枫坪傩狮：谢氏一脉传承五百年

枫坪傩狮：谢氏一脉传承五百年

中国文化报驻湖南记者吴啸华实习记者江颖

《边城》里，一段完美的湘西傩戏打动了江边的翠翠，沈从文赋予了湘西傩戏独特的无穷魅力。

但傩戏并不因此而只属于湘西。在湘中腹地，龙山脚下，有这样一方水土，被山间最淳朴的气息滋养着。这片古老而神奇的土地上，数代人传继着一脉相承的傩狮文化，绽放着一朵穿越千年历史的优秀民间艺术奇葩——枫坪傩面狮子舞。

2月中旬，我们慕名前往涟源市枫坪镇，感受最古朴的傩狮文化气息与“傩狮”的威严。

驱邪祈福五百年的狮吼东来

作为省级非物质文化遗产的傩狮舞最早出现于汉代民间。那时真狮子从西亚千里迢迢偕佛教来到了中国，种种惊险刺激的舞蹈在皇宫内举行，而民间无缘观看。百姓只能根据传闻加以想象，制成假狮子进行舞狮，这种舞狮逐渐演变成身披金色狮毛的民间杂艺活动。

枫坪傩狮，与这种民间杂艺大相径庭。我们来到了枫坪镇明星村，村中一座土砖构筑的老宅里，保留着一个明朝万历年间的狮形木雕面具，这是涟源市目前发现的最古老的傩狮，当地人称“狮王”，对其敬畏有加。

“狮王”威严而又醒目地挂在堂屋神龛上最接近大梁的地方。神龛下的木桌上，有香烛随时供奉着。据说，枫坪傩狮最早就出现在万历年间，由于枫坪一带瘟疫猖狂，人们为了祈求神灵的保护，驱走病魔，将狮子与造型各异的面具结合，通过面具上那凶神恶煞的神情达到驱魔辟邪的效果，这种舞狮逐渐以仪式的形式在当地盛行起来。

年过花甲的傩狮舞艺人谢亮平对我们说：“明朝万历年间，先祖谢氏第十二世祖元环公，依据梦中所见，砍下村里的古樟，雕刻了3个狮王，三兄弟一家供奉一个，几百年来，一直在三房支家族中流传，只可惜在文革期间，两个被毁，只有这一个得以保存。”

当记者请求将“狮王”取下拍照时，全场敛容屏气，一位谢姓老人来到神龛前，燃上香烛纸钱，口中念念有词，在卜得上上吉祥卦后，方才请狮王落地。

近距离细看，面具制作粗犷，古朴而威严，其特有的纹饰吸引了众人的眼光。同行的湖南省民协梅山文化研究委员会主任李新吾分析道：“眉心‘王’字上有明显的牛角形状，额头上还有两个牛旋状的纹饰，显然就与梅山土著崇拜牛的习俗有关联。”

“在梅山文化的熏陶下，枫坪傩狮舞与其他的舞狮子不一样。北方的舞狮子注重表演，南方的舞狮子注重竞技，而枫坪傩狮更注重讲故事。”李新吾认为，“据《谢氏族谱》所述，谢姓于宋元之际定居枫坪。枫坪距西汉初在梅山峒区建置的连道县治不足4公里。县治所管辖的土著居民史称‘梅山峒蛮’。谢姓到这里定居，接受梅山文化影响是情理之中的。而历经400余年后，古老的傩面狮子舞，已发展成为一项集祭祀、娱乐、观赏和教育等多种功能

于一体、内涵深刻、影响广泛的重大民俗活动。”

尊神祭祖神秘仪式下的文化大餐

阵阵锣鼓声、鞭炮声唤来了四面八方的居民。在枫坪村小学操坪里，临时搭建起一方小舞台，我们正巧赶上的是枫坪镇文化站和枫坪村组织的社区文化活动表演。不大的场地上，人群早已严严地围了几圈，焦点集中到了场地的中央。

枫坪傩狮舞常以30至40人组成，8个人负责主要的表演，其中4个人轮换舞狮头、狮尾，4个人戴傩面饰演判官、土地、猪精、猴精，其他的人则在旁敲锣打鼓、举花灯报节目、递道具。

傩狮舞表演前，准备工作中就有祭祀仪式，庄重而严肃。放鞭炮、供祭祀品是必不可少的。桌子上摆放着鸡、鱼、刀头肉三牲以祭祀狮王。傩狮舞传人谢亮平诚心地叩拜着、祈求着，恭请狮王出山。第一个故事是以“耍四门”作为开头，“耍四门”就是拜五方，由判官引领着傩狮和猴、猪，先叩拜土地与祖先，再向东西南北中行礼，以求天下和谐太平。傩狮舞就这样在行古礼仪式中热闹地拉开了序幕。

枫坪傩面狮子舞最大的特点，是以众多细小而有趣的故事再现生活，对古老山民的生存理念和诉求，用哑剧式的肢体语言和少量赞词、小调，进行生动、形象的演绎。这些故事当中，有模仿动物习性的，如《猛虎跳涧》、《狮子滚绣球》、《扁鱼上水》、《喜鹊衔梁》等曲目。这类曲目，以表现艺人的造型技巧为主，以增添曲目的观赏性和现场的喜庆气氛。有表现生活故事的，如《蔡坤三耕田》、《张屠杀猪》等。《蔡坤三耕田》就讲述了一个村姑好心救助落难官人，不料被其夫怀疑有外遇，直到最后正德皇帝下诏封诰才得洗冤并获厚报的故事，立意在引导人心向善。有描写生殖繁衍的，如《美女梳头》、《马婆生崽》、《仙鹅抱蛋》等。《马婆生崽》，主要表演母马怀孕并产下双胞胎马驹的情节，是刚娶了新媳妇进门的人家最为欢迎的曲目。有表现文学典故的，如《姜太公钓鱼》、《文王跑马》等。《文王跑马》是借用周文王骑马回西岐的典故，让一个孩童戴上傩面，骑上狮王离场，是用一个吉祥的象征，来宣告全场傩舞结束。

负责抢救、整理傩狮舞项目的镇文化站站长刘集华说：整个傩狮舞项目，包含了108个故事。这108个故事，就是108条经典，就是108把金钥匙，指引着一代又一代枫坪人们开启智慧之门，追寻更加美好的生活。

更可贵的是，这些故事，保存了大量的原生态生活细节。刘集华指着现场张屠户杀猪的场景，“先将猪毛刮掉，然后从猪后腿上捅气眼吹气，这些就是农村里杀猪最常见、最生动的细节，当地人一看就知道了，而现在城里人很少能看到农村里的这些原生态的东西了。”

故事的名称都是直接而又通俗的农村话语，杀猪，生崽，耕田。“这些名字虽然俗气，但是保留着当地最为原始的味道，要是改了名字就不能体现原生态的情趣了。”刘集华说。

弥足珍贵家族传承有待发扬光大

枫坪傩狮舞从万历年间出现，距今已有400多年的历史，这种民间傩狮文化以谢氏家族

传承为主。我们所能见到的表演小团队中，今年66岁的谢亮平，作为傩狮舞第十九代传人，担负起了传承傩狮舞的重任。

寒风中，人们身着单薄的戏装进行表演。在这个团队里，年龄最大的一位已经有75岁，其他几个专舞狮头狮尾的表演者，也均已年过70岁。

枫坪傩狮表演，一场完整的表演需要2个多小时。由于需要大幅度的肢体动作，翻爬滚打，才十几分钟下来，人们后背的衣服上就已经汗迹斑斑了。最为辛苦的莫过于狮子的扮演者，更是需要长时间的弯腰动作。几个故事下来，只能用换人来延续表演。

李新吾感慨道：“曾经的主力成员，如今多数已入古稀之年，再没有能力独自组织起一场盛大活动。这一曾经世代传承、名震一方的传统文化活动，如今有面临失传之虞。老一辈痛心疾首，竭力想组织青少年，把傩狮舞继续舞起来，但是因财力、人力和表演技巧等多方面的原因，即使舞起来了，也只能因陋就简，很多技术性很强的传统项目都被忽略，观赏性也就大打折扣。乡亲们说，按照目前状况，不出10年，恐怕连作口头传授的人都不再有了。保护枫坪傩面狮子舞这一传统文化项目，迫在眉睫。”

这个扎根于民间的傩狮舞，虽然不如舞台艺术那般高雅，但其独特的社会功能，让当地人们乐此不疲。

“这是民间最珍贵的艺术，保留了古代民间最鲜活的精华，现代人或许再也难得感受到了。”一个土生土长的当地画家说，“我要用油画来展现故事里最生动的瞬间与最精华的部分，将傩狮故事进行传承。”

现场的锣鼓声依旧，村民们沉浸在欢声笑语中。“这种简单的快乐，我们希望能够继承传续。”李新吾告诉我们，傩狮舞虽然有108个故事，但现在能演出的只有72个。这些饱含着民间生活气息的故事弥足珍贵，当地政府正在组织力量，争取将这108个故事复原。

边城翠翠形象分析

《边城》中翠翠的形象分析 翠翠是沈从文《边城》中的女主人公,是作者倾注着“爱”与“美”的理想的艺术形象。 《边城》开篇便将读者引领到湘西的一片旖旎风光中。边城依山傍水，远离尘嚣，和平安详，如世外之境。白塔下的老人、女孩和黄狗居住在一条小溪边，“溪流如弓背……清澈透明……”。这座小小的山城，鸟语花香，青山翠竹；古朴的吊脚楼，耸立的小白塔，一脉清流相伴随……花自开来水自流，自然的生命季节循环不息，浸染在这如小说中描绘的山水之中的沈从文也有了他如水的生命品格。“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她。为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。人又那么乖，和山头黄麂一样……”作者在此没有浓墨重彩地描写她的外貌，而是用“小兽物”，“山头黄麂”几个简单的比喻烘托出翠翠惊人的生动与活泼，展现出她身上弃绝了世俗尘埃的纯真与清新。她成长于重义轻利、安信自约的淳朴风气中，又得山川灵秀，秀外慧中，自然分外绰约动人。她沐浴着自然的雨露，和着自然的节奏生长。她是大自然的女儿，是快乐无忧的天使。翠翠的成长固然与她所处的边地环境是分不开的，她深受其朴实民风的熏陶，更深受其朝夕相处的爷爷的为人处世影响。 翠翠和傩送初遇是在小镇看龙船，傩送邀翠翠到他家等爷爷，翠翠误以为要她到有女人唱歌的楼上去，心里觉得受到侮辱，就轻生地骂他：“你这个悖时砍脑壳的!”傩送不但不恼她,还打发家里的伙计举火把送她回家。后来知道那是二老，想起先前骂人的那句话，心里又吃惊又害羞。到家见着祖父，“另一件事，属于自己不关祖父的，却使翠翠沉默了一个夜晚”，爱情的种子就这样在少女的心里悄无声息地萌芽、生发。两年后的端午节翠翠又与爷爷进城看龙船，她人长大了，傩送一直在她心里隐现、鼓荡。在摆渡送傩送时，见傩送正盯着自已看，她“便把脸背过去，不声不响，抿着嘴儿，很自负地拉着那条横缆”，乡村女孩特有的那种腼腆、羞涩、矜持，以及恋爱期女孩的温柔、娇气显现得淋漓尽致。 她在爱上傩送之后，没想到傩送的哥哥天保也爱上了她，她对天保的“车路”托媒求亲，先是默不出声，到最后“痴着，忽地站起，半簸箕豌豆便倾倒到水中去了”到第二天，爷爷再次问及此事时，“仍然心儿忡忡的跳着，把头低下不作理会，只顾用手去掐葱。”默默中翠翠表现出了对爱情的忠贞专一，流露出对天保这份爱的拒绝；心里老想着送鸭子的傩送，早将天保求亲的事“忘掉”了。傩送为她唱歌传情，她虽在睡梦中不知歌的内容，但在睡梦中，“听到一种顶好听的歌声，又软又缠绵，我像跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把这个东西交给谁去了。我睡得真好，梦的真有趣！”在梦中她摘到了“虎耳草”，爱情之草。然而，翠翠与傩送的爱情却没有如此完美，他们不断受到严重挫折。先是爱情的逃难者天保驾油船下辰州，在茨滩漩水中淹坏了，傩送也同船总吵了一阵去了桃源；后来爷爷在天保死后，摸清翠翠的心事，又撮合她与傩送的婚事，心急火热地进城去船总家探听船总顺顺是否答应傩送与王团总女儿联姻；在碰壁之后他郁郁猝死在暴风雨之夜。爷爷的溘然长逝使她在一夜之间“长成大人”。她痛苦悲伤，但没有在訇然倒塌的生活大厦前崩溃，她谢绝了船总让她住进他家的好意，她要像爷爷那样守住了摆渡的岗位，苦恋着并等待着傩送的归来……“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”剩下的或许只是绵绵无绝期的守望。 翠翠的爱情故事，作者所表现出的似乎是一个“谁也没有错”的爱情悲剧，作者只是有意识的在人性层面上叙述故事，无意发掘悲剧产生的人为的、社会等方面的因

非物质文化遗产研究背景及意义

1、绪论 1.1研究背景 非物质文化遗产，是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。截至2013年12月，中国入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目总数已达37项，成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。作为中华民族传统文化重要的组成部分，我国的非物质文化遗产承载着中华民族精神与情感的重要载体，是维系国家统一，民族团结的基础，也是人类智慧的体现。特别是那些历史上没有自己的语言文字，或是创立较晚的众多少数民族，他们的历史，则是在创世神话中表述，在民间传说中记载，在群众口头上流传。民族传统文化乃是各民族依存的前提，传统文化的消失，便意味着一个民族的解体。而现如今，在全球化和经济一体化、社会生活现代化的大潮中，我们的传统民族文化正受到外来文化的强势撞击。一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。对非物质文化遗产的抢救、保护、传承、发展成为我们民族处在大的社会转型期所面临的重要而又急迫的问题。 1.2研究意义 第一，加强非物质文化遗产保护，不仅是国家和民族发展的需要，也是国际社会文明对话的必然要求。非物质文化遗产与物质文化遗产共同承载着人类社会的文明，是世界文化多样性的体现。我国非物质文化遗产所蕴含的中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，是维护我国文化身份和文化主权的基本依据。，保护非物质文化遗产有利于促进文化的多样性，维护文化生态平衡，使得保存下来的文化遗产之间求同存异，相互补充，取长补短。能够在一定程度

大学生应该怎样参与非物质文化遗产保护

大学生应该怎样参与非物质文化遗产保护 大学生应积极参与非物质文化遗产保护，那么我们应该怎么来做呢?其他的不说，就从我们大学生这个角度来说我们大学生怎样参与非物质文化遗产保护吧！大学生是社会文化传承的优秀群体，具有文化优势、教育传承优势，我们应积极探索利用学生社团、学生社会实践活动等方式，提高自己对非物质文化遗产认识和参与保护工作的自觉性。 首先，学校是知识传授、文化传播、技术创新的大本营，我们应该认识到大学生积极参与到保护非物质文化遗产的必要性和可能性，在学校通过老师为我们营造的非物质文化遗产保护提供的平台，了解更多的关于非物质遗产的知识，融入非物质文化学生社团、学生社会实践活动等，积极参与非物质文化遗产教育与保护，更清楚的认识非物质文化遗产！ 其次，现在全国有近20所大学开设了与非物质文化遗产相关的专业方向，各高校和各地研究机构的不少理论研究人员正在进行这一方面的研究，以高校为基地，推进非物质文化遗产的研究和保护意识的普及，是合乎国家民族文化复兴的举措。为此，各个高校应该普遍设立非物质文化遗产的专业方向和非物质文化遗产研究机构，以配合当地的非物质文化遗产保护和全国规模的非物质文化遗产保护。我们应该响应非物质文化遗产的保护号召，积极参与，我们大学生都是来自不同的地区，多少都保持着对自己地方民间民俗活动、文化活动的印象，有些学生还有着相当的感情。非物质文化遗产本身也是非常

丰富的，有些技艺为大学生所喜爱，我们在学习过程中要投入一些传统技艺的学习，了解更多的社会地理文化的不同，亲身接触知识和技艺，并成为其人文素养的重要组成部分，这对于非物质文化遗产的覆盖面，促使更多的年轻人投入保护，起着至关重要的作用。 最后，年轻人的积极参与是非物质文化遗产得以传承不哀的关键。不少非物质文化遗产的技艺之所以濒临危机，其中一大原因就是年轻人根本就没有参与，导致其传承乏人，濒临断绝；保护非物质文化遗产迫在眉睫、一刻不可放松，作为大学生的我们更应该积极参与非物质文化遗产保护，为保护非物质遗产做出自己的一份力量。

体育非遗题库完整

体育非遗题库（一） 1.我国的文化遗产日是每年的哪一天？ 答：每年6月第二个星期六 2.我国首个文化遗产日的主题是什么？ 答：保护文化遗产，守护精神家园（2006年） 3.今天活动现场的“抵杠”运动项目源自于我国哪个少数民族？答：布依族 4.今天活动现场的“抵杠”运动项目源自于我国哪个省？ 答：省 5.2016年中国文化遗产日的主题是什么？ 答：让文化遗产融入现代生活 6.活跃于我国省的跳板运动是源自哪个少数民族的传统体育项目？答：朝鲜族 7.我国朝鲜族摔跤运动主要分为哪三个级别比赛？ 答：一般分为儿童、少年、壮年三个级别比赛。 8.珍珠球是我国哪个少数民族流行的传统体育项目？ 答：满族 9.传统民俗舞蹈金州龙舞源自我国哪个省份？ 答：省 10.胡敲是我国哪项非常流行的传统体育项目的别名？ 答：抖空竹 11.抖空竹项目是第几批进入国家级非物质文化遗产名录的？ 答：第一批 12.“鸡上架”、“仙人跳”这两个词是哪项传统体育项目的动作？答：抖空竹 13.白纸坊太狮是我国哪个民族的传统艺术？ 答：汉族 14.“琴棋书画”中“棋”指的是什么棋？

答：围棋 15.彝族摔跤又叫做? 答：杏格 16.彝族摔跤按体重分为几个级别? 答：5 17.摔跤活动起源于什么朝代? 答：唐朝天宝年间 18.景颇族刀舞，景颇语称为什么? 答：闪欠戈 19.景颇族刀舞表演形式分为几种? 答：单刀”、“双刀”两种 20.点苍派位于哪里? 答：苍山 21.制作陀螺的材料请说出三种以上? 答：有木制、竹制、石制、制及砖瓦磨成的 22.说出三种陀螺的类别? 答：手旋陀螺、鞭旋陀螺、鸣声陀螺 23.“嘟哒哒”(傈僳语)中的“嘟”意为什么? 答：“抛起” 24.“嘟哒哒”(傈僳语)中的“哒”意为什么? 答：“接住” 25.铜梁龙舞兴起于什么朝代? 答：明 26：“上元灯火，自初八九至十五日，辉煌达旦，并扮演龙灯、狮灯及其他杂剧，喧阗街市，有月逐人、尘随马之观”出自于那部书籍? 答：清光绪年间的《铜梁县志·风俗篇》 27.高台狮舞是那个少数民族的活动? 答：仡佬族 28.北泉板凳龙一条四脚长板凳需要几人操作? 答：三人

翠翠与傩送的再次相遇.doc

翠翠与傩送的再次相遇 爷爷走了，二老也走了，只留下翠翠一人和一条黄狗相依为命。爷爷带着遗憾走了，只留下了一条渡船和一个充满爱的破屋。在村里老人的帮助下，翠翠小心翼翼的将爷爷入了土。渐渐的，生活恢复了平静，翠翠成了这条养育了她多年的河的掌渡人。闲暇时，她就载着黄狗到河中央，坐在船帆上，用脚划着清凉的河水，时而逗逗黄狗，时而想想爷爷，时而想想傩送......在她的心底总有一个梦，梦着傩送回来了，回来把她带走，带到一个真正属于他们的世界，辛福的生活...... 所以，她一直待在这里，一天也不想离开。 就这样，日子一天天的过去，端午节又来了。清晨，翠翠又听到那熟悉的鼓声，可她再也没有跑到山顶去看，鼓声也在没能把她带到另一个节日里。她站在河岸边，注视着对面的绿树青山，沉思着...... "喂！有人过河勒！"一个身穿灰色衣裳，背个喽啰的老头儿打破了这份宁静。 "哎！来勒。"翠翠应和着，奔跑着跳到船上，黄狗也随着跳了上去。 "今天跳脚楼克热闹了，人都去那了，你怎不去？"老头儿指了指河那边，又望了望翠翠。翠翠只是拉着她的船没有理会他，见翠翠不搭理，老头儿也就不再说什么了。

青天碧水，水天相接，晚霞映着河水，渐渐的消失了，这时的天空显得格外的平静。这一天，除了那个老头儿确实没有人再来过。 "端午就这样过去了。"翠翠呆望着那个山顶，自言自语到。 就这样，不知过了多少个端午。翠翠还是和黄狗坐在船上，划着水，想着爷爷，想着二老，想着他们的世界。 这一天，许久没人来渡船了，黄狗在船上熟睡了去，翠翠闭上眼，带着美好的愿望进入了梦乡，迷迷糊糊中听见有人竟在对面的山顶唱起了歌儿，她一下蹦了起来，船晃着小狗"汪汪汪"大叫了起来。 "狗，狗，别叫，别叫......"狗被吓坏了，越发叫得厉害。 "狗，狗，停下，快停下......"翠翠还在喊着，她熟练的拉着渡船，靠了岸，跳了下去，用耳朵使劲的去听，可是，一点收获也没有，终于。她忍不住了。 "二老，傩送，是二老吗？是吗......"她叫得眼泪都快出来了，周围除了她的声音什么也没有。狗似乎看出了主人的无助，也央央的附和着。 "喂！撑渡船呢！"河对面一个背着竹箩，戴着草帽的中年男子叫着，他把草帽压得很低，似乎不愿有人看见他的摸样。翠翠望着，没有回答，只是慢慢走到船上，有气无力的拉着船。 "这么慢，让我好等啊！"那男子上船后说到。翠翠还是不作声，只是一味的望着那个山头。那个男子顺着那个山头望去，"那有什么？"他忍不住了。 "有什么你也不知道。"

(完整版)国内外非物质文化遗产研究与保护现状

国内外非物质文化遗产研究与保护现状 联合国教料文组织対非物质文化遗产的关注和保护经历了一个渐进的过程+ 在自燃遗产和文化遗产的保护过程中，逐渐认识到非物质文化遗产在整个遗产保护中的特殊性和龍要性，进而将其提到了议事日程.并柱世界范围内广泛开展非物质文化遗产的保护JS动。菲物痕文化遗产的保护既是牡界遗产保护工作的深入, 也是社会发理摄出的新课黒。 为了有效保护各民族的传统文化，维护世界文化的多样性，联舍国鞍科文组织于19貯年11月通过了f人类门头和非物质遗产代表作宣言h并于2000年4 月开始实施即人类口头和非物质遗产代我作”项目。2C03 10月17 0；联合国 教科文组织第32届大会通过了《保护非物歳文化遗产公约汕使世界各民族的非物质文化遗产获得国际公约的保护?中国政府意识到现代化进程中抢敕与保护民旗民间传统文化的巫要性，积靱参与国际间的苗物质文化遗产保护工作，天浊和加强国际间在1E物质立化遗产保护方面的交流与合作.充分借鉴眩界吝国的成功经验" 近年来"我国政府和社会各方曲对抢救与保护非物质文化還产宥成效的工作，投入大绘的人力、物力和財力，并采取许參积极有效的保护措施” 便得非物质文化遗产保护工作不断得對加强和改进』中国政府討度重视非物质文化遗产的保护工作.止在加快非物质文化遗产的立法进程.加强国际间的交流与

合作，逐步建立有中国特色的非物质文化遗产保护制度，取得了许多可喜的成果。 首先，非物质文化遗产的抢救与保护在当代中国形成高潮。国家加强了对物质文化遗产的保护法规建设；“中国民族民间文艺集成志书”①也取得一定成就；同时实施中国民族民间文化保护工程，在全社会形成渓护非物质文化遗产的风气。 JC次，中国政府保护非物质文化遗产的组织机构。确保这项工作在全国范围内科学、有序地开展.根据国务院办公厅颁布的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，我国的非饬质文化遗产保护工作将由文化部门主倍上升为政府主导，建立非物质文化遗产保护工作部际联席会议制度。 再次，社会团体、科研机构保护非物质文化遗产的显希成绩，髙等院狡在非物质文化遗产保护工作中也起到策要作用。 随普我国非物质文化遗产保护意识在群众中的展开和保护理论工作的全面深入，现时期保护的工作逐渐深入到针对具体的人和非物质文化遗产所寄存的载体上，这也是的非物质文化遗产的保护更加具有完整性和原生态性。 对于文化遗产来说，我们不仅要有自觉的保护意识，更要有科学合理的方式方法，这是保护我们民族民间文化遗产的亜要保证.面对文化遗产首先是请有关专家研究、鉴定，审定其文化价值与文化彩响力，其次就是选定一种合适的保护方式。目前的方法主要有： 1）活化石保护方式。这种方式可以保持恒定的、原初的文化形态，在物质文化遗产保护方面容易做到，而在非物质文化遗产保护方面却会出现一些问题和闍难。活化石保护方式是文化遗产保护中的最高境界，也是针对鼓有价值的文化遗产进行保护的方式9 2）博物馆保护方式.文化遗产不可能都用活态的传承來使其水续于世，通过博物馆的展览、播放让人们认识了解这一文化现象与存在，也体现了它的文化传承价值。 3）家庭传承方式.对一些个体技艺类的非物质文化遗产传承，用家庭传承方式是最有效的，文化部门可采取生活补贴、收购收藏等方式进行鼓励，有市场前崇的手艺项目可以让其办班招生，便地方手工艺晶走向市场、社会，在更广阔的空间发展。 4）学校教育方式。学校教育是最有彩响力最有价值的民间艺术继承方式，民

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体育非遗题库（一） 1. 我国的文化遗产日是每年的哪一天？答：每年6 月第二个星期六 2. 我国首个文化遗产日的主题是什么？答：保护文化遗产，守护精神家园（2006 年） 3. 今天活动现场的“抵杠”运动项目源自于我国哪个少数民族？答：布依族 4. 今天活动现场的“抵杠”运动项目源自于我国哪个省？答：省 5.2016 年中国文化遗产日的主题是什么？答：让文化遗产融入现代生活 6. 活跃于我国省的跳板运动是源自哪个少数民族的传统体育项目？答：朝鲜族 7. 我国朝鲜族摔跤运动主要分为哪三个级别比赛？答：一般分为儿童、少年、壮年三个级别比赛。 8. 珍珠球是我国哪个少数民族流行的传统体育项目？答：满族 9. 传统民俗舞蹈金州龙舞源自我国哪个省份？答：省 10. 胡敲是我国哪项非常流行的传统体育项目的别名？答：抖空竹 11. 抖空竹项目是第几批进入国家级非物质文化遗产名录的？答：第一批 12. “鸡上架”、“仙人跳”这两个词是哪项传统体育项目的动作？答：抖空竹 13. 白纸坊太狮是我国哪个民族的传统艺术？答：汉族 14. “琴棋书画”中“棋”指的是什么棋？

答：围棋 15. 彝族摔跤又叫做? 答：杏格 16. 彝族摔跤按体重分为几个级别? 答：5 17. 摔跤活动起源于什么朝代? 答：唐朝天宝年间 18. 景颇族刀舞，景颇语称为什么? 答：闪欠戈 19. 景颇族刀舞表演形式分为几种? 答：单刀”、“双刀”两种 20. 点苍派位于哪里? 答：苍山 21. 制作陀螺的材料请说出三种以上? 答：有木制、竹制、石制、制及砖瓦磨成的 22.说出三种陀螺的类别? 手旋陀螺、鞭旋陀螺、鸣声陀螺 答 ： 23.“嘟哒哒”（傈僳语）中的“嘟”意为什么? 答 “抛起” ： 24.“嘟哒哒”（傈僳语）中的“哒”意为什么? 答 “接住” ： 25.铜梁龙舞兴起于什么朝代? 答：明 26：“上元灯火，自初八九至十五日，辉煌达旦，并扮演龙灯、狮灯及其他杂剧，有月逐 喧阗街市，人、尘随马之观”出自于那部书籍? 答：清光绪年间的《铜梁县志?风俗篇》 27. 高台狮舞是那个少数民族的活动? 答：仡佬族 28. 北泉板凳龙一条四脚长板凳需要几人操作 29. 请说出北泉板凳龙有那两个简单动作? 答：“套翻身”、“两边侧” 30. 《缠丝术法》、《蔡氏家秘》、《缠打心得》、《缠打心得》都阐述了什么的思想和容?答：荣昌缠丝拳 31 金氏心拳学是侧重于主攻还是侧重于防守反击? 答：二者兼顾

非物质文化遗产旅游开发研究

非物质文化遗产旅游开发研究 非物质文化遗产具有较高的艺术价值和审美体验，是一个天然的旅游品牌。现今中国各地着力于结合当地文化推出具有在地特色的旅游体验，因此，非物质文化遗产得以和发展迅猛的旅游业完美契合，并借观光之名推广文化之美，既保护了非物质文化遗产，也发展了当地的经济。本文将以新疆博湖县为例2014年5月，全国旅游景区质量等级评定委员会批准博斯腾湖景区为国家5A级景区。详细分析和阐述非物质文化遗产旅游开发这一观点。 标签：非物质文化遗产旅游博湖县 一、绪论 非物质文化遗产在各国都被重视，中国也在不断的申请新的世界非物质文化遗产，保护和推广已有的非物质文化遗产。各地方政府也配合中央，积极投入到非物质文化遗产的保护和推广工作中去。而随着旅游业的快速发展，人民生活水平的提高，艺术审美追求的提升，非物质文化遗产在旅游开发中的地位也越来越高。如何完美的结合文化和经济变得十分重要。要做到既要保证非物质文化遗产得到推广不被破坏而且能发展当地经济也是非常不容易的。怎么样平衡两者具有很大的学问。新疆博湖县作为我国具有少数民族特色的旅游开发圣地，是一个可以用来分析的好列子。 二、非物质文化遗产简述 1.非物质文化遗产的含义。联合国科教文组织的《保护非物质文化遗产公约》中定义说：非物质文化遗产指被各群体，团体，有时为个人所视为其文化遗产的各种实践，表演，表现形式，知识体系和技能及其有关的工具，实物，工艺品和文化场所。 “非物质文化遗产与人们的生活息息相关，是一种传承文化的表现形式，当然是以人为本。”[1]新疆博湖县的非物质文化遗产源自于当地少数民族日常生活，表现的也是蒙、维等少数民族一直以来传承下来的文化。 2.非物质文化遗产的类别。“不同的划分标准就有不同的类别。比如说按照等级来分，主要有世界级、国家级、省级等依次往下。”[2]这里要说明的是按表现形式来分。主要类型有：表演艺术、民俗、传统手工艺、语言文学类、自然界和宇宙的知识与实践等。这样的划分比较详细，而且易于区别。 新疆博湖县被称为“塞外江南”，除了景色优美之外，独特的文化是一个招牌。诸如沙吾尔登，托布秀尔，蒙古刺绣，蒙古长调，蒙古服饰秀等非物质文化遗产吸引着来自全国各地乃至国外的游客。这其中就包括了传统手工艺，民俗等。 三、非物质文化遗产旅游开发的利弊

地方高校非物质文化遗产教育传承的必要性和途径探析

地方高校非物质文化遗产教育传承的必要性和途径探析摘要：非物质文化遗产又称无形文化遗产，它具有传承性、口头性和活态性等特征。非物质文化遗产是我国历史的见证和中华文化的载体，正面临着大面积被遗忘、遭损坏、趋消失的严重威胁，非物质文化遗产的传承与保护工作已日益紧迫。在区域非物质文化遗产的教育传承与创新上，地方高校不仅责无旁贷，而且应该大有作为，宁波职业技术学院“非遗”工作坊是典型的个案实践，从教育目标、项目内容、运作模式、运行机制、保护功能诸方面完成了非遗教育传承的途径探索。 关键词：地方高校；非物质文化遗产；教育传承；必要性；途径当今世界科学技术飞速发展，经济全球化进一步深入，中西思想文化交流碰撞更加频繁，文化在综合国力竞争中的地位和作用凸显。《中央关于深化文化体制改革若干重大问题的决定》指出：文化是民族的血脉，是人民的精神家园；建设优秀传统文化传承体系，抓好非物质文化遗产保护传承。胡锦涛总书记在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话，充分肯定了高等教育是优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉，明确将文化传承创新作为大学的重要使命。在此背景下，地方高校非物质文化遗产的教育传承是一个非常值得探讨与研究的课题。 一、非物质文化遗产的内涵与特征 非物质文化遗产又称无形文化遗产，这一概念从提出到确立经历了一个不断演变与完善的过程。目前公认的权威表述是2003年联

合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)，指被各社区、群体，有时是个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。它包括以下方面:(1)口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；(2)表演艺术；(3)社会实践、仪式、节庆活动；(4)有关自然界和宇宙的知识和实践；(5)传统手工艺。2005年，我国国务院颁布了《关于加强文化遗产保护的通知》，对非物质文化遗产进行了概念界定:非物质文化遗产是指各种以非物质形式存在的、与群众生活密切相关、世代传承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间[1]。 非物质文化遗产是人类世代相传的宝藏，是一个民族古老生命的记忆和活态文化基因，体现着民族智慧和民族精神。它具有传承性、口头性和活态性等特征：（1）传承性，是指非物质文化遗产被人类以群体或个体方式，一代接着一代留传、继承与发展的性质；（2）口头性，是指非物质文化遗产传承的形式主要靠口传、身教与心悟，很少以书面形式留传下来；（3）活态性，是指非物质文化遗产通过人的活动将文化内涵传达给受众，还体现其在传承、传播过程中的变异与创新，非遗可以说是文化的“活化石”。 二、地方高校非物质文化遗产教育传承的必要性

傩与非物质文化遗产

傩与非物质文化遗产 ——保护傩文化 中华民族是一个有着悠久历史文明的民族，各种瑰奇的文化竞相绽放共同组成演绎了美丽的中华文化。其中，神秘悠远的傩文化便是其中的一朵奇葩！人存在于世界上，必定会在心里有一些寄托心灵的崇拜，或是图腾，或是宗教等等。而傩文化也属于我国的一种精神崇拜，它是我国远古先民为了在征服自然中获得生息而运用浪漫主义心性而创造出来的一种地方文化。“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”。巫傩活动在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求，长期以来，巫傩之风的传承与流布融入习俗之中，即使在现代，仍以传统文化的形态存留于民间。正因为它的神秘原始并且极具原生态文化价值，所以它也就毋庸置疑地成了我国保护的对象。傩文化是从远古流传至今的文化记忆，它的每一寸都暗藏古时的气息，它所记载的不仅是当时的文化概念，更是承载了中华民族在各方面的历史价值和影响，年复一年默默诉说着当年的神韵。 非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。而傩文化则是名副其实的活化石，傩文化的传承必须依赖人们的口耳相传。如今的傩文化最突出的省份应当是江西。赣傩，不仅比周边省份的傩文化更古老，更具原生态文化价值，而且江西还是傩文化重要输出地之一，国内一些著名的傩舞、傩戏，都与赣傩有一定的亲缘。傩文化包容了乡村祭祀仪式，民间信仰习俗，以及舞蹈、音乐、器乐、咒语、卜辞、面具等方面的历史记忆和文化空间，属于口头与非物质文化遗产范畴。所以，傩文化属于我国珍贵的非物质文化遗产的一部分。如今，非物质文

翠翠与傩送的再次相遇

爷爷走了，二老也走了，只留下翠翠一人和一条黄狗相依为命。爷爷带着遗憾走了，只留下了一条渡船和一个充满爱的破屋。在村里老人的帮助下，翠翠小心翼翼的将爷爷入了土。渐渐的，生活恢复了平静，翠翠成了这条养育了她多年的河的掌渡人。闲暇时，她就载着黄狗到河中央，坐在船帆上，用脚划着清凉的河水，时而逗逗黄狗，时而想想爷爷，时而想想傩送……在她的心底总有一个梦，梦着傩送回来了，回来把她带走，带到一个真正属于他们的世界，辛福的生活…… 所以，她一直待在这里，一天也不想离开。 就这样，日子一天天的过去，端午节又来了。清晨，翠翠又听到那熟悉的鼓声，可她再也没有跑到山顶去看，鼓声也在没能把她带到另一个节日里。她站在河岸边，注视着对面的绿树青山，沉思着…… “喂！有人过河勒！”一个身穿灰色衣裳，背个喽啰的老头儿打破了这份宁静。 “哎！来勒。”翠翠应和着，奔跑着跳到船上，黄狗也随着跳了上去。 “今天跳脚楼克热闹了，人都去那了，你怎不去？”老头儿指了指河那边，又望了望翠翠。翠翠只是拉着她的船没有理会他，见翠翠不搭理，老头儿也就不再说什么了。 青天碧水，水天相接，晚霞映着河水，渐渐的消失了，这时的天空显得格外的平静。这一天，除了那个老头儿确实没有人再来过。 “端午就这样过去了。”翠翠呆望着那个山顶，自言自语到。 就这样，不知过了多少个端午。翠翠还是和黄狗坐在船上，划着水，想着爷爷，想着二老，想着他们的世界。 这一天，许久没人来渡船了，黄狗在船上熟睡了去，翠翠闭上眼，带着美好的愿望进入了梦乡，迷迷糊糊中听见有人竟在对面的山顶唱起了歌儿，她一下蹦了起来，船晃着小狗“汪汪汪”大叫了起来。 “狗，狗，别叫，别叫……”狗被吓坏了，越发叫得厉害。 “狗，狗，停下，快停下……“翠翠还在喊着，她熟练的拉着渡船，靠了岸，跳了下去，用耳朵使劲的去听，可是，一点收获也没有，终于。她忍不住了。 “二老，傩送，是二老吗？是吗……”她叫得眼泪都快出来了，周围除了她的声音什么也没有。狗似乎看出了主人的无助，也央央的附和着。 “喂！撑渡船呢！”河对面一个背着竹箩，戴着草帽的中年男子叫着，他把草帽压得很低，似乎不愿有人看见他的摸样。翠翠望着，没有回答，只是慢慢走到船上，有气无力的拉着船。

(阅读)名著《边城》中考习题及答案

（阅读）名著《边城》中考习题及答案 《边城》真题再现 1.下面对有关《边城》的说明，不正确的两项是（）（） A.《边城》通过抒写青年男女之间的情爱、祖孙之间的亲爱、邻里之间的互爱，表现了原始而又古老纯朴的人性美。 B.《边城》以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，描绘了湘西边地特有的风土人情；以撑渡老人的外孙女翠翠与船总儿子傩送的爱情为线索，展现了人性的善良和心灵的纯净。 C.《边城》中的翠翠聪明、美丽、乖巧、纯朴、善良；天保不爱说话，聪明而多情；傩送豪放豁达，不拘常套小节。 D.《边城》中的天保、傩送兄弟二人都爱上了翠翠。天保走车路（托人提亲），没有得到明确的答复，傩送走马路（通过唱歌表达爱意）胜过天保，天保退出竞争，离开茶峒，驾船下行，不幸遇难。傩送也终因内疚于哥哥的死亡，且得不到翠翠的理会而远走他乡。 E.《边城》中与翠翠相依为命的爷爷（外祖父），在临死前把翠翠托付给了原来和翠翠的父亲同营当差的杨马兵，杨马兵向翠翠保证“你放心，一切有我！”他把马匹托营上人照料，自己到碧溪岨为翠翠作伴，期待傩送归来。 【答案】C、E（C项把天保、傩送兄弟二人的性格颠倒了。E项中翠翠的爷爷并没有预知自己何时去逝，因而也未曾当面把翠翠托付给杨马兵。） 2．下面对有关《边城》的说明正确的两项是（）（） A.《边城》中的撑渡船夫“爷爷”重义轻利，淳朴厚道，性情倔强。由于他女儿即翠翠的母亲殉情的悲剧一直笼罩在他的心头，他担心这一悲剧会在外孙女翠翠身上重演，因此，他看中了天保以后，要天保托人来提亲。但翠翠只喜欢傩送。祖孙间发生了激烈的矛盾冲突，最后，老人带着遗憾忧郁地离开了人世。 B.茶峒船总顺顺，大方洒脱，喜欢交朋结友，慷慨济人，明事明理，正直平和，为人公正无私，在茶桐是个“中心人物”。尽管他大儿子天保的死与老船夫一家不无关系，他心中有个疙瘩，但听到老船夫不幸去世的消息后，仍然派人帮翠翠料理了老人的丧事。 C.《边城》中翠翠和傩送（人称“岳云”）是在端午节白河边初次相识的。龙舟赛决了最后胜负，河面上放了一群鸭子让人抓。翠翠站在石码头边等候外祖父，傩送抓鸭子上岸碰见翠翠，就好心地要翠翠到他家去等爷爷。翠翠当即爱上了既英俊又善良的傩送，傩送也从此爱上了美丽的翠翠。 D.《边城》中中寨王团总家愿意把大河边一座碾坊连同家中闺女嫁给傩送，顺顺要傩送表态。傩送却说过些日子再说吧，自己尚不知道应当

江西非物质文化遗产的传承与保护

非物质文化遗产的传承与保护 根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。 非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。 在非物质文化遗产的实际工作中，认定的非遗的标准是由父子（家庭）、或师徒、或学堂等形式传承三代以上，传承时间超过100年，且要求谱系清楚、明确。 一、内容 二、特点 非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。

三、发展现状 截至2013年12月，中国入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目总数已达37项，成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。 中国文化遗产日 为进一步加强我国文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义先进文化建设，国务院决定从2006年起，每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。 中国文化遗产标志 国家文物局2005年8月16日正式宣布采用金沙“太 阳神鸟”金饰图案作为“中国文化遗产标志”。 中国文化遗产标志中英文文字采用“中国文化遗产”， “China Cultural Heritage”。 中国文化遗产歌曲《寻找与守望》 《通知》说,文化遗产包括物质类和非物质类。物质类包括：古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画等不可移动文物,历史上重要实物、艺术品、文献、手稿、等可移动文物；以及历史文化名城、名街区、名村镇。非物质类包括：口头传统、民俗活动和礼仪节庆、传统手工艺等以及与此相关的文化空间。政府希望通过设立“文化遗产日”，使文化遗产保护得到全面加强。到2010年，初步建立比较完备的文化遗产保护制度，文化遗产保护状况得到明显改善。到2015年，基本形成较为完善的文化遗产保护体系，具有历史、文化和科学价值的文化遗产得到全面有效保护；保护文化遗产深入人心，成为全社会的自觉行动。全国“文化遗产日”并没有像人们预想的那样，选在农历五月初五端午节，而是确定在没有任何特殊意义的6月的第二个星期六，这样做旨在使这个“文化遗产日”具有更为广泛的代表性。 中国非物质文化遗产博览会 首届中国非物质文化遗产博览会于2010年10月在济南举办。 第二届中国非物质文化遗产博览会于2012年9月在山东枣庄举办。 第三届中国非物质文化遗产博览会于2014年10月10日至13日在济南举办。以“非遗：我们的生活方式”为主题

民族传统体育非物质文化遗产保护传承

第30卷第5期2011年10月 沈阳体育学院学报 Journal of Shenyang Sport University Vol．30No．5Oct．2011 民族传统体育学 民族传统体育非物质文化遗产保护传承研究 伍 娟，林志军 （湖南广播电视大学体育教学部，湖南长沙410004） 摘要：随着时代的发展，文化的变迁，我国民族传统体育非物质文化遗产的生存面临着巨大的挑战。运用访谈法、 文献资料法、田野调查法，对民族传统体育非物质文化遗产的保护传承问题进行了探究。阐述了民族传统体育非物质文化遗产的特征；对民族传统体育非物质文化遗产的教育价值进行了概括总结，阐述了民族传统体育非物质文化 遗产传承的当代危机；最后， 指出了民族传统体育非物质文化遗产保护传承的策略。关键词：民族传统体育；非物质文化遗产；保护；传承中图分类号：G80－05文献标识码：A 文章编号：1004－0560（2011）05－0132－03 Protection and Inheritance of Non-materialistic Cultural Heritage of the National Traditional Sports WU Juan ，LIN Zhijun （Physical Education Division ，Hunan Radio and TV University ，Changsha 410004，Hunan ，China ） Abstract ：With the development of the times and the changes of the culture in China ，the survival of non-materialistic cul-tural heritage of the national traditional sports faces enormous challenges．This essay tries to explore the protection and in-heritance of non-materialistic cultural heritage of the national traditional sports by using the methods of data analysis and logical analysis and field investigation．Expounding the characteristics of non-materialistic cultural heritage of the national traditional sports ，it reveals the contemporary crisis of the inheritance of non-materialistic cultural heritage of the national traditional sports．Finally ，the paper points out the strategy of protection and inheritance of non-materialistic cultural heritage of the national traditional sports． Key words ：national traditional sport ；non-materialistic cultural heritage ；protection ；inheritance 收稿日期：2011-07-27；修回日期：2011-08-25基金项目：国家哲学社会科学基金课题（11XTY001）。作者简介：伍 娟（1974－），女，讲师，主要研究方向为体育教育训练学。 随着经济全球化趋势的加强和现代化进程的加快，在全球化大潮的冲击下， 地域文化的特色逐渐衰微，文化生态产生了巨大的变化。与此同时，在外来的西方文化的压力下，地方传统与历史文脉被割裂，文化的多元性遭到了扼杀，人类各民族在历史长河中所创造的丰富多样的非物质文化遗产遭遇严重的危机，传统体育非物质文化遗产的保护与传承也遭受严重威胁。因此加强对传统体育非物质文化遗产的传承保护工作已成为必然的文化诉求。1 非物质文化遗产中的我国传统体育文化遗产概况联合国教科文组织在墨西哥会议文件中，首次提出的非物质文化遗产的概念， 是用“民间文化”来表述的。直到2003年联合国教科文组织在大会上通过了《保护非物质文化遗产公约》，才对非物质文化遗产做了详细的界定，其定义是 ：“非物质文化遗产是指被各小区、群体，有时是个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。这种非物质文化遗产世代相传，在各小区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中， 被不断地再创造，为这些小区和群体提供持续的认同感，从而增强对文化多样性和人类创 造力的尊重。 ”［1］ 在各国保护非物质文化遗产的热潮下，我国也加强了对非物质文化遗产的保护传承工作。国务院2005年通过的《中华人民共和国国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》 指出，非物质文化遗产指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能以及与之相应的器具、实物、手工制品等）和文化空间 。《中华人民共和国非物质文化遗产法》定义的非物质文化遗产中的第5条就是传统体育和游艺。 2006年和2008年国务院相继公布了两批国家非物质文化遗产名录。在第一批非物质文化遗产名录中，少林功夫、太极拳、河北邢台梅花拳、沧州武术、山东蹴鞠、蒙古族搏克等传统体育项目入选。在第二批国家非物质文化遗产名录中，天桥摔跤、心意拳、心意六合拳、五祖拳、峨眉武术、岳家拳等项目入选。从国家非物质文化遗产名录中，可以看出传统体育非物质文化遗产主要集中在传统武术类项目，很多地区的濒危的传统体育项目还没有得到相应的保护。目前对于民族传统体育非物质文化遗产的保护存在着认识上的偏离， 忽视了它的生命活态、深层文化底蕴及有机生态。因此，

《非物质文化遗产研究》课程教学大纲

附件三： （1、课程大纲一律采用本格式进行录入和编辑。采用A4版面，普通页边距。【宋体，小四号， 1.5倍行间距】 2、本次培养方案中所有课程均需重新修订和编写中英文课程教学大纲） 重庆大学研究生《非物质文化遗产研究》课程教学大纲（中文） 一、课程名称：课程编码：（现有在MIS系统中的课程与编号，新课程由学校统一编号）非物质文化遗产研究 二、学时学分： 32学时；2学分 三、适用的学位类型：学术型博士/硕士 美术学学术型硕士 四、先修课程： 无 五、使用教材及主要参考书目【请注明出版社及是否原版（境外原版、国内原文出版、国内翻译）】 1、使用教材 《非物质文化遗产概论》，王文章/主编，教育科学出版社，2008年10月第1版。 2、主要参考书目 王文章，《非物质文化遗产概论》，教育科学出版社，2008； 牟延林、谭宏、刘壮，《非物质文化遗产概论》，北京师范大学出版社，2010； 乌丙安，《非物质文化遗产保护理论与方法》，文化艺术出版社，2010； 苑利、顾军，《非物质文化遗产学》，高等教育出版社，2009； 杨红，《非物质文化遗产数字化研究》，社会科学文献出版社，2014； 六、课程教学目标与课程简介（课程简介的叙述必须简明扼要，控制在500字） 非物质文化遗产研究是基于美术学、民俗学、社会学、民族学等多学科基础上进行的一项关于民间文化、民间艺术、民间技艺等人类文化记忆研究的学科。它们是人类创造力、想象力、智慧和劳动的结晶，是人类文化多样性与独特性的生动展示。非物质文化遗产研究强调的不是物质层面的载体与表现形式，而是蕴藏在其背后的精湛的技艺、独到的

思维方式、丰富的精神蕴含等非物质形态的内容。研究和探讨非物质文化遗产及其保护的各种基本理论，总结其传承规律，寻求符合其内在发展规律的有效保护措施与方法是开展本课程研究的主要目的。本课程主要讲授非物质文化遗产这一概念在国际及中国国内的产生，并从其发展历史、价值、意义、分类等多方面进行非物质文化遗产保护的宏观研究，旨在通过上述理论的讲授使学生在课程中具有非物质文化遗产的判定认知，并对当代社会语境下的非物质文化遗产保护行为具有具体的认识。同时，课程侧重于与美术学专业相结合的民间美术及民间手工技艺类非物质文化遗产为个案研究，使本课程更为生动的呈现于同学面前。 七、教学内容、教学方式及学时分配： 八、考核及成绩评定方式 理论考试与平时成绩结合。 编制人签字：学院主管院长签字： 编制时间：2016.04.07

非物质文化遗产的保护

非物质文化遗产 的保护、挖掘、整理、传承、申报 从2006年至今，我们对新泰市辖区的非物质文化遗产的相关情况进行了全面的普查摸底，共整理和挖掘项目436个，其中民间文学226项，民间美术9项，民乐戏曲29项，手工技艺59项，生产习俗16项，人生礼俗16项，岁时节令28项，信仰祭祀15项，民间医药15项，游艺竞技22项。收集实物1052件、登记造册1171件、作采访文字记录179万字、拍摄照片5247张、录音记录30余小时、摄像记录60多个小时。其中民间舞蹈《独杆跷》被国务院公布为国家级非物质文化遗产名录项目；民间舞蹈《独杆跷》、《百兽图》、《逛荡灯》，体育竞技《徐家拳》、民间医药《孟氏正骨疗法》、民间文学《柳下惠的传说》被山东省人民政府公布为省级非物质文化遗产名录项目；民间手工技艺《新泰芹菜》、《横山蚕丝》、民间戏曲《箍漏担子》、《皮筋儿顶灯》、消费习俗《新泰八顶八宴席》、传统技艺《果都咸菜制作技艺》、《汶南虎头鞋帽制作技艺》、传统美术《田氏剪纸》、《刘氏剪纸》、民间文学《乐圣师旷的传说》、传统音乐《挂红灯》、民间舞蹈《扑蝴蝶》等18个项目被泰安市人民政府公布为市级非物质文化遗产名录项目；2006年以来，新泰市政府已先后三次下发文件，公布新泰市市级非遗名录项目102项。山东省文化厅公布传承人省级四名《百兽图》张传霞、《独杆跷》王宗禄、《逛荡灯》李天顺、《徐家拳》徐勤启。泰安市公布地级代表性传承人《百兽图》张传霞、《独杆跷》王宗禄、《逛荡灯》李天顺、《徐家拳》徐勤启、《刘氏剪纸》刘方红、《田氏剪纸》田晓明、《孟氏正骨》孟照明、《扑蝴蝶》毛松虎。在这些项目中，有的是家传，有的是师承，有的已明确了相关的传承人，有的有待确定传承人。 一、非物质文化遗产普查状况