“做得好，遇见敌人就得随机应变。万一落在敌人手里，死了也不能说实话……” 一个孩子，在遇到事情的时候，就知道怎么去做，这实在是难能可贵的，我们想吧，如果立安不懂事，把实情说了，那信件还不是落在敌人手里了吗？落在敌人的手里又是什么情形呢？这个所带来的后果恐怕很难估计了。 可见，在遇到事情，尤其是紧急情况的时候，一定要随机应变的。也只有这样，才可以让自己化险为夷。如果直来

经典哲学书籍推荐

经典哲学书籍推荐 哲学入门书：国外比较好的有《苏菲的世界》，杜兰特的《哲学的故事》，罗伯特middot;所罗门的《大问题简明哲学导论》等； 国内的比较好的有：湖南人民出版社的袁卫的《哲学家的故事》，吉林出版集团的文聘元的《你不可不读的西方哲学故事》等。 进阶：开始系统地读哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史middot;学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》、复旦大学的《中国古代哲学史》，看哲学史的时候，可以结合地看原著选编《西方哲学原著选读》、《中国哲学原著选读》。 深入：研读各位哲学家的原著， 西方哲学： 柏拉图：《理想国》。 亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。 洛克：《人类理解论》、《政府论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。 孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。 康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、 伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》， 福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。 约翰bull;罗尔斯《正义论》。等等。 中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。

上善若水读后感

上善若水读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 上善若水读后感（一） 被誉为“中国和世界第一哲人”的老子在其五千言的《道德经》第八章云：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。夫唯不争，故无尤。 这段话的主要意思就是：具备最好禀性的“人”象水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以它的性质最接近于“道”。居处适应任何之地，心胸沉静高远，待人真诚友爱，说话言而有信，为政谋求清平，处事能方能圆，行动善择时机。正是由于不与人争的美德，所以永远也没有过失。 这篇文章虽然表面上是对水的颂歌，但实际歌咏的对象却是具备像水性那样高尚品德者的人。文中七个“善”字并列排比句，都是受到水的启发，对有关水德的进一步写状，介绍善之人所应具备的品格。 为什么老子把最好品格的人要比作水呢？这是因为水具有其它万物所没有的独特的几种禀性。 其一、水能滋养万物生命。它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田”。只要能做到利他的事，就永不推辞地做。 其二、水自居下流。尽管它是生命之源、滋养万物，但却从不居

功自傲，更不会占据高位，把持要津，而总是默默无闻的处于众人不愿处的低位。人往高处走，水往低处流。也正因如此，才有“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”的赞誉！ 其三、水能以柔克刚。水性尽管温柔，柔弱，但这种温柔会聚集巨大的能量，变得异常刚烈。俗话说：水滴石穿。此非力使然，恒也。正是它不舍昼夜，持之以恒，才能把石一样坚硬的物品击穿。 其四、水能因势而变。水能至静——水平如镜、至洁——晶莹剔透，但也能至动——奔腾不止、至浊——混浊不清，总是处于一种变动不居的状态。所以苏轼说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。正是水这种变动不居的性情，才使它能滋润万物，并且一路流过冲走许多污垢，荡涤人世间一切污泥浮尘。 正因水具有上述特质，不仅老子爱水，而老子的学生孔子也喜水，每见大水必观焉，并发出“仁者乐山，智者乐水”，“逝者如斯”的感叹！ 当然，任何事物都是一分为二的。水也一样，既能载舟、亦能覆舟。既能利万物，可一旦洪水泛滥又会生灵涂炭，摧残生命。故常有洪水猛兽、水火无情之说。老子在文中也只是认为水德“近于”而不是等于道。 上善若水读后感（二） 课上，老师曾讲到老子的“弱者道之用”时，谈到上善若水。这是我第一次听到这个词，让我对水进一步加深理解时也让我对人生有了深刻的认识。

十大经典交易策略(二)

十大经典交易策略（二） 1.Pivot Point交易法 1.1枢轴点(Pivot Point) 这里先建立一个概念： P= ( H + L + 2C ) / 4 {H代表高价位, L代表低价位, C代表收市价} 这个计算出的P值，是当时的市场绝对均价，下文用到P值公式是变体。 Pivot Point是一套非常“单纯”的阻力支持体系，至今已经广泛的用在股票、期货、国债、指数等高成交量的商品上。经典的Pivot Point是7点系统，就是7个价格组成的，目前广泛使用的13点系统，其实都是一样的，不过是多加了6个价格罢了，适用于大成交量的商品，也适用于Day Trade。 1.2原理公式： pivot:= (high + low + close) / 3; （用前一天的最高、最低和收盘） r1:= 2×pivot - low; s1:= 2×pivot - high; r2:= pivot + (r1-s1); s2:= pivot - (r1-s1); r3:= high - (2×(low - pivot));

s3:= low - (2×(high - pivot)); sm1:=(pivot+s1)/2; sm2:=(s1+s2)/2; sm3:=(s2+s3)/2; rm1:=(pivot+r1)/2; rm2:=(r1+r2)/2; rm3:=(r2+r3)/2; pivot是所谓的轴心，就是阻力系统的中心，其他r/s的都是阻力和支持，带m的是2条阻力的中心价。 1、pivot有吸引作用，在没有大的多头或是空头进场的情况下，价格是在r1和s1之间围绕轴心运动的，但是运动可能是没有规律的。 2、在强烈的多头或空头的推动下，价格会突破s1－r1区域，这时就有趋势了，但是还是在正常的价格运动范围之内。在这个范围内会有强烈的方向感，并且多数时间是靠近r1、r2或是s1、s2的价格运动，中间区域停留的时间不长。 3、极端价格，没有特殊的利空或利好消息是不会到的。这个价格是比较重大意义的，往往伴随着特殊的情况，如单顶的v字反转等，是有可能短跑跑成马拉松的机会，一般情况是日内交易者不能放过的机会。 4、其他的带m的价格都有靠稳的作用，但做出入场的参考意义不大。

最新苏教版小学五年级上册英语试卷及答案

五年级英语上册期中卷（含答案） 听力部分 一.听音，圈出你所听到的单词。 ( )1. A.cheese B.Chinese C.cheers ( )2. A.want B.wait C.wear ( )3. A.ran B.can C.won ( )4. A.fifteen B.sixteen C.seventeen ( )5. A.back B.box C.bottle ( )6. A. homework B. home C. hurry 二.听音，写单词 ( ) ( ) ( ) ( ) 三.听音，判断句子与所听内容是否相符。 ( )1. A.She took twenty crayons. B.I bought twenty crayons. ( )2.A.We need six bananas. B.They need some bananas.

( )3.A.Do you live in London? B.Did you live in London? ( )4. A.Mike went to the Great Wall last Friday. B.Mary went to the Great Wall last Saturday. ( )5.A.The T-shirt is Amy’s. B.The T-shirt is Sam’s 四.听音排序 ( )Daming and his father went to the Great Wall at the weekend ( )They took photos of the mountain. ( )We visited lots of places. ( )There are twenty-five children__the class. ( )Let’s go to the supermarket. 五.听音，选出你听到的问句的答语。 ( )1. A. He went to the great wall. B.She went to school. ( )2. A. We went to the British Museum. B. We sent you a postcard. ( )3. A. I like bananas B. Six,please.

学会上善若水的处事哲学

学会上善若水的处事哲学 “上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善道，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 它的字面含义是：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。 老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃兼下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教，无为之益也。” 他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。 世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。 不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。 老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无处不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也…… “道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无所不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污浊。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至任至善…… 水中的人生哲学车尔尼雪夫曾经写过这么一段话：“水，由于它的灿烂透明，它的淡青色的光辉而令人迷恋，水把周围的一切如画的反映出来，把这一切委曲的摇曳着，我们看到的水是第一流的写生家。”的确，“水”在温柔而诗意的告诉你对面不如意的心境，告诉你处事的大智慧。明镜止水，波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子，可以映照世间的真相。在透明的水面前，才知道什么是纯粹，什么是污浊，在清澈的心灵面前，才知道什么是善，什么

文化类书目

历史文化类书目 资料收集2006-10-15 20:01:58 阅读661 评论0 字号：大中小订阅 中国文史： －－－－－－－－－－－－－－－－－－ 中华书局 中国古典名著译注丛书： 周易译注周振甫 诗经译注周振甫 论语译注杨伯峻 春秋左传注杨伯峻 孟子译注杨伯峻 左传译文沈玉成 礼记译解王文锦 老子注译及评价陈鼓应 庄子今注今译陈鼓应 孙子兵法新注军事科学院战争理论研究部《孙子》注释小组 吴孙子发微李零 前四史： 史记（第二版）司马迁中华书局1982 汉书班固中华书局1962（缺） 后汉书范晔中华书局1965（缺） 三国志陈寿中华书局1971（缺） 资治通鉴司马光中华书局1956 文史通义校注章学诚中华书局1985 中国古典文学基本丛书 乐府诗集郭茂倩1979 管锥编钱钟书1979

－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 上海古籍 十三经译注丛书 礼记译注杨天宇2004 洛阳伽蓝记校注杨衔之范祥雍注 1999 －－－－－－－－－－－－－－－－ 中华书局 中国古典文学基本丛书 建安七子集 古典诗词名家 诗经选译（有诗经译注周振甫） 楚辞选译 两汉诗选 三曹诗选 谢灵运鲍照诗选 谢朓庾信诗选 高适岑参诗选 李白诗选 杜甫诗选 白居易诗选 韦应物诗选 王维孟浩然诗选 李商隐诗选 杜牧诗选 韩愈柳宗元诗选 黄庭坚诗词选 秦观词选 柳永词选 苏轼诗词选 李清照诗词选 陆游诗词选 周邦彦词选

辛弃疾词选 元好问诗词选 人民文学 中国古代文学读本丛书 三国演义 水浒传 西游记 红楼梦 醒世恒言 警世通言 喻世明言 西厢记 牡丹亭 长生殿 桃花扇 晚清四大谴责小说绣像插图本 官场现形记 二十年目睹之怪现状 老残游记 孽海花 镜花缘李汝珍 1955 爱情三部曲雾.雨.电巴金1988 －－－－－－－－－－－－－－－ 上海人民

tb多品种交易策略

模板以常用的双均线系统为例，对主图商品和叠加商品分别进行交易。 Params Numeric FastLength1(5);//Data0的短周期参数 Numeric SlowLength1(20);//Data0的长周期参数 Numeric FastLength2(5);//Data1的短周期参数 Numeric SlowLength2(20);//Data1的长周期参数 Vars NumericSeries AvgValue11; NumericSeries AvgValue12; NumericSeries AvgValue21; NumericSeries AvgValue22; Begin AvgValue11=AverageFC(Data0.Close,FastLength1); AvgValue12=AverageFC(Data0.Close,SlowLength1); AvgValue21=AverageFC(Data1.Close,FastLength2); AvgValue22=AverageFC(Data1.Close,SlowLength2); If(Data0.MarketPosition<>1&&AvgValue11[1]>AvgValue12[1]) { Data0.Buy(1,Data0.Open); } If(Data0.MarketPosition<>-1&&AvgValue11[1]1&&AvgValue21[1]>AvgValue22[1]) Data1.Buy(1,Data1.Open); } If(Data1.MarketPosition<>-1&&AvgValue21[1]

苏教版小学英语五年级上册知识点

苏教版小学英语五年级上册知识点 Unit 1 Goldilocks and the three bears 一、单词（默写） 1.bear熊 2.forest森林 3.there（与be连用） 有 4.house房子 5.soup汤 6.just right正合适 7.room 房间 8.hard硬的 9.soft柔软的 10.afraid害怕的 11. their他们的 12.her她（宾格） 13.help救 命 14.beside在……旁边 15.between在……中间 16.really 真正地 17.then然后 18.find找到，发现 19. in front of 在……前面 二、词组（默写） 1、in the forest在森林里 2、a beautiful house一座漂亮的房子 3、hungry and thirsty又饿又渴 4、some soup一些汤 5、too cold/hot太冷/热 6、 in the room在房间里 7、too hard/soft太硬/软 8、three bears 三只熊 9、have some cakes吃些蛋 糕 10、in the kitchen在厨 11、in the fridge在冰箱里 12、find their cousin发现他们的表弟 三、句型（默写） 1. There is a house in the forest.在森林里有一个房子。 2. There is some soup on the table.在桌子上有一些汤。 3. There are three bears in front of her.在她前面有三 只熊。 4. This soup is too cold.这汤太冷了。 5. What a beautiful house! 多么漂亮的房子！ 6. She is hungry and thirsty.她是又饿又渴。 7.Bobby cannot(can’t) see any cakes in the fridge. 波

逻辑学的历史演变

逻辑学在科学与哲学中的作用 纵观古今，逻辑学包含几个分支学科。比较重要的是形式逻辑、普通逻辑和辩证逻辑。本文重点探讨形式逻辑和普通逻辑与科学和哲学的关系。 一、形式逻辑 1 亚里士多德三段论的逻辑。 形式逻辑的奠基人是亚里士多德。后人编辑的《工具》, 包括《范畴篇》、《解释篇》、《分析前篇》、《分析后篇》、《正位篇》和《辨谬篇》, 是他的逻辑学著作的汇编。它涉及以下五个方面的内容: 第一,研究命题形式和推理形式的三段论理论； 第二, 把三段论和归纳应用于辩论的辩证 推理理论；第三, 把三段论和归纳应用于科学推理的科学证明论；第四, 语法理论和语义理论；第五, 关于思维形式与存在形式的关系的本体论理论。其中最重要的是：(1) 三段论理论 研究命题形式和推理形式(大前提、小前提和结论) , 具体地说,，研究推理过程中从前提到结论的形式和规律。现在说的“形式逻辑是研究推理形式及其规律的科学” , 由此得来。三段论理论实际上就是演绎推理的形式与规律的理论。 卢卡西维茨《亚里士多德三段论》用现代的形式逻辑的方法把它整理成一个严格 的公理系统。 (2) 科学证明论 作为一门科学的出发点的原始命题必 须是真实的、必然的。原始命题有: 公理—事物的普遍规律, 如矛盾律、排中律；假设一假定基本术语所表示的事物是存在的,如点、线、面；定义—科学中的术语必须有定义, 否则这门科学就是不可理解的。科学证明从前提到结论必须是合乎逻辑的, 也 就是必须使用逻辑推理( 主要是三段论推理) 。科学证明论实际上就是建立科学理论的公理方法。由于亚里士多德第一个系统地探索了思维的形式和规律, 建立了第一个演绎推理的逻辑系统即三段论理论, 并在 此基础上提出了科学证明论, 所以他被称 为西方逻辑之父。在他那里, 逻辑被认为是获得知识的工具。 2.欧几里得几何学的逻辑体系。 欧几里得的《几何原本》, 把前人已有的几何学知识搜集起来, 是用公理方法建 立起演绎数学体系的典范: 从少数几个基 本假定( 定义、公设、公理) 出发, 通过逻辑推理, 证明一系列定理。因而它实际上就是几何学的逻辑体系。这个体系如下： ( l) 五条公理或基本概念, 如等量加等量总量仍相等、整体大于部分。 ( 2) 五条公设, 如两点之间可作一直线、所有直角彼此相等。 以基本概念与公设为大前提, 用三段 论证明几何学的467 条定理。 欧几里得几何学用公理化方法建立演 绎逻辑体系的道路, 不仅影响了西方数学 发展的进程、数学理论的性质、数学证明的特点, 而且影响了后来西方科学发展的进程。它的公理方法和逻辑体系具有数学方法论意义。在西方,《几何原本》的发行量几乎与《圣经》一样多, 在两千年中一直被用作教科书, 被认为是学习几何知识和培养 逻辑思维能力的典范教材。在我国, 最早在1607年由利玛窦和徐光启合译, 定名为《几何原本》, 他们只译了前6 卷(内容是初等几何)，,1857 年伟烈亚力和李善兰才将后9 卷(内容是数论和立体几何)译出。 3 爱因斯坦的评论 爱因斯坦认为: 西方科学的发展以两 个伟大的成就为基础, 即: 希腊哲学家发 明形式逻辑体系以及通过系统的实验发现 有可能找出因果关系。他称赞《几何原本》是西方科学摇篮中的奇迹, 因为它是第一 个典型的演绎逻辑体系, “这个逻辑体系如此精密地一步一步推进, 以致它的每一个 命题都是绝对不容置疑的, 如果它不能激 起你的热情, 那末你就不是一个天生的科 学家。”在这一段近2 0 0 0 年的历史时期内, 主要是形式逻辑与数学相结合, 对数 学的发展产生了巨大的影响。 二、科学的逻辑

张笑天《上善若水》阅读答案

张笑天《上善若水》阅读答案 张笑天《上善若水》阅读答案 阅读下面作品，完成11～14题 上善若水 张笑天 去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这 是指水吗?是褒扬都江堰吗?还是借水喻人，弘扬一种文化精神?岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。 上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长， 所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。 在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了 重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如 那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春 色来天地，玉垒浮云变古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。《史记。河渠书》记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利”。 李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在 原始。然而，原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现 代水库几百米的高坝那样既令人惊叹。又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。都江堰是历史的遗存，既能防洪，又 能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证 的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，

(完整版)苏教版五年级英语上学期复习知识点

五年级英语上学期知识点整理 Unit 1 Goldilocks and the three bears 一、单词(默写) 1.bear熊 2.forest森林 3.there(与be连用)有 4.house房子 5.soup汤 6.just right正合适 7.room房间 8.hard硬的 9.soft柔软的10.afraid害怕的11. their他们的12.her 她(宾格)13.help 救命14.beside在……旁边15.between在……中间16.really真正地 17.then然后18.find找到,发现19. in front of在……前面 二、词组(默写) 1、in the forest在森林里 2、a beautiful house一座漂亮的房子

3、hungry and thirsty又饿又渴 4、some soup一些汤 5、too cold/hot太冷/热 6、in the room在房间里 7、too hard/soft太硬/软8、three bears 三只熊9、have some cakes吃些蛋糕10、in the kitchen 在厨11、in the fridge在冰箱里12、find their cousin发现他们的表弟 三、句型(默写) 1. There is a house in the forest.在森林里有一个房子。 2. There is some soup on the table.在桌子上有一些汤。 3. There are three bears in front of her.在她前面有三只熊。 4. This soup is too cold.这汤太冷了。 5. What a beautiful house! 多么漂亮的房子! 6. She is hungry and thirsty.她是又饿又渴。 7.Bobby cannot(can’t) see any cakes in the fridge. 波比看不到冰箱里有蛋糕。 四.语法点(理解) 1.There be句型表示“某处有某物”

“西方马克思主义”概念的历史演变 主义的

“西方马克思主义”概念的历史演变“西方马克思主义”产生于本世纪20年代。它产生以后的很长一个时期内，只在学术圈子内存在和发展，对社会影响不大。但196年法国“五月风暴”以后，它引起了人们的广泛注意和研究。随着研究的深入，出现了各种不同的理解。为了准确地理解“西方马克思主义”的内涵，划清“西方马克思主义”与马克思主义的界限，以更完整、正确地理解马克思主义的精神实质，有必要对“西方马克思主义”概念的演变，以及它与“马克思学”、“新马克思主义”、“欧洲共产主义”的关系作一些考察。 “西方马克思主义”这个概念最早是由德国哲学家、革命活动家柯尔施提出的。1923年，卢长奇、柯尔施分别发表了《历史和阶级意识——马克思主义辩证法研究》、《马克思主义和哲学》两书。但发表以后，立即遭到第二国际特别是第三国际理论家的批判。为了对这种批判进行反击，1930年，柯尔施写 下了《关于〈马克思主义和哲学〉问题的现状 ------ 个反批判》。在这里，他第一次使用了“西方马克思主义”这个概念。他说，必须记住，尽管对俄国马克思主义和西方马克思主义的这种批评性对照来_今日俄国执政党的一个政治反对派，然而它的作者是一个正统的普列汉诺夫的信徒，一个在哲学上站在俄国马克思主义一边的人。然而，他的批评根本不是旨在反对“苏联的马克思主义”的一般历史结构，而是只反对它的最近的滑稽形式，这种滑稽形式使得“苏联的马克思主义”显得不是俄国马克思主义理论传统的一种“继续和发展”，而是一种“败坏和歪曲”。[①]当他谈到方法与内容是不可分割地联系在一起的，应当把侧重点从唯物主义转移到辩证法时这样写道：“在西方马克思主义中，这已经成了很时髦的做法。”[②]可见，柯尔施在《反批判》中不止一次地使用了“西方马克思主义”这个概念，而且还把“西方马克思主义”与传统马克思主义尤其是列宁主义的对立看作是“西方马克思主义”的基本特征。他说，自从20年代以来，关于马克思主义的争论，已经不再是在第二 国际的理论家和第三国际的理论家之间的争论，而是新老“正统马克思主义” 和“西方马克思主义”之间的争论。前者的代表是考茨基和列宁主义，后者的代表就是卢长奇的《历史和阶级意识》、柯尔施的《马克思主义和哲学》。 但是，柯尔施从思想路线的角度提出的这个“西方马克思主义”概念，在当时并没有引起人们的注意。直到1955年法国哲学家梅劳一庞蒂《辩证法的历 险》一书发表以后，这个概念才引起了较大反响并逐步为人们所接受。梅劳一庞蒂在《辩证法的历险》中，象柯尔施一样，也是从思想路线的角度论述“西方马克思主义”与列宁主义的对立，而且指出在这种对立中，只有前者才真正掌握真理，并且明确地把卢长奇称为“西方马克思主义”的创始人，把《历史和阶级意识》称为“西方马克思主义的圣经”。[③]尽管卢长奇本人抗议梅劳一庞蒂把他当作“西方马克思主义”的创始人，甚至想否认“西方马克思主

上善若水_感悟人生

《上善若水》 感悟精选（1）： 上善若水 上善若水，老子所主张的道是清静无为，无为而有治，水正好契合了他的思想。但这水所承载的，不仅仅仅是他一个人。孔子有云：逝者如斯。 水似乎没有形状，可也能是世上所有的样貌。随欲而安的个性，使得我们能将它困在一个又一个或精或简陋的容器里，随心所欲地让水呈现出我们所需要、喜爱的形状来。而水从来不曾反抗过，只是在装载它的容器中微微荡漾。很喜欢看鱼儿在水中游走，水如一个宠爱孩子的母亲，不留一点儿缝隙地将鱼儿层层围住，好像生怕它受到半点儿伤害。可水并不限制鱼儿的行踪，但鱼儿所到之处必有水。多么慈爱的一位母亲，它温柔得令鱼儿永远也离不开她的怀抱。 但是，在水温和的外表下还藏有一个执着的心。九曲十八弯的路程，没有拦住它的脚步；百折不回的坚定，伴着它一路而行。鲁迅先生说：地上本没有路，走的人多了，也便成了路。既然路是人们一步一步走出来的，那么河道呢？最初的河道，那是水的一次次冲击，经历了数十年乃至上百年的努力开拓出的通向大海的道路。还记得外婆家门前的那一个石板。坚硬而厚重的石板上留着一个小小的水坑。小时候的我总以为那是一个路经此地的大力士所留下的，之后才明白那竟是每一天从屋檐上滴落下的小水滴的杰作，没有哪个人第一次明白这个故事时会不为之动容。 水承载着不同的思想，永流不息，见证了两汉之雄钟巨鼎，见识了北宋之游船画舫，见到了晚清之断壁残垣 李白有诗：君不见黄河之水天上来李煜有词：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 我不知如何描述真实的水，就让我重复一次老子所说的话吧：上善若水。 感悟精选（2）： 上善若水 仅此上善若水一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。 水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再普通但是的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰恰相反，它是人类赖以生存的必要条件，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，黄河两岸，尼罗河边，印度河畔，都各自哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点滴成波涛，汇大湖而成四海。所以，当它流进殷末周起的中华历史时，有了一个被称为睡在羊背上的人，在他那本影响后世甚广的《道德经》中写道：上善若水。 也许会有人觉得再简单但是，但是又有几个人能真正做到上善若水呢？水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深之人，他能在喧闹中开辟出自己的一席田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归隐，他能在流言蜚语中静下