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红林主人--《金刚经》第三十品 一合理相分

红林主人《金刚经》第三十品一合理相分

“须菩提!若善男子、善女子,以三千大世界碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?”

“甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘,所以者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有,则是一合相。如来说:‘一合相,则非一合相,是名一合相。’”

“须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。”

红林悟道《金刚经》第三十品一合理相分

《三国演义》第一回开篇语:“话说天下大势,分久必合,合久必分。”这句话是说,天下的最大的发展形势与规律,就是分开的久了必然会聚合,聚合的久了必然会分开。现在看来,人类社会的发展史就是这样,在“合”与“分”中度过的,因为到现在为止还没有一个人类社会团体(包括国家)能从组建发展到现在,真的没有。不单是天下大势,宇宙自诞生以来,所有的一切都是如此,在“合”与“分”中发展变化着,这种变化的形式,至今未变,也找不到另一种形式与之并列或是代替。

人的诞生就是精子与卵子的结合形成一颗受精卵,然后再分离形成不同的人体器官细胞,这些细胞又不断的分离形成器官组织。我们常说人体的秘密就是宇宙的秘密,能揭开人体的秘密就提开了宇宙的秘密,在宇宙大爆炸之前,宇宙是一个聚合的混沌体,爆炸之后分离出宇宙的雏形,再经过亿万年的发展变化,形成现在的样子,而现在样子还

在不断的变化中,没有形成固定不变的形态。自然界的所有物质、人类社会中所有的事物都是遵循着“合与分”的发展形态,这一形态是人类无逾越的,无论是人的生老病死,还是婚姻的合离,还有社会组织的组建与散伙,现代社会生产的所有商品也都是组合与拆散的过程。是什么力量控制着宇宙间所有事物的“合”与“离”?宇宙间有没有不受“合”与“离”发展形式约束或格框的东西?合在一起的是什么,分离后的又是什么,他们之间又有什么关系?个人聚合在一起是集体,集体分离后是个人,个人与集体是什么关系,是什么力量让个人聚合在一起,又是什么力量让集体分离?单身男女结合为夫妻,分离后又回到单身,是什么力量让单身男女结合为夫妻,又是什么力量让夫妻分离为单身?国家的诞生是族群聚合的结果,是什么力量让不同的族群聚合为国家,又是什么力量让国家分离为不同的族群?难道,合的目的就是离,离的目的就是合?形式的始与终并不能解释合与分的真正原因。

电视剧《汉武大帝》中的一段插曲《千百年后谁还记得谁》有一句歌词:既然离别难免,今生何必相会。这是世人对“合与分”的感慨与无奈。其实,我们纵观世界,用物理的眼光观察宇宙间事物的“合与分”,我们就会发现,我们眼中的“合与分”只是事物外在“相”的表现,是物质形态的改变,但控制“合与分”的力量没有变化,因为“合与分”一直在发生。我们还不能准确认识到这种力量。就像我们现在还不能准确定义“爱情”,但爱情是让单身男女结合为夫妻的力量,当然也被用作分手的原因。外在的物质条件阻碍的是婚姻,不是

爱情。凡事聚合之时,聚合之因即为力量,凡是分离之时,聚合之因即为原因。

世间事物为何而聚,又为何而分,合与分是谁在控制?这是我们一直要找的答案,人类最初到现在一直所研究的就是我们所能看到的物质,包括通过科学仪器看到的物质。我们不知道物质聚合能合到多大,物质细分能分到多小。人类通过各种观测仪器看到了许多星系,但没有到最大,用一句广告语来说,物质聚合有多大,只有更大,没有最大,也许我们身在庐山,看不到也看不全庐山真面貌,这是人类自身条件的局限性所决定。我们看不到最大,能看到最小吗?答案是否定的,我们看到物质细分到夸克级,已经不能独立看到夸克了,只能通过其它的粒子来反映夸克的存在。

据说夸克再分后呈现的是意念波动并非物质,如果按人类对“有与实”概念的理解,那就是“空”,物质分到最后就什么都没有了,数学是最接近自然的科学,数学所表达出的结果最真实,按微积分理论物质无限细分下去就是零,物质外相将消失,呈现的就是能量,而能量是意念或是抽象的,因为看不到,无法形容。从这个角度来说,物质世界是由意念构成,一切都是虚无。所以佛祖如来说,世间诸相皆为幻相是正确的。

能量无形无相,无所不在,无所不能,宇宙间一切事物的发展变化都是能量所为,能量是一种力量,这种力量让事物聚合与分离,而这种合与分是不以人的意志为转移,不是说你想合就能合,你想离就能离,离与合早已注定,只是在那一刻发生在了你我的身上,发生在了宇宙

间所有的事物身上,万事万物的离合只是这种力量的表现罢了。两个人在一起是爱情的力量,这是真的,但两个人分开是因为感情不合,这是假的,感情不是物质,不是不可以改变,就是物质都可以改变,碳在高温高压下都能变成钻石,感情不是不可以改变,而是不想改变,傲慢与偏见加之思想的顽固,让感情不合成了一个合理的借口,其实是自以为是罢了。

摆脱了时间维度,我们就能进入引力场维度,在引力场维度我们能看到事物的前因后果,看到并明白事物发展的规律,但是在引力场维度我们还不能改变能事物的发展,只能顺势而为,不能逆顺而为,更不能造势自为。在能量场维度我们就可以通过控制能量来影响引力,继而影响事物的发展。如何找到能量场通过物理的方法是极其艰难的事,几乎是不可能的事,即使是找到了,后果也是很严重的,我们找到了能量释放形式,就是原子弹的爆炸,这一发展与实践就已经让人类到了毁灭的边缘,如果找到能量的所在地后果将是什么,不敢想也不能想,爱因斯坦的能量公式,告诉我们,这个力量是无限的。就人类现有的文明与智慧还不能控制,所以人类先贤们通过不同的形式告诫人类,到此为止吧。

这一品佛祖如来专谈“合与分”,必有其深意,在阐述事物发展变化唯一形式的前言下,必定是想告诫人类“到此为止”的行为。佛教思想是劝止向善,在这一品里佛祖如来想让人类“停止”的是什么?在回答这个问题之前,我们看一下这一品中佛祖如来向须菩提说了什么?佛祖如来说道:“须菩提!若善男信女将三千大千世界碎分成微细的

尘埃,你的意思如何,这样的微尘多吗?”须菩提回答道:“很多,世尊,是什么缘故呢,如果微尘是实际存在的,佛祖如来是不会说出微尘众这一说法,为什么这么说呢,是因为师傅你说微尘众,是非微尘众,只是名叫微尘众而已。”

回到经文,我们细品“世人将三千大千世界碎为微尘”这一句,三千大千世界我们在前文说过,在这里暂且说成我们认知与未认知到的世界。微尘,佛教的意义为色体的极小者称为极尘,七倍极尘谓之“微尘”,常用以指极细小的物质。《大毗婆沙论》卷一三六:“应知极微是细色。不可断截破坏贯穿,不可取舍乘履传制,非长非短,非方非圆,非正不正,非高非下,无有细分,不可分析,不可观见,不可听闻,不可嗅尝,不可摩触。故说极微是最细色。此七极微,成一微尘。是眼识所取色中最微细者。”从这一段经文中我们可以理解微尘就是物质细分到最后不能再分时的样子与状态,应该就是能量。经文中对微尘的描述,也就是能量的样子与状态,无形无相,无处不在,无所不能。

佛祖如来在《金刚经》中独论“分与合”,而且将宇宙世界分到如此之细,细到无法再分?前面我们说过夸克是现在人类将物质细分最细的样子与状态,那夸克之后还能分吗?安理来说是可以分的,但是不能分了,再分下去会是什么结果呢?我们先看一个物理实验。科学家曾于1921年向宇宙发射了一束中微子进行探测,但很遗憾的消失了,但2009年美国路易斯安那州的射电望远镜突然检测在102亿光年外的JKCS041星系发现了一束特殊的粒子,通过检测分析科学家们惊喜

的发现这种特殊的粒子就是1921发射的特殊中微子。那么问题来了,这束特殊的中微子是通过什么通道在太空里遨游了102亿光年被科学家发现的呢?答案就是虫洞,但是虫洞的诞生地是能量场的中心,而这个中心就在夸克里。

夸克的中心里面还有个最细微最核心的能量聚焦点,用巨大的能量去撑开那个点可以打开一个虫洞的入口,穿越虫洞可以通往宇宙数亿光年外的另一端,在穿越的时候,由于虫洞的质量巨大,所有的物质将会被湮灭,只有通过一种质量为负极的特殊中微子进行穿越,所以科学家们正在全力研究夸克与宇宙之门的联系,如果成功找到其中关键的媒介,也许我们就能打开了通向神秘另一个宇宙的大门。

佛祖如来告诉菩提将宇宙世界碎分为微尘,就找到了能量中心,通过巨大的力量打开这个能量中心,就是通住另一个宇宙世界通道。想必是佛祖如来站在这个通道前,向前看,看到的是现在人类认知与未曾认知的宇宙世界,那佛祖如来转身向后看呢,他看到了什么?当然是另一宇宙世界,那是一个什么样的宇宙世界,是的人类认知与未曾认知的宇宙世界是一样,还是不一样,不一样,是什么样的不一样?这样的宇宙世界是对人类宇宙世界是好是坏呢?

佛祖如来问须菩提这样的微尘多不多?须菩提回答说甚多,就是多到数不清,实事也是这样,宇宙本是大到无法想想,将其再碎分为不能再分的微尘,那是真的数不清。但是须菩提回答“甚多”是有原因的。须菩提已经了悟到宇宙碎分为微尘已为能量,能量无形无相,已无实相,无定体,起灭靡常,有生有灭,终非实有。须菩提这时已经完全

了悟佛祖如来“世间诸相皆为幻相”的意义,所以佛祖如来谈到微尘,那必定微尘也是幻相,没有定体,故而须菩提又为自己回答为什么甚多作了进一步的解释,佛说微尘,非微尘,只是名叫微尘而已。对于一个无形无相无法形容的东西,怎么会能一个名子,但为了世间凡夫了悟此意,也为了方便文字表达,暂且起名微尘。

微尘是虚幻的,那么由微尘组成的三千大千世界是真实的吗?当然不是真实的,成即有始,终有尽时,我们在前面讲过我们所看到的世间事物是前一秒事物在大脑中的影像,并不是我们看时这一秒事物的真相,这是时光约束力所导致的,所以说微尘聚集的世界也是虚幻的,同样的道理,佛祖如来为了照顾世间凡夫与方便讲经说法,暂且用了世界这个名,其实并不是世界,只是名叫世界而已。为什么这么说呢?是什么缘故呢?就世界中论,实有者,惟此一合相。一合相,即真性也,真性空寂,常住不坏,一不可分为二,二不可析之离。如来说一合相,就等于真性之虚空,不可以言语形容,这里说是一合相,只勉强取名为一合相而已。

到此,佛祖如来谈到了世界的实质,微尘不是真实的,世界不是真实,那什么是真实的,就是一合相。何为一合相?探究到里,我想一合相应该就是能量,而这种能量只有人类的意念才能领悟到存在,因双眼看不到,人的一切感觉器官都无法认识到能量的存在,我们感觉到只是能量作用于事物的外事表现,比如热能、势能等。人类的一切学说与语言文字表达都是形容看到的和感觉到的,但对看不到感觉不到的能量是无形容其真实性的。能量孕育世界一切,万象呈现,俱成一合,

人类只有舍弃一切傲慢与偏见,一切欲望与贪婪,舍弃一切执著,返观内照,从内心里探源意念的起源,原力的中心,回归自我,找回本性。人类要认识到只有打开能量中心,才能实现改变世界的目的,同时,也能实现拯救人类的目的。

一合相,就人类宇宙世界而言,一切事物都会随时间而发生变化,眼前的一切事物都是前一秒事物的影像即是幻相,是不真实的,唯有能量是不变,所以能量是世间真实的,也是我们本我体内的本性,常住不坏,而且能量具有唯一的特性,能量不可以分,讲到这里,物理学就已经上升到了哲学,因为人类再也不能用物理的语言来形容接下去的事物,物质细分到不能再分的境界,还能用语言来说吗,说不了,因为没有物理现象发生了。而与一合相能相提并论的理论还没有,中国传统哲学的“道”也只是一合相的表现,就是自然规律,是真理,是充满宇宙间的无为大法。

其实,和谐共生,是一合相(能量)的外在规律所创造的外在表现。但是世人却将这种表现视为一合相,这就是执著。所以佛祖如来看到须菩提已悟到一合相的实质,故向须菩提说道:“须菩提!一合相之道,空而不空,妙不可言,但庸常之人,锢蔽不明本性,贪著眼前,认幻相为实境,种种著相,不能觉悟也。”

在佛祖如来就要揭开宇宙之迷时,他却告诫须菩提,一合相,本是不能说的,只是世人贪著其事。那么世人贪著其事,是什么事呢?就是世人认为世界是实有的,执著于众缘和合的一种现象,如来说众缘和合的现象。何为众缘和合?第二届世界佛教论坛的主题“和谐世界,

众缘和合”,在大会上众多大德高僧对众缘和合做了解释,认为世间的万事万物都是由众多的因缘条件和合而成的,没有任何一件事情可以单独成立,没有任何一个事物可以单独在这个世界上存在,所有事物的存在发展都与其他事物之间充满着千丝万缕的联系。这和中国传统哲学的解释是一样的,就是世间一切事物都恰到好处的在同一环境里和谐共生。

实事告诉我们,现实是残酷的,一合相并没有让世间一切事物和谐共生,反而苦难不断,纵观人类的历史,“不和”的时间要远多于“和”的时间。“不和”继而就是“不合”,就是分离,分离意味着痛苦。分离就是世间不平等的开始,因为分离后就会产生差异,就像同样是温度,有热就有冷,同样是山,有高就有低,同样是人,有富就有穷,同样是花,有美就有丑,同样是学说,有好就有坏,一切不善与不圆满的事,皆因这种分离而产生。在未分离之前,世界是“一”,是平的,分完之后是“- -”就产生了裂缝,这是一条永远无法弥合的裂缝,这样的分离造就了我们前面所说的人与人之是有机的绝缘体,无法实现思想与认知的互联互通。

但,我们不得不承认,这样的分离还在继续,这是人类自为的结果,还是上帝的意愿,或者说这就是规律所为,这和能量没有关系,能量不可分,但事相分离是需要能量释放来实现。这种分离的代价就是破“相”与能量的损失。不管是国家的分裂,还是团队的散伙,都是一种统一形象的破除,同样也是能量的损失。团结就是力量,分裂就是失败。团结在一起的不单是单独的个体,还有每一个个体所拥有的能

量,能量的聚合需要心志合一,如果心怀各异那么就不可能聚合能量,即使是聚合也是外相形式的聚合。聚合的能量对外展现的就是力量,这种力量是无穷的。

分离事物需要比事物本身拥有的能量还要强大的能量,就像将物质分离到夸克,需要超强的能量才能打开,现在采用的办法是越强能量让料子加速后相撞击,这样的超强能量是人为聚合的能量,打开的是更强能量的外壳,当这层外壳被打开后,更强能量就会被释放出来。如同,你轻轻打开了潘多拉魔盒一样,用力不多,但你却释放了更强力量。同样,聚合事物需要的能量比已分离的事物所拥有的能量还要强大,将分裂的国家统一,这需要力量;将分散的人才聚合,这需要力量,这种力量不单是财物,更主要的是信念的力量。

佛祖如来告诉须菩提世界碎为微尘,也是预示世界的毁灭。分离是灭亡的开始,也是重生的起点。站在引力场维度,顺着时间轴看事物的发展,分与离只是形式的变化,就像生与死是生命形式的变化。但,世间人类还不能看到这一切,一生一世就是世人的世界,所以佛祖如来告诉世人“众缘和合"的道理,让世人和谐相处,让世人与自然界和谐相处。但凡夫蔽塞不明本性,依恋眼前幻境,六根著各相而不能了悟。

就社会而论,微尘是个体,世界是集体。个体与集体之间的关系,是分与合的关系,分与合主要是讲内心的分与合。身在曹营心在汉,这其实就是分。在企业团队管理中,要达到的目的是凝聚众人的力量,实质是要凝聚人心的力量,人人用心做事,则事事必成。失败的实事

告诉我们,失败的原因绝大多数是不用心做事,心不齐则力不聚,事则不成。企业管理要有力量,这种力量来自管理者的用心,管理者不用心,团队成员自然不用心。制度只是格,成事还在心。

在中国传统哲学中“一”有极其深厚的内涵,一即是一切,一切即是一。一即是一切,是化整为零的看待事物,是说世界由微尘组成,就像我们搭积木,一块加一块最后形成一个整体,这是微观;一切即是一,是化零为整的看待事物,微尘组成世界,就像我们站在月亮上看地球,它就是一个球体,这是宏观。微尘,则微观;世界,则宏观。切不可用宏观观微尘,用微观观世界,具体情况具体分析,但,大多数人都作不到,都是用自己的观念来观察事物,这就是自以为是。一,也是世界分离之前的最初状态,是一个平衡平台,就像是一块田地,引申为自然界。在这块田地上各种生物和谐共生,生生不息,这块田地孕育了万物,助其圆满。所以中国古代圣贤对“一”有深刻的理解。老子曰:“诚全而归之。圣人抱一以为天下式。得一而万事备。天地之道。可一言而尽也。其为物不贰。则其生物不测。”

“抱一”:是指执守于一个最普遍、最基本的原则,通过这样来框范天下万事万物的变化规则。“圣人抱一,为天下式”:圣人总是执着地追求一个方面,为天下人思考最普遍的理论准则.

“抱一以为天下式”,应该就是悟得“一”所包涵的道理,也就明月了天下事物发展的形式。道德经里的这一段说的是,曲与直,洼与盈,敝与新,少与多,得与惑的相互转化相对应人的福与祸,喜与悲都如出一撤。既然世间万物万事因果皆相互转化变幻无穷,“是以圣人抱

一为天下式”,所以高尚的智者从不理会这事物间的转化,不为这变化中的得失所动,始终坚持自然的道理,坚守道的真谛。“一”就是“道”,抱住道以应对天下变化的万事万物。

能量的作用产生规律,规律造就万物成万相。能量在内,物相在外,能量与物相之间的关系,尤如法身与应身的关系。在本品中,佛祖如来恐须菩提执见未泯,不能真正明了般若真谛,设计了微尘与世界的之喻来破除执见。应身不离于法身,犹如微尘不离于世界。世界喻法身,微尘喻为应身,世界碎为微尘,即法身分为应身。微尘聚为世界,即应身归于法身。应身非异,应身亦是法身之体,法身非一,法身能起应身之用。微尘非世界,而微尘实是世界之体。世界非微尘,而世界由微尘起。佛云世界碎为微尘者,就是说法身分而为应身。法身本如虚空,则应身更非实有。世界本如镜花,则微尘亦同水月。微尘既非实有,世界亦非实有也。实有者只唯一合相,即为能量。但能量,亦不可住也。

“须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。”这是《金刚经》中唯一一处“不可说”的地方,为什么不可说,是因为世间凡夫贪其事。一合相,是能量,这是人类所不能控制的,世间事物只要人类与其和谐共生,自然圆满,但能量不行,如果将能量视为造物主,人类就是造物主创造的万物之一,从这个角度分析,人类是不可能与自己的创造者和谐共生的。佛祖如来说“不可说”,是不想再说下去,一是不想让人类再进行能量实验,以免自我毁灭。二是能量中心的黑洞可能通往另一个世界,这个世界也许是恶的世界,如果人类打开了

这个通道,带给人类将是害难。一合相者,则是不可说,世人再不要贪著无穷能量的探索了,人类所需的生活资源都在自然界,只要人类视自己为自然的一部分,自然就会尊重,自然就会得到生存下去的能量。

也许是我悟偏了,也许只是我借佛语说自话,不管怎样,劝止向善是正确的,看清事物真相是正确的,量力而为是正确的,适可而止是正确的,有规律的起居生活是正确的,负起应负的责任是正确的。只是这样的普通道理知道的多,明白少,作对的更少。包括我个人年轻的时候也犯过错,经不起诱惑也被人骗过,想来还是自己的欲望太多,虚荣心作怪,也就是六根不净,心受蒙蔽住世间诸相。自从悟道以来,我得到了自然能得的,不能得的我从来不强求,“放下”后重新来过,自然而然,心在中间,无所左右。遵从上帝就是智慧,远离邪恶就是聪明。

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