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2013年10月18日报恩哭书简明目录

1.哭烧倒头纸

2.哭合木

3.哭停丧

4.哭起道场（1）

5.哭起道场（2）

6.哭承孝（1）

7.哭承孝（2）

8.哭承孝（3）

9.哭救苦

10.哭破血河

11.哭下祭

12.哭上路

13.哭开天门

14.哭裁衣做鞋

15.哭立幡

16.哭朝幡

17.哭接亡

18.哭过殿

19.哭接祭

20.哭破血河

21.哭救苦

22.哭解结

23.哭报恩

24.哭苦情

25.哭开路（1）

26.哭开路（2）

27.哭开路（3）

28.哭开路（4）29.哭灵前祭母

30.哭血河（1）

31.哭血河（2）

32.哭娘十二时辰

33.哭娘五更

34.哭开棺

35.哭起丧（1）

36.哭起丧（2）

37.哭起丧（3）

38.哭复山

39.哭娘二十四节气

40.哭七七

41.买地佛

42.买地契佛

43.开山佛

44.打井佛

45.雄鸡跳井佛

46.背泥埋娘佛

47.井中烧万贯钱佛

48.起棺入井佛

49.踏棺佛

50.立碑佛

51.立望山钱佛

52.关门佛

53.开门佛

54.解结佛

55.接外家佛

56.送出门佛57.破狱绕棺佛

58.破狱打碗佛

59.背油回家佛

60.做会老人采莲花佛

★报恩哭书

(安顺屯堡）1★哭烧倒头纸一张白纸对角裁阎王老儿带信来三天不吃阳间饭四天走到阴司台小鬼来催我娘去怠慢一时催起来三魂渺渺离阳世七魄茫茫赴泉台扳不回来喊不转全家老小泪满怀急忙烧起倒头纸狂风刮起阴风来金盆打水来洗脸

银盆打水来洗身

我娘一把金盆水

阎王一见笑颜开

不拿我娘坐血河

要等我娘上天台

三斤六两倒头纸

我娘拿做买路钱

阴间阳间都一样

凡事有钱好安排

2★哭合木

世间万物有无常

无常一到好凄惶

喉中断了三寸气

两手空空见阎王

一家老小齐悲哀

料理后事来商量

大的上街去买板

长短厚薄细端详

小的下街找匠人

两脚不住走忙忙

找得匠人来到下

装烟倒茶细商量

叫声匠人好好合

合好棺材把娘装

上边合起金丝柳

下边合起雁龙门

三朝一日超度了

青龙山上葬娘身葬在龙头发贵子葬在龙尾发贵人3★哭停丧

我娘一死不还阳一家老小泪两行爹娘养儿啥情况儿女从头数端详一身最苦来抚我三年哺乳吃血浆十月怀胎生了我受了多少风霜凉等儿吃饱娘饭冷我娘难吞冷饭汤就是心想吃饱点咽喉哽哽难下肠抚儿抚女受辛苦儿女想娘痛肝肠养育之恩儿未报早丢儿女把命亡4★哭起道场（1）

一重棺木八尺长

中间装起我的娘

孝儿孝女带孝帕

今晚孝家起道场

蜡烛点起满屋光

几位先生进孝堂

红漆桌子中间放

黑漆板凳摆两旁

我娘灵牌放桌上

灵前焚起一炉香

几位先生来坐下

锣鼓喧天震灵堂

孝子灵前来跪下

虔诚道场度我娘

但愿慈悲垂怜悯

超度我娘上天堂

5★哭起道场（2）

堂屋打伞两重天

黑漆棺木放中间

我娘装在棺材内

灵牌插在正面前

黑漆桌子灵前放

红漆板凳摆两边

点亮蜡烛灵前照

满焚香案起青烟

孝儿孝女灵前跪

只等先生好开坛

先生老师来坐下

锣鼓打得闹喧天

今晚孝家起道场

下通地府上通天

下通地府祈狱主

上通天堂告神仙

天堂神仙来接引

地府阁君赦罪愆

今晚开坛来超度

超度我娘上西天

6★哭承孝（1）

月亮出来月亮明

照在后园白果林白果开花无人见披麻戴孝泪断人腰上拴棵米草索孝子穿衣像白鹤头顶孝帕四角方孝子灵前泪汪汪头顶孝帕四支角眼泪汪汪往下落头顶孝帕头顶白孝家满满站灵前孝家堂屋四只角眼泪汪汪跪灵脚7★哭承孝（2）正月承孝是新春跪在灵前诉苦情阴司阎王书信到满堂儿女哭沉沉三亲六戚来吊孝珠泪滚滚湿衣襟哭倒长城孟姜女

阎君不肯放回程

二月承孝是春分

可很阎君太无情

十殿之中娘无罪

阎君不肯放转身

儿女诚心修道场

开坛救苦度娘魂

三月承孝是清明

灵牌面前拿香焚

左右都是儿和女

六亲姊妹哭沉沉

灵牌上面三行字

中间写起我娘名

四月立夏栽早秧

孝子承孝泪汪汪

珍馐美味灵前供

不见我娘举口尝

五月承孝是端阳

菖蒲米酒兑雄黄

去年端阳我娘在

今年端阳我娘亡

灵前供起我碗饭

焚香化钱祭我娘

六月承孝三伏天

先生开起引魂幡

生的年月写一面

死的年月写一边

救苦菩萨来接引

接引我娘往西天

七月承孝是立秋

我娘要把儿女丢

为儿为女选下罪

大限临头万事休

八月承孝是中秋

儿女哭得泪双流

心想转来抚儿女

阎君不肯放回头

九月承孝是重阳

我娘吃了迷魂汤

迷魂汤儿吞下肚一去阴间难转阳十月承孝小阳春抚儿抚年枉费心买田买地儿受享空脚空手见阎君冬月承孝雪纷纷雪地化水又结冰抚儿抚女多辛苦未报我娘养育恩腊月承孝满一年写副对子贴堂前从此不见我娘面两手捧腮泪涟涟8★苦承孝（3）我娘得病命归阴好似黄土化烟尘挣得家业儿享受空脚空手见阎君父母更比黄金贵没有享福半毫分

孝儿孝女珠泪滚

跪在灵前化钱文

手提白布白如银

撕成孝帕滴衣襟

头块孝帕给孝男

孝男戴起泪不干

立身方知娘辛苦

养子才知父母难

无数苦情难诉尽

辛劳好似雪堆山

思想父母恩德重

泪眼如雨透衣衫

二根孝帕与孝媳

孝媳戴起眼泪滴

自从进门娘厚待

媳妇有病娘着急

酸甜苦辣娘吃尽

未听我娘对谁提

服侍大来服侍小

操心劳碌费心机

只盼我娘得长寿

谁知我娘早归西

思想我娘恩深重

深思难报半点滴

三根孝帕与孝女

孝女戴起泪如雨

父母恩德如山重

操心劳碌为儿女

娘死孝女气破胆

刀割心肝痛无比

抚育恩德如冰雪

化作巫山一场雨

四根孝帕与孝孙

孝孙戴起泪纷纷

伤心眼泪如雨点

割肉难报祖深恩

无限恩德天样大

当初只盼祖延生

孝孙未把祖恩报

伯劳好似雪山堆五根孝帕与曾孙曾孙戴起实伤心曾祖父母年龄迈望靠子孙来奉承曾祖前把家业创积福积德与儿孙在生未得多服侍曾孙思想泪淋淋六根孝帕与六亲三亲六戚都伤心流泪眼观流泪眼断肠人望断肠人莫想世上活百岁前风不吹后风吹古书上面说得好世上新人换旧人任你哭得莲花现死人快乐活人悲个个笑得如酒醉阎君不肯放转回

口喊皇天真凄惨

白日夜晚把胸捶

从今一去不复返

越思越想夜伤悲

9★哭救苦

半夜锣鼓响叮当

手提竹杖一尺长

眼泪汪汪来救苦

绕棺破狱救我娘

救了一堂又一堂

救到半夜靠哭娘

竹杖丢在半边去

数数落落哭一场

娘在棺中双眼闭

儿哭棺边泪两行

今晚西方路上过

一段苦情送我娘

先哭一声过哭情

再哭一声数花名

10★哭破血河

后园白菜半腰深

我娘生我贵如金

我娘生我如金贵

生育痛苦稣发根

一口牙齿都咬紧

地皮顿去三尺深

床前血水浸地皮

地狱造下血河坑

腌咋将来盆中洗

盆盆倒进地狱门

为儿为女造下罪

死后坠入血河坑

盆盆都是我娘洗

盆盆都是我娘吞

只差一口吞不去

桶锤铁棒打上身

我娘受罪儿难替

只有两眼泪纷纷

左思右想无其奈

请得法师叩天尊天尊来把血河破刺破血河万丈深菩萨来把我娘救跳出血河得超升11★下祭哭诉哭声妈来叫声娘珠泪滚滚湿衣裳一日吃娘三肚奶三日吃娘九肚浆天天吃娘身上血把娘吃得面皮黄一周二岁娘怀抱三岁四岁娘身旁五岁六岁能行走七八九岁入学堂十八九岁成婚配拉钱借债又苦娘操心劳碌不埋怨只望爹娘终日忙针针线线娘来做

粗粗细细娘承当

支人待客讲体面

勤俭持家比人强

养儿才知父恩大

养女才知母情长

五更五点上佛堂

想起亲身二爹娘

我娘死去进地狱

发份棺材当牙床

三天不吃阳间饭

四天走进地狱堂

望乡台上来观望

满堂儿女泪汪汪

大的哭得肝肠断

小的哭得断肝肠

心想转来抚儿女

阎王不肯放回乡

12★哭上路

天上雷公响一声

云雾遮天认不真

两脚长伸不管事

两手端盘镇乾坤

取命无常不要忙

要等我娘穿衣裳

紧穿衣来慢穿鞋

要等三亲六戚来

三亲六戚又悲伤

停在堂前烧炷香

灯要点来香要烧

烧香点灯上金桥

抬头望见西方路

西方路上有凉房

凉房里面好乘凉

两脚走进凉房内

面前放有迷魂汤

吃了两口迷魂水

只管阴来不管阳

翻身跳上高头马

管他阳间忙不忙

一条大路往金阶自从今日转不来三天不吃阳间饭四天上了望乡台望乡台上望一望望见儿女哭哀哀大的哭得肝肠断小的哭得眼不开多多致意儿和女阎君不肯放回来两手拨开生死路翻身跳出黄泉台13★哭开天门三十三天九重开五色祥云绕金阶奉请玉皇亲赦旨主薄仙官下天台接引仙师云端现四大天门齐打开一开东方一重门玉门宝殿放光明

玉皇天尊亲接引

接引我娘上天庭

二开南方二重门

会见南天李孝真

南天门前旌旗绕

迎接我娘上天庭

三开西方三重门

西天佛主得知闻

四大仙佛来接引

接引我娘上天庭

四开北方四重门

真武祖师下天门

千兵万马齐拥护

拥护我娘上天门

五开中央五重门

三皇銮驾在天门

紫薇大帝来接引

璎璐珠宝响沉沉

霞光紫气祥云绕

我娘逍遥上天门

14★哭裁衣做鞋

狂风吹过大山岗

吹断后园老树桩

我娘好比树桩样

一口阴风把命亡

孝儿孝女珠泪滚

下扇大门裁衣裳

老衣要裁六尺三

我娘穿起去入棺

老衣要裁六尺六

我娘穿起去入木

老鞋要裁七寸一

我娘穿去得安息

老鞋要裁七寸三

我娘穿起得安然

老衣老鞋齐做完

我娘穿起去入棺

老衣老鞋做结束

我娘穿起去入木

孝儿孝女一片心难报我娘半点恩我娘阴间慢慢走儿女哭得痛钻心15★哭立幡

一排树子三丈三将它砍来做幡杆幡杆立起青宝盖宝盖下面救苦幡救苦幡前来跪下儿女哭得泪不干幡杆立起赤宝盖宝盖下面血河幡血河幡前来跪下我娘渡过血河关幡杆立起白宝盖宝盖下面广孝幡目莲菩萨行大孝血河救母上西天幡杆立起黑宝盖宝盖下面十王幡

十王幡前来跪下

我娘跳出鬼门关

幡杆立起黄宝盖

宝盖下面玉皇幡

玉皇幡前来跪下

超度我娘上西天

16★哭朝幡

为尽儿女一片心

虔诚道场度娘魂

风吹宝幡来结子

方显儿女心意诚

风吹幡子结得圆

儿女齐跪幡树前

先生朝幡动法事

儿女朝幡泪涟涟

风吹幡子结成团

儿女朝幡跪灵前

先生朝幡动法事

儿女朝幡泪不干

风吹幡子二面飞

儿女朝幡好伤悲

先生朝幡动法事

儿女哭得泪双垂

风吹幡子龙摆尾

好像金龙来戏水

我娘跳上金龙背

逍遥快乐往西归

风吹幡子凤点头

好像鸾凤下天游

我娘跳上青鸾背

慈航普度上仙舟

17★哭接亡

路边长草排对排

千里路上接亡来

一接我娘西方过

西方大王把言开

一问我娘是何人

我娘一时答不赢

观音老母来答应

娘是吃斋念佛人玉皇听了心欢喜急忙打开金殿门金童玉女来接引接引我娘上天庭18★哭过殿儿送我娘一殿行叩见秦广大王君一盏孤灯灵前照望娘不来好伤心灵前并无秋风动对着灵前诉苦情哭断肝肠调难忍两行悲泪迷眼睛儿送我娘二殿行叩见楚江大王君二盏孤灯灵前照小儿想娘泪纷纷我娘在生常教导母言善训与儿听我娘教儿要和气

勤俭二字要记清

此话我娘常常讲

一别阴间两离分

儿送我娘三殿行

叩见宋帝大王君

三更儿女思想娘

珠泪滚滚湿衣襟

伤心之处话难讲

未报我娘半点恩

儿送我娘四殿行

叩见伍官大王君

四更儿女哭娘亲

思想我娘泪纷纷

饮食茶汤未得奉

枉抚儿女一片心

儿送我娘五殿行

叩见阎罗天子君

阎罗天子把案审

无常路上哭断魂

我娘抚我恩情厚

不曾报得半毫分

儿女只把真经念

超度我娘上天庭

儿送我娘六殿行

叩见卞城大王尊

卞城大王抬头看

下面跪的行善人

吩咐小鬼开恩典

不拿我娘受罪刑

善恶到头终有报

阴司地府见分明

儿送我娘七殿行

叩见泰山大王君

泰山大王抬头看

下面跪的行善人

吩咐判官忙查薄

行善之人赦罪刑

双手扯娘回家转

阎君不肯放回程

儿送我娘八殿行叩见平政大王君平政大王抬头看下面跪的行善人大秤小斗娘无过政治公平免罪行儿女披麻又戴孝收拾我娘往西行儿送我娘九殿行叩见都市大王君我娘为儿造下罪跪在殿前说原因一切罪孽娘担下儿女难替半毫分儿送我娘十殿行叩见转轮大王君转轮大王抬眼睛下面跪的行善人六道轮回分善恶善者逍遥恶者沉观音菩萨来接引

接引我娘往西行

儿送我娘十一殿

叩见城隍大王君

城隍大王抬眼看

下面跪的行善人

吩咐狱卒并鬼吏

不拿我娘受苦刑

儿送我娘十二殿

叩见东南二岳君

东南大王来盘问

仔细盘查问根生

我娘开言把话讲

平生吃斋念佛人

儿女阳间焚香案

为娘有罪化钱文

阎君听了心欢喜

送往西天佛圣门

前有金童来接引

后有玉女随后跟

行善之人登佛地

作恶之人受罪刑

19★哭接祭

木叶落地排对排

三亲六戚下祭来

两边放限三巡炮

两头哭声两路来

一伤心来二伤怀

为娘接祭有安排

一接祭品灵前供

二接纱灯照灵台

三接祭文并祭悼

四接亲戚一路来

亲戚来到大门口

一敬茶来二敬酒

亲戚来到大门边

一倒茶来二装烟

亲戚灵前三叩头

孝子还礼泪双流

20★哭破血河

一张百纸一张经一座菩萨一盏灯灯光照见血河现我娘坐在血河坑东方菩萨来接引赦出东方血河坑二张白纸二张经二座菩萨二盏灯灯光照见我娘面坐入血河万丈深南方菩萨来接引赦出南方血河坑三张白纸三张经三座菩萨三盏灯灯光照见娘模样血污血水满娘身西方菩萨来开破赦出西方血河坑四张白纸四张经四座菩萨四盏灯灯光照见血河内

只见我娘血满身

北方菩萨来救渡

救出北方血河坑

五张白纸五张经

五座菩萨五盏灯

灯光照见我娘面

两行血泪迷眼睛

中央菩萨来赦破

赦出中央血河坑

五方菩萨齐开破

从此我娘出迷津

五方菩萨来接引

接引我娘往西归

21★哭救苦

我娘一死不回来

哭断肝肠泪满怀

光阴似箭容易过

见娘一眼难上难

大家救苦团团转

儿女泪水湿胸前

要得我娘见几眼

除非灵前有魂来

要得我娘见几眼

除非灵前看香台

要得大家好一点

除非我娘在身边

这回我娘越去远

皇天凄惨泪涟涟

江水流干心肠断

思想我娘不团圆

梦中见娘来相会

醒来之时在哪边

越思越想越去远

小儿喊得口水干

思想我娘去远了

望断白云枉悲然

22★哭解结

树儿无根莫去栽

等闲容易过天台

生身父母不孝敬小儿身体何处来生身父来养身母十月怀胎娘辛苦春三月来由自可夏三月来热如火秋三月生秋风凉冬三月生有雪霜衣服脏了河中洗污秽河中水龙王脚冷将来安背上手冷将来怀内藏湿处洗来干处晒污秽日月并三光自己造孽自己受自身造罪自身当夜间湿处娘身睡却将儿女睡干床若还两边都湿了双手抱儿在胸膛养得各人年长大

反言恶语骂爹娘

今夜就苦来解结

慈悲接引上西天

一解解了千年罪

二解解了万年冤

三解血山如粉碎

四解地狱化红莲

23★哭十报恩

一报怀胎受福恩

十月怀胎母忧心

三餐茶饭无滋味

行走坐卧似落魂

二报生产受苦恩

分娩之时刀割心

红光遍地昏迷死

性命只在一时辰

三报生儿养育恩

只顾儿来不顾身

父母神前来祝告

愿儿早早离娘身

四报辛苦痛肝恩

孩儿出世有灾星

每日焚香来祝告

寄名保养得安宁

五报洗浊不净恩

河内洗污罪不轻

污秽龙王并水府

送下万般苦弥沦

六报哺乳养育恩

一日几餐任儿吞

两手开怀吃乳水

把娘咂得不成人

七报移湿就干恩

两手抱儿在胸襟

移湿就干恩难报

杀身难报父母恩

八报远行忆念恩

儿在他乡无信音

父母在家时时望

望儿及早转回程九报恶孽不可当婚姻结配宰猪羊美酒佳肴别人享造下罪孽父母当十报黎民救济恩婚姻结配已完成阎王撒下金钓钩哪个儿女替娘身24★哭苦情

目莲和尚穿身黄或走阴来或走阳或走阴间游地府或走阳间做道场当初唐僧去取经取得一本报恩经报恩经上书大字十月怀胎劝善人一月怀胎在娘身无踪无影又无形三朝一日公露水

孩儿不觉在娘身

二月怀胎在娘身

闷闷沉沉不做声

口中不言心中想

孩儿腹内母知音

三月怀胎在娘身

面黄肌瘦不成人

朝朝茶饭不思想

只想酸味口内吞

四月怀胎在娘身

我娘怀我好费心

行走不便娘辛苦

一个身子两个人

五月怀胎在娘身

面容改变不非轻

梳妆台前把镜照

自看自己自心惊

六月怀胎在娘身

脚酸手软难动身

东家请娘不敢去

西家请娘不敢行

八月怀胎在娘身

头昏眼花不非轻

我娘怀我多辛苦

吃娘血水痛娘心

九月怀胎在娘身

身上无力难动身

儿在腹内分男女

抓娘肝胆痛娘心

十月怀胎在娘身

儿在腹内要降生

要想上天天无路

要想入地地无门

结发丈夫心不忍

香火面前许愿心

祝告神灵并先祖

是男是女早降生

25★哭开路（1）

正月里来百花开

要请先生把路开金童玉女来接引接引我娘上天台二月里来是春分开条大路度娘魂我娘在生多行善不能等娘受罪刑三月里来是清明先生开路指引人指引我娘一条路逍遥快乐往西行四月里来四月八儿女想起心好辣我娘今日离别去丢儿丢女泪如麻五月里来是端阳我娘一去不还阳我娘在生多行善阴司哀告十阎王六月里来六月六一家大小堂前哭

我娘辛苦过一世

未曾在世多享福

七月里来七月七

先生开路把香焚

我娘生前造下罪

但愿阎君把怒停

八月里来是中秋

先生开路件件休

我娘阴司路上走

万贯家私撒手丢

九月里来是重阳

先生开路往西方

我娘西方路上走

大男小女泪汪汪

十月里来小阳春

先生开路要申文

菩萨接得文书看

接引我娘往西行

冬月里来雪茫茫

我娘阴司走得忙

请得先生来开路

超度我娘往西方

腊月里来满一年

先生开路已完全

要想重见我娘面

除非南柯梦团圆

26★哭开路（2）

一支蜡烛照金阶

要请先生把路开

二支蜡烛照金城

先生开路指娘行

一开天上天堂路

二开地府地狱门

三开五方通五路

四开重于齐来迎

五方道路齐开通

超度我娘上天庭

牛头马面十王君

送娘出狱得超升

我娘超升往前走儿女送娘泪纷纷丢儿丢女在世上儿跪门前送娘行收拾在生娘遗物眼泪汪汪送出门27★哭开路（3）白鸽飞来站门边我娘死了两三天昏昏糊糊过日子不分夜晚与白天三哥四弟来商量要接先生超度娘要把先生接进屋要把我娘路开出五方大路齐开好出离地狱无苦刑东南西北与中央五方大路有名堂开了五方通五路我娘不知走哪方

解脱菩萨来吩咐

吩咐我娘走西方

西方路上搭金桥

引魂童子把魂招

金桥杯中把酒斟

把关神将要开恩

大男小女两边跪

要送我娘出路门

大锣小鼓一齐动

动得小儿泪淋淋

我娘门前三辞谢

辞谢完毕要起身

借钱借债办娘事

辛辛苦苦度娘魂

千了万了今日了

千悲万悲这时悲

养儿养女终何用

就是这时劳累人

28哭开路（4）

我娘得病在牙床

小儿听了心内忙

丢下事务不去管

急急忙忙来望娘

放到床前望一望

娘病沉重入膏肓

张口不吃阳间饭

阎王拿进地狱堂

堂前路上有度房

三更夜深度我娘

屋檐脚下度过去

凄凄惨惨不见娘

儿女哭得泪悲伤

阎王不肯放回乡

阎王殿上多悲苦

开条大路度我娘

东方开棵桂花体

南方开棵紫金渠

西方开棵白金条

北方开朵水仙香

中央开条五方路指引我娘上天堂29★哭灵前祭母痛哭一声我母亲眼泪如雨往下倾你的体弱断了命算来是为儿女们儿女若遇伤风病东忙西急找医生父母疼儿在本性儿女哪有这样心抚得儿女身长大父母磨得不成人儿做高官娘做鬼话非虚言果是真当家才知盐米贵养子才知父母恩儿多母苦父淘气吵得全家不安宁大的不吵小的闹小的不叫大的哼

一尺二寸抚长大

长大之后结了婚

各人都把家当了

还说父母不公平

手板手背都是肉

十指连心个个疼

若是娶得贤德妇

勤巴苦奔过光阴

若是娶得忤逆女

吵吵闹闹把家分

讨得媳妇生儿女

把母当成外间人

儿媳言语甜如蜜

父母说话风送云

媳妇就是天仙女

父母犹如眼中钉

好似门神二员将

鼓起眼睛把住门

不把父母来敬重

枉自夺利与争名

咸吃萝卜操心淡

提起家务冷如冰

父母苦处难数尽

凄凄惨惨泪新人

有儿有女终何用

务劳辘辘枉操心

生生死死谁人管

空结冤家何人怜

人人说是黄连苦

更比黄连苦十分

没有享过一天福

然何一命归了阴

兄弟姐妹未完娶

怎么下得这条心

才隔几天未见面

如今千声喊不应

丢儿丢女真凄惨

越思越想越伤心

哭声娘来找归阴

如何报答母深恩30哭血河苦情（1）地狱门前一条河

养儿养女受奔波

儿在阳间做狠汉

娘在阴间坐血河

孝顺儿女多行善

超度我娘出血河

地狱门前一座桥

七寸宽来万丈高

两边不生绿芽草

一河血水浪滔滔

掌管血河六阎君

专管生男育女人

一个儿女一盆水

盆盆倒进地狱门

等娘百年过世后

盆盆血水落娘吞

养女要学黄氏女

养儿要学目莲僧目莲菩萨穿身黄

手执禅杖去寻娘

十八地狱都寻遍

不见我娘在哪方

不见我娘哪方在

判官小鬼问根生

判官小鬼开言问

和尚你是哪里人

天堂有路你不去

为何要进地狱门

目莲和尚将言说

判官小鬼听原因

说我家来家不远

说我无名却有名

家住西天龙凤府

龙凤府内有名人

父亲有名付员外

母亲刘氏老安人

刘氏是我亲生母

我来救母出狱门

判官小鬼将言说

和尚你且听原因

你母在生不行善

油煎鸡仔滚烫心

老人在生不忌嘴

狗肉包子又开荤

十恶不赦多造罪

如今拿进地狱门

只将她身来吊打

打死打死又还魂

打得一身皮肉烂

推下血河受罪刑

你若救得你母亲

除非喝干血河坑

目莲听得这句话

眼泪汪汪不住声

忙把衣服来脱下

禅杖丢在地狱门

急忙走进血河去

要报辛劳养育恩

目莲喝了第一口喝干血河二三分目莲喝了第二口喝干血河五六分目莲喝了第三口喝干血河万丈深判官小鬼吃一惊双膝跪在地狱门莫非西天佛祖到莫非世间行善人善男善女行孝道诚心报答亲娘恩31★哭血河（2）苦挂牵藤菩茵茵抚儿抚女过光阴一个儿女一盆水盆盆倒进地狱门地狱门前两盏灯一盏明来一盏昏明灯照见儿和女昏灯照见地狱门

地狱门前两盏灯

麻绳链子响沉沉

一条血河明明亮

要叫我娘一口吞

我娘一口吞不去

金钩银钩打上身

我娘二口吞不去

飞砂走石打上身

我娘三口吞不去

拿娘丢下血河坑

我娘受了多少罪

刚叉抵住脑顶心

只见血河波浪起

不见我娘半毫分

养儿要学黄氏女

养儿要学目莲僧

目莲僧来目莲僧

目莲菩萨好孝心

目莲菩萨行大孝

血河救母报娘恩

手敲木鱼口喊母

一心救母出迷津

木鱼敲得满河响

不见我娘哪方存

仙鹤老鸭来指引

才知娘在血河坑

判官小鬼来查问

问他何方哪里人

若要救得亲生母

除非喝干血河坑

目莲双膝来跪下

口口声声喊母亲

目莲喝了第一口

喝干血河二三分

目莲喝了第二口

喝干血河五六分

目莲喝了第三口

喝干血河万丈深

判官小鬼都惊了

国际5名校争抢 顺德女孩选中哈佛读研

国际5名校争抢顺德女孩选中哈佛读研 日期：[2008年9月1日] 版次：[FA01] 版名：[佛山读本封面] 稿源：[南方都市报] 网友评 论：加载中...条 22岁的顺德女孩陈晓君今年从北京大学本科毕业后,被哈佛大学、剑桥大学等5所世界著名大学同时录取,最终她选择了哈佛大学东亚研究专业,8月30日启程赴美。 8月30日上午，22岁的顺德女孩陈晓君告别家人，飞往美国，要开始在哈佛大学的两年硕士研究生学习。她今年从北京大学本科毕业，被哈佛、剑桥等5所世界名校同时录取，最终选择了哈佛大学东亚研究专业。理智的陈晓君为了实现人生

目标，大学时连恋爱都没谈，而交个男朋友就成为了全家人对她在外留学的期望。 当年顺德榜眼考入北大 陈晓君是顺德一中2004届毕业生，当年以846分获顺德高考总分榜眼、语文单科状元，考上了北京大学国际关系学院国际政治专业。 “很多优秀的人，从小就具有优秀的品质。”教过陈晓君的顺德一中老师杨振华说，读初一时，陈是班长，和同学相处融洽，总能出色完成老师交给她的事。陈晓君的母亲关女士说，女儿从幼儿园到大学都成绩优秀，几乎没让家长操过心。 理想到跨国大公司上班 进入北大后，陈晓君刻苦用功，很快崭露头角，她连年获学校奖学金，今年还被评为“北京大学优秀毕业生”和“北京市优秀毕业生”。今年毕业前夕，陈晓君申请出国留学，被美国的哈佛大学、英国的剑桥大学以及美国的哥伦比亚大学、英国帝国理工大学、英国的伦敦政治经济学院5所世界著名大学同时录取，最终她选择了哈佛。 其实四年前高考陈晓君的第一志愿是北大经济学，后来被调配到第二志愿的国际政治专业。这次留学，她终于圆了梦，将就读哈佛大学东亚研究专业，主攻中国经济方向。 陈晓君的职业理想是进入跨国大公司工作，而关女士说，哈佛毕业后，女儿无论是继续读博还是参加工作，她都支持。在她看来，女儿这几年“见得多懂得多”，一直很有主见。 教育父母带头读书 家中有叻女，父母的教育方法自然受关注。在富裕的顺德，陈晓君的家庭条件只能说是一般。“认真学习是她的本分，我们从不进行奖励。”母亲关女士说，他们从不采取物质奖励的教育方法，对女儿以严格要求为主。“在她读幼儿园和小学时，我们少看电视。”关女士说，家庭的影响对孩子幼年、少年时期至关重要，父母要做好榜样。那时家里还没电脑，晚饭后一家人都喜欢读书看报，这一习惯一直延续至今。“晓君现在也喜欢看书看报，不太爱看电视。” 理智大学不愿谈恋爱 “她勤奋刻苦，但不是死读书。”关女士说，和大部分年轻女孩一样，陈晓君也喜欢逛街、旅游，喜欢音乐、聊天和交朋友。“忙功课，忙论文，忙考试，忙社团，忙讲座，课表密密麻麻的。”不过，陈晓君目标清晰，眼光长远，大学期间连

“真佛只说家常”有感

“真佛只说家常”有感 文/唐传庆 “真佛只说家常。”意思是说，真正的佛是大智大慧的，他们普度众生，普及佛理，总是深入浅出，说的是通俗易懂的家常话，没有故弄玄虚，没有故作高深，而是出之以明白晓畅的语言，间或杂入生动活泼的口语，给人一种亲切感。 因笔者是一名收藏爱好者的缘故，平时喜欢阅读一些相关收藏与鉴定辨伪方面的文章，听一些收藏与鉴定辨伪方面的演讲等。久而久之，自然有了对比和感觉，对比后的感觉不外乎两个方面。一是觉得有些演讲和文章，通俗易懂，读后和听后令人产生茅塞顿开，云开雾散，殊途同归，所见略同，“听君一席话，胜读十年书”之感。二是觉得有些演讲和文章，听起来和读起来有些曲里拐弯，云里雾里，绕得太远，令人头晕目眩，大有费神费力之感。对此，一时不知如何来形容和解读这种现象。偶然间，我突然想起“真佛只说家常”这句话，觉得用此来解读这种现象十分的生动和形象。 经过一番的查找资料和阅读之后，才对这句话的出处、典故和意思等有了一些粗浅的了解和感悟。 据有关资料介绍说，一次，某人问一和尚，何谓人生至福？答曰：“吃饭睡觉。”问者不解，又问其故。再答：“吃饭的时侯吃饭，睡觉的时候睡觉。”这不由得使人想起九华寺的一副对联：“非名山不留仙住，是真佛只说家常。”比如“吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉。”之言，对曾有抑郁的人来说，不难真切地体会到它为何是“人生至福”

之答案。那和尚可谓“见山仍是山，见水仍是水”的得道高僧。 另据有关资料介绍说，位于九华山佛教胜地的其中一座庙宇，大门两侧有这样一副楹联：“非名山不留僧住，是真佛只说家常”（见袁枚《随园诗话补遗》）。上联意思是说，“天下名山僧占多”。下联的意味深长。“是真佛只说家常”，当然不是说只讲那种浅薄的道理，而是强调说，总是用浅显易懂的方式，解释那些深奥的佛理。 “真佛只说家常”，是“真佛”的特点，也是成为“真佛”的必要条件。能否用浅显易懂的方式向芸芸众生解说深奥的佛理，是检验佛之真假的一种标准。可见，“真佛只说家常”，并非一种技术性的本领，而是一种基本的精神素质。能用浅显易懂的语言解说深奥的佛理，说明自己对那些佛理已经真正懂了，说明那些深奥的佛理已经化作自身的心境、眼光和智慧了。 对此，有评论说，能否用浅显易懂的方式表达自己的学术思考，一定意义上也是检验学者之真假的标准。市面上出现的那些晦涩之作，有的是二道贩，有的甚至是三道贩、四道贩。上个世纪九十年代以来，学术话语的晦涩成为一种时髦。一些从事文学批评的人，也追逐着这种时髦。他们寻找着最别扭、最佶屈聱牙的表达方式。他们不说“小狗”、“小孩”、“小树”，而说“狗的幼体”、“人的幼体”、“树的幼体”；他们不说“午睡”，而说“午餐终结后把身体放平”；他们不说“他在散步”，而说“他正在进行一种没有目的的行走。”在一些人看来，这样才叫有学问，这样才算有水平。“理论”就意味着难懂，“理论”就意味着艰深，“理论”就意味着“装”。“一

“佛性”与“见闻觉知”如何区别

“佛性”与“见闻觉知”如何区别 “佛性”与“见闻觉知”如何区别 “佛性”与“见闻觉知”如何区别月溪法师 月溪法师（1879-1965），俗姓吴，出生于云南昆明，原籍浙江钱塘，人称“八指头陀”。擅弹七弦琴、诗词。公元1965 年农历三月二十三日晚八时涅盘，住世八十七载，肉身至今不腐，现供奉在香港沙田万佛殿。幼受儒业于汪维寅先生，年十二读兰亭序“死生亦大矣，岂不痛哉！”句慨然有解悟，问先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言‘未知生，焉知死’。”自是兼攻佛学，并潜心于老庄濂洛关闽之学，博综六经。肄业于上海震旦学院，通英、法语文，涉猎西洋哲学，遍参江浙名山梵刹，叩问诸大德。回滇后即决志出家，宏扬大法，礼静安老和尚剃度受具戒。出家精进勇猛于佛前，燃无名指及小指，并剪胸肉掌大，主四十八灯供佛，发三大愿：一、不贪美衣食，乐修苦行永无退悔。二、苦心参究三藏一切经典。三、以所得悉讲演示道，广利众生。谒牛首山献花岩铁岩法师，得悉力参见性之法，日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴，至某夜闻窗外风吹梧桐叶声，豁然证悟，通身大汗曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参禅，亦不念佛，亦无生死事大，亦无无常。”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生。”数日后，

往见铁岩大德告己所悟，岩曰：“汝证悟也，汝可再将传灯录印证,汝大事毕也。” 月溪法师谈佛性问：坐时心里清清净净，不住有，不住有无；不住非有，不住非无。照而常寂，寂而常照。惺惺寂寂，寂寂惺惺。是妙有真空，真空妙有。起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明；不住非有亦净缘，不住非无亦无明。照而常寂是净缘，寂而常照是无明。惺惺寂寂是净缘，寂寂惺惺是无明。妙有真空是净缘，真空妙有是无明。历历孤明亦净缘，故非佛性。佛性乃绝对，所问皆相对。问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？答：佛性是本来不会起念的。起念、断念是相对的。佛性是绝对的，本来不起念，亦不用断念，故起念、断念是知觉作用，与佛性了不相干。问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起。全妄即真，全真即妄。终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？答：非佛性。起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念。佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟的。问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？答：不是。此清清净净的境界，乃无始无明。古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”，此语为临济禅师所说。又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识神，无始劫来生死本，痴人认作本

“佛性青年”与“血性”担当

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/ab13652882.html, “佛性青年”与“血性”担当 作者：徐国政胡静 来源：《高中生学习·阅读与写作》2018年第03期 原创题目 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分） 2017年年末，“佛性青年”刷爆朋友圈。所谓的“佛性青年”是对一批“90后”青年的形象称呼。他们的处事原则是：有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢。对于这种“佛性”的处事方式，有人认为，“这种看淡一切的生活状态其实是对生活的不走心，是没有上进心的一种表现”；有人认为，“佛性折射出的是年轻人面对生存压力的消极、怠慢、逃避的心理”；也有人认为，“人生在世，谁都不易！佛性只是一种外在表现形式，我们应该看到的是新时代青年内心的淡定和包容！” 人们对“佛性青年”的看法不尽相同，你对“佛性青年”有着怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 命题意图 近年来，全国高考命题强调了“立德树人、服务选才、引导教学”的功能，而在语文学科尤其是作文的命题中更凸显了“以文化人、以文育人”的优势功能。因此，2017年高考的作文命题都在自觉践行社会主义核心价值观，推进立德树人等方面独运匠心。大家猜想，受“十九大”春风的沐浴，2018年的高考更加会突出表现中华文化自信，向社会传递正能量，传播好声音。 在这一背景下，我们有关“佛性青年”的命题，乍一看似乎与这一时代潮流格格不入，其实静心沉思，有关“90后”青年的处世原则的讨论，事关青年的生活态度和价值观的形成，通过讨论思辨，让青年学生思处事之理，明进退之道，虽未唱“好声音”，但并未脱离“正能量”，更是另一方式的立德树人。为回避猜题和押题，我们选择了这一有利于“冷”思辨的材料。 作为网络新词，对于正在专注于高考备考的高三同学来说，“佛性青年”可能比较陌生。基于这种考虑，在命题材料中对其作了必要的阐释，以扫除理解障碍。当然，对于这种“佛性”处事方式，作为“90后”的高三学生是绝对不会有陌生感的，相反，由于讨论的正是和自身密切相关的生活方式，考生肯定会有很多话要说。怎样说呢？是不是一定要求考生否定这一生活态度和处事方式呢？为引导学生更加理性地看待这一问题，我们并没有明确表达出倾向性，而是客观地列举了社会上对于“佛性青年”的不同看法，让学生自己去思考、选择。这样既不在审题上设置过多障碍，又使得任务明确，指令清晰，可以让考生把更多的精力放在展示自己的写作水平上，从而达到考查写作能力的目的。

佛经典句子

佛经典句子 1、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。 2、不要总是牵挂，放不下，各有各的因缘，各有各的福报，尽到你的责任和义务就行了。 3、旧的不去，新的不来。缘，是因果，因果是圆。别得意，得意是恶，终得恶果；别失落，失落是伤，伤者难圆。淡然于心，一切随缘，顺其自然即是圆满。 4、不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。 5、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。 6、要了解个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 7、若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。 8、心是最大的骗子，别人能骗你时，而它却会骗你辈子。 9、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。 10、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，方能学到别人的功德。 11、真正能够修持佛法的人身才是暇满人身，这是生生世世修来的，千万不要错过这个机会，错后以后再也没有这样的机会了，不要轻易

的放弃。 12、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。 13、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。 14、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？ 15、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的，你为什么要充满着烦恼呢？ 16、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。 17、念佛持咒，嘴上念，心里不念，有什么用呢？修行的圆满不在于表相的改变，不在于形式，主要是心的改变。 18、要去掉自私自利的念头，时时增长好的念头，使之成为一种习惯，成为我们的生活，这就是成就，就是净土，就是佛。 19、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。 20、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。 21、不要总想改变别人，自己要先管好自己，别人自然会尊重你，喜欢你，信任你，拥护你。 22、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。 23、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 24、个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

中国律所管理故事首次入选哈佛商学院案例库意义何在律新社观察

中国律所管理故事首次入选哈佛商学院案例库意义何在？ 律新社观察 律新社丨王凤梅“再没有一个行业的管理像律师行业这么差了!”前天晚上，哈佛上海中心的教室里，作为最后一名离开教室的学员，大成律师事务所邹志强律师对律新社表示。随即，他用同样强烈情感的语言说：这门课程实在是太好了，真应该让更多的中国律所合伙人来听听! 让邹志强感慨万千的课程是哈佛商学院首次联手华东政法 大学打造的律所管理顶级课程——“律所领导力与发展战略——中国课程”，为期一周，由哈佛及华政教授对中国律所的高级管理人员进行专项培训。昨天(11月20日)，这门为期一周的课程正式结束。来自全国各地的近30名律所合伙人放下手头繁忙的工作，交1万美金，来到这里参加封闭式培训。“中国从来没有针对律师事务所管理的高级商业培训，而这个对我们来说太需要了。”邹志强律师的话非常有代表性，因为他所在的大成律师事务所刚刚完成了与国际性律所的合并，成为全球最大的律师事务所；而他曾经担任过大成上海分所的管委会主任，那几年里的繁忙和无奈让他深感律所管理是门大学问。“大成发展的成功得益于管理，一些不足也源于管理，对于中国任何一个发展中的律所，管理一定是当下最头疼的问题。”邹志强律师说。不过让他们自豪的是，大成能在

十年间迅速发展壮大，都是严格按照战略部署来实施的，一步步实现了国际化目标。更让他自豪的是，他在课堂上分享了大成的案例，引起了教授们的很大兴趣，此后准备调研大成，也拟列入哈佛的管理案例库。能进入哈佛的管理案例库，是任何一个机构都值得引以为豪的。让这次来学习的律师感到荣耀和自豪的是，此次哈佛商学院和法学院教授们来华授课，首次披露了中国律所的管理案例，这也是中国律所管理经验首次入选哈佛商学院案例库。律新社了解到，此次入选哈佛商学院案例库的三家中国律所分别是：中伦所、方达所、天同所。据悉，入选的三家律所都是经过哈佛精心挑选，并且派人实地采访撰写了管理案例报告。在2014年英国《》杂志公布的年创收数据中，中伦所640名律师，213名合伙人，年创收14.7亿；方达所330名律师，60名合伙人，年创收达到6.3亿；人数最少的天同所，19名律师，7名合伙人，年创收达到6000万，人均创收全国第一。而这三家所也是2015中国人均创收最高的前三家所。而在管理特色上，三家律所也各有千秋：中伦所成立22年来已经发展成为一家大型综合性商务律师事务所，在中国和海外开设了12家分支机构。中伦的发展经过了中国所的各类典型问题，例如合伙人的分分合合、分配模式的变迁以及从混业化到专业化的演变。方达所的故事也是业内有口皆碑的“传奇”，所代理的大宗交易案经常成为业内新闻，比如2014年阿里巴巴在

真修搜证(一)

真修搜证 前言： 在这世上想要踏入灵修领域的人本来不少，但灵修道路上各种千奇百怪的修持法门，虽各有好处，但总是令人感叹哪来那么多金钱、时间、精力可以学呢！这不禁另人想问问：『什么才是先圣先贤所交付的唯一修行正路呢？』 『经』者先世圣贤用以指引后人之明灯也，我们虽然无缘随侍在过去圣人的身旁，但所幸的是圣人所留下的经书还历历在目。若是见经书而能明其经义理，那么与亲自聆听圣人说法有什么差别呢！因此要厘清修行路上的诸多歧见与迷惘，不靠经书的指引要靠什么呢！ 在我三十几岁时，为了寻找真修的道路，我曾花了三年多的时间，归类比对各教经典。这才惊讶的发现，原来对于众生常有迷惑或歧见的诸多议题，各教圣人早就清楚明白回答过了，其说法不仅脉络井然，而且简直如出一辙，指向同一个真理。 此刻愚草拟「真修搜证」的用意，是希望引用各教经典的金言玉语，以证明各教圣贤千手共指之修行根本究竟为何，希望学者熟习之，必能融会贯通以破内心的迷津。 黄庭禅创办人张庆祥 2009写于中岭山禅院 真修搜证（一）修行所依靠的根本在身内还在身外呢？ 「顿悟入道要门论」： 众生自度，佛不能度，若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何以我等，至今流浪生死，不得成佛！当知众生自度，佛不能度，努力自修，莫倚他佛力。译：众生要靠自己的修持来渡自己，佛或上师再怎么法力无边也渡不了你的。如果佛或上师能用他的超能力渡你们，过去下凡渡世的佛已如微尘数那么多了，照理讲所有的众生应该都被他们的超能力给渡尽了才对呀，为什么到今天还有那么多众生依然在六道里轮回，而无法成佛呢？你们要知道众生只有自己渡自己，佛或上师没有办法渡你的！好好努力修自己的本性吧，别再梦想倚靠佛或上师的超能力来渡你了。 「六祖坛经」： ．若修此行，是「自皈依」。凡夫不会，从日至夜，受三皈戒…经文分明言「自皈依佛」，不言「皈依他佛」。自佛不皈，无所依处。 译：想要进入这种真修，必需皈依自己的自性，凡夫没有仔细体会经中真意，却整日忙着到处去找上师接受皈依佛、皈依法、皈依僧的三皈戒…然而佛家传授三皈依时所诵念的经文，明明是说「归依自己的佛性」，而不是说「归依别的佛或上师」，修行不专注在自性真佛的课题上，势必要失去真正的依靠了！

如何挑选玉佛

如何挑选玉佛 玉佛，顾名思义就是将玉做成佛的身姿，用来表示自己一颗虔诚的心意，挂在脖子上，贴在胸口，佩戴者念佛时则会用一颗更加真诚的心祷告，而在日常生活中也会牢记佛祖的教诲。与此同时，当佩戴者念佛时，佛也会更加容易感受这一份虔诚与真心。同时，佩戴玉佛的时候不应产生邪念，妄念，否则会玷污玉佛，会受到惩罚。在挑选玉佛的时候也不能随随便便就买一块佩戴，现为大家整理推荐一些知识告诉你如何挑选翡翠玉佛。 一、玉佛的品相 一件品相好的玉佛会使人感觉赏心悦目，增加好的心情。一件品相好的玉佛会人人爱，不仅升值而且还可以传世。如何根据品相挑选玉佛呢？首先是玉佛的眼睛，一定不要有任何瑕疵，玉佛的眼睛是关键，看它笑的样子是不是呈豌豆型，这样的笑最完美。一般来说佛的脸部要干净(玉质无杂质，无绵，无花)，脸的颜色要均匀，佛要笑脸。五官要端正，样貌要慈祥，脸部大小要匀称，下巴部位也要重点关注，一定要圆润。而且要对光看是否有瑕疵。整个身体比例要协调，不可太宽或太窄，否则都影响佛的整体效果。雕刻的头、手、脚身材要尺寸比例对称，避免出现大小眼、阴阳脸、五官不端正等。 一般在挑选玉佛的时候，最好选大肚子的弥勒佛为多，但也不要太大，做工要精细，玉的色泽圆润即可。弥勒佛是一个大肚，开口大笑的形象，这个形象的寓意是什么呢？大肚可知就是要大度宽容，那么大笑呢？就是笑向人生，乐观的对待人生。 三、玉佛的质地 在挑选玉佛的时候，要注意的就是，看玉料是否纯，不要有瑕疵的最好了。种头主要看玉质，是否细腻，水头要好，越透明透亮的越好。玉中，为翡翠玉最贵，一般都是玉中带绿色的为翡翠玉，颜色浓深的为佳。 四、玉佛的雕工 线条流畅。看背面是否平整，用指甲刮一下，有没有划痕，如指甲能感觉到，就不好了，正面也用相同的方法试一下。

云南导游基础知识辅导教材(云南风景名胜楹联与诗歌选读)【圣才出品】

第八章云南风景名胜楹联与诗歌选读 【考试目的】 考核考生对云南主要风景名胜楹联及诗歌的学习认知和鉴赏情况。 【考试内容】 对本章风景名胜楹联，重点考查题目、作者、朝代、名句、引用、化用和相关典故以及 对楹联思想内容、艺术特色赏析等方面的内容；对本章诗歌，重点考查作者、朝代、名句注 释及翻译以及对诗歌思想内容、艺术特色赏析的内容。 【要点详解】 一、楹联选读 昆明圆通寺联（一）（熟悉） 清·李传 水声琴韵古，山色画图新。 【作者】李传（生卒不详），清代文人。 【导读】这副楹联挂在圆通寺八角亭二楼窗前，取李传《题衲霞屏》一诗中的句子榜制 而成。 昆明圆通寺联（二）（了解） 清·刘鸿翱 圆如满月丽天，靡幽弗显，广照大千世界；觉路同登，休论珠火为眉、青莲作眼，但入选佛场，莫非罗汉；通喻慈航泛海，无往不达，普渡亿万众生；菩提共证，奚必金花着面、卍字横胸，始知转轮王，即是如来。 【作者】刘鸿翱（生卒不详），字次白，山东潍县人，清嘉庆年间进士，任云南布政使。

【导读】这是一副包含汉传佛教法理的对联。上联意为，佛法无边，只要来到圣地，即是解脱；下联意为，佛心慈悲，因为一切众生，皆有佛性。 昆明大观楼联（一）（熟悉） 清·马如龙 曾经沧海难为水；欲上高楼且泊舟。 【作者】马如龙（？～1891），字云峰，云南临安（今建水）人，清武秀才，曾任云南提督，后调湖南提督。 【导读】上联径取唐代元稹《离思》中的诗句而成。 昆明大观楼联（二）（掌握） 清·孙髯 五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫孤负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳； 数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在！想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云，便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。 【作者】孙髯（？～1774），字髯翁，号颐庵、咒蛟老人，陕西三原人。因其父入滇为官，遂落籍云南，卒于弥勒。他乃布衣，能诗，擅指画，有《金沙诗草》及《永言堂诗文集》，俱已亡佚。 【导读】大观楼长联历来被誉为“海内第一长联”“古今第一长联”。

佛话句子

佛话句子 [标签:栏目] ，佛话句子 1、你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。 2、忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。 3、若是无法成就大事，就用伟大的方法，去做小事。 4、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。 5、为什么活得累？是因为你的心四处漂泊，没有归处，找不到家，没有休息的地方，所以心累。把他带回自己的家，让他好好休息，就轻松自在了。 6、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。 7、慈悲心是菩提心的基础，如果凡事只想自己，不替别人考虑，慈悲心就发不出来，更谈不上发菩提心了。 8、也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想的时候，我才知道：他比我还可怜。所以，请原谅所有你见过的人，好人或者坏人。 9、你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。 10、为学当重闻思修，将来必须说写做，若能具备戒定慧，必可清净乐融融。 11、只有自己的心障碍自己，别的没有什么障碍。不相信不可思议的东西，就见不到宇宙人生的真相。 12、若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。 13、心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。 14、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。 15、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。 16、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。 17、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。 18、真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。 19、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？ 20、解铃还须系铃人，你恨了谁，就会被恨困住，轮回世世，终究还欠自己一个原谅。

佛家四字座右铭

佛家四字座右铭 1、九九归一，终成正果。 2、明心见性，见性成佛。言语道断，心行处灭。 3、人非草木，孰能无情。 4、念念无相，念念无为，即是学佛。 5、万发缘生，皆系缘分。 6、知错能改，善莫大焉。 7、命由己造，相由心生。 8、净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。 9、会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。 10、真心应物，不生分别。 11、于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语，劝谕策进。 12、是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。 13、制心一处，无事不办。 14、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。 1 ————来源网络整理，仅供供参考

15、撒手西归，全无是类。 16、祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。 17、欲平大地，先平心地。心地若平，大地自平。 18、生不带来，死不带去。 19、一念离真，皆为妄想。 20、念动急觉，觉之即无。久久收摄，自然心正。 21、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 22、知足常乐，风清月明。 23、观法如化，三昧常寂。 24、行无行行，言无言言，修无修修。 25、白云无心，真如佛性。 26、君子能忍，必成大器。 27、苦海无涯，回头是岸。 28、诸行性相，悉皆无常。 29、厚德载物，有容乃大。 30、无色无相，无嗔无狂。 31、诸行是常，无有是处。 32、但契本心，不用求法。 ————来源网络整理，仅供供参考 2

33、乐天知命，无喜无忧。妙性朗然，其乐难述。 34、来得不明，去得正好。智人观此，未免心冷。 35、甘于淡泊，乐于寂寞。 36、如人锻铁，去滓成器。器即精好，学道之人。去心垢染，行即清净。 3 ————来源网络整理，仅供供参考

浅析王维诗歌的佛性

浅析王维诗歌的佛性 本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 在王维的田园山水诗中，有许多的确寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是纯粹的佛理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。 王维是唐代一位风格独特、个性鲜明的大诗人;不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多。王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。本文试就王维诗歌创作中所体现出来的佛性作一论述。 王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有“诗中有画，画中有诗”的美誉。在这些作品中，有许多诗也的确含有佛性与禅意。如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾?洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，以贪始觉贫。声色非彼妄，浮幻即吾真。 这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。我们再看《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷

处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 全诗的着眼点在于抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。开篇二句，由“中岁好道”“晚家南山”点明诗人隐居奉佛的人生归宿和思想皈依。“道”，指佛教。“中岁颇好道”，作者强调自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。一个“颇”字，点明其崇佛的虔诚心态。“晚”字，意蕴丰富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是对现实隐居生活的描绘;如果是后者，则是对自己晚景的构想。这样一些佛理说教诗，在思想内容上并不可取，严格说来只是佛教信徒的偈颂。 在王维的田园山水诗中，有许多的确寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是如上一类的纯粹的佛理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。我们再看《鹿岩》，这是王维晚年所作《辋川集》中的另一首名作，同样是描写一个空明寂静的意境。诗中所表现的清静虚空的心境，正是禅宗所提倡的。王维对佛教各宗各派持有一种兼收并蓄的态度，但对他影响最大的还是禅宗。他母亲崔氏“师事大照禅师三十余年”，大照即北宗神秀的弟子，这对他早年的思想不可能没有影响。四十岁左右时，他又遇到南宗慧能的弟子神会，接受了神会的南宗心要。禅宗是中国人自己的哲学，是一种中国化的佛教。禅宗强调“对境无心”、“无住为本”。也就是对一切境遇不生忧喜悲乐之情，不尘不染，心念不起。王维以禅宗的态度来对待人世社会的一切，使自己有一种恬静的心境，进而把这种心境融入自己的诗中，使诗歌显耀出禅光佛影，如果拿《维摩经?佛国品》中“若菩萨欲得

包含-”佛”-字的成语

1▲不看僧面看佛面△典故：比喻请看第三者的情面帮助或宽恕某一个人。△例子： 你～，我恁说着，你就不依依儿。（明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十六回） 2 ▲长斋礼佛△典故：长斋：终年吃素。吃长斋于佛像之前。形容修行信佛。 △出唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”△例子：有位姓尹的妈 妈，年纪已在五十以上。一人孤居，～。（郭沫若《牧羊哀话》） 3▲长斋绣佛△chángzhāixiùfó△典故：长斋：终年吃素； 绣佛：刺绣的佛像。吃长斋于佛像之前。形容修行信佛。 △出处：唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。” 4▲放下屠刀，立地成佛△fàngxiàtúdāo，lìdìchéngfó△典故：佛家 劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。 △出处：宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地 成佛。”△例子：从来说：“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”（清·文康《儿女 英雄传》第二十一回） 5▲佛口蛇心△fókǒushéxīn △典故：比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。 △出处：宋·释普济《五灯会元》卷二十：“诸佛出世，打劫杀人，祖师西来，吹风放火，古 今善知识佛口蛇心，天下衲僧自投笼槛。”△例子：我面貌虽丑，心地却是善良，不似你～。 （清·钱彩《说岳全传》第七十回） 6▲佛是金妆，人是衣妆△fóshìjīnzhuāng，rénshìyīzhuāng △典故：指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。 △例子：～，房子要招徕顾客，据说非要一番粉饰不可。（陈若曦《求田问舍》） 7▲佛头加秽△fótóujiāhuì△典故：比喻不好的东西放在 好东西上面，玷污的好的东西。 △出处：宋·释道原《景德传灯录》卷七：“崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰： ‘鸟雀还有佛性也无？’师曰：‘有。’崔曰：‘为什么向佛头上放粪？’师曰：‘是伊为什么 不向鹞子头上放？’”△例子：我每日簿书案牍，荒于笔墨，怎敢～。（清·李绿园《歧路灯》 第七十一回） 8▲佛头着粪△fótóuzhuófèn △典故：着：放置。原指佛性慈善，在他头上放粪也不计较。后多比喻不好的东西放在好东 西上面，玷污的好的东西。△出处：宋·释道原《景德传灯 录》卷七：“崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：‘鸟雀还有佛性也无？’师曰： ‘有。’崔曰：‘为什么向佛头上放粪？’师曰：‘是伊为什么不向鹞子头上放？’”△例子： 今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，～：这是古书的水火兵虫以外的三大厄。（鲁迅 《且介亭杂文·病后杂谈之余》） 9▲佛眼相看△fóyǎnxiāngkàn △典故：比喻好意对待，不加伤害。 △出处：明·冯梦龙《警世通言》卷二十八：“你若和我好意，佛眼相看；若不好时，带累一 城百姓受苦，都死于非命。” 10▲呵佛骂祖△hēfómàzǔ△典故：原指如果不受前人拘束， 就可以突破前人。后比喻没有顾虑，敢做敢为。 △出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十五：“是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。”△例 子：若得一把茅盖头，必能为公～。（宋·朱弁《曲洧旧闻》卷八） 11▲急来报佛脚△jíláibàofójiǎo △典故：比喻事到临头才慌忙准备。 1

人不一定信佛,但一定要有佛性

人不一定信佛，但一定要有佛性 心地善良的人，容貌一定动人；心里知足的人，生活一定快乐。 贪欲是痛苦之根，淡泊是快乐之源。待人要有平等心，对已要有平常心。积善可以得福，积德可以增寿。 大慈缘于大善，大善缘于大爱，大爱缘于大德。只有忘记对别人的善行，才会持续不断的为别人施善。 情是一种心灵感觉，情中自有妙趣；淡是一种心灵味觉，淡里自有佳境。 和为贵，所以才要和睦、和善、和平；忍为高，所以才需忍让、忍耐、隐忍。 人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自觉”，和“觉他”的德行。 佛性，最讲一个“善”字；禅境，最讲一个“淡”字。 用佛待人，自己即佛；用佛性悟人，人可兼佛。 善心，点亮心灯；慧心；使心灯长明。 善良的人，往往可以逢凶化吉；觉慧的人，常常可以化险为夷。社会，向善的人越多就越和谐；人生，感恩的心越多就越美好。 不说他人长短，不念他人恩怨，是善心；时刻诚心待人，日夜专心做事，是懿行。 忍，有时要让，有时要耐，有时要隐。所以，忍其实是另一种形式“韧”。 福临心享，祸至神伤；祈福避祸，人自安康。 一切顺其自然，一切随遇而安，乃心性之至境。 千眼，意在观世，千手，意在济世；人间福音，无过如此。 存私者入俗，去私者新生，无私者才是慧觉。入世者聪，出世者慧，以出世精神做入世志业者觉。 人生悟道，在聪明的台阶上只能仰视，只能在智慧的峰顶才会鸟瞰。 心性须要修养，就像生命需要滋润一样；心灵需要修缮，就像容貌需要美容一样。 修德要身体力行，养性要心无杂念。 修养，要知羞而学，知错而改，知耻而思。修形养性和施善积德，既要点滴做起更要日积月累。 赶路要趁早，修身重戒律，养性贵有恒。养身必先养心，修身必先修行，做事必先做人。人的本能是爱自己，人的本性是不伤害他人。爱人先自爱，自爱先自觉，自觉先自省，自省先自悟。 生命有限，爱心无限；无限的爱可以把有限的爱延长。 爱无所求，被爱无所累，便是真正的自在和幸福。自爱是一已之爱，博爱是众生之爱；不弃自爱，弘扬博爱，才是真爱。

20110224_192307_选自哈佛蓝星双语名著导读50册

选自哈佛蓝星双语名著导读（50 册）: 华师校图书馆2楼中文社科借阅室2011.2.24 ( 注：红色字体为不在馆收藏) 1.汤姆。索亚历险记（The Adventures of Tom Sawyer） 2.哈克贝利。芬历险记The Adventures of Huckelberry Finn 3.西线无战事All Quiet on the Western Front 4.哈利波特与魔法石Harry Potter and the Sorcerer’s Stone 5.觉醒The Awakening 6.宠儿Beloved 7.最蓝的眼睛The Bluest Eye 8.美丽新世界Brave New World 9.野性的呼唤The Call of the Wild 10.麦田守望者The Catcher in the Rye 11.第二十二条军规Catch-22 12.炼狱The Crucible 13.推销员之死Death of a Salesman 14.华氏451度Fahrenheit 451 15.永别了，武器 A Farewell to Arms 16.弗兰肯斯坦Frankenstein 17.愤怒的葡萄The Grapes of Wrath 18.了不起的盖茨比The Great Gatsby 19.飘Gone with the Wind 20.黑暗的中心Heart of Darkness 21.广岛Hiroshima 22.土生子Native Son 23.隐形人Invisible Man 24.简。爱Jane Eyre 25.喜福会The Joy Luck Club 26.珍珠The Pearl 27.屠场The Jungle 28.雾都孤儿Oliver Twist 29.绳王Lord of the Flies 30.一个青年艺术家的画像 A Portrait of the Artist as a Young Man 31.鲁宾孙漂流记Robinson Crusoe 32.白鲸Moby-Dick 33.喧哗与骚动The Sound and the Fury 34.苔丝Tess of the d’Urbervilles 35.人与鼠of Mice and Men

父母才是我们的佛菩萨

父母才是我们的佛菩萨 俗话说：“太阳光大，父母恩大。”整个世间上对我们恩重如山的是父母，我们在人的一生中，对自己恩情最深的莫过于父母，是父母给予了我们生命，给于了我们人身，给于了我们精神，我们生下来就父母辛勤地养育着我们，我们的成长凝结着父母的心血，我们能长大成人离不开父母的悉心关怀、百般爱护。父母才是对我们大恩大德。在父母的眼里，儿女永远是个小孩子。只要子女活得健康、活泼、快乐和幸福，做父母的就心满意足了，所以父母对儿女的爱是无求回报的爱，是无私的爱，父母爱子女就像佛菩萨爱众生一样。对于儿女来讲父母就是慈悲的菩萨，大智慧的佛陀。因为父母总是会为自己的孩子默默的做着很多事。以前对这些并不是很理解，自己为人父母以后就更有感触。说到父母之爱，先给大家讲一个佛教的故事吧！这个故事一直影响我很久。 很久以前，一个小伙子特别信佛，放弃了与之相依为命的母亲，远走他乡去求佛。他经历了千辛万苦，跋涉千山万水，一直没有找到他心中真正的佛。有一天，小伙子来到一座宏伟庄严的庙宇，庙里的方丈是个得道的高僧。小伙子虔诚地在大师面前一跪不起，苦苦哀求大师给他指点一条见佛的道路。大师见小伙子如此痴迷，长叹了一口气，对他说：“你从哪里来，还回哪里去。当你在回去的路上走到深夜，你敲门投宿的时候，如果有一个人给你开门时赤着脚，翻穿上衣，那个人就是你要寻找的佛。”小伙子欣喜若狂，多年的心愿终于有了实现的希望。他告别了大师，踏上了回乡找佛的道路。小伙子走了好

几个月的时间，中间有许多次是半夜才看到路边有亮灯的人家。他一次次满怀希望地敲门，却一次次失望地发现，那些给他开门的人没有一个是赤着脚的。越往家里走，小伙子越失望，眼看着就快要到自己的家了，那个赤脚的佛依然没有踪影。当他在一个风雨交加的后半夜终于走到自己家的门前时，他甚至沮丧得连门都没有劲去敲了。他觉得自己是个大傻瓜，世界上哪里有什么佛啊!他又累又饿，无奈地敲响了家门。“谁呀?”那是母亲苍老的声音。他心头一酸：“妈，是我，我回来了。”只听屋里一阵噼啪乱响，不一会儿，母亲衣衫不整地开了家门，哽咽着说：“儿啊，你可回来了!”母亲一边说着，一边把他拉进屋里。灯光下，憔悴的母亲流着泪，用无限爱怜的双手在他的脸上抚摸，泪光中分明是满足的笑容。小伙子一低头，蓦地看到母亲竟赤脚站在冰冷的地上!再看上身时才发现母亲的上衣也穿反了，他突然想起了高僧的话，“扑通”一声，跪倒在母亲的脚下，泪如泉涌：“母亲……”这一刻，儿子顿时大彻大悟——父爱是菩萨，母爱是佛，父母才是可敬的佛菩萨。可是很多人把真佛真菩萨放在家里，还跑到家外去求佛菩萨保佑，难道这不是愚笨的做法吗? 每一个节假日包括寒暑假我都会领着父母去旅游，过去开着轿车去旅游，后来孩子大了，车太小不够用了，我就买了一辆七座的SUV，父母和孩子坐着舒适不累。在旅游的同时把照片发到朋友圈与大家一起分享旅游的乐趣，很多人看到我的微信朋友圈说：“你真孝顺”。其实我的想法很简单，我自己热爱旅游，喜欢开着车去感受旅途中的点滴；父母今年已经66岁了，他们身体都很硬朗，趁着他们还能走

为什么说心性学说是中国佛教思想的主流

为什么说心性学说是中国佛教思想的主流? 在漫长的中国化的过程中，中国佛学继承了印度佛教心性论的概念、范畴、命题和思想，并加以拓展，将般若性空论与涅槃佛性论融会贯通，形成了带有鲜明民族文化特色的心性学说，并在中国佛教思想发展的大潮中占据了主流地位。 心性学说，是从“心”和“性”两大基本范畴展开的。“心”是佛学中一个极为重要的范畴，是主体性的标志和成就佛果的关键。佛教所说的心，通常有以下四种含义：一、肉团心，即物质的心，心脏；二、缘虑心，即具有思考作用的心，主要指意识的功能；三、集起心，指积集种子生起现行的第八识；四、如来藏心，即众生乃至宇宙万物的真实本性，也就是自性清净心。“性”，指本来具有，无可变化的实质、本质。“性”通常与“相”相对，有时也可以互用，如诸法实相即诸法实性。佛教中，与性有关的范畴有法性、佛性、众生性等，主要讨论的理论观点有性之善恶、染净、空有，本有始有，等等。性与心是紧密联系在一起的，特别是在中国佛学中，心性主要指心的性，心的本性、本质。 中国佛学的心性理论十分丰富多彩，其中对心的论述，主要是从三个方面展开的：一是从地位、功能、作用和结构的角度，将心分为心王和心所两方面，并从理论上概括出心的体、用，或体、相、用；二是从性质上，对心作出价值判断和分类，即真心和妄心（净心和染心），由真心衍生出自心、本心、平常心等概念，给传统佛教思想带来了深刻的变化；三是从心神、心物、心佛三种关系来看，心与意、识二者的关系被视为体与用的关系，通常用妙神、妙识、神识、识精等概念来表述心的微妙。在心物关系上，主要有心物不二与唯心所变两种观点，并由心与物的关系拓展到心与理的关系。在心佛问题上，中国佛学的主流持心佛不二、即心即佛的观点。中国佛学对性特别是佛性问题也有详尽的阐述和独特的发挥，提出了性具善恶、无情有性、穷理尽性等具有民族文化特色的理论学说。 中国佛学的心性学说远承印度佛教而形成于中国传统文化之中，主要彰显了将人的内在心性作为解脱之道的思想。从哲学上看，佛性论实际上是佛教的心性论，主要从探讨解脱主体与解脱途径的角度对心性问题作了诠释。印度部派佛教，就曾对宇宙万法的实有假有、心性的净染等问题展开过广泛的讨论。大乘佛教时期不仅出现了倡导“一切众生皆有佛性”的《涅槃经》，还形成了佛性一如来藏思想，强调“如来即在众生身内”，是一切众生成佛的根本依据。虽然这种思想因与无我说不合而未能在印度佛教中得到充分的发展，但它传人中土后，却由于与传统的灵魂不死观念和儒家的心性论有异曲同工之妙，受到了中土人士的欢迎。东晋时，道安的“宅心本无”、慧远的“法性论”就都有抬高“心性”在解脱中的作用的意向，而僧睿等人更把般若空观与涅槃佛性结合起来理解，使反本求宗、依持心性（佛性）获得解脱逐渐成为中国佛教的基本理论。晋宋时的竺道生，进一步以空融有，空有相摄，在理论上将非有非无的般若实相与众生的内在佛性会通起来，从而把成佛由对外在宇宙实相的体认转为对自身本性的证悟，更突出了众生的自性自度。南北朝时期佛性论的主流是从涅槃解脱的角度把常住的佛性与“冥传不朽”的“心神”等联系在一起，以“神识”、“真神”等来表示业报轮回的主体和超凡人圣的解脱之因。梁武帝的“神明成佛义”就是其中具有代表性的一种观点，反映了中国人对心性佛性的一种理解。

如何悟入佛性之窍诀------刘立千居士文集

如何悟入佛性之窍诀------刘立千居士文集 如何悟入佛性之窍诀刘立千 一、如何认识佛性?《大般涅桀经》云：“涅槃不灭，佛有真我，一切众生，皆有佛性。”佛性既然是众生本具，不须如显教所说要经长劫修行，只要上师直指和加持，一闻即可顿悟，故谓之“顿悟法门”。那么佛性是什么?佛性即觉性。“觉性就在你自己心中，却别处去寻找，真希奇”(《直指觉性》9)。禅门有个故事：灵训初参归宗，问如何是佛?宗曰我向汝道，汝还信否?训曰和尚诚言，安敢不信。宗曰即汝便是(《心灯录》3．32)。这是说你的自心便是佛。 六祖曾说：“只要人识自本心，见自本性。”马祖亦说：“自心是佛，何须外求。”又说：“识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万法圆满”(《心灯录》3．32)。 大圆满说佛性就是自心的本来面目，即指此空明觉性(《米拉日巴道歌》265)。并说“其实心的本来就是空寂(空)和光明(明)，若悟到此点则可成佛”(《米拉日巴道歌》551)。空寂就是空分，光明就是明分，所以真心是有空明二分的。六祖说“自性本无一物”，又说“自性能生万法”，这“能生”就是能含藏

的意思，就是光明的作用。 空明心是真心，非一般虚妄之心。凡夫之心是真心和妄心合在一起的，故应分清真心和妄心的差别。真心是空明觉性，是无生灭、不随缘起变化、对境不起分别的真性；妄心是识心，依他起性，随缘有变，念念攀缘，驰逐不已，有生灭，是六尘缘影之心(《法界藏》83，168，58)。妄心是翻腾起伏，真心是如如不动。《圆觉经》说：“众生幻心，还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动”(《圆觉经》46)。不动非顽如木石之无知，而是有灵知。僧那禅师说：“汝欲明本心者，当审谛观察，遇声遇色未起觉观时，心何所之，是无有耶?是有耶?若不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有刹那断续之相”(《禅意》42)。未起觉观时，此心仍在，即真性不动。它又非顽如木石，而是心珠独朗。此不动而常照世间的心，就是吾人的空明之心。 大圆满揭示真心的本来面目，就是空而有觉、有明、有现，是自觉、自明、自现。总为一个本觉，本自元成。 心体无形无相，又如虚空，空而又了了分明。欲求见到此性，必须先抛开妄念，要一念不生处，才能见到。此心离念空无一物，但又非顽空，有觉知，能朗照万法，能现种种相，“一切法在心中明显，在心中觉知，犹如灯光”(《金刚桥》35B)，“明是自明，住本位不动”(《法界