论“女为己悦者容”

浅谈《受戒》《厨房》的“女为己悦者容”

从原始部族短短的母系社会之后，中国经历了几千年的父系社会，几千年的“男尊女卑”的封建思想深植民众心中。女子须遵“三从四德”，“三从”为“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”,“四德”指“妇德，妇言，妇容，妇功”。由此可见，妇女在古时封建社会只是被当作男性的附属品而存在，没有自己独立的人格，也不许有自己自由的思想。于是便有了对女子身体及至心灵的种种压迫禁锢，裹足，束胸，还有“无才便是德”。经过几千年的封建教化，女子本身也承认了自己的附属性，承认自己的赢弱无力，承认男子为她们的天，为他们的主。于是她们所做的一切只是围绕着生命中的那几个男人，父，夫，子，而夫则为重中之重，为取悦于夫，便有“为悦己者容”。缠足深闺，大门不出，二门不迈，一生只有这么一个男子，只能为他而容，只能无奈接受这被动，只能是“女为悦己者容”。

到现当代，思想观念都有了质的改变，传统的封建礼教不能再约束现当代人的性灵，在男人剪掉丑陋的大辫子的同时，女性的束缚也随之慢慢解去，裹足，束胸等陋习都已摒弃。女性的自我意识也有了很大的提高，开始有了自己的主体性，不再做他人的衣裳，懂得如何为自己而活，并且懂得了自我争取，懂得如何做到“女为己悦者容”。

汪曾祺的《受戒》中塑造的天真烂漫，纯粹自然的女主人公小英子，就是这样一个敢爱敢恨敢表达自己真性情的率性女孩儿。对明子的爱恋表现在各个细节之中，除了各种动作中较隐晦表达外，文章中

还有一处通过小英子衣着描写赤裸裸的来表达她对明子的爱恋。“小英子这天穿了一件细白夏布上衣，下边是黑洋纱的裤子，赤脚穿了一双龙须草的细草鞋，头上一边插着一朵栀子花，一边插着一朵石榴花。”文中“这天”一指小英子接明子回荸荠庵的那天，是以前及以后许许多多普通日子里的一天；另外“这天”又是一个很特殊的一天，在“这天”里小英子要向明子表漏心迹，说出一直以来的内心爱恋。于是小英子精心打扮，“细白夏布上衣”，白苎夏衣细而光洁，给人一种似透非透之感，容易让人心生遐想。“黑洋纱的裤子”与“白夏布上衣”，色彩上构成了鲜明的对比，显得端庄素雅。而这素雅中又显出可爱俏皮，“头上一边插着一朵栀子花，一边插着一朵石榴花”，而这一处又是一次颜色的对比，白的栀子，红的石榴，更衬得人比花娇，同时也表现出小英子对这些自然的，朴素的花的热爱，对朴素美的追求。“赤脚穿了一双龙须草的细草鞋”，光着的小脚丫，流露出一股子率性自然，凸显了水乡姑娘的生活特征，也是对小英子朴素美的一个补衬。淡淡几处装点，看似随意，实则有心，有着恰到好处的清新美自然美。只为了在这天，向明子表达心意，向着自己爱的人说出自己的爱恋。栀子的花语是“永恒的爱，一生的守候与喜悦”，石榴花的花语是“成熟的美丽”，小英子此刻已渐趋成熟，已经心有所属，已经开始准备为她的小小爱情做出自己的努力，已经懂得“为己悦者容”，没有束缚人的封建礼教，没有对女性的无理约束，在汪曾祺的笔触下，一切都是清新自然纯真的，人是这一片水乡中的主体，有着自由的身体和灵魂，可以随时去放飞性灵。

如果说汪曾祺塑造的小英子是“四十三年前的一个梦”,那这梦便多少有些虚幻有些模糊有些过于美好。赤裸裸的现实生活承受不了太真太美好的事物，有的大多女子的一厢情愿飞蛾扑火，徐坤《厨房》里塑造的枝子是一个成功的商业奇葩，自己该拥有的都有了，只是少了一个有丈夫孩子的家。有了心理的需求就认定了一个男人，于是使出浑身解数展示自己来赢得这个男人的心，除了厨房献艺之外，还有为这个自己爱的男人而容。“她在眼圈周围细心加过了眼影，这样眼中就愈发布满深情。唇线也用唇笔淡描素抹而过。”也是看似随意实则精心的装点，“细心的加上眼影”，使眼睛愈发深情，脉脉眼波流转只为织成一张情网。“唇笔淡描素抹”，淡淡掠过双唇，性感而丰满，也是撩人心弦的。“再从房里出来时，枝子就已经是黑色真丝长裙飘逸，身上最值得称赞的部位——修长的脖颈和光洁的臂膊全都从领口和袖口裸露出来，它们在灯光下泛起象牙色的皮肤光泽。而没有裸露出来的部位正包裹在真丝绸的内部炫耀着它们的初始神秘，诱惑着艺术家修长的手指去一点一点开启。”“黑色真丝长裙”，端庄神秘性感，“象牙白光泽”的裸露皮肤又充满着危险的诱惑，一切精心装扮都与夜的原始意味相衬，只为等着那认定的男子掉入这深渊便可。可这结果却是不尽如人意的，专为己悦者而容，把自己装扮的无比诱惑，对象却是久经情场，只与这女子游戏敷衍，在危险的边缘上行走却不触碰这危险。并非所有的“为己悦者容”都会如“四十三年前的一场梦”那般纯真自然，水到渠成，更多的现实是在枝子这一方，付出的没有得到，最后只留下了一堆情感的垃圾。可至少她们都有争取过幻想中的爱情，无论结局好

坏。

无论是乡村女孩小英子还是商业女强人枝子，八十年代的汪曾祺和九十年代的徐坤都完整的表现了现当代女性的主体性，表现了“女为己悦者容”，而不再只紧紧抓住身边极少的“悦己者”，由此可见，现当代的女性形象已不再是仅仅作为男性的附属品出现，她们已经有了自己的主体性，不再从属于任何人，因为她们本身就是一个独立的自由的人，并且现代社会也赋予了她们完整的追求婚姻爱情的权力，没有裹足没有束胸更没有“三从四德”的约束，身体和灵魂都不再畸形，每一棵羽翼都闪现着自由的光辉。“女为悦己者容”是女性一段漫长的屈辱的历史，经过身体与心灵的解放后，女性表现出的更应是正面的积极的为自己而活，“为己悦者容”。

史记名言100句

史记名言100句 B 不鸣则已，一鸣惊人 不到黄泉不相见 败军之将不可言勇 抱薪救火，薪不尽，火不灭 陛下用群臣如积薪耳，后来者居上 C 长袖善舞，多钱善贾 楚虽三户，亡秦必楚 唇亡则齿寒 成也萧何，败也萧何 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱 D 大行不顾细谨，大礼不辞小让 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡 当断不断，反受其乱 吊死问孤，与百姓同甘苦 F 富贵不归故乡，如衣绣夜行 富贵者送人以财，仁人者送人以言 父母之爱子，则为之计深远 分我一杯羹 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 防民之口，甚于防川 G 高山仰止，景行行止，虽不能至，心乡往之 贵出如粪土，贱取如珠玉 诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困 H 韩信将兵，多多益善 J 举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒 举袂成幕，挥汗成雨 狡兔死，走狗烹 鸡呜狗盗之辈 居马上得之，宁可以马上治之乎 将在军，君命有所不受 绝知友宾客之请，孤立行一意 解衣衣我，推食食我，言听计用 家贫则思良妻，国乱则思良相 L 力拔山兮气盖世

鲁仲连排难解纷 两虎相斗，必有一伤 廉颇老矣，尚能饭否 论至德者不和于俗，成大功者不谋于众 M 明修栈道，暗度陈仓 貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也 毛羽未成，不可以高蜚；文理未明，不可以并兼 N 宁为鸡口，无为牛后 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善 Q 怯于私斗而勇于公战 秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉 千人诺诺，不如一士谔谔 骐骥之蹋躅，不如驽马之安步 前事之不忘，后事之师也 R 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛 人弃我取，人取我与 人死不能复生 孺子可教也 S 生男无喜，生女无怨 遂成竖子之名 鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间 杀人者死，伤人及盗抵罪 始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒 士为知己者死，女为悦己者容 生我者父母，知我者鲍叔 世必有非常之人，然后有非常之事 T 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深绨袍恋恋，有故人之意 天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃 桃李不言，下自成蹊 W 外举不避仇，内举不避子 王侯将相宁有种乎 物有必至，事有固然 卧不安席，食不甘味 位尊而多金，前倨而后恭 X 先发制人，后发制于人

国学经典名句500句

国学经典名句 1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 2、人而无仪，不死何为。 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 4、如切如磋，如琢如磨。（诗经?卫风?淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。（诗经?王风?采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。（诗经?郑风?子衿） 7、所谓伊人，在水一方。（诗经?秦风?蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经?卫风?硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。（诗经?卫风?硕人） 10、人而无仪，不死何为。（诗经?鄘风?相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。（诗经?大序） 12、高山仰止，景行行止。（诗经?小雅?车辖） 13、他人有心，予忖度之。（诗经?小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。（诗经?小雅） 15、他山之石，可以攻玉。（诗经?小雅?鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。（诗经?大雅?荡） 17、投我以桃，报之以李。（诗经?大雅?抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。尚书） 19、满招损，谦受益。（尚书?大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。（国语?周语） 21、从善如登，从恶如崩。（国语） 22、多行不义必自毙。（左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。（左传） 24、皮之不存，毛将焉附。（左传） 25、欲加之罪，何患辞。（左传） 26、言之无文，行而不远。（左传） 27、不去庆父，鲁难未已。（左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。（左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。（左传） 30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传） 31、曲则全，枉则直。（老子） 32、知人者智，自知者明。（老子） 33、知足不辱，知止不殆。（老子） 34、信言不美，美言不信。（老子） 35、将欲取之，必先之。（老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。（老子）38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。（老子） 41、言必信，行必果。（论语?子路） 42、既来之，则安之。（论语?季氏） 43、朝闻道，夕死可矣。（论语?里仁） 44、是可忍，孰不可忍。（论语?八佾） 45、不愤不启，不悱不发。（论语?述而） 46、敏而好学，不耻下问。（论语?公冶长） 47、己所不欲，勿施于人。（论语?颜渊） 48、仰之弥高，钻之弥坚。（论语?子罕） 49、学而不厌，诲人不倦。（论语?述而） 50、人无远虑，必有近忧。（论语?卫灵公） 51、学而时习之，不亦乐乎。（论语?学而） 52、工欲善其事，必先利其器。（论语?卫灵公） 53、往者不可谏，来着犹可追。（论语?微子） 54、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语?述而） 55、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语?子罕） 56、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语?） 57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语） 58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语） 59、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语） 60、知之为知之，不知为不知，是知也（论语） 61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 62、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 63、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其 不善者而改之。（论语?述而） 64、一张一弛，文武之道。（礼记?杂记） 65、大道之行，天下为公。（礼记?礼运） 66、凡事预则立，不预则废。（礼记?中庸） 67、学然后知不足，教然后知困。（礼记?学记） 68、独学而无友，则孤陋而寡闻。（礼记?杂记） 69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡 孤独废疾者皆有所养。（礼记?礼运） 71、同声相应，同气相求。（易经?乾） 72、仁者见仁，智者见智。（易经?系辞上） 73、物以类聚，人以群分。（易经?系辞上） 74、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。?离骚） 75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。?离骚） 76、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。?离骚） 77、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。?渔父） 78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身?涉江） 80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？?涉江） 81、尺有所短，寸有所长。（楚辞?卜居） 82、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。（楚辞?卜居） 83、其曲弥高，其和弥寡。（宋玉?对楚王问） 84、尽信书，不如无书。（孟子?尽心下） 85、生于忧患，死于安乐。（孟子?告子下） 86、得道多助，失道寡助。（孟子?公孙丑） 87、民为贵，社稷次之，君为轻（孟子?尽心上） 88、人有不为也，而后可以有为（孟子?离娄下） 89、穷则独善其身，达则兼济天下（?尽心上） 90、天时不如地利，地利不如人和。?公孙丑） 91、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 92、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 93、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之 幼。（孟子?梁惠王下） 94、持之有故，言之成理。（荀子?非十二子） 95、锲而不舍，金石可镂。（荀子?劝学） 96、青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子?劝学） 97、不积跬步，无以至千里。（荀子?劝学） 98、吾生也有涯，而知也无涯。（庄子?养生主） 99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子） 100、知己知彼，百战不殆。（孙子兵法?谋攻） 101、避其锐气，击其惰归。（孙子兵法?军争） 102、静如处女，动如脱兔。（孙子兵法?九地） 103、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之。（中庸） 104、十年树木，百年树人。（管子?权修） 105、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 106、塞翁失马，焉知非福。（淮南子?人间训） 107、临渊羡鱼，不如退而结网。（?说林训） 108、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。 109、流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋?尽数） 110、千里之堤，毁于蚁穴。（韩非子?喻老） 111、以子之矛，攻子之盾。（韩非子?难一） 112、亡羊补牢，未为迟也。（战国策?楚策） 113、道不拾遗，夜不闭户。（战国策?秦策） 114、前事不忘，后世之师。（战国策?赵策） 115、鹬蚌相争，渔翁得利。（战国策?燕策） 116、战无不胜，攻无不克。（战国策?齐策） 117、士为知己者死，女为悦己者容。（战国 策?赵策） 118、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（战 国策?荆轲刺秦王） 119、螳螂捕蝉，黄雀在后。（吴越春秋） 120、项庄舞剑，意在沛公。（史记?项羽本纪） 121、不鸣则已，一鸣惊人。（史记?滑稽列传） 122、众口铄金，积毁销骨。（史记?张仪列传） 123、桃李不言，下自成蹊。（史记?李将军传） 124、失之毫厘，谬以千里。（?太史公自序） 125、燕雀安知鸿鹄之志哉。（史记?陈涉世家） 126、运筹帷幄之中，决胜千里之外?高祖本纪） 127、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 128、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 （史记?报任少卿书） 129、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一 得。（史记?淮阴侯列传） 130、绳锯木断，水滴石穿。（汉书?枚乘传） 131、若要人不知，除非己莫为。 132、水至清则无鱼，人至察则无徒。 133、少壮不努力，老大徒伤悲。 134、人生有新故，贵贱不相逾。 135、有志者，事竟成。 136、疾风知劲草，岁寒见后凋。 137、失之东隅，收之桑榆。 138、精诚所至，金石为开。 139、盛名之下，其实难副。（后汉书?黄琼传） 140、不入虎穴，焉得虎子。（后汉书?班超传） 141、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 142、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 143、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不 已。（三国?曹操?龟虽寿）

女为悦己者容

女为悦己者容， 女为悦己者爱， 女为悦己者性， 女为悦己者狂， 女为悦己者献身！ 战国策有云：“士为知己者死，女为悦己者容”。 我却说“女为悦己而容”。“为悦己而容”，一个清新的容妆会给自己带来好心情，充满自信的做事情、过生活。 女为悦己者容目录 拼音 出处 词语解释 欣赏评价 编辑本段拼音 nǚwèi yuèjǐzhěróng 出处 该语出自《战国策·赵策一》：“豫让遁逃山中曰：嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。吾其报智氏之雠矣。”司马迁的《报任安书》也说：“士为知己者用，女为悦己者容。”这句话的意思是指女子为自己喜欢的人而打扮。 词语解释 本句中最重要的两个词是“悦己者”和“容”字。“悦”是高兴的意思，这里女为悦己者容形容词作动词用，指使自己高兴，“容”是名词作动词用，是说梳妆打扮的意思。女子会为那些通过称赞或欣赏使得自己愉快高兴的人打扮，因为值得这样。“士”指的是人才，“知己”指了解自己，人才愿意为了解自己，欣赏自己的人赴汤蹈火，因为这样也值得。“悦己者”即可以解释为： 第一，喜欢（欣赏）自己的人，比如：爱人、恋人、丈夫等，也可以是亲人、父母、子女、上司、下属等； 第二，使自己喜欢（欣赏）的人，让自己喜欢（欣赏）的人。 总之凡是喜欢自己和自己喜欢的人都可以称为“悦己者”，当然也不排除那些自己喜欢自己的人，也就是我们常说的自恋者。 由此，“女为悦己者容”这句话就有了以下五个方面的解释： 第一：女孩（或者女人）为了喜欢自己的人（悦己者）而精心打扮； 第二：女孩（或女人）为了自己喜欢的人（悦己者）而精心妆扮； 第三：女孩（或女人）为了自我取悦（悦己，者在此为句末语气助词）而精心妆扮； 第四：女人因为被爱而容光焕发（容）； 第五：女人被有爱的人包容着。 欣赏评价 士为知己者死，女为悦己者容”是中国古代的著名文学家司马迁《报任安书》描写女性行为和男性行为的一个典型的句子，前半句描写的男性行为沉重悲壮，后半句写的女性行为轻松愉快在结构和感觉上形成强烈的对比，不但说明了男女性格差异，同时也反映了古代

整容日记电影完整版

整容日记电影完整版 篇一：《整容日记》观后感 《整容日记》观后感 古语有云：“士为知己者死，女为悦己者容。”美丽一直是所有女人孜孜追求的目标，于是乎，整容整形医院如雨后春笋般的冒出来，受到万千女性的追捧。诚然，内在美受誉无数，然而没有所谓的外在美又有谁会去关注你的内在美？我们是否应该为了我们想象中更美好的生活去整容呢？ 这部电影中的三个主角，郭晶，薇薇，雷蒙，刚开始对整容这件事的态度不一：郭晶认为美貌对于一个女人来说太重要了，必须整；薇薇保持中立；雷蒙持否定态度。最终郭晶通过整容手术，提升了自己的外在形象，获得自信，得到了事业爱情双丰收；雷蒙因为车祸不得不整容，对其慢慢释怀，与郭晶步入婚姻殿堂；而看郭晶整容成功后奔赴整容一线的薇薇似乎没有那么幸运，经历过整容失败，最终还患上了“幻丑症”。 整容在一定程度上的确是可以给人带来积极的影响（如郭晶），但若超过一定限额，一般人都承受不了后果（如薇薇），因此，不能对整容这件事报以全盘否定的态度，而应运用发展的眼光来看待这件事（如雷蒙）。 电影中有一个细节，无论是郭晶的父母还是薇薇的父母都不喜欢自己

的女儿整容，甚至哭闹打骂。或许这就是老一辈的人群接受新鲜事物的能力比较差的表现之一。因此，当我们与长辈的意见相左时，应该耐心地向他们解释我们的想法以及普及一些相关的科技成果，以求得他们的理解，方便将来更好地相处。 电影的最后，是整容后的郭晶、雷蒙以及他们的“丑儿子”一起拍全家福，以这种恶搞的方式让人会心一笑。说明基因是不可变的，以此告诫整过容的各位不要对下一代的长相报以太多的希望。 这部电影也影响了我的一些想法，比如之前我也是持否定态度。任何事物都没有绝对的好与坏之说，如果你没有看到它的好，只能说明你的眼光太狭隘了。每个人都得为自己的人生负责，适合自己的才是最好的，不应依样画葫芦，最终像邯郸学步里的主人公一样，忘了怎么走自己的路，最终被人耻笑，毁了自己的幸福。 篇二：整容日记经典台词 整容日记经典台词 1.我的下巴歪了。 2.你说我长的算丑吗？不是呀。 3.那我们是什么，性伴侣啊。 4.我需要立遗嘱吗？ 5.真猛啊，这罪你都受得起。 6.女人可以一无所有，有对胸就可以了。 7.我最讨厌人家去整容了，她们真的以为折腾这张脸就可以改变命运了。

“女为悦己者容”,不是你想的那样

“女为悦己者容”，不是你想的那样 【澳大利亚顶级华语心灵导师、情感作家：晓雅】 总听到有人劝说女人“女为悦己者容”，女人应该为自己所爱的人精心装扮。很多人把“悦己者”理解为“自己心爱的人”，所以那些在婚后蓬头垢面的女人总是被批判：不好好地打扮自己，是对另一半的不尊重，是不爱对方的表现。 可是这样讲的人，真真是误解了这句话的本意。其实“女为悦己者容”，并不是对女人提出的自我要求，这句话其实是对男人说的。 “女为悦己者容”，其实还有前半句，叫做“士为知己者死”。很多人不了解，这句看起来唯美浪漫的语句，竟然是出自战国时期的四大刺客之一豫让。了解了豫让“士为知己者死”的故事，才会明白“女为悦己者容”的真实含义。 战国时期，各国进入弱肉强食的统治时代。那时候晋国之内，赵家策反韩家和魏家，他们联起手来，一举灭了智家。作为智家的大夫智伯也因此被杀掉了。由于当时是智伯先对赵家发起战争，所以赵家的掌门人赵襄子痛恨智伯。即便他已经把智伯杀死了，可是他还把智伯的头盖骨拿来做成饮具，也就是夜壶，来一解心头之恨。 豫让是智伯生前的家臣，因为智伯对他非常信任和尊重，所以他们之间的主臣关系很好。豫让得知自己的主人死后还被这样侮辱，非常生气。于是他暗自发誓，一定要刺杀赵襄子，为智伯报仇。 后来豫让隐姓埋名，潜伏在赵襄子的王宫里刷洗厕所，以等待时机完成刺杀。而不久赵襄子来到厕所的时候，突然觉得心跳加速，预感不妙。于是他命人搜查，结果豫让被搜到身上藏有匕首，就被抓住了。豫让在被抓之后，坦白了自己要刺杀赵襄子的动机。赵襄子得知豫让是个忠于主人的大义之臣，深受感动而法外开恩，放了他。 可是豫让并没有就此罢手。后来豫让“漆身为癞、吞炭为哑”，用有毒的热油漆毁坏自己的皮肤，吞食炭火让自己失去本来的声音。为的就是改变自己的容貌，扮成乞丐，好让自己能够不被认出来，继续完成刺杀的使命。 当时赵襄子在修一座桥，竣工之时他亲自到现场查看。走到快接近大桥的时候。赵襄子的马却停了下来，怎么也不肯继续前行。赵襄子说“良骥不陷其主”，就是好的马是不会把主人带到危险的地方去的。于是他命人仔细搜索，结果发现桥下躺着一个死人。赵襄子敏锐的第六感马上意识到，不可能，一定是豫让为了刺杀自己，乔装打扮的。就这样，豫让即使吃尽苦头改变容颜，最后还是被抓住了。 在杀豫让之前，赵襄子不明白为何豫让如此执着地报仇，甚至不惜承受这么大的痛苦。他问豫让说，“智伯并不是你唯一的主人，你之前还为范氏和中长氏做过

古诗文经典名句500句

中国古诗文经典名句500句 1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经·周南?关雎） 2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经?小雅?采薇） 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经?王风?黍离） 4、如切如磋，如琢如磨。（诗经?卫风?淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。（诗经?王风?采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。（诗经?郑风?子衿） 7、所谓伊人，在水一方。（诗经?秦风?蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经?卫风?硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。（诗经?卫风?硕人） 10、人而无仪，不死何为。（诗经?鄘风?相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。（诗经?大序） 12、高山仰止，景行行止。（诗经?小雅?车辖） 13、他人有心，予忖度之。（诗经?小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。（诗经?小雅） 15、他山之石，可以攻玉。（诗经?小雅?鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。（诗经?大雅?荡） 17、投我以桃，报之以李。（诗经?大雅?抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书） 19、满招损，谦受益。（尚书?大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。（国语?周语） 21、从善如登，从恶如崩。（国语） 22、多行不义必自毙。（左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。（左传） 24、皮之不存，毛将焉附。（左传） 25、欲加之罪，何患辞。（左传） 26、言之无文，行而不远。（左传） 27、不去庆父，鲁难未已。（左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。（左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。（左传） 30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传） 31、曲则全，枉则直。（老子） 32、知人者智，自知者明。（老子） 33、知足不辱，知止不殆。（老子） 34、信言不美，美言不信。（老子） 35、将欲取之，必先之。（老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。（老子） 38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子） 41、言必信，行必果。（论语?子路）

李清照《声声慢》赏析

李清照《声声慢》赏析 【内容摘要】《声声慢》是李清照的代表作之一。是词人南渡以后写成的广为传诵的名篇之一，词中形象的描绘出残秋的萧瑟景象，抒发了词人饱经忧患、家破人亡之后的悲痛和哀愁。从取材来看，虽然仍不出闺情、离愁、相思一类，但已经不是早期那种纯属个人的短暂的清愁淡怨，而是和名族兴亡之感交织在一起的悲哀的激愤。本文从词人经历、写作背景等方面对这首词进行了赏析。 【关键词】词；愁；悲伤 词，“别是一家”，李清照的横空出世，使词坛大放异彩。她的词以南渡为界，分为前后两期。前期词主要表现对丈夫的钟情（如《一剪梅》）和对自然景物的热爱（如《如梦令》），代表句子有：“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”；“知否？知否？应是绿肥红瘦”……这些词韵调优美，热情明快，天真活泼，而又委婉含蓄。后期词主要反映她亡国之恨、丧夫之痛和孀居之苦，《声声慢》最为典型，这是李清照南渡以后的一首震动词坛的名作。通过秋景秋情的描绘，抒发国破家亡、天涯沦落的悲苦，具有时代色彩。在结构上打破了上下片的局限，全词一气贯注，着意渲染愁情，如泣如诉，感人至深。首句连下十四个叠字，形象地抒写了作者的心情。下文“点点滴滴”又前后照应，表现了作者孤独寂寞的忧郁情绪和动荡不安的心境。全词一字一泪，缠绵哀怨，极富艺术感染力。要想准确鉴赏这首词作，了解词人经历、弄清写作背景应是当务之急。 李清照是因为这首著名的《声声慢》被人们所记住的，尤其是开篇的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”十四个叠字所造成的如泣如诉哽咽难言的音律效果，如大珠小珠落玉盘，堪称千古绝唱。（徐釚《词苑丛谈》）李清照也因此而被当作了愁的化身，凭借极高的艺术天赋，将满天的愁绪抽丝剥茧，描愁绘愁，化愁为美，创作出这首千年来让人品读不尽的著作珍品，她和她的愁情之美也就永远地被镌刻在历史的画卷之中。 李清照（1084—1155），号易安居士，山东济南人。她生长在一个文学气氛很浓的家庭，她的父亲李格非，进士出身，为礼部员外郎，是当时著名的学者。母亲知书能文。李清照资质聪慧，少识音律。丈夫赵明诚，宰相赵挺之之子，北宋末年出任过莱州（今山东掖县）、淄州（今山东淄博市）知州。夫妻志趣相投，诗词酬唱，共同收集了大量金石书画，婚后生活颇为美满。闺房绣户是她的生活世界，美满的爱情婚姻便成了她主要的人生理想。可是，天有不测风云，人有旦夕祸福，宋高宗建炎三年（1129），赵明城被罢官，八月因病去世。从此以后，李清照流落江南，一直过着苦难的生活，词人尝尽了国破家亡与颠沛流离的苦痛。

女人最欣赏拥有以下气质的男人

恋爱知识 1、女为悦己者容。如果她很爱打扮，你应该很开心才是。没有穿得出去的行头，你让她如何悦去？何况，你真的很喜欢黄脸婆吗？ 2、不管你在世界的哪个地方，当你的太太要生孩子时，一定要在她身边。 3、偶尔陪她看肥皂剧。你不能天天陪她，让她有个寄托总是好。 4、介绍她认识你的朋友和家人。如果只是把她藏起来，她最终也会悄无声息的离开你。 5、看电视看得她泪流满面，帮她递纸巾，而不是冷笑她：怎么这么脆弱。 6、想她的时候，告诉她。爱她的话，要经常说。别真的相信，爱说多了会腻耳。 7、抽烟之前，问你对面的女士是否介意。 8、学会礼仪对你很重要。一身黑西装却穿了一双白袜子，你就完蛋了。 9、学会帮女人做家务。一个回家就只是躺在沙发上等待老婆开饭的男人，会让婚姻生活淡的比白开水还无味。 10、不要向任何女人说黄色段子。让别人将你看成一个没有修养的人实在是件得不偿失的事情。 11、可以下班后在外面逗留。但是你心里要想着，如果你爱的人也和你一样长久逗留在外面，你是什么感觉？

12、不要真的以为得不到的才是最好的。得不到的东西，当你穷尽心思得到后，可能会更失望，还不如好好珍惜现在拥有的。 13、记住一个原则：女士优先。 14、你工作太忙，但是打个电话给你心爱的人，不会花掉你太多时间或者令你死掉。 14、女人是用来疼的。如果你没有把握让一个女人幸福，请你闭口说爱她。 15、女人化妆不碍你的事。即使对方化的浓妆让你睁不开眼，也要微笑着给你的建议，而不是有厌恶的表情。 16、女人问你想吃什么，不要说随便。告诉他你喜欢吃她的做的某个菜，这样你不仅能吃的可口，还会得到很多温柔和笑容。 17、女人要外出约会，请你对她说：去吧，玩的开心点，结束之后打电话给我，我去接你。 18、不要在约会的时间迟到。你答应了，便别找借口。爱不爱一个女人，就在你对她的尊重上。 19、不要以上床为目的和一个女人交往。那是龌龊的行为，你会为此付出很多代价。你会认为，你很了解女人，但其实没有相爱条件的上床，不过是对付。 20、不要认为每个女子都爱钱如命。你赚钱很辛苦，但这个世界上能养活自己的女人比比皆是。 21、记得给她家里打电话，而不是她催着你打。你想想，

申论可参考的古典名句

1.修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸) 3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记) 4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记) 5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记) 6.苛政猛于虎。(礼记) 7.物以类聚，人以群分。(易经)8.满招损，谦受益。(尚书) 9.为山九仞，功亏一篑。(书经)10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经) 11.大道之行，天下为公。(礼记)12.知耻近乎勇。(礼记) 13.文武之道，一张一弛。(礼记)14.穷则变，变则通，通则久远。(易经) 15.民为邦本，本固邦宁。(书经)16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记) 17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子) 18.放之四海而皆准。(礼记)19.皇皇不可终日。(礼记) 20.星星之火，可以燎原。(书经)21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记) 22.敏而好学，不耻下问。(论语)23.温故而知新，可以为师矣。(论语) 24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)25.学而时习之，不亦乐乎!(论语) 26.君子以文会友，以友辅仁。(论语)27.君子坦荡荡，小人常戚戚。(论语) 28.发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语)29.以直报怨，以德报德。(孔子) 30.君子求诸己，小人求诸人。(孔子)31.巧言乱德，小不忍则乱大谋。(孔子) 32.道不同，不相为谋。(孔子)33.季孙之忧，不在？臾，而在萧墙之内也。(孔子) 34.不患贫而患不均，不患寡而患不安。(孔子)35.均无贫，和无寡，安无倾。(孔子) 36.学而不厌，诲人不倦。(孔子)37.不义而富且贵，于我如浮云。(孔子) 38.民可使由之，不可使知之。(孔子)39.不在其位，不谋其政。(孔子) 40.自古皆有死，民无信不立。(孔子)41.爱之欲其生，恶之欲其死。(孔子) 42.政者，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子) 43.名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。(孔子) 44.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(孔子) 45.一言而兴邦，一言而丧邦。(孔子)46.君子耻其言而过其行。(孔子) 47.不患人之不己知，患不知人也。(孔子)48.见贤思齐，见不贤而内自省。(孔子) 49.见义不为，无勇也。(孔子)50.士可杀不可辱。(孔子) 51.道听而途说，德之弃也(孔子)52.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。(孔子)

古诗十九首思妇形象

《古诗十九首》思妇形象 罗丹 （河南教育学院中文系郑州 450046） 【摘要】《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就，诗中出现的众多思妇形象体 现了东汉末年文人的生命哲学、价值追求、思想意识等，这些思妇形象成为当时文人的生 活渴望和精神寄托。 【关键词】古诗十九首；思妇；相思；哀怨。 The Missing Women Image of Nineteen Ancient Poems LuoDan (Chinese Department of Henan Institution of Education Zheng Zhou 450046) Abstract:Nineteen Ancient Poems represents the highest achievements of the Han dynasty literati cource of poetry,poetry in many missing women image shows the Eastern Han dynasty literati’s philosophy of life,the pursuit of value,ideology,the image ofyearning women became the lierati life desire and spirit. Keaword: Nineteen Ancient Poems,Missing Women,Acacia,sad. 《古诗十九首》最早著录于梁萧统编著的《文选》卷二十九，题目为“古诗”，共有 十九首五言诗。目前学者一般认为《古诗十九首》是东汉末年中下层文人所作，不是作于 一时一地，而是不同时代不同作者所作作品的集合。自问世以来，受到历代评论家的推崇 和高评，如刘勰在《文心雕龙》中评价道：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅 切情，实五言之冠冕也。”钟嵘《诗品》评其为：“文温以丽，意悲以远，惊心动魄，可 谓几乎一字千金！”鲁迅先生评《古诗十九首》说道：“或近楚骚，体式实为独造，诚所 谓蓄神奇与温厚，寓感怆于和平，意愈浅愈深，词愈近愈远者也。”由此可见《古诗十九首》的艺术地位之高。 刘勰.文心雕龙{M}范文澜注.北京:人民文学出版社，1958,P77. 钟嵘.诗品{M}曹旭笺注.北京:人民文学出版社，.

《史记》中值得摘抄的名言警句与翻译

《史记》中值得摘抄的名言警句与翻译 1、富贵不归乡里，如衣绣夜行，谁人知者? 出自《项羽本纪》。意思是得到富贵以后，如果不回家乡晒晒，就好像穿了一身锦绣绸缎，却在夜晚出行，谁能看到你的好? 传统的农业社会，培养了中国人的家庭、宗族、乡邻地方等社团意识。一个人发达了，要回到家乡显摆一下，就像现在的企业家要为家乡修路、建学校一样。 暴发户、土豪总免不了晒富的冲动，特别是见了过去的熟人是要迫不及待地宣讲一番的。 2、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。 出自《淮阴侯列传》，意思是做了人家的车子，心中就要考虑人家的患难;穿的衣服是人家给的，就要怀揣着人家的忧愁;吃的东西是人家给的，就要忠心为人家做事。 今天看来，这和现代社会的契约精神有点接近，选择了一份工作来作为谋生手段，就应该为企业、单位负责，尽职尽力。 3、丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳!吾日暮途远，故倒行暴施之。 出自《平津侯主父列传》，意思是大丈夫活在世上应该追求富贵，只要能钟鸣鼎食(王侯之家的生活)，承受鼎煮之刑罚而死也无所谓，

我好不容易获得今天的地位，所以宁愿倒行逆施。 主父偃早年虽饱学却穷困，在齐地被众儒生排挤，不容于齐，借钱借不到，去北方燕、赵、中山等地，还是不遇，入关希望卫将军引荐给圣上，没有消息，手中没钱，诸宾客都讨厌他，最后豁出去伏阙上书，竟然获得重用。 后来众人纷纷向他行贿，有人劝他不要太过分了，他竟然表示：现在有了权势，为了荣华富贵，法场上吃一刀也是心甘情愿！ 4、何乡者相慕用之诚，後相倍之戾也！ 出自《张耳陈馀列传》中司马迁的评语，意思是当初两人互相倾慕信任，其相交非常诚恳，最终却反目成仇，非置对方于死地不可，这是为何? 张耳和陈馀早年刎颈交，后来项羽分封天下，张耳为王，陈馀为侯，陈馀大大不服想用武力赶走张耳，使得张耳逃到刘邦那里。刘邦与项羽争斗时，刘邦要求陈馀归到自己一方，陈馀提出的条件竟然是要刘邦杀了张耳才会答应。 刘邦杀了一个和张耳长得像的人，把人头送给陈馀。陈馀发现受骗后，就投向了项羽一方。韩信与张耳破赵地，斩杀了陈馀。 有一话说：“再没有比曾经是朋友的敌人更恶毒的了!”越是最初相交深厚，一旦决裂，对另一方的怨恨越深。 5、士为知己者死，女为悦己者容。

辩论赛：当今时代女人比男人累

谢谢主席，刚才对方辩友的一番论调不禁让我感叹他是站在怎样的极端个人主义的立场而完全忽视了女性的话语权去解释男性更累的。 我们说当今社会，无论是男人，还是女人，都背负着各式各样的压力，而我们今天所要探讨的，不是倾向于哪一方最累的单边主义，而是男性和女性何者在在生理与心理上更加疲惫，要比较这一程度，就需要有一个判断标准，我方标准在于，当今时代何者自我实现和自我解放更难达到，当今女性面临制度，观念，法制体系不完善等障碍，因此，女性更累。-------主线 制度上，对妇女权益的保护还停留在表面，使得妇女维权案件频频发生，而导致制度疏漏的直接原因则是根深蒂固的世俗观念，一方面经历了30年已久的妇女解放运动并没有完全打破几千年的思想沉淀，而另一方面由于世俗观念所导致的不合理的社会分工差异与待遇也愈演愈烈。在这样一个男性话语权占主导地位的时代背景下，面临着种种不合理差异的女性当然比男性累得多了。 对女性的歧视可以引申为外因内因两个方面，客观存在的内因决定了男女生理上的差异，这导致了女性劳动力不如男性，古代地位低，影响延续至今，导致有高达77.6%的女性在求职过程中因性别歧视遭到拒绝；而女性特殊的生理结构也决定了她们要承受更多辛苦，职场上的种种坎坷姑且不谈，繁育下一代的重任又落在了他们本就脆弱的肩膀上，家庭事业两座大山男人女人都要扛起，但是事业坎坷，家务繁重的女人是不是要比男人们累一点呢。 如果说女人是世俗的、平庸的、基本上是功利主义的，那是因为她被迫把自己的生存奉献给做饭和洗尿布，因为这个世界告诉他，这就是你应该做的。她的双翼已被剪掉，人们却在叹息她不会飞翔。让未来向她开放吧，那样她将不会再被迫徘徊于现在。” 首先，对方辩友给了我们一个男女自杀率的数据，来告诉我们男性自杀率高，所以男性更累，显然这种观点在逻辑上是行不通的，这只是一个精神承受强度在生理上所表现的合理差异，无法推出谁更累的结果抛开合理差异，我们还看到了虽然自杀率男性高于女性，但是在自杀成功率上，却是女性高于男啊，再抛开自杀成功率，我们看到，当许多男性出于种种原因草草结束了自己的生命后，生活的重担却已然压在了成为寡妇的妻子身上，对方辩友可能又要告诉我妻子可以再

职场中的悦人与悦己

职场中的悦人与悦己 “悦人者众，悦己者王”。在职场的平衡木中，“两情相悦”还是“择优而取”，如何恰当拿捏，成为职场中人必须面对的命题。 以前谈到职场，成功的标志是获得名利，而触及“悦己、悦人”时，说明我们已经注意到职场人的内心体验。对于“心情好，一切就好”的现代人来说，心情愉悦非常重要。身处职场，我们不光要悦己，还要悦人，要做到自己与他人“两情相悦”。 用心工作必能悦己 现代人在衣食无忧，生活富足后，更注重身心平衡，更关心人生幸福的获取，悦己成为职场人的新追求。快乐的本质是从心而发，用心工作和体会，才能成为悦己职场人。 加薪升职自然能带来好心情。想要收获就必须先付出，付出得越多，取得的成就就越大，收到的回报就越多。要发挥自己的优势，努力做出工作业绩，工作业绩是对于自己能力的最好说明。 经常向领导汇报工作。虽然是一个细节，却能及时得到指教，同时展现努力和能力。领导在考虑提拔对象时，除了看业务水平，还要考察管理能力，所以需要多展示在管理方

面的才华，如协调沟通能力、解决问题的能力等。领导召集开会，一定要积极谏言，这是一个绝佳的自我展示机会。对于善于思考又能当众把思想完美表达出来的职工，领导肯定会投以认可与赞赏的眼光。如果领导认可了你的能力，那么加薪升职之路就不远了。 职业带来的个人发展的重要性远远大于薪酬。如果仅仅把工作当作谋生的工具，我们多沦为工作的奴隶，不能获得个人成长，工作也不会有起色。事实上，工作不仅是生存的工具，也是自我提升、自我实现的途径。要认真系统地学习，不断丰富自己的知识，开拓自己的视野，以适应单位发展的需要。要强化知识在工作中的应用，不断总结工作经验，提高分析问题和解决问题的能力。职场也是品性的修炼场，在顺境和逆境中，修炼成积极向上又乐观、豁达的品性。要在工作中，充分发挥自己的才能，实现自己人生价值。在自我提升、自我实现的过程中，会获得心理上的高峰体验。 工作本身能带来乐趣。能找到自己喜欢的工作是一种福气，然而现实中大多数人不能如愿，所以要干一行，爱一行，不断寻找工作中的兴趣，工作才不会枯燥乏味。做每件事情都要有责任心，以主人翁的精神工作，主动寻找目标客户，不要一味地守株待兔。现代职场竞争激烈，用责任心做事，不但能赢得竞争优势，而且能充分发挥自己的主观能动性。要充满激情地投入到工作中，认认真真地做好各项工作，这

电视广告中的女性形象分析

电视广告中的女性形象分析 前言 在以男性为中心的社会文化环境里，电视广告中的女性形象往往被权利主体的眼光所过滤，从而体现为刻板、缺乏个性以及被客体化等的特点。这些并不客观的女性形象有悖于现代女性的真实生活状态，有利于女性的健康发展，笔者结合以往的相关材料、案例，对现代电视广告中的女性形象进行分析研究，旨在呼吁改善广告中那些失实的女性形象，社会应该共同努力来创造一个更加健康、更加有利于两性平衡发展的广告环境。 一、相关理论综述 （一）社会性别理论 著名美国历史学家思科特提出了“社会性别”区分于“自然性别”的理论。所谓的“自然性别”是纯粹从生物角度，指男女天生的生理区别；而“社会性别”是“基于可见的性别差异之上的社会关系的构成要素，是表示权利关系的一种方式”，也就是说社会性别是由于男女生理上的差异而强加给他们的不同的期望、要求与限制，比如男刚强、女温柔。人们通常认为，传媒形象“真实”、“直接”地表现了现实，而社会性别理论则指出，这些形象不可避免地经过了男权文化的调整，以表现男权文化对女性的期待。由此，我们可以认为，电视广告中出现的女性形象，完全是在一个庞大的社会性别共识的背景下运作着，“她”已经被赋予各种各样社会文化含义和价值观念的复杂的综合体。 （二）传播学理论 传播学理论认为：稳定的人类社会相互作用方式指导着人的行为，即群体中的人们在相互了解的规范范围内组织彼此之间的交流。大众媒介往往通过选择性的陈述和对某些主题的强调，来反应一种文化规范，从而与受众交流并得到最大

程度的认同，同时大众媒介也是模式化的重要来源，具有建构性别意义或模式的功能。媒介对规范的描述常常内化为受众的一种社会期待，影响性别认识行为。广告是服从于一个特定时期社会文化的传播活动，它无法摆脱社会的文化认知来进行传播，只有当它的传播内容与其受众的社会认知达成一定的共识，产生理解的共鸣，广告的影响这才开始。当今时代，男权意识形态仍占主导地位，为迎合男性口味和欣赏习惯及心理需求，女性被明显地置于对象的位置，广告赋予女性年轻、漂亮、温柔、顺从等特征，构成男权价值观下社会期待中的女性形象。 （三）性别刻板印象理论 性别刻板印象是指基于生理性别区别的对男性和女性不同个性特征的一整套看法和要求。这些看法强调男人应该是什么样，女人该做什么，而不是从具体的男人和女人本身的情况出发。性别刻板印象把男性、女性的角色看作是固定的、有限的，甚至是不可改变的。70年代中期以来，大量的研究表明，大众媒介中的性别刻板印象有几下几个主题：1、男性有广泛的社会角色和社会活动，女性更容易被表现为家庭角色或仅限于家庭中的活动；2、男性通常是专家和领导者，而女性是从属者；3、男性通常被表现为积极主动、果断和有影响力的，而女性则被动、犹豫、缺少主见，这些刻板印象不利于女性群体的健康发展。 （四）社会心理学中女性意识理论 女性意识的实质是对女性自身的独立人格、独立的存在价值、创造能力以及优势的肯定，是对以男权文化为中心的女性歧视的否定，是从女性的角度来看妇女问题、男人问题、社会问题等等。相应地，从女性意识的角度来看广告，广告中存在着大量的角色定型和女性模式化。比如，将女性归为“弱势群体”、男性的附属品等等，扭曲了其独立的个性和各方面的才能。 二、女性形象的类别 在当代中国广告中，社会角色由男女分别承担：所有与事业有关的广告几乎都是由男性来做，反之，所有与消费有关的广告几乎都是由女性来做。广告类别比较显示，女性主要在服装美容类、家庭用品类、食品饮料类的广告中担任主角，

个性心情搞笑哲理句子

个性心情搞笑哲理句子 1. 现在最损人的一句话是：你真TMD是个小日本呀 2. 没有人值得你流泪，值得你流泪的人不会让你流泪! 3. 有人向我挑战说：你放马过来。我不回话，只是疾弛而去，然后马后炮打倒他。 4. 所谓长大，就是你知道那是什么事，所谓成熟，就是你知道后故意说不知道。 5. 工作要做到被饭催，而不是等饭吃。这样才及格。 6. 知道看人背后的，是智者和唯美主义者，知道背后看人的，是奸雄。 7. 胆小的伪君子把白的说成灰的;胆大的伪君子把黑的说成灰的，颠倒黑白最成功的 不是颠倒黑白，而是没有了黑白。 8. 笨人的可怕之处并不在其笨，而在其自作聪明。 9. 有人向我挑战说：你放马过来。我不回话，只是急驰而去，然后用马后炮打倒他。 10. 这世界上有两种东西可以让人改变，一是时间，一是磨难。 11. 幸福是个比较级，要有东西垫底才感觉得到。 12. 烟不听话，所以我们抽烟。 13. 要想成功，就要学会放弃，只有放弃眼前利益，才能获得长远大利。 14. 一个人能走多远，要看他与谁同行;一个人有多优秀，要看他有谁指点;一个人有 多成功，要看他有谁相伴。 15. 心是个口袋，东西装的少时叫心灵，多一点儿时叫心眼，多时叫心计，很多时叫 心机。 16. 学的越多，知道的越多，知道的越多，忘记的越多，忘记的越多，知道的越少， 为什么学来着? 17. 方有埋头，才有出头。 18. 人生就像心电图，如果一帆风顺，就说明你挂了。 19. 人是慵懒的动物，就好像被抓了放在炖罐里的田鸡：水在加温，它虽然觉得不妙，但是还可以忍受，它就忍受着。到了水烧热，开了，它想反抗，想逃脱，但已无能为力。

知己的境界

知己的境界 ■万小英 人生得一知己足矣。鲁迅的话极致了知己的珍贵，但也透着人生的孤凉。中国文化传统推崇知己的境界与作用：“士为知己者死，女为悦己者容”，“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，“海内存知己，天涯若比邻”……但知己到底是什么？很多人恐怕说不清。 有人说，知己就是懂得自己的人呗，并以俞伯牙、钟子期“高山流水”的故事做范本。但确切地说，那是知音。中国人所说的“知己”，其实包含着多重含义与境界。 《论语》中，子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”意思是：一起学习的，未必追求相同；追求相同的，未必能共同坚守；能共守的，未必可以权变。孔子表达了相交的几个递进层次：同学，同道，同志，权友。 “同学”立足的是物理空间相同，“同道”、“同志”、“权友”看重的是心灵空间切合，这后三者当可对应知己的三重境界。 第一重是“同道”，即知音的境界。能知音，必定两人的“道场”有交集，所以猜度得出、体会得到对方的心声。琴师伯牙弹琴，樵夫子期领会出“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”也正如看书，不必知作者，却可探到作者在作品中的深意。 第二重是“同志”，即鲁迅所说的“同怀”境界。“人生得一知

己足矣，斯世，当同怀视之。”这是鲁迅当年赠瞿秋白之辞。“同怀”就是胸怀志趣相同，不仅思想上同道，而且行动上要立道，也是我们通常说的志同道合。鲁迅所言知己，以“同怀”为重。画家梵高若没有其弟提奥，没有他用一生的信念与行动支撑着自己的灵魂与创作，梵高将成不了梵高。提奥就是梵高的“同志知己”。 第三重是“权友”。孟子曰：“男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。”“权”即“权变”。“权友”也就是经得起变化和考验的知己。为什么可以？因为懂得对方的人生底色、价值界限，懂得深层的心灵，所以无论世事变幻，人心所向，眼中的他依然还是他。无论何时何地何事，鲍叔牙对管仲都是既信任又理解，诠释的这份“知与信”，就是朋友之间不会时移世易的坚实。 “权友知己”算得上最高的知己境界，但有没有第四重呢？是什么呢？ 苏格拉底说：认识你自己。“自知”尚且困难，又何求“他知”？无论是懂得一个人的部分，还是全部，对知己的要求都很高。而得遇知己，基本等同运气。 可是为什么总要希图别人知道自己呢？当钟子期死了，伯牙为什么要摔琴绝弦，终身不弹呢？听众这么重要吗？ 知己很重要，但我宁愿有这样的知己：他或许并不完全知我，但能让我知自己。 知己，让我知己。我喜欢这第四重境界。在人生态度上，这或许更积极，更有意义，也更可期望。