郝经

郝经诗歌论述

摘要：郝经是元初北方诗坛在文学理论和诗歌实践两方面都极为活跃的大儒家、大诗人。虽然存诗有限，但其豪纵劲健之诗风，却历来为人所称道，堪称元代诗坛之著名诗家。通过对其诗歌作品的解读，我们发现，郝经以“澄清四海”之壮志熔铸阔大雄放之诗境，忧事伤时之情怀与沉著痛快之风调互为胶结。在诗人的笔下，景物之赋形、著色，传述出沉郁孤凉而又暗潮汹涌的主观情感，形成了自己奇崛宏肆的艺术特色。

关键词：郝经；诗歌；内容；艺术特色

郝经（1223—1275）字伯常，元初著名的理学家、重要文臣和诗文作家。《元史》卷一百五十七有传。其先潞州人，后迁之泽州陵川（今山西晋城）家世业儒。他的祖父郝天挺，元好问尝从之学，郝经又曾是元好问的学生。金末，父思温避地河南之鲁山，郝经生于河南。金亡，徙顺天。郝经十六岁始知学。居五年，为顺天守帅贾辅邀至其府，延为上客。贾辅家藏书万卷，郝经博览无不通。往来于燕赵之间。郝经是元初颇具影响力的北方文士代表人物之一。

郝经是元初北方诗坛在文学理论和诗歌实践两方面都极为活跃的大儒家、大诗人。郝经遗留下来的诗有14卷近600首。体裁有七言、五言古诗，杂言歌行，七言、五言律绝。郝经存诗虽说不多，但其奇崛宏肆、豪纵劲健之诗风，却历来为人所称道，堪称元代诗坛之著名诗家。《四库全书总目》卷166“集部·别集类一九”于《陵川集》提要中称：“其生平大节，炳耀古今，而学问文章，亦具有根柢。……

故其文雅健雄深，无宋末肤廓之习。其诗亦神思深秀，天骨挺拔，与其师元好问可以雁行。”［1］评价不可谓不高。后来，学人钱基博的《中国文学史》，亦谓郝经“笔力健举，沛然出之若有余，几欲追好问而肩之”，“其文丰蔚豪宕，其诗苍凉沉郁，不安为宋，而差跻唐”。［2］足见其对郝经诗文创作成就的肯定。

郝经的诗歌从风格来看，可以分为前后两期，即以他使宋、被羁真州为界。他的前期诗歌，多究理、咏史、记实之作，颇具理性，诗风豪迈恣肆、遒健排奡；他的后期诗歌，即被羁真州时所作的诗，多感怀、寄寓之作，抒情色彩浓郁，诗风沉郁苍凉、细腻绵邈。但在语言风貌上，其前期诗和后期诗都体现出反对矫揉造作、追求自然的特点。

郝经的诗歌内容丰富，思想深刻，显示出独具的特色。下面我们从内容上来观照他的诗歌。

（1）淡而玄的理学诗，充分表现其对儒家经义的执着追随。郝经一生信奉儒学。这份执着一来自于儒学自身的魅力，二来自于山河破碎、生活动荡给予诗人的压力［3］。众所周知，从春秋时代孔子删订“六经”、聚徒讲学起，儒学就作为中国古代一个重要学派建立起来。之后，无论朝代如何更替，儒学总是官方进行知识启蒙、思想教育、道德修养的理论工具，文人士子更是衣冠翁然，并尚经学。从先秦至清，儒学虽然几经沉浮，却总是立于不败之地。这是因为，一方面，儒学的礼法观念完全符合历代统治阶级的根本利益，每每受到官方的肯定与弘扬，所以历代几乎都设立太学、国子学，讨论经义，制订“新

礼”。另一方面，儒学的原则往往与文人士子心目中理想形象、行为规范相契合。儒家典籍《论语》中诸如“忠”、“恕”、“仁”、“孝”、“义”、“礼”之类，莫不把人们的精神牵引到充满感召力的理想王国。而“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“不义而富且贵，于我如浮云”；“博施于民而能济众”；“修己以安百姓”更是能够勉励士子安贫乐道，激发他们心中救世拯民、实现自我的强烈愿望。与郝经精神追求相契合的也正是这一方面。亲历战乱、目睹黎民百姓流离失所、大好河山支离分割，郝经急于寻求一条救国救人救己的出路，而儒家思想中热心救世的种种言论恰好为他提供了切实的践履方向。其中颇具代表性的诗作是《古诗·寓兴》之三十二：“皇天分四时，庶类能蕃殖。圣人定四经，万世扶人极，率经以事天，非圣即为贤。人事乃夭道，大经即天言。下学上达理，捷径余无先。”这就是说，圣人定的“经”和皇天一样，具有法力无边的能量，人们只要尊奉经义，便可成为“圣贤”。这首诗通篇说理，全然无视诗的本质属性感情要素的存在。

因为力崇儒学，处处以儒学教义为自己的行动准则，强调修身养性的诗便也成为郝经述理诗中不容忽视的一部分。郝经《寓兴》以诗言志：“地中有晦明，天体无昼夜。人物互寝兴，扰扰争传舍。形器两疵赘，面目更假借。化工急转圈，光景速代谢。君子惟立德，乾乾拟泰华。揭焉与化俱，万古常不化。”这首诗格外强调了君子自强不息，惟德是立的重要性。他认为形器(即身体)与面容都是疵赘，都会随着时间的流逝而消亡，只有精神永恒不朽。换言之，每个人都可以

成为贤人、圣人，其途径便是修身养性，所谓：“修身以事天，终自为贤圣。”这些述理诗，表现了郝经对儒学经义的执着追随。诗作情绪高昂，节奏欢快，气势奔放，理念极强。

（2）裨补时事的纪事诗郝经有一些裨补时事与历史的纪事诗。如他的《巴陵女子行》详细叙述了节妇韩希孟殉节的始末，并序其里籍、名氏，录下节妇临终的衣帛诗，使这一奇女子的志节得以传世，也使其诗留存于史。再如《金源十节士歌》，陈衍在《元诗纪事》卷三称：“陵川集诗叙金亡事最详，又有金源十节士歌序：‘金源氏播迁以来，至于国亡，得节义之士王刚忠公等十人，……天兴诸臣，国亡无史，不能具官，故皆只以当世所称者，如郭蝦蟆、仲德行院等书之，俟国史之出，当为釐正云。’”在这些诗歌中，郝经详细地记载和评论了这些人的事迹，有一定的史料价值。

(3)随军扈从的边塞诗郝经歌行诗很有盛唐边塞诗的气势。这些诗大多是他随从忽必烈征战时写的。其代表作有《白沟行》、《居庸行》、《听角行》、《化城行》、《青城行》、《沙陀行》等。其中有对造成南北分裂局面的原因进行反思的诗，如《白沟行》“石郎作帝从珂败，便割燕云十六州。世宗恰得关南死，点检陈桥作天子。汉儿不复见中原，当日祸基元在此。”有回顾金亡教训，批判金自乱朝纲、自取灭亡的行为，感慨当年金灭北宋与此时蒙古灭金的历史是何等惊人的相似，如《青城行》“当时筑城为郊祀，却与皇家作东市。天兴初年靖康末，国破家亡酷相似。君取他人既如此，今朝亦是寻常事。君不见二百万家族尽赤，八十里城皆瓦砾。白骨更比青城多，遗民独向王孙

泣。祸本骨肉相贼残，大臣蔽君尤雍塞。”也有对边塞气候严寒的描述，如《沙陀行》中“春回冬裂怒蹄啮，踏碎冰天轰霹雳。”诗中情景交融，回荡着苍茫的怀古意绪，引发人的无穷联想。这些边塞诗多怀古之作，且议论风发，表现出郝经对统一与分裂的独特思考，对历史得失的深沉叹喟，风格沉挚悲凉，雄浑奇崛，从中可以感受到他所说的“沉郁顿挫之体，清新警策之神，震撼纵恣之力，喷薄雄猛之气”［4］。

（4）满目伤怀的寄寓诗郝经被羁仪真时那“半囚半客”的幽禁生活，给予了他更多的愤激与感伤。郝经作为元朝的使臣，被扣留在长江边，年复一年，日复一日，与家人生生离别，孤馆无眠，凋尽朱颜，头发半白，万端思绪都涌上心头，一寸肝肠不知要裂成几截，那份对元朝故国、对家乡亲人的思念之情，都化作悲凉幽咽之音，从他的笔端流出。这时他写的一些诗歌，多感怀、寄寓之作，诗中总是充满满目伤怀的忆旧之情［5］。《后听角行》、《甲子秋怀》、《秋兴》等就是这样的作品。“那堪夜夜闻角声，怨曲悲凉更幽咽”，“枯肠欲断谁濡沫，击柝声中夜煮茶”，表现了囚徒那种愁思欲绝的心境。“会顺散发沧溟上，鞭击鱼龙舞碧涛”，刻画了诗人渴望获得自由的精神风貌。这些诗抒情意味浓厚，令人动容。顾嗣立《元诗选》评论说：郝经“真州诸作，尤极凄婉”［6］，颇为中肯。

郝经这段时期的诗歌内容还有的或借景抒情，如《己巳三月二十六日二首》“春来浑不见花枝，春去萧条总不知。有酒四时难有兴，无情三日竟无诗。归鸿恨别排云远，双燕嫌孤入户迟。江遏风高还欲

断，鱼龙宛转亦堪悲。”或书写所见所闻所感，如《秋晚后园独步》“孤馆年深草自荒，愁来无语立斜阳。裂冠毁冕霜鸡紫，接屋连墙露菊黄。仰视飞鸿肠欲断，佇闻灵鹊恨尤长。中原万里家何在？江气霏霏水泼裳。”这些“荒草”、“飞鸿”意象都表现出他被羁时的郁闷之极后的旷达情怀。

郝经诗歌中也有一些另类特色的诗。如感慨人生如梦的《宿邯郸》“青蔬白饭力加餐，且慰行人行路难。莫向梦中还说梦，世间何处不邯郸。”如别有意趣和情趣的《赠渔者二首》“短短芦芽小小蒲，临流举纲得嘉鱼。船头拔刺犹然活，试问前村有酒无？”显示出他有别于理学家的一面。

郝经的前期诗歌与后期诗歌相比，前期多歌行体诗，风格多纵横排奡，雄浑劲健；后期诗歌多短诗，如《新馆夜闻杜鹃二首》、《晓起》、《秋思四首》，风格也变得平淡畅达，悲凉含蓄却中藏愤激。

郝经的诗歌从体裁上来分辨，歌行体诗与五言古诗，多长篇之作，颇有赋的铺排扬厉气势，风格雄浑奇崛；而律诗学杜甫，但由于才情所限，诗中有杜甫的沉郁而少顿挫，风格也转为含蓄悲凉沉挚。

郝经诗歌的创作风格也有其独特的意味：（1）以“澄清四海”之壮志熔铸阔大雄放之诗境。郝经的诗歌充盈着不可抑勒的豪宕之气，是为大多数学者所公认的。然而，在历代众多诗人中，即使同为豪放派，但细细寻绎，却有着性格与文化蕴涵上的差异。李白的豪放，更多的是人生激情的恣意挥洒，与对未来生活前景的热切畅想；苏轼的豪放，则包蕴有一种洞察世事邃密之后的清醒，有着摆脱尘世俗务牵

累的旷达与理智思考；陆游的豪放，则浸润着壮志无成的感愤与牢落不平；辛弃疾的豪放，又裹挟着英雄末路的失落与不甘雌伏的雄心。正所谓“情因所习而迁移，物触所遇而兴感”(孙绰《三月三日兰亭诗序》)［7］，不能一概而论。他们都是以自己独特之目光，观察现实处境中的方方面面，抒写独特境遇中之深邃情感，来展示自己的心路历程，所体现的外在风格或许基本近似。然而，我们一旦走近诗人，追索并叩问之，或能发现“远近高低各不同”，即各有其创作个性在支撑。

郝经为诗，擅长以雄劲之笔，展示阔大之境，且将个人的主观感受，融入景物的描绘之中。如《游灵岩寺》一诗，开头即称：“岱宗西北驰，倒卷碧玉环。岳灵秘雄丽，势欲藏三山。初从谷口入，两崦争孱颜。渐疑下地底，细路深屈盘。仰视觉天窄，石井攒峰峦。”寥寥数语，便从高耸的峰峦与幽深的峡谷两个层面，写出了泰山的雄奇。

（2）忧事伤时之情怀与诗之沉著痛快之风调。郝经为诗，气局宏大，风格奔放，是其主要特征。“诗之所发皆本于情”，“意依情生”，且“务在足意。意不足，诗可以不作”［8］。郝经诗意足神完，故能以意运气，情词感慨，任势奔放，笔至意到。然而，还应该认识到，他的诗在抒发澎湃之激情时，并非都是如珠在盘，任其滑落，而在另一部分诗中，当情感之激流奔涌至一定程度时，便突然跌落，笔势陡然转折，或托出深蕴之情怀，或展露惨淡之画面，开阖顿挫，沉郁动荡，大有杜诗之况味。如《去三义见太行》，先以“身与天根浮，泱漭随下上”，写旅途奔波之情状，又以“举首见太行，逸翠蜚万丈”，展示

太行高耸、积翠著绿之壮景，继之以“山河表里全，自古更霸王”，则由“山河表里”形势之险，联想到此处乃古人建立霸业之地，自然引发感慨：“於今何索然，死石徒映向”，徒有地理形势之险，却不能屏障家邦，岂不令人遗憾，故有“世无英雄”之叹：“在人不在山，先民语无妄”。正因为时无拯世之英豪，出来收拾河山，拯救乱世，所以，华夏山河破碎，难成一统，流露出诗人深沉的忧世情怀。情缘景而发，主观情感自然流注于景物描写之中，使毫无生气的“死石”，也具有了情感色彩。

（3）景物之赋形、著色与主观情感的传述。人称：“须知化工妙处，全在随物赋形。”“物有声即有色，象者，摹色以称音也”，“善写意者，意动而其神跃然欲来。”［9］诗人为了表达某种思想情感，时常借助于客观景物的描写，使抽象的、理性的概念具象化，变为可以感触的、形象的东西。如此一来，本为无知的、不带任何感情色彩的外在景物，在不同心境的诗人看来，它的基本形态便随着诗人内在情绪的游走而发生变化，呈现出不同情状。《三汊北城月榭玩月醉歌》一诗，名为“玩月”［10］，所展示的却是月光映照下浑涵一色的境界：“大河奔放千里一片黄，鳌头杰观突起河中央。露华涨冷濯桂窟，氛露洗尽豁四旁。涛山隐映生金轮，水天不辨浑金光”，以雄杰之笔，写月夜壮阔之景，使得整个画面气势飞腾，摇曳生姿。然而，接下来却转叙夜寒之透人肌骨，唱曲多哀怨之音。为“羁思”萦怀而停觞。“两行美人”的席间唱曲侑觞，并未给他带来欢快，反而令他心绪缭乱，忧思满腹，顿增“海角飘零”、遗恨难遣之叹。

作为元初颇具影响力的北方文士代表人物，郝经的诗歌对后世影响深远，不论是其诗歌内容还是诗歌的艺术风格都显示出独特的个性，是元初北方诗坛在文学理论和诗歌实践两方面都极为活跃的大儒家、大诗人。

参考文献：

［1］郝经．陵川集．中华书局1965年版，下册，第1422页．［2］钱基博．中国文学史．中华书局1993年版，第759—760页．

［3］火玥人．元人郝经前期诗歌内蕴．华北电力大学学报（社会科学版）1997年第1期．

［4］王舜华、崔广利．元人郝经诗歌的概况研究．河北政法职业学院学报2006年6月．

［5］周惠泉、杨佐义．中国文学史话（辽金元文学）长春吉林文史出版社2008年1月．

［6］顾嗣立．元诗选

［7］(唐)欧阳询《艺文类聚》卷四“岁时中·三月三日”，上海古籍出版社1965年版，第一册，第72页．

［8］(清)厉志《白华山人诗说》卷一、卷二，《清诗话续编》，上海古籍出版社1983年版，第四册，第2274、2283、2276页．

［9］(清)李重华《贞一斋诗说》，《清诗话》，上海古籍出版社1963年版，下册，第930、921．页

［10］《揭曼硕诗集》卷二，中华书局1985年版，第34页．

泰安岱庙古建筑的历史文化内涵初探

泰安岱庙古建筑的历史文化内涵初探 摘要】岱庙，亦称东岳庙、泰岳庙，是历代帝王祭祀泰山神的场所。它是泰山 历史上延续时间最长、保存最完整的古建筑群，岱庙古建筑体现了儒家思想，反 映了封建等级制度，也充分体现了祭祀文化的观念，同时还渗透着佛教、道教等 宗教文化的影响。从其设计理念、建筑布局和规模来看，无不体现着中国古代的 思想和文化渊源，是建筑科学技术与艺术的精华，我们要对它加强保护和利用。【关键词】岱庙；历史；儒家思想；祭祀文化；宗教影响 Historical and cultural connotations of Dai temple architecture in Tai'an Zhao Xiang-ming (Museum of Tai'an CityShandongTai'an271000)【Abstract】Dai Temple, also known as Dongyue,Taiyue Temple, Mount Tai is ancient imperial worship place of God. It is a continuation of Taishan longest history, the most complete preservation of ancient buildings, ancient architecture reflects the Temple of Confucian thought, a reflection of the feudal hierarchy, but also fully embodies the concept of religious culture, but also permeated with Buddhism, Taoism, etc. the iMPact of religious culture. Its design, layout and scale of construction, to name just a manifestation of the ancient Chinese thinking and culture of origin, is the construction of science and technology with the essence of art, we need to strengthen the protection and use of it.【Key words】Dai Temple; History; Confucianism; Religious culture; Religious influence 岱庙，亦称东岳庙、泰岳庙，是历代帝王祭祀泰山神的场所。处在旧泰安城南门通往泰 山极顶封禅祭祀古御道的中轴线上。1988年被国务院公布为全国重点文物保护单位，其建筑 布局完整、庄重宏大，是一座历史悠久、文化内涵丰富的古建筑群。 1. 岱庙是泰山历史上延续时间最长、保存最完整的古建筑群岱庙始建于汉，拓建于唐、宋，元、明、清皆有几次大的维修，目前基本上保持了宋代时的规模，是泰山上下保存最大、最完整的古建筑群。它历经数千载，屡有兴衰，不同时期的文化遗存丰富多彩，特别是新中 国成立以来，随着岱庙整体历史风貌恢复步伐的加快，古遗址的清理，使一些遗迹遗物暴露 出来，据文献记载和出土文物，充分证实了岱庙历史是悠久的。据北魏郦道元《水经注》引《从征记》说：“泰山有上中下三庙，下庙墙阙严整，庙中柏树夹两阶，大二十余围，盖汉武帝所植也。”这里所指的“下庙”即岱庙；又据《大宋天贶殿碑铭》记载：“…辉光下烛，秦既 作畤；珍瑞云获，汉亦起宫”，说明在汉代，岱庙有了重要的大型官式建筑；1995年，在配 天门、仁安门两座古建筑安装避雷设施而挖掘地线坑时，发现了几件完整的“长乐未央”、“千 秋万岁”汉代瓦当，也为“岱庙创建于汉”找到了实物佐证。据史载，唐玄宗于开元十三年（公 元725年）来泰山封禅，封泰山神为“天齐王”，“令所管崇饰祠庙”；1963年，在清理岱庙厚 载门内的堆积时，在地表下发现一个大型的殿基，柱础尚存。根据少量出土文物和规模看， 应为唐代岱庙大殿的地基（唐代正殿多位于庭院的后侧）；2002年在清理岱庙西华门北侧马 道时发现了唐代滴水，这都证实了岱庙在唐代已颇具规模。宋代对岱庙进行了扩建，据《宣 和重修泰岳庙记碑》记载，宣和六年，岱庙重修后“…增治宫宇，缭墙外周，…岿然如青都紫极，望之者知其为神灵所宅，凡为殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑合八 百一十有三楹。”1984年和2004年先后对正阳门、西华门进行考古发掘时，在最底层都发现 了宋代的基址，为正阳门、西华门等城门始建于宋代提供了可靠的证据；2002年还在清理岱 庙西城墙遗址时发现宋代“官”字城墙砖及宋代石栏板等，都充分说明了宋代时已形成了现今“城堞高筑、周辟八门”的规模。此后经金、元、明、清各代修葺，但岱庙建筑布局形式仍保 持了宋代风貌，是一座历史悠久，具有较高文物价值的古建筑群。 2. 岱庙古建筑体现了儒家思想，反映了封建等级制度建筑体现文化，中国传统的儒家文 化核心是“礼”，礼制观念就是等级观念、等级秩序、君臣有别、皇权至上。岱庙是皇家专用 于祭祀泰山神的庙宇，岱庙的建筑规格之高与泰山神的地位密不可分，唐代，泰山神被称为“天齐王”，宋代被封为“仁圣天齐王”，后又加封“天齐仁圣帝”，元代诏封为“天齐大生仁圣帝”，其神宫规制也不断崇丽有加，至宋代，岱庙形成了“王者之居”的宫城式格局。岱庙按“帝王” 之居的宫城形制营造，规模宏大，整个岱庙坐北朝南，呈长方形，南北长405.7米，东西宽

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山东省乡土地理

山东省乡土地理 文件管理序列号：[K8UY-K9IO69-O6M243-OL889-F88688]

[地形地貌] 山东，古代为齐鲁之地，位于中国东部沿海、黄河下游、京杭大运河的中北段，省会设在济南。陆地南北最长约420公里，东西最宽约700余公里，陆地总面积15.67万平方公里，约占全国总面积的1.6%，居全国第十九位。西部连接内陆，从北向南分别与河北、河南、安徽、江苏四省接壤；中部高突，泰山是全境最高点；东部山东半岛伸入黄海，北隔渤海海峡与辽东半岛相对、拱卫京津与渤海湾，东隔黄海与朝鲜半岛相望，东南则临靠较宽阔的黄海、遥望东海及日本南部列岛。近年来山东亦成为中国经济最发达的省份之一。 山东地形，中部突起，为鲁中南山地丘陵区；东部半岛大都是起伏和缓的波状丘陵区；西部、北部是黄河冲积而成的鲁西北平原区，是华北大平原的一部分。境内山地约占陆地总面积的15.5％，丘陵占13.2％，洼地占4.1％，湖沼占4.4％，平原占55％，其他占7.8％。 山东的河流分属黄河、海河、淮河流域或独流入海。全省平均河网密度为0.24公里／平方公里，长度在5公里以上的河流有5000多条，其中，长度在50公里以上的1000多条，较重要的有黄河、徒骇河、马颊河、沂河、沭河、大汶河、小清河、胶莱河、潍河、大沽河、五龙河、大沽夹河、泗河、万福河、朱赵新河等。 山东的湖泊主要分布在鲁中南山丘区与鲁西平原的接触带上，总面积1496.6平方公里，蓄水量23.53亿立方米。较大的湖泊有南四湖（由南而北依次为微山湖、昭阳湖、独山湖、南阳湖）和东平湖。 山东的海岸线全长3024.4公里，大陆海岸线占全国海岸线的1/6，仅次于广东省，居全国第二位。沿海岸线有天然港湾20余处；有近陆岛屿296个，其中庙岛群岛由18个岛屿组成，面积52.5平方公里，为山东沿海最大的岛屿群；沿海滩涂面积约

泰山的历史文化底蕴

泰山的历史文化底蕴 摘要：五岳之首的泰山，庄严神圣，两千年来一直是帝王朝拜的对象，历代皇帝多以封禅泰山为最高荣誉。山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。泰山，其悠久的历史文化底蕴，一直是中国艺术家和学者的精神源泉，是古代中国文明和信仰的象征，也是中华文化对世界文明做出的卓越贡献的神圣载体。 关键词：泰山历史文化遗产价值 1 泰山的人文历史底蕴 泰山，东望黄海,西襟黄河,前瞻孔孟故里,背依泉城济南,以拔地能天之势峙于中国东方,以五岳独尊的盛名称誉古今,可视为中华民族的精神象征,华夏历史文化的缩影,1982年,被国务院列为第一批国家重点风景名胜区,1987年,被联合国教科组织列为世界遗产,是融自然与文化遗产为一体的世界名山。 泰山人文历史悠久，文化遗产丰厚。根据近现代考古发掘证明，泰山周围自远古时是繁衍的中心地带之一。沂源奥陶纪石灰岩洞穴遗址内，有旧石器晚期的少女臼齿其特征较北京猿人进步，故称“智人牙齿”。泰山南麓大汶口遗址和北麓的龙山城子崖遗址均属新石器时期的文化遗存。大汶口文化和龙山文化为研究母系氏族社向父系氏族社会过渡、原始社会解体和阶级和产生、国家的兴起、文字的起源提供了翔实的资料，百五千年前的大汶口文化时期相当于炎黄时期，四千年前的龙山文化时期则相当于尧舜禹时期。我国传说中的三皇五帝中，有伏羲、黄帝、舜、颛顼等4人出生于泰山周围，7个建都于泰山周围，所以王国维说：“自上古以来，帝王之都皆在东方。大之虚在陈(今河南淮阳)，大庭氏之库在鲁，黄帝邑于涿鹿之阿，少与颛顼之虚皆在鲁卫，帝喾居亳(今河南偃师)。”自伏羲至炎帝、黄帝、颛顼等华族均发祥于泰山。黄帝生于曲阜燕北的寿丘，活动于泰山周围，《韩非子?十过篇》载，黄帝曾令鬼神于泰山之上。《黄帝玄女战法》说，黄帝曾于泰山之上接受女兵法；黄帝战胜蚩尤后曾为“泰山之稽”。 近几年对城子崖遗址的继续发掘与研究，验证了部分远古传说中的人物和事件的真实性。龙山文化时期的城址和夏商周上古三代城址的发掘，证实了《吴越春秋》所载尧舜时期的”鲧筑城以卫君,造廓以守民,此城廓之始也”是比较可靠的。东夷人高大无比善射弓、后异射日、蚩尤首先将铜兵器用于战争、少昊之子把弓用于战争传说，均在大汶口文化及龙山文化遗址中得到了证实。因此，泰山大汶口文化和龙山文化是三皇五帝活动的结果。 夏商周时期，禹的祖先是黄帝和颛顼，泰山东侧的蒙山，又名东泰山，是夏族的发祥地，一直被三代祭祀。商代的“相土之东都”建在泰山脚下。周天子封长子伯禽于泰山之阳建立了鲁国，封贵戚姜太公到泰山之阴建立了齐国。春秋战国时，齐桓公在泰山会盟诸侯，一匡天下；沿泰山分水岭建千里长城以为防线。 泰山，由于地处祖国东方，东方是太阳出升的地方，按五行属木，四时属春，五常为仁，八卦为震，星宿为苍龙，所以泰山被古人视为紫气之源，吉祥之地，神灵之宅，万物发育之所，成为天的象征，神的化身。于

中国八大古建筑典型类别

中国八大古建筑典型类别 在漫长的历史发展过程中，不同类型的建筑为满足人们各种不同的需求而产生，并不断地发展完善，现在我们来认识一下古建的八个典型类别：宫殿、坛庙、陵墓，宗教建筑、城市公共建筑、园林、民居、桥梁。 宫殿 宫殿是皇帝居住并进行统治的地方，是国家的权力中心，是国家政权和家族皇权的象征。为了突出皇帝权威的至高无上，历朝历代的宫殿建筑虽风格各异，却都显示出其“非壮丽无以重威”的特质。 目前中国发现或保存下来的宫殿建筑或遗址，年代较早的有商代时的二里头宫殿建筑遗址，晚近的有明清时期的紫禁城。 坛庙 坛——即中国古代主要用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑，如北京城内外的天坛、地坛、日坛、月坛、祈谷坛、社稷坛等。坛类建筑的共同特征，在于其均形体规整，色调简单庄重，周以壝墙，环以柏树，以造成远隔尘嚣的环境。

坛的形式多以阴阳五行等学说为依据。例如天坛、地坛的主体建筑分别采用圆形和方形，来源于天圆地方之说。天坛所用石料的件数和尺寸都采用奇数，是采用古人以天为阳性和以奇数代表阳性的说法。 天坛内的祈年殿，原本琉璃瓦的颜色上檐是青色象征青天，中檐黄色象征土地，下檐绿色象征万物。至乾隆十六年改为三层均蓝色，以合专以祭天之意。 庙——即中国古代祭祀建筑。庙的建筑形制要求肃穆整齐，大致可分为三类： （1）祭祀祖先的庙 中国古代帝王诸侯等奉祀祖先的建筑称宗庙。帝王的宗庙称太庙，是等级最高的建筑，庙制历代不同。贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠，仿照太庙方位，设于宅第东侧，规模不一，其中有的宗祠附设义学、义仓、戏楼，功能超出祭祀范围。 北京太庙前殿（前殿面阔11间，进深4间，重檐庑殿顶，周围有三重汉白玉须弥座式台基，四周围石护栏）

山东省泰安市泰山区2019-2020学年九年级上学期期末化学试题(word无答案)

山东省泰安市泰山区2019-2020学年九年级上学期期末化学试题一、单选题 (★) 1 . 下列关于海洋资源的叙述中,不正确的是 A．海洋资源包括化学资源矿产资源动力资源和生物资源等 B．海底蕴藏着无以计数的能源,所以我们不用担心未来的能源问题 C．在合理开发海洋资源的同时,应重视保护海洋环境 D．从海洋中获得淡水是解决淡水危机的重要途径 (★) 2 . 下列说法正确的是 A．铝比铁金属活动性强,所以在空气中铝制品比铁制品更易被腐蚀 B．所有金属都能与氧气、酸反应 C．只要生成单质和化合物的反应一定是置换反应 D．在金属活动顺序中,金属位置越靠前,它的金属活动性就越强 (★) 3 . 下列关于海水“哂盐”的说法不正确的是 A．蒸发池中氯化钠质量分数大于海水中氯化钠质量分数 B．结晶池内母液蒸发得到盐卤(亦称苦卤)属于混合物 C．母液一定是氯化钠的饱和溶液,也是所含杂质氯化镁、氯化钙的饱和溶液 D．气温高、湿度低、风力大、雨量少、阳光充足有利于海水晒盐 (★) 4 . 下列是“粗盐中难溶性杂质的去除”实验操作图,其中正确的是 A．取一定量粗盐 B．溶解C．过滤D．蒸发结晶

(★) 5 . 下列矿石与其主要成分对应不一致的是 A．磁铁矿一FeCO3B．铝土矿一Al2O3C．钾长石一KAlSi3O8D．黄铁矿一FeS2 (★) 6 . 下列属于复分解反应的是 A．Fe+H2SO4=FeSO4+H2↑ B．HCl+AgNO 3AgCl↓+HNO3 C．CaCO3CaO+CO2↑ D．CH4+2O2CO2+2H2O (★★) 7 . 分离混合物是人们改造、利用自然界中物质的重要方法。分离混合物要根据各成分不同的性质选用不同的方法,下列说法不正确的是 A．过滤法是根据混合物各种成分的粒子大小不同 B．结晶法是利用混合物各成分在水中的溶解度或溶解度受温度影响不同 C．蒸馏法是利用混合物各成分的熔点不同 D．化学沉淀法是根据混合物各成分的化学性质不同 (★★) 8 . 规范的实验操作是实验成功的保证。下列实验操作中正确的是 A．稀释浓硫酸时,将水沿玻璃棒慢慢注入浓硫酸中,并用玻璃棒不断搅拌 B．一氧化碳还原赤铁矿实验时反应前先通人一氧化碳再加热 C．测定pH时,用玻璃棒蘸取待测溶液,滴在湿润pH试纸上,颜色变化后与标准比色卡对比D．不慎将浓碱溶液沾到皮肤上,要立即用大量水冲洗,然后涂上碳酸氢钠溶液 (★★) 9 . 淡化海水可采用膜分离技术(如图所示),水分子可以透过淡化膜(海水中其他离子不能透过)进人左侧的池子,从而得到淡水。以下分析中正确的是

泰山十八盘

泰山十八盘 篇一：泰山十八盘 十八盘点评第1名39个泰山景点交通：由中天门至南天门，一段走完大致需要1~2个小时 泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。 十八盘在对松山北，高阜之上，双崖夹道，旧称云门，今名开山，为清乾隆末年改建盘道时所辟，十八盘自此而始。开山北为龙门，旧有龙门坊，后毁。西岩有清道光年间魏祥摹刻狂草“龙门”大字，东为大龙峪，雨季众水归峡，飞泉若泻。 前为新盘口。明万历年间，参政吕坤跨涧建渡天桥，并顺龙峪上源修新盘道，直达碧霞祠南神门，登岱顶者上下甚为方便。桥与盘道均毁于清乾隆年间。 新盘口北两山陡立，东为飞龙岩，西为翔凤岭，中有一线天，名石壁谷。谷中上有南天门，下有升仙坊，由十八盘相连。南天门恰处于谷口，是泰山古建筑充分利用地理环境，以人工之力突出和美化自然环境的典范，是泰山的重要标志物之一。仰视天门，盘路陡绝，似云梯倒挂。石壁谷两侧有“天门长啸”、“层崖空谷”、“天门云梯”、“如登天际”诸刻。 泰山有3个十八盘之说。自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙

坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。“紧十八”西崖有巨岩悬空，侧影似佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。十八盘为泰山的主要标志之一。有诗为证：拔地五千丈，冲霄十八盘。径丛穷处见，天向隙中观。重累行如画，孤悬峻若竿。生平饶胜具，此日骨犹寒。 地图 | 获取路线第1名泰山39个景点 泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。十八... 秦泰山刻石 地图 | 获取路线第2名泰山39个景点 1 秦泰山刻石位于岱庙东御座大殿露台前西侧，是泰山石刻中时代最早的作品，刻石原在岱顶玉女池旁，后迭移至此。秦泰山刻石镌刻着秦始皇功德铭和二世诏书，由丞... 大观峰 在玉皇顶盘路东侧，大观峰削崖为碑，布满了历代题勒。大观峰摩崖高米，宽米，全文1000字，书体为唐隶，文辞典雅，书法遒劲，颇具盛唐风格。明代文学家王... 南天门 南天门位于泰山十八盘的尽头，南天门又名三天门，位于十八盘

东营市自然地理

市东营区及各地的东营村。 东营市地理位置为北纬36°55′～38°10′，东经118°07 ′～119°10′。东、北临渤海，西与滨州市毗邻，南与淄博市、潍坊市接壤。南北最大纵距123公里，东西最大横距74公里，总面积7923平方公里。 概况 位于山东省北部黄河三角洲地区。属大陆性季风气候，雨热同季，四季分明。春季干旱多风，早春冷暖无常，常有倒春寒出现，晚春回暖迅速，常发生春旱；夏季炎热多雨，温高湿大，有时受台风侵袭；秋季气温下降，雨水骤减，天高气爽；冬季天气干冷，寒风频吹，雨雪稀少，多刮北风、西北风。境内气候南北差异不明显。多年平均气温12.5℃，无霜期长达206天，≥10℃的积温约4300℃，可满足农作物的两年三熟。年降水量550-600毫米，多集中在夏季，7-8月降水量约占全年降水量的一半，且多暴雨；降水量年际变化大，易形成旱、涝灾害。东营市风光奇秀，具有独特的旅游资源。东营国家级自然保护区，在黄河入海口附近。这里是地球温带最完整、最广阔、最年轻的湿地生态系统，是黄河三角洲上最有价值和特色的旅游景观之一。南部主要景点有孙武园、南宋大殿、柏寝台、傅家遗址等。北部为黄河冲积的近代三角洲平原，雄浑壮阔，富有野趣。有堪称旷世奇景的“黄龙入海”；有一望无际的大草原；有15万亩的槐林公园和风光旖旎的海滨小城；有镇海锁浪的围海长堤、油流滚滚的孤东油田和屹立海上的钻井平台；有望不尽的湿地景观和海滩景观。中部则是气魄雄伟的石油大工业现代化组团式城市。游览胜景----天鹅湖，那里湖光天色，水鸟翔集。 地质 东营市地处华北坳陷区之济阳坳陷东端，地层自老至新有太古界泰山岩群，古生界寒武系、奥陶系、石炭系和二叠系，中生界侏罗系、白垩系，新生界第三系、第四系；缺失元古界，古生界上奥陶统、志留系、泥盆系、下古炭统及中生界三叠系。凹陷和凸起自北而南主要有：埕子口凸起（东端）、车镇凹陷（东部）、义和庄凸起（东部）、沾化凹陷（东部）、陈家庄凸起、东营凹陷（东半部）、广饶凸起（部分）等。 地貌 地势沿黄河走向自西南向东北倾斜。西南部最高高程为28米（大沽高程，下同），东北部最低高程1米，自然比降为1/8000～1/12000；西部最高高程为11米，东部最低高程1米，自然比降为1/7000。黄河穿境而过，背河方向近河高、远河低，背河自然比降为1/7000，河滩地高于背河地2～4米，形成“地上悬河”。全市微地貌有5种类型：古河滩高地，占全市总面积的4.15%，主要分布于黄河决口扇面上游；河滩高地，占全市总面积的3.58%，主要分布于黄河河道至大堤之间；微斜平地，占全市总面积的54.54%，是岗、洼过渡地带；浅平洼地，占全市总面积的10.68%，小清河以南主要分布于古河滩高地之间，小清

泰山封禅祭祀建筑的形态演变及其旅游文化开发价值

泰山封禅祭祀建筑的形态演变及其旅游文化开发价值[摘要]泰山封禅祭祀建筑，因历代帝王封禅祭祀泰山而建，以祭天祀神为基 本功能，以台坛、明堂、庙宇为主要形态，随帝王封禅祭祀的历史发展而演变。至今，泰山封禅祭祀建筑的最后形态——庙宇建筑，仍然得以完整保存，其历史文化价值依然是泰山旅游的核心价值所在。但是，封禅祭祀台坛建筑、明堂建筑却已经消亡，这是泰山文化旅游的一大缺憾。恢复封禅台坛建筑、明堂建筑，重现古代帝王封禅景观，将弥补泰山文化缺失的一环，使泰山封禅祭祀文化景观复归完整，具有巨大的旅游文化价值。 [关键词]泰山封禅；古建筑；旅游文化 泰山古建筑中的封禅祭祀建筑，是专为满足历代帝王封禅祭祀的需要而建，它们以祭天祀神为基本功能，以台坛、明堂、庙宇为主要形态，随帝王封禅祭祀的历史发展而演变。本文试以泰山封禅祭祀建筑三类形态的历史演变为个案，通过史料钩沉和泰山现有建筑遗存考察，探索中国古代帝王封禅祭祀建筑的发展历程，为当今泰山旅游文化开发提供依据。 1泰山封禅祭祀的台坛类建筑 泰山最早的封禅祭祀建筑，已难确证。《尚书·舜典》载：“（舜）岁二月，东巡守，至于岱岳，柴。望秩于山川，肆觐东后。”[2]柴望之祭是否筑坛，尚无发现。“周制，十二年一巡狩。”[1]周天子祭祀泰山是否筑坛，也无明确记载，参考《礼记·祭法第二十三》中天子郊祀之制，云：“燔柴於泰坛，祭天也。瘗埋於泰折，祭地也。”泰坛为祭天之坛，在都城南郊。泰折为祭地神之处，在都城北郊。此与泰山封禅天地的方式相同，而明言祭祀的建筑为坛。以此类推，周代时，天子于泰山祭祀天地，应当有坛。 秦代古封禅坛遗址，是可考的泰山最早台坛类建筑，原建筑位于今泰山极顶玉皇庙前，今已为玉皇庙取代，只有一座石阙保存了下来，就是今玉皇庙前的无字碑。其后为西汉封禅坛遗址，在今玉皇庙北部。《史记·封禅书》记汉武帝封禅，“封泰山下东方，如郊祠太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。……五色土益杂封。……封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。”记载中至少有两个台坛建筑：泰山下的封坛、山顶的封坛。建材用五色土。大约建筑时用水润土以方便成型，所以坛封好之后，白天太阳照射，蒸发的水气自缝隙中冒出，成为“白云起封中”的景象，被捧为奇迹。从司马迁记载的建筑尺寸看，山下之坛是一座直径一丈二尺、高九尺的坛。这是关于泰山封禅祭祀台坛建筑规模最早的记载。 东汉时，关于泰山封禅祭祀台坛建筑形制的记载更加明确。《汉官马第伯封禅仪记》记光武帝刘秀封禅：“二十余步，得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。人不得从，上从东陛上。台上有坛，方一丈二尺所。上有方石，四维有

斯为泰山而不骄(议一 三模作文训练)

斯为泰山而不骄（议一三模作文训练） 李元昕 身处云层是一个人功成名就时，令人羡慕的状态。然而最让人敬佩的是身处云层却不忘泥土的气息的人。 身处云层而不忘泥土的气息可以使我们不忘初心。莫言曾勤奋耕耘几十年，获诺奖后，进入了云层，却也忘记了泥土的气息。记得早年他说过：“我就是一个会讲故事的人。”可因获奖而走红的他，俨然忘记了自己说书人的身份，忙于参加商业活动，也很难再有优秀的作品。而诺奖多年的陪跑者村上春树倒像对“身处云层而不忘泥土”很有领悟，纵使外界书迷呼声再高，他也一声不吭。所以那些一有成就就忘记泥土气息的人，很难走向新的辉煌。 泥土的气息是绿叶对根的情意。演艺圈是一个极容易让人“飘飘何所似”的地方。很多名不见经传的小明星嫌弃自己的出身土气，说话时还硬要突出出不伦不类的港台腔。而这些年事业发展得如日中天的张艺兴却不忘泥土的气息，不忘自己从哪里来，要到哪里去，自豪地称自己为“湖南小骄傲”，甚至在舞台上用方言嗨唱家乡民歌《刘海砍樵》。不忘泥土气息，他们会以平和的心态面对自己身处云层的状态，不因为身处云层而迷失了自己。他们始终能以多情的眼神，面对自己卑微的出身。他会记得自己的乡音，会常常去看望当年的老师，会记得家乡的一口井，一棵树，一个老屋……正如绿叶不会忘记根的付出。（这一段原作没有分析，只有举例） 泥土气息是一种悲悯情怀。王健林曾对创业的大学生说：你们得先确立一个挣它个一个亿的“小目标”。他显然是富贵显达后却忘记了自己创业初期的艰辛，不会对如今挣扎着创业的大学生们抱有悲悯情怀。相反鲁迅先生名满天下，却始终保留着泥土气息，对后生十分关爱。萧红、萧军刚从偏僻的东北来到繁华的上海时，鲁迅亲切地招待他们，丝毫没有文坛前辈的架子。他就像一盏灯，照亮了年青人的人生路程。一个身处云层的人，没有失了悲悯情怀，才能用温暖的眼光注视世界，才能善待处在困境中的人，才会在行乞者出现在面前的时候泪光闪闪。（这一段原作没有分析，只有举例） 我这里强调泥土气息，并是反对人应当有的追求。对于身处泥土的人而言，只有拥有对云层的向往与追求，人生才会充满激情。 身处云层而不忘泥土气息是一种高蹈的境界。所有正在追逐人生梦想的人，无论你处在哪个阶段，都不应当失去可贵的泥土气息。即便你春风得意，风帆正顺，也要学会谦卑，学会淡泊，踏实，宁静，不张扬，不浮夸。（这一段是写怎么办的。） 评：原作有些例子举得不错，但层次有些乱，我给你重新组合了一下，分析问题部分，分论点减少为三个。还有，你的段落中缺少必要的分析，不能以叙代议的。杨杰 斯为泰山而不骄 身处云层是一个人功成名就时，令人羡慕的状态。 然而最让人敬佩的是身处云层却不忘泥土的气息的人。 身处云层而不忘泥土的气息可以使我们不忘初心。2012年诺贝尔文学奖得主莫言默默写着具有自己特色的小说几十年，经被挖掘获奖，那时的他可谓一炮而红，进入了云层，却也忘记了泥土的气息。记得早年他说过：“我就是一个会讲故事的人。”可随着他的走红，他俨然忘记了自己说书人的身份，忙于参加商业活动，也很难再有优秀的作品。而诺奖多年的陪跑者村上春树倒像对“身处云层而不忘泥土”很有领悟，纵使外界书迷呼声再高，他也不愿出面，只不过继续写作罢了。 身处云层而不忘泥土的气息是一种悲悯情怀。王健林曾对创业的大学生说出先挣它个一个亿的“小目标”。他显然是如今富贵显达却忘记了自己创业初期的艰辛，从而也更不会对如今挣扎着创业的大学生们抱有悲悯情怀。相反身处高位的鲁迅先生不忘泥土的气息，对后生十分关爱。萧红、萧军刚从偏僻的东北来到繁华的上海时，鲁迅亲切地招待他们，丝毫没有文坛前辈的架子。他就像一盏灯，照亮了年青人的人生路程，终于，耗尽了自己。 身处云层而不忘泥土的气息是一种不忘根的体现。演艺圈是一个极容易让人“飘飘何所似”的地方。很多名不见经传的小明星嫌弃自己的出身土气，说话时还硬要凹出不伦不类的港台腔。而这些年事业发展得如日中天的张艺兴却不忘泥土的气息，不忘根，自豪地称自己为“湖南小骄傲”，甚至在舞台上用方言嗨唱家乡民歌《刘海砍樵》。

古建筑调研报告

古建筑调研报告

暑假社会实践报告 班级： 姓名： 学号： 实践日期：·8·18----- .8.24 实践地点：山东省济南市灵岩寺山东省招远辛庄镇高家庄子村 山东省栖霞市马陵冢李氏庄园 前言：山东省位于中国东部沿海地带，历史悠久，是儒家之源，儒教之根。在泰山“重累行如画，孤悬峻若竿”的俯瞰之下，在

黄河“博望沉埋掣，浪淘风簸涌”的怀抱之中，巍然而立的齐鲁大地上，不论是热闹非凡的都市还是沉寂静默的乡镇都还存有很多极富历史文化价值的东西。 一．佛国烟雨--------山东省济南市灵岩寺 在济南市长清区万德镇境内的灵岩寺中， 屹立着许多具有悠久历史的佛教建筑，这些 佛教建筑有大有小，风采异然，它们中小者 仅有一间庙宇，大者则殿阁重重，气势恢 宏。

走入灵岩寺，入目便是群山环抱、岩幽壁峭；柏檀叠秀、泉甘茶香；古迹荟萃、佛音袅绕。其超凡脱俗的韵味、庄严古雅的丰姿、丰富悠远的文化内涵和珍贵的历史价值成就了齐鲁佛教文化宝库中一枝神采独异的奇葩。 （一）、灵岩寺佛教建筑的历史文化渊 源 灵岩寺始建于1600多年前的东晋，已 经历千年沧桑的灵岩胜景，依旧翠绿遮 尘雄风犹在，这里群山环抱、岩幽壁 峭；柏檀叠秀、泉甘茶香；古迹荟萃、 佛音袅绕。 （二）、灵岩寺代表性景点建筑特色 在灵岩寺，最具欣赏力和文化感染力的就是辟支塔。 辟支塔始建于宋淳化五年（994年），竣工于嘉祐二年（1057年），历时63年完工。“辟支”出辟支塔，意即辟支佛塔，为一座八角九层楼阁式砖塔，塔高55.7米，塔基是用石头筑成的八角，上面刻有浮雕，镌刻着古印度孔雀王朝阿育王皈依佛门等故事。辟支塔造型奇特，塔身为青砖砌就，各层都有腰檐，塔身上下不一，一至三层是重檐，四至九层为单檐。在塔中，巧妙地处理空间的大小、方向、开敞、封闭、明亮、幽暗，会使建筑艺术显出连续性的空间感受。辟支塔它的主要特点是有重檐、属密檐楼阁式，古朴的门窗、富有变化的塔檐和纤巧挺拔的塔

关于坚持的名言名句：泰山不让土壤,故能成其大

关于坚持的名言名句：泰山不让土壤，故能成其大 篇一：关于坚持的名言 1、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。——塞内加 2、坚持对于勇气，正如轮子对于杠杆，那是支点的永恒更新。——雨果 3、涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。——贝多芬 4、科学的永恒性就在于坚持不懈地寻求之中，科学就其容量而言，是不枯竭的，就其目标而言，是永远不可企及的。——卡·冯·伯尔 5、切莫垂头丧气，即使失去了一切，你还握有未来。——奥斯卡·王尔德 6、泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。——李斯 7、下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。——* 8、我们应有恒心，尤其要有自信心!我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。——居里夫人 9、我有两个忠实的助手，一个是我的耐心，另一个就是我的双手。——[法]蒙田 10、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。——爱迪生 篇二：坚持的名言名句 1.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀况

2.成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。——佚名 3.穷且益坚，不坠青云之志。——王勃 4.取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。——拉罗什夫科，法国作家 5.人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。——歌德 6.不作什么决定的意志不是现实的意志;无性格的人从来不做出决定。——黑格尔 7.才气就是长期的坚持不懈。 8.不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。——钱学森 9.成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。 10.最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰 11.壮志与毅力是事业的双翼。 12.只有毅力才会使我们成功，而毅力的来源又在于毫不动摇，坚决采取为达到成功所需要的手段。——车尔尼雪夫斯基 13.只要功夫深，铁杵磨成针。——佚名 14.一日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。——班固 15.以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。——朱熹 16.意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。——罗洛·梅 17.一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑;但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。——邹韬奋 18.意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。——但丁 19.毅力是永久的享受。 20.永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。——金斯莱

泰山八盘

[标签:标题] 篇一：泰山十八盘 十八盘点评第1名39个泰山景点交通：由中天门至南天门，一段走完大致需要1~2个小时 泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。 十八盘在对松山北，高阜之上，双崖夹道，旧称云门，今名开山，为清乾隆末年改建盘道时所辟，十八盘自此而始。开山北为龙门，旧有龙门坊，后毁。西岩有清道光年间魏祥摹刻狂草“龙门”大字，东为大龙峪，雨季众水归峡，飞泉若泻。 前为新盘口。明万历年间，参政吕坤跨涧建渡天桥，并顺龙峪上源修新盘道，直达碧霞祠南神门，登岱顶者上下甚为方便。桥与盘道均毁于清乾隆年间。 新盘口北两山陡立，东为飞龙岩，西为翔凤岭，中有一线天，名石壁谷。谷中上有南天门，下有升仙坊，由十八盘相连。南天门恰处于谷口，是泰山古建筑充分利用地理环境，以人工之力突出和美化自然环境的典范，是泰山的重要标志物之一。仰视天门，盘路陡绝，似云梯倒挂。石壁谷两侧有“天门长啸”、“层崖空谷”、“天门云梯”、“如登天际”诸刻。 泰山有3个十八盘之说。自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。“紧十八”西崖有巨岩悬空，侧影似佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。十八盘为泰山的主要标志之一。有诗为证： 拔地五千丈，冲霄十八盘。径丛穷处见，天向隙中观。重累行如画，孤悬峻若竿。生平饶胜具，此日骨犹寒。 地图| 获取路线第1名泰山39个景点 泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，共有石阶1600余级，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。十八... 秦泰山刻石 地图| 获取路线第2名泰山39个景点 1 秦泰山刻石位于岱庙东御座大殿露台前西侧，是泰山石刻中时代最早的作品，刻石原在岱顶玉女池旁，后迭移至此。秦泰山刻石镌刻着秦始皇功德铭和二世诏书，由丞... 大观峰 在玉皇顶盘路东侧，大观峰削崖为碑，布满了历代题勒。大观峰摩崖高13.3米，宽5.5米，全文1000字，书体为唐隶，文辞典雅，书法遒劲，颇具盛唐风格。明代文学家王... 南天门 南天门位于泰山十八盘的尽头，南天门又名三天门，位于十八盘的尽头，是登山盘道顶端，海拔1460米，古称“天门关”。元中统五年，由布山道士张志纯创建，明清多次... 天烛峰 地图| 获取路线第5名泰山39个景点 天烛峰位于九龙岗南崖上，两座峰相距不远、隔涧相望、形状近似巨烛的山峰，分别被称为大天烛峰、小天烛峰。小天烛峰一柱状孤峰从谷底霍然拔起，高耸似烛，峰端的... 五大夫松

我国四大古建筑群

我国四大古建筑群 故宫(北京) 北京故宫是明清两代的皇宫，又称紫禁城。历代宫殿都“象天立宫”以表示君权“受命于天”。由于君为天子，天子的宫殿如同天帝居住的“紫宫”禁地，故名紫禁城。故宫始建于明永乐四年(1406年),永乐十八年(1420年)建成。历经明清两个朝代24个皇帝。故宫规模宏大，占地72万平方米，建筑面积15万多平方米，有房屋9999间，是世界上最大最完整的古代宫殿建筑群。为了突出帝王至高无上的权威，故宫有一条贯穿宫城南北的中轴线，在这条中轴线上，按照“前朝后寝”的古制，布置着帝王发号施令，象征政权中心的三大殿(太和殿，中和殿，保和殿)和帝后居住的后三宫(乾清宫，交泰殿，坤宁宫)。在其内廷部分(乾清门以北)，左右各形成一条以太上皇居住的宫殿---宁寿宫，和以太妃居住的宫殿---慈寿宫为中心的次要轴线，这两条次要轴线又和外朝以太和门为中兴，与左边的文华殿，右边的武英殿相呼应。两条次要轴线和中央轴线之间，有斋宫及养心殿，其后即为嫔妃妃居住的东西六宫。出于防御的需要，这些宫殿建筑的外围筑有高达10米的宫墙，四角有角楼，外有护城河。 故宫，又名紫禁城，位于北京市中心，今天人们称它为故宫，意为过去的皇宫。故宫东西宽７５０米，南北长９６０米，面积达到７２万平方米，为世界之最；故宫的整个建筑被两道坚固的防线围在中间，外围是一条宽５２米，深６米的护城河环绕；接着是周长３公里的城墙，墙高近１０米，底宽８．６２米。城墙上开有４门，南有午门，北有神武门，东有东华门，西有西华门，城墙四角，还耸立着４座角楼，角楼有３层屋檐，７２个屋脊，玲珑剔透，造型别致，为中国古建筑中的杰作。 曲阜三孔(山东) 位于山东省曲阜市南门内,是祭祀孔子的庙宇。初建于公元前478年，以孔子的故居为庙,以皇宫的规格而建,是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本，据称孔庙始建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将其故宅改建为庙。此后历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，到清代，雍正帝下令大修，扩建成现代规模。庙内共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，纵长630米，横宽140米，有殿、堂、坛、阁460多间，门坊54座，“御碑亭”13座，拥有各种建筑100余座，460余间，占地面积约95000平方米的庞大建筑群。孔庙内的圣迹殿、十三碑亭及大成殿东西两庑，陈列着大量碑碣石刻，特别是这里保存的汉碑，在全国是数量最多的，历代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多仅次西安碑林，所以它有我国第二碑林之称。孔庙是中国现存规模仅次于故宫的古建筑群，堪称中国古代大型祠庙建筑的典范。 岱庙(山东泰山)

泰山不让土壤故能成其大 河海不择细流故能就其深

泰山不让土壤故能成其大河海不择细流故能就其深 最近有朋友向我极力推崇一本汪中求的书《细节决定成败》，并且极是崇拜的说这是一部管理的红宝书；我由此想到了李斯《谏逐客书》中的“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深“的名句…… “泰山不让土壤，故能成其大”的大意是说：泰山不排除任何细小的土石，所以能聚集的如此高大；其中的一个主要的含义，就是讲细节的重要性…… 老子也曾说：“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细”；它精辟地指出了想成就一番事业，必须从简单的事情做起，从细微之处入手…… 一心渴望伟大、追求不凡，却好高骛远卓越自然于无形之中；甘于平淡，脚踏实地认真求实，成就必然不期而至。这也就是细节的魅力。一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节。也正是成大业若烹小鲜一个道理…… 古往今来，无论是在中国还是外国，想做大事的人很多，但愿意把小事做细的人很少；就如同军队一样如果只有雄韬伟略、决胜千里的战略家，而缺少的是精益求精、身体力行的一线指挥官，那么就绝难取得胜利……决不缺少各类管理规章制度，缺少的是规章条款不折不扣的执行。我们必须改变心浮气躁、浅尝辄止的毛病，提倡注重细节、把小事做细…… 中国古代有这样一个故事：临近黄河岸边有一片村庄，为了防止水患，农民们筑起了巍峨的长堤。一天，有个老农偶尔发现蚂蚁窝一下子猛增了许多。老农心想：这些蚂蚁窝究竟会不会影响长堤的安全呢？他要回村去报告，路上遇见了他的儿子。老农的儿子听后不以为然地说：那么坚固的长堤，还害怕几只小小蚂蚁吗？随即拉着老农一起下田了。当天晚上风雨交加，黄河水暴涨。咆哮的河水从蚂蚁窝始而渗透，继而喷射，终于冲决长堤，淹没了沿岸的大片村庄和田野；这就是“千里之堤，溃于蚁穴”这句成语的来历…… 无独有偶，1998年夏天长江遭遇了特大的洪灾，许多堤坝上的主蚁道直径竟达6厘米至12厘米宽；甚至白蚁不断在河堤土坝上分群、蚕食、筑巢，导致河堤土坝内蚁巢“星罗棋布”，实际上已经掏空了大堤；因此在汛期到来水位高涨时，水流渗入蚁道、蚁穴，造成管涌、渗漏，毁坏堤坝；洪灾过后，沿江各地总结的惨痛教训之一就是平时的疏于灭蚁筑堤…… 2003年１月１６日美国“哥伦比亚”号航天飞机升空８０秒后发生爆炸，飞机上的七名宇航员全部遇难，全世界一片震惊；美国宇航局负责航天飞机计划的官员罗恩?迪特莫尔被迫辞职；此前，他在美国宇航局工作了２６年，并已担