话说聊斋(第一部)

话说聊斋(第一部)

话说聊斋之（一）人鬼情未了

很多人对聊斋的兴趣是从小开始的。符合小时对世界的猜测与想象。不仅仅是孩子，还有许多伟大人物对它也有兴趣。像邓小平，对聊斋也有异乎寻常的兴趣，并得到启发，像著名的猫论。“黄狸黑狸，得鼠者雄”。聊斋成了一种文化密码。提到聊斋，就有扇门为我们打开。聊斋值得一读。走进书前，我们最好先了解蒲松龄。原因简单，因为书是人写的。只有了解了人，才能更好地理解他写的书。蒲松龄是什么人?今天大家都熟悉。可是那时他是低微的。只不过是贫穷的穷学究。蒲松龄虽然卑微，日子清贫，外界压力大，也不动摇对自己才华的坚信。他似乎认定了才华会名垂青史。而且他的生活态度极其仔细。生活中的大事小情，被他仔细记下来了。像天摇动地。记载的一次大地震。比唐山地震更大。小的事情像与朋友喝了酒，掉了一颗牙，都记下来了。这种精细，将生活中的事情基本记下来了。更难得的是儿子对他的才华也相信。相信父亲的这部书会让他名垂青史。

少年得主，中年落魄：蒲松龄一生中有许多的事，有许多的人，有一个人有一件事，对他一生发生重大影响。这一个人与这件事就奠定了他生命的主基调。也奠定了聊斋的主基调。这事成了打开他心灵的钥匙。这也是解读这部书的钥匙。这件事是科举上的一再失利。令人难堪的是这竟然以辉煌为开始。这是让他难堪的。早年进入科举时，是一帆风…自的。县府道三个第一，是出类拔萃的。大家认为他是黑马。家人自己与朋友都认定大道在他面前延伸。这时他自己也得意。每天与朋友登高作赋，结社作诗，日子愉快充实。年轻时他自信。去做幕僚时，朋友间他将来的志向是什么。蒲松龄表现是，微笑不语。然后写了一首诗。“他日勋名上麟阁，风规雅似郭汾阳”。汉武帝时把功勋卓著的大臣画上像，挂在麒麟阁上。郭子仪是有名的，平定安史之乱，对大唐有再造之功。富贵到了极点。《打金枝》说的是他家的事。郭暧打了娇生惯养的升平公主金枝。代宗不痴不聋，作不了阿家翁。这事上看出郭家功名到极点的。蒲松龄就是要做这样的人。志向大。世间有三件悲伤的事，少年得志，中年落魄，老年无靠。蒲松龄把前两件都赶上了。蒲松龄以为科举铺满鲜花，实际上是断头路。从此再没前进一步。对他影响极大。早年的失败，影响不大，家人也有信心。大家寄托了希望。但是一再失败，近三十岁时，哥哥与嫂子不一样了，提出了要分家。结果是二十亩极薄的田与几间摇摇欲坠的老屋子。他除了几本书，一无所有。他被抛进生活的漩涡中。他一生的职业除了一年多是给老友当幕僚，其余时间都在做私塾先生。古代教师没有地位。“家有半斗粮，不当孩子王。”他也写过许多文章。影响最大的还不是贫穷。更难安顿的是心灵。因为要是从来没有得意过，考上秀才，或许希望不高。以辉煌为开始，名士心态养成。不成功就有了打击。

刻骨铭心的女人：难忘的人是谁?不是妻子，是顾青霞的女子。蒲松龄的妻子是刘氏，非常朴素的。一起度过五十年生涯，生了几个孩子，蒲松龄谋生时，她独立支持家。刘氏贤惠。刘氏完全没有文化。长得也非常一般。因为蒲松龄对女性美貌敏感。因为他一生也没提到过妻子的容貌。他对妻子的感情是与日俱增。妻子去世，感情达到顶点。因为写妻子的诗，都是在她死后写的。对蒲松龄才情的理解，说不上。顾青霞能给。相识是蒲松龄做幕僚时。顾是孙慧的侍姬。靠歌舞才艺来服侍主人的。地位其实低，可能随时送人。苏东坡春桃换马故事。蒲松龄笔下，顾青霞完美到无以复加。最长的长处是善于吟诗。当她吟诗时，给人的感觉是像黄鹂在树上宛转啼叫。“为选香奁诗百首，篇篇音调麝香馨。莺吭啭出真双绝，喜付可儿吟与听。”蒲松龄称她为可儿。是亲密的。足看出二人间的亲昵。大概在他心中，希望孙慧一样，将她送给自己。可是没有。后来离开了，不过仍然思念她。“当日垂髫

初见君，眉如新月鬓如云。数年围带知何似?闺阁才名日日闻。今日使君万里遥，秋闺秋思更无聊。不知怀远吟思夜，拈断湘裙第几条?”可惜，顾青霞早逝。

打开聊斋的总钥匙：蒲松龄与顾青霞间到底发生了什么?就这一段感情就影响了一生，是不是太多情了?我觉得不能这样理解。原因是每个人感情占的分量不一样。一是他的个性。二是因为感情与人的阅历成反比。经历得越多，会冲淡。与妻子是包办婚姻。唯一可以消遣的是这段感情。三是蒲松龄的生活环境促成的。他过的生活是私塾。他不缺少时间，就用回忆来打发时间。在生活压力下，有人精神会萎靡，有些人就不会。蒲松龄也是穷且亦坚，不坠青云之志。“贫贱不能移”上，他做得完美。贫贱最容易让人怀疑自己的才华。这是难避免的。蒲松龄没有。对才华的确信，没动摇过。立德立功立言，是古人的三不朽。立德立功，不行；就只能拿起笔，来证明自己的才华。他真的做到了。蒲松龄是在与时间搏斗中获胜的。与顾青霞的情缘也造就了他。她的特点分注在聊斋的女性中。拢起来，就看得出顾青霞的影子。不过浸透了思念等影子。正直自信倔强多情，这是蒲松龄的一生的关键词，这就是解读(聊斋志异》的钥匙。

话说聊斋之（二）蒲松龄的魔术

《种梨》是最早翻译成英文的。故事讲一个乡下人去卖梨。一个道士找他讨梨吃。卖梨的不同意。两人争执起来。许多人围观。这时一个店里的伙计，自己掏一枚铜钱，买了一个梨给他。道士说我不了解吝啬，要是我有梨，就给大家吃。大家更笑。他吃完梨，埋下种子，讨水来浇，旁边的好事者讨来开水，一浇，大家看看会发生什么。从地底下一萌芽，一点点地，“勾萌”，转眼间长成小树，梨树就长成了，转眼间开花结果，又香又甜，大家分吃。欢声雷动。吃完了，道士掏出小铲子，砍倒，背着，悠闲地走了。做这事时，卖梨的傻了。他也叫好。演示完了，走了，他回头想起自己的梨，没了。车把也没有一个。

一个乞丐的神奇魔术：《大力将军》查伊璜，故事讲的是清明节，查伊璜带人游玩，在废寺中歇息，发现巨大的钟一口。不正常的是这口钟巨大，一看，却是被搬来搬去的迹象。他在这儿等着，看是谁在搬他。等了一会儿，乞丐来了。手里拿着食物，从底下一掀，把食物放进里面的小筐里。接着出去了。百折不回这是相当于乞丐的保险柜。查伊璜再等，只见他掀开巨钟，随取随拿。像打开小盒子一样轻松。查伊璜惊讶了。间他你竟然这样的神力，为什么要乞讨呢?乞丐的回答是没办法。我就是吃得太多。没人肯雇我。查伊璜请他吃饭。结果放开饭量吃，相当于六个人吃饭的饭量。吃饱了，穿好了。查伊璜说，依你，最好的门路，是投军。靠这个力气，一定能够博个封妻荫子。查伊璜为他掏出五十两银子。查伊璜连他名字都没间。十年后，有人来见查伊璜侄子，说自己十年没见老师了。如果可以一定带信说，无论要请他到家中，小住几时。再三叮咛。查伊璜侄子说好吧。但心中奇怪。不过还是把消息告诉了查伊璜。因为他转述时说得恳切，就去了。里面就见到一个人跑出来。查伊璜一看，不认识呀。不过那么热情又不像认错人了。开始往里走。越走越家华。坐定后，将军间还记得当初的那个乞丐吗?原来是他。当然非常高兴。吴将军让周围人摁住查伊璜，不让他动。吴将军换上将军的制服。穿好后，跪行大礼。只好受他一拜。将军让松开他。换上便服，丰盛地招待。多年的经历娓娓道来。第二天醒来，仆人说，吴将军来请过安了。而且将家里的财产登记在册。过了几天，吴将军盘点完了，捧着册子，全摆在查伊璜面前。对他说，我所有的一切，全是您所赐。现在我要用一半来报答先生。查伊璜坚决推辞。亲自送查先生走。目送查先生远去，才回府。这个故事讲完，蒲松龄赞叹：真侠烈古丈夫哉。两贤之相遇，非偶然也。

盛赞慷慨的原因：为什么这样对慷慨的美德?三个原因。一是这是公认的美德。吝啬是公认的毛病。孔子说，就算有周公的才，只要吝啬，就没有了。严监生、夏洛克，都是文学中的吝啬鬼形象。看《种梨》，吝啬受惩罚，人们会内心喜悦。判断美德的标准，是事情是利己还是利他。如果以利己为指向，一般稍过分就走向了恶毒。如果利他，基本归纳在美德的范围内。这样衡量，慷慨是典型的美德。《聊斋志异》中许多作品都有对这种美德的称赞。二是家庭的影响，父亲是慷慨的人。之前也挣过钱，灾难面前，散尽家财。靠他家度过难关的人多。三是本身的性格。蒲松龄这时希望有慷慨之士施以援手。这是内心的隐秘的愿望。他一生贫穷，难有钱财，没有能力慷慨。“悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。”他有这种心思。尽管贫穷，没能力周济穷人，不妨碍他用笔来实现自己的愿望。他写了许多慷慨的故事。他力图告诉我们，慷慨是世上最美好的品德。

慷慨的最高境界：《水浒传》里有宋江一段话，大意是平生只好交接江湖上的好汉，端的是挥金似土地，慷慨所以天下人把他比作及时雨。可见慷慨的魅力。慷慨的极致是施恩不图报。查伊璜是最好的例子。给我们启示还有，查伊璜更难得的是做到了慷慨会施。他的动人处在于有眼光，以自己的才能与眼光在对方人生处于低谷时为他指出道路。有对对方的人格尊重。有故事叫为蚂蚁指路。一天在路上，发现一个小男孩，趴在地上，拿着草，间他干什么。这个孩子说是为蚂蚁引路。正用草把一只蚂蚁引到蚂蚁队伍中。一旦融入后，蚂蚁会非常兴奋。丹尼尔非常高兴。心中也老是念叨。几天后，一个母亲带着孩子来找他，请他发善心。这次丹尼尔没像往常一样只是慷慨给钱。间她能干什么，然后安排她相应的工作。预支三个月薪水。结果这个女人优秀，在他公司中得到一再提升。年会上，她感动地说，感谢丹尼尔先生，引我上了自强自立的生活。照顾了尊严，让我过上了自食其力的生活。丹尼尔说：“为一只蚂蚁引路，就是一种最大的善心，因为行善的根本宗旨，是要给被行善的人，找出一条光明灿烂的出路，还要给人以人格的尊严。这是一种道德，更是一种人格的升华。”给我们的启示是：真正的慷慨绝不仅仅是物质的赐予，他还包括了对对方人格的尊重，为对方设身处地的关怀，以及为对方人生指路的那样一种智慧。

话说聊斋之（三）动物报恩

今天生活的时代是人类活动急剧扩张，给野生动物极大压力的时代。许多种类相继灭绝。所以许多爱心人士为野生动物保护奉献。看过他的作品，许多人会为野生动物而另眼相看。读过这些作品，我们的眼光的确会因此改变，态度也会因此改变。《八大王》就是例子。主人公是冯生。以前还可以，到他时还算行。以捉鳖为业的人，常用鳖来抵债。一次一个特别的王八，巨大，正脑门地方有大白点。冯生一看，觉得非常特别，就放了它。为什么没吃它，而是放了。因为古人观念中，凡是特别的动物，可能就是因为它与别的不一样，有怪异的地方。正是这个小善心，后来有一系列怪异的事。一天冯生喝多了，往家走时，看到一个人带着几个随从经过。这人间冯生，是干什么的。冯生也没认真回答。那个人生气了。结果拉住他纠缠。冯生不耐烦，就说了，别惹我。我可不好惹。这人立即酒醒了，跪拜，这是我救命恩人，吩咐随从去准备酒莱。冯生没办法，就去了。当晚，这个醉鬼就给他举办宴会。吃的是难得的莱肴。原来他就是当初冯生无意间放的巨鳖。冯生也放心地喝与聊。第二天天快亮时，八大王说，大恩大德不敢忘记。我有小东西给你，作为报答。这东西不能长久佩戴。等到愿望满足，还给我就行。说完，就掐冯生，冯生感觉痛苦。嘴里吐出小人，塞进冯生的胳膊中。表面有一个特别突出的东西。再回头看，院落没有了。一只巨鳖缓缓沉入水底。致谢放入的是什么，就是鳖宝。只要能佩戴上，就能发现宝贝。他的眼睛成了识宝的利器。也因此，天上地下，水里所有宝贝无处遁形。冯生的家短短几年中，富可敌国。随便拿出一件东

西，都是宝贝。过了几年后，冯生梦见八大王。愿望基本实现了，这东西不能长久佩戴，再戴可能影响健康。说完一口咬下胳膊，冯生梦醒过来，发现突起消失了。冯生与一般人没差别了。

落难书生奇遇记：陈弼教的幸运也是从放生开始。他是燕地人。陈弼教给将军做文字工作，一天陪着泛舟时，看到一猪婆龙(扬子鳄)，将军一箭射中它。陈弼教来时，它奄奄一息。陈弼教看到它尾巴上有一条小鱼，求将军放了它。涂上药，放了它。这事发生过后，他也不太放在心中。但谁知道一年多后，同样得到丰厚的回报。一年多后，在洞庭湖上，船翻了，幸亏一竹筐让他漂到了岸上。晾到中午，衣服才勉强干。正准备讨口饭吃。听到响箭来了。随着马上来了一队姑娘。个个都是紫衣，红头巾。无法掩饰青春的风采。为头的那一个，长得格外美丽。让陈弼教一下子觉得美极了。后边一个仆人跟着跑。他拦着间是谁。刚才是西湖公主，正在这儿打猎。然后陈弼教请给点东西吃。吃过后，不知道往哪儿走，忽然看到一些围墙，有小院，再进去，不久，就听到姑娘们聊天欢笑声。陈弼教有点慌张，赶紧躲进花丛中。一看，就是刚才的姑娘们。换了装束。公主荡几了秋千。裙摆在风的吹送下，真正的仙女下凡。陈弼教着迷了。姑娘走后，他正好看到一方红巾。他心潮澎湃。拿起笔在上边写了一首诗。“雅戏何人拟半仙，分明琼女散金莲。广寒队里恐相妒，莫信凌波上九天。”写完后，刚要走，一个小姑娘跑来，遇见陈弼教惊呆了。向他要红巾。姑娘拿过来，一看是黑点子，开始数落他。你闯进来，一定会死的。现在你看看搞脏了，等死吧。陈弼教没办法，只好等着。晚上姑娘跑来，真死定了。有人告诉了王妃，竟然对女儿写这些。这一下你真死定了。一队人气势汹汹地来了。捆上他，人群中一、r环来，你不是陈郎吗?一听这话，就知道有好戏了。这话中有友好了。陈弼教放心了。过了一会儿，王妃请他去。她的真实身份是猪婆龙。当初陈弼教救过它。那个姑娘，就是当初咬在猪婆龙尾巴上的小鱼。明白后，陈弼教放心了。盛大的宴会举办。猪婆龙也看出女儿对他有好感。就成全了他们。从此他们在龙宫中过着幸福的生活。

汝生的支化背景：为什么蒲松龄会在(聊斋志异》里写这么多?一是佛教的影响。父亲是一个诚实的信徒。外号忍辱仙人。平时受气，也安之若素。他一生对放生的事热衷。蒲松龄据说出生时，父亲在等着，梦见一个和尚袒露着一条胳膊，要往产房里闯。父亲一阵惊慌。醒来，就传来蒲松龄就降生了。蒲松龄也提过这事。二是儒家的影响。这个影响或许更大些。因为儒家经典里告诫不要滥杀的很多。“天地之大德曰生。”孔子也有很多对动物采取保护的话。钓而不纲，弋不射宿。这都是保护动物。蒲松龄对这些不会不知道。三是对世道人心的体察。多数人不是因为残酷，而是因为获利。蒲松龄是告诉人们放过或许利益更大。像《八大王》《西湖主》都是一样。如果放了，有可能是因为感谢你，获得更大的利益。人是贪利的，所以他觉得只能以利动之。这是不得已。

汝生并是仓肉是个难题：当我们的眼光从这些作品中抬起时，再看别的动物会稍微有所变化。孟子说齐宣王以牛换羊，是出于仁爱。见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。这是仁心。孟子看到的是他的仁爱之心。中国的哲学重视倾听自己内心的声音。这种仁爱之心是重要的。因为善良是养成的。仁爱之念哪怕只是一闪，保有它，胜过没有。蒲松龄的文章，让我们思考在利用动物时，保持敬畏之心是好的。也避免我们人类陷入两难。

话说聊斋之（四）棋鬼也疯狂

《棋鬼》讲的是都统梁公，辞官回家后，每天和一帮朋友一起，带着茶与酒，游河山。日子过得自在。一个重阳节，照样到山间景色优美处，喝酒品茶下棋。正在这时，一个人走过来。他站在旁边不走了，一看就是很长时间。梁公对这个人注意了一下。穿着简陋，“悬

鹑结焉”，衣服破烂。不一样的是，他眉宇间有书卷气。梁公间他，想必你也爱好下棋，不如下一盘如何?这人也没怎么推辞，开始与人对弈。一局下完了，书生输了，看起来焦急，羞愧，还不甘心，又拉着下，再输，再下，再输，一直下到傍晚，不吃不喝，从早到晚一直在下，一盘盘地输。书生看起来更焦急，更羞愧。忽然间直接走到梁公面前，跪在地下，救我一救。梁公奇怪。何必如此呢?请你的马夫不要用绳子套我的脖子。说的是马成。因为他知道马成是走无常。这说明这个书生就是一个鬼。所听了这话，不禁奇怪地感叹。然后命人找到马成。马成睡两天了。他告诉马成，不要锁这位书生的脖子。这个书生在梁公面前消失了。过了一两天，马成醒了过来。梁公间他，马成说这是湖北襄阳人，因为爱下棋，将家产荡尽了。当时是博弈，有一定赌博的成分在。书生因为着迷所以家产荡尽。父亲苦恼，将他锁在家里，他仍会翻墙而去下棋。父亲因为忧心而死。阎王知道，认为这个儿子不孝。所以，提前把这个书生捉走，锁在地狱中。为什么中间来到阳间呢?因为阎王替他惋惜，他没有别的问题，就想给他一个机会，正是东岳帝要建凤楼，要有人写序文，阎王让他去写，给他超拔的机会，没想到，书生半路看到人下棋，竟然把事丢掉了，阎王就派走无常锁他过来。梁公好奇，间结果。马成告诉他，没后来。因为这事，东岳帝也生气，阎王也生气，锁回到地狱中，估计没超脱之日了。梁公觉得惋惜，“癖之误人也如是夫”。蒲松龄感慨，“见弈遂忘其死，及其死也，见弈又忘其生，非其所欲，有甚于生者哉……尚未获一高着，徒令九泉下，有长死不生之弈鬼也。可哀也哉。”为了下棋达到了舍死忘生的地步，可是终究没获得一高着，真可惜。：-

围棋究竟招惹了谁?蒲松龄是儒者，对围棋的态度是不友好。孔子说过，“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎?为之犹贤乎已。”意思是说人不能无所事事，下棋也比无所事事好。这是次不好。不是提倡下棋，而是告诉你不要无所事事。孟子更厉害，把博弈好饮酒，当作不孝。君子六艺中不包括下棋。贾谊说“夫礼迷风，围棋是也”。唐皮日休坚决否定是尧帝发明了围棋。只能是战国时的纵横家。古往今来，人们有两种认识，儒家讲究等级，儒家强调按照礼乐，让人们尊崇。强调社会等级，按此来分配社会资源。人在社会中的地位不一样，不能把尊卑消失。而下棋就容易平等。赢了上位者，容易产生不敬之心。避免这些，就将这种平等的智力游戏不玩了。儒家讲究诚。围棋要分输赢，就带有欺骗的色彩。所以儒家对围棋不太友好。蒲松龄的态度，不是抱着支持的态度。因为他是儒家影响下成长的知识分子。

业余爱好是否可有可无?书生的事应该是好好读书，走上科举之路，光宗耀祖。可是他荡尽家产，把父亲气死，到了阴间，有了重生的机会，也因此误了大事。这书生玩物丧志到了极点。那么，人就没有癖好吗?我们的态度是这个必须有。像胡适，在学生毕业时，跟学生们说过，赠三句话：问题，寻一两个值得研究的间题，让你的人生有意义；信心，不要容易灰心丧气；兴趣，总得发展一点非职业的兴趣。这像孙悟空的三根救命毫毛。从事的职业未必是自己喜欢的，如果没有非职业的爱好，一生就成了痛苦的劳役。所以，胡适提了这三个随身药方。这是一百年前说出的，对今天更有必要。第一点，我们生活在大工业时代，特点是每个人成了流水线上的组成部分。对于绝大部分人来说，喜悦感成就感不大。这样时，有一两个业余爱好，就是有趣的重要组成部分。现在劳动效率高，结果是，越来越少的人付出不太多时间能满足许多人生活需要。剩下大把时间，寿命又长，如何让生命过得有意思?成了全世界的共同关注。像美国，专门有休闲专业。如果我们没有一两件业余，生活肯定没有趣味?与这样的人相处，无聊至极。要取得合适的度。中庸，要点在职业与爱好间取得完美的平衡。在不同的人，不同的年龄，选择的点不一定。如果上学或者工作时，要有度；如果是退休了，就可以全身心投入爱好中。

执着究竟对不对?《棋鬼》的第二点启示是，无谓的执着，不是好事。书生不仅在爱好在下棋，问题是他没这个天分，却硬在这上边押了一生。有些人不缺乏毅力与决心，却

没有这个天分，坚持就是一条路走到黑。就是要走到人生绝境。用无谓的坚持证明平庸，增添悲剧，没有其他意义。这是值得反省的。从小成长，都在告诉你要坚持要执着。有许多格言，像锲而不舍，金石可镂。导致成功的例子多，像爱迪生发明灯泡，每天只休息几小时。只要执着就一定成功吗?“天才是百分之一的灵感，加上百分之九十九的汗水。当然没有那百分之一的灵感，世界上所有的汗水加起来，也不过是汗水而已。”这是爱迪生说的，注意后半句。像爱因斯坦小时说话不利索。小板凳的例子，证明了爱因斯坦的锲而不舍的例子。爱因斯坦得了几次诺贝尔奖。我们小学的课本告诉我们的是笨蛋只要坚持也会成为神。真的是这样吗?这太简单了。爱因斯坦死后，儿子把他的大脑捐献出来做了科研。哈维等科学家对它的分析表明，爱因斯坦的大脑的结构与我们不一样。他并不是笨蛋。另外，天才并非在所有领域都是天才。有许多天才在其他领域似乎是笨蛋。我们的精明不过是小精明一样。爱因斯坦如果锲而不舍地做板凳，就少了一个天才。说明他转得好，不一条路走到黑。执着究竟是正确还是不正确?需要听取梁漱溟的劝告。他把人生间题分三种：一是一定能解决的，二是不一定能解决的，三是一定不能解决的。像自然的，是一定能解决的。像涉及他人的，不一定能解决，像爱上一个姑娘。再如父母希望儿女成才。这些都不一定。一定不能解决的，像生老病死的。这些是自己无法解决的。他是在哲学层面上的。具体到个人，不一定放在这些方面来考虑。我们要做的是衡量这事本身与你要达到的目的。假如自己的能力能弥合距离，就下定决心，而且在自己能力估价的范围上，就得坚持。如果认真忖量一下，这个你永远无法弥合，及时转身，或许柳暗花明。这就是《棋鬼》带给我们的启示。

话说聊斋之（五）致命的玩笑

平常百姓随便开点玩笑，轻佻一点有什么后果呢?蒲松龄写了一个书生，喜欢开玩笑。妻子死了，想续弦。找到媒婆。正好邻居在她家。她随口跟媒婆开了玩笑。媒婆就也随口说了，你把她丈夫杀死，就把她介绍给你。他开玩笑，等着吧。结果，丈夫出去讨债时，真死在外面。没有任何有价值的线索。找到邻居们了解线索。媒婆随口说了一句。朱书生那天说过，把丈夫杀死，就把她介绍给他。媒婆不过是随口一说，如此而已，但是说者无意，听者有心。县令立刻觉得抓住了稻草，拘过书生，认定他是凶手。严刑拷打。一看没线索，就从女邻居处下手。利用酷刑。一个年轻的女子哪经历过这些?少不得胡乱开口，就按县令的旨意，供出了书生。从女人的话回头来说书生。清代有规定，女人要说男人与她有奸情，百口莫辩。再次叫来朱生，朱生面临的指控，一定会努力洗清自己，可是朱生还能担当。对方毕竟是女子，意志薄弱是正常的。他知道这是出自无意的玩笑。他心中有愧疚，他说这个女人与这事无关。只不过是因为我对她有意，想害死她丈夫。我一个人承担。赶快放了她吧。这话承担得太痛快。县令倒怀疑了。你有证据吗?朱生说有。有血衣为证。血衣在我家。县令派衙役去找。家里哪有什么血衣呀?没找到，再回来。再打，昏死过去。是我妈怕我坐实，藏了起来。我带你们去找。于是在押解下，来到家里，对母亲说，我既然摊上这事，肯定会死，路只有两条，一是不承认，找不到证据，受尽折磨而死。要么赶快坐定，不受折磨而死。母亲听到这个，拿出了血衣，坐定了。就等秋后处斩了。

丰生套袖敖后问斩吗?(未生的故事出自干《聊斋志异》中的《冠狱》一支，它的主趣是通过展示官负在审判中的滥刑行为，揭露封建社会的昏庸无道。然而，未生锒档入狱、被判死刑，固然是糊潦官办的糊潦案，这一切的开端却是源自干最开始他有意无意的一甸玩笑话。接下来，未生面临的是即将到来的秋后问斩，一切似于已经无击随变和挽回了。然而，一个匪炙所思的人物突然出现，竟然让这个鬼故事炙加扑翊进离、进骞重重。那么这个离奇的人物究竟是谁?杀人真曲又会藏在哪里?我们应该如何解读一甸玩笑惹来的杀身之祸呢?)

朱生面临的是秋后间斩，罪名坐实了，就等着处斩了。突然有一天来人骂县令。你怎么配坐在这椅子上。县令大怒，让人捉拿他。结果这人胳膊一挥，这些衙役全倒下了。县令害怕了。要躲，他说是周仓，如果你躲，就死定了。县令不敢走了。倒在地上。过了一会儿才醒来。县令也明白了。杀人的是宫标。真是宫标杀的人。后来听说这案子破不了，就把罪名加在了朱生身上。犯罪心理，犯罪后会情不自禁地回到现场。他情不自禁地说出了事实。县令找朱生，县令就间朱生的母亲。母亲说是，要不拿出什么证据，你就死了。为了儿子，她是自己到屋里，割破双臂，制作了血衣，拿了出来。故事讲完了。思考只能是刚刚开始。反思的东西多呀。县令视人命如草芥。他是糊涂?他是怕案子破不了，显得自己没能力。对政绩的追求超过了对人命的态度。这在古代官员中恐怕不在少数。再者，古代审讯的制度是得改一改。古代是有罪推论。只要有人告你，你要说不清，就算犯罪了。古代衽有罪推论，刑事侦破手段有限，重口供。这些决定了受冤枉的不少。实际上最应该得到的教训是因为轻薄致祸。朱生是有担当有责任的人。朱生还是聪明的人。有担当有责任，体现在为女邻居洗清了关系，免得她受牵连。他对这个女人是有愧疚感的。他用行动洗清这个女人，这是难得的。说他聪明，当时找不出证据，求生不得，痛苦至死。秋后间斩才有机会。朱生把这些情况忖度得清楚。这样的好人聪明人，因为一句无心的开玩笑，导致悲剧，是可惜的。如果你是恶人，自作自受。好人因为无意间的开玩笑，落得这样的地步，这是最让人惋惜的。这是靠周仓显灵，这是太低概率的。“千金之子，坐不垂堂”。更何况这样?

祸事连连的生死悲剧：有一个故事，也是因为开玩笑，导致两个家庭的破灭。霍生与严生是发小。两人最喜欢互相开玩笑。霍生的老婆认识一个人稳婆。稳婆给严生的妻子接生。严生的老婆有点隐私间题。稳婆知道这个了。一天闲着无聊与霍生的老婆说了。霍生老婆跟霍生说话。霍生就想到捉弄严生。霍生说，我跟严生的妻子好得很。他说跟朋友吹，什么地方有什么毛病。这话正好被严生听到。屋门没进，回去不久，就拎着妻子过来了。妻子被他扭打。霍生没找到。妻子自杀了。霍发越发不敢剖白了。一个开玩笑哪知有这样的结果?不久后，厉鬼在家里闹，严生也死了。严生的妻子在霍生家闹。你们过着日子，不久霍生的妻子也死了。霍生梦见严生的妻子。骂他，焉能饶过你。醒来后脸肿了。退去后，嘴角边上长了赘瘤。不能随便开口，更不能笑。就因为开了玩笑，遭到严重的后果。这事，要负责的首先是稳婆。人的隐私不能随便暴露。霍生的妻子也是制造麻烦的事。不是她，霍生哪能知道?没有恶意，但是与他有干系。严生也是，听到玩笑，不由分说，对妻子殴打。严生的死也是应得。霍生，更是随便拿人家的名节开玩笑。这是开得过大了。不过是想开个玩笑。可是世上的事就是如此。许多事一旦发生，后面的结果不一定是按你的方向发展。三个人都死了，他却活了下来，是不是不公平?一是他受到了极大的惩罚。私病而加于唇吻。更重要的是，在他心里。因为无心的玩笑，两个家庭全部毁灭了。他一生恐怕都在良心的折磨中了。，朋友之问刷开轻潭的玩芙：两个例子与当事人对女人的关系有关。男女间不要随便开玩笑。同性间呢?可以随便吗?蒲松龄说，也不可以。故事是《辛十四娘》冯生爱开玩笑。楚生是高干子弟。父亲是通政使。冯生跟他常在一起，开玩笑。冯生的妻子辛十四娘，常告诫他不要随便开玩笑。我看楚生不是随便的人。不过冯征忍不住。一次过火了，二人一起考试。楚生第一名，冯生第二名。楚生请客。在酒酣之际，楚生对冯生说，为什么我是第一，你是第二呢?因为我的开头写得好些。冯生也有点多了，其实也知道才华在楚生之上。心想你父亲是高官。你还不知道是什么?话在心中没忍住，当着大家的面反驳，你还以为是文章写得好吗?现场鸦雀无声。楚生记恨在心。冯生也觉得造次，回家跟妻子说了，妻子责备了他。“轻薄之志，施之君子则丧吾德，施之小人则杀吾身。”这话精警。最后，果然楚公子对这个忌恨，陷冯生入冤狱。如果不是辛十四娘是狐狸精变的，设法营救他，否则他死于非命。东汉马援为侄子们担心，写了一封信，留下了有名的典故：画虎不成反类犬。不要妄自讥讽别人的过失。他说有两个人，潇洒的游侠儿我喜欢，敦厚的长者我也喜欢。照天鹅画，

画不好至少能画成鸭子，而画老虎不成，会画成狗，会招致人们的笑话。那么玩笑还开不了?幽默与轻薄的玩笑完全不同。差别在，出发点不同。幽默是对对方的尊重，是要取悦对方，让对方轻松愉快。而轻薄的实质是戏弄对方，是对对方不尊重，当然遭受反感与憎恶。找到真正的差别，就能把握这两点。

话说聊斋之（六）痴心女子负心汉

狐狸精如何面对负心汉?生活的时间越久，石某发现她不寻常。原来说不让看门的放她进来，她怎么进来的?看门的真没放她进来。生活中，又发生了这样的事情。像官印找不见了。她告诉石某在哪里。一系列事，让他对她的恐怖感增强。王氏不一样。喜欢这位女人，交往中发现她处理事情干练。逐渐在心中对这位女人有敬爱之意。二人常在一起，关系好。一次她喝多了，不觉间现出了狐狸的原型。王氏一点都不害怕。把她放在床上盖上被子。一会儿石某来了。她叫他来看。石某要杀掉她。王氏反对。喧闹间，狐狸醒来了。她知道后非常气愤。指着石某骂。居然要趁我睡着时，要杀死了。我在临走前，给你的丸药还给我。说完朝他吐了唾沫。石某感觉浑身像冰浇了一样，吐出了当初的丸药，狐妇拿走，几天后他咯血而死。《穆生》也一样，穆生也是受了狐妇的好处。穆生贪图钱财，与女人结婚了，日子过好时，对丑狐心生仇恨，准备置她于死地。丑狐气愤，搬起石头，把他家砸了稀烂。手中丑兽嘻嘻嚼穆生的脚趾头。穆生答应还钱财。又过上了赤贫的生活。两个故事给我们的启示是婚姻要以真正的爱情为基础。一开始动机不纯，就埋下了婚姻破灭的祸根。无论古代与现在，纯粹因爱情结成的婚姻，数量稀少。婚姻是契约，一旦签订，除非一方发生重大违约行为，另一方不可以随便撕毁签约。像石某接受狐妇的年龄，就应当接受。像穆生，当初没杀死，接受人家的条件，是狐狸，她的心也不能辜负。，-

始乱终弃的下场：再说始乱终弃型，《窦氏》男主人公是世家大族。他常去别墅游玩。有一天，在回来的路上，遇到了雨，当然找人家歇息。看到小小村落，有户人家，院子还算整洁。准备到这儿歇息。主人听说他来了，诚惶诚恐。当主人窦廷章忙饭时，十五六岁漂亮的窦女似乎对他充满了好奇。窦女长的样子，“端妙无比”，商讨曼妙到了无以复加的地步。南三复的心一下子投注到了她的身上。她也不回避。南三复的心越发被迷惑了。雨后，南三复回了家，心却留在窦家。隔三差五地去窦家。窦廷章不在家时，就是女儿接待他。一天突然搂她在怀里。南三复说，没关系，我将来一定娶你。窦女一听，心想反正将来也是他的人，于是与他好起来。以后南三复总是来与她私会。二人总是做爱。于是窦女怀孕了。于是不断地催促他娶自己。南三复到底有没有娶她的心?要说没有，恐怕也不会。但是要同意，也犹豫。因为自己是旺族。对方只是普通民女。正犹豫时，有人提亲，听说家里有钱，有嫁妆。他下决心不搭理窦女。生下了男孩。未婚先孕，不能接受。窦廷章追间。没想到南三复不让他进门。窦廷章扔了孩子，拷打女儿。窦女晚上跑了，到野外找到孩子，抱着到南三复家。让人告诉他。南三复还是拒绝。话传到南三复的耳中，他置若罔闻。窦女哭了一晚上，二人死了。窦廷章知道女儿死了，伤心。诉状告南三复。花费不下一千两银子，才免于被追究。娶了另一位。窦女托梦到这位人家，谁嫁给他家，让她不得好死。窦女不断闹。这位女子不久死掉了。南三复的缺德事传得沸沸扬扬，谁也不愿意嫁给他家。曹进士的女儿还没过门，一天自己跑进了家门，结果发现是刚死的姚家的死女儿。南三复脱不了干系。最后判了死罪。

南三复为何死有余辜? (蒲松龄笔下的《聊斋志异》，是一座姹紫嫣红的爱情百花园，这里既有知己之恋的颂歌，也有人鬼情未了的传奇，然而，郎才女貌、一见钟情、花好月回的爱情故事固然美好，怛富贵易也始乱终弃的悲剧故事可能复有穿连时空的批判力。那

么蒲松龄通过这样的鬼故事，传达出的意圈究竟是什么呢?)这个故事无疑给我们带来许多思索。放下单纯的同情。这个间题上窦氏也有责任。窦氏轻佻在先。正是轻浮的举动，引起了南三复的觊觎之心。窦氏内心里有想嫁入家门的想法。这种想法不鲜见。把自己的命运寄托在卖弄风情上。以为有钱人随便说的话算是允诺。我们要说的是南三复的责任更大。因为小女孩的爱慕虚荣，是正常的。你既然接过茶，就应该负责任。你的心智成熟。南三复是越走越远，走到灭绝人性上。与窦氏交好本没有诚意，否则怎么到窦氏父亲不在时，私会?与高门攀亲，还没到达不可理解的程度。毕竟南三复要考虑的多，可以理解。他还可以补救。过去是一夫多妻制，可以给妾的名分，为事情的解决提供了可以选择的渠道。他没有。他是完全不负责任。后来窦女越来越悲惨。带着孩子痛哭时，任何一个人哪怕稍有良知，他接受的。就算不纳为妾，可以给点钱吧?至少可以让她不死吧?他断然放弃了。最后因为不负责任，导致他们含恨而死。这时南三复到了灭绝人性的地步。

话说聊斋之（七）大丈夫的伤心事

林语堂说过，中国妇女可不是容易受压迫的妇女。不如看看文学作品。包括《红楼梦》《聊斋志异》等，看到的完全相反。像《禳妒咒》中有几个故事。一个地方人们都怕老婆，成立了一个协会。推出了会长，讨论怎么翻身。一天正开会，忽然有人来报告，你们的妻子来了。这人吓得翻墙逃跑。回头一看，会长端坐不动。原来，会长胆破而死。说戚继光也是床头跪。怕老婆的程度让下属感到愤怒。您这样的人，怎么可能怕老婆呢?戚继光间怎么反呢?大家提意见，您就穿得盔明甲亮，手中亮把大把，一边跑一边喊杀，戚继光照办。往屋里走。进大门时，喊杀声就低了，进二门时，声音再低。真正进到屋里，小得只有自己听得见。妻子间他喊什么呀。戚继光说，杀鸭给你吃。蒲松龄转述给我们听。他发现了笑声背后的重要间题。中国过去讲的是身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下齐。这样的间题，怎么能一笑了之?中国的文学史上，他是第一个严肃认真来反映这个题材的作家。《聊斋》中有《马介甫》等。十几部作品中，篇幅最长，质量最好。唯一长篇《醒世姻缘传》就是。

触目惊心的虐夫事件：《马介甫》中的尹氏，尹氏丈夫姓杨，叫杨万石，是秀才。那时秀才是体面的。尹氏可不管这些，非打即骂。杨万石怕她。一惹了她，她让他穿着女人的衣服在门外站着。人们一起围观，人山人海。人们认为真丢脸，就想把他脱下来。他不让，唯恐引起更大的淫威。杨万石六十多，平时总是食不裹腹。一次朋友送点好吃的。尹氏看到后，就把衣服撕得一条一条的。杨万石没孩子，过去这时可以纳妾。以延续后代。于是杨万石就纳了一个妾。叫王氏。王氏平常只要尹氏在跟前，一句话也不敢跟杨万石说，怀孕到五个月时，叫来王氏，把衣服脱光，直打到堕胎为止。她控制着一家。尹氏的丈夫杨万石也是极点，软弱也到了极点。朋友马介甫是狐仙，两次想努力帮助杨万石振作，一次用幻术，高大的巨人来到尹氏房间，尹氏想叫喊，威胁她，拿刀胸前，每数落一个罪过，划一道，诉说完，血肉模糊。说完后，又说了，王氏的孩子是你丈夫唯一的骨肉，你怎么忍心让他置于死地?这不能饶你。尹氏说能不能把钱财都给你。不可以。警告她，再不好，就只有死路一条。这事发生一段的几个月，尹氏想起神灵就害怕。几个月内态度柔顺了。马介甫高兴。走了。他说，尹氏态度好些了，高兴。这是我施的法术。希望能帮你重振乾纲。不可透露给尹氏。说完走了。杨万石表现是贱，对他稍微好点，“觉坐立皆无所可”。为了讨好老婆，竟然透露了实情。杨万石的话刚开了头，尹氏马上大变，逼他说出事实。想原谅我，可以，也要在你身上划。找刀追赶杨万石。父亲弟弟都出现了。尹氏看到父亲一副幸福的样子，也把他的衣服撕破。弟弟拿起石头打在她身上。弟弟跟父亲和哥哥说，大不了我偿命。用我的死换来全家的安宁，我也值。说完，自杀了。结果尹氏没死，缓过来后，听说杨万钟投井而死，从

此，受虐待的还有杨万石的弟妹与侄子。弟妹逼迫得改嫁。父亲出家当了道士。不久，马介甫来找杨万石，感到愤怒。你简直是奇葩中的奇葩。不可以休了她吗?尹氏叫来杨万石，让他赶走马介甫。流着血的杨万石出现在马介甫面前。马介甫说，本有丈夫再造散，非得使使了。于是拿出来，让杨万石喝下。杨万石怒火中烧，迎着尹氏的叫骂出去，一脚踢向尹氏，敢杀我们不成?杨万石解下佩刀，割下巴掌大的一块肉。大家拉住了。几个月，尹氏再见到杨万石也还是发抖。也发现丈夫不过如此。逐渐更娇纵。于是更变本加厉。马介甫再见到杨万石，不想再说什么了。只能领走杨万石的侄子。结果是杨万石被虐待，放任自己的家人被虐待传得人尽皆知，恶名远播，学舍割了他的秀才。日子越过越差。尹氏闹着要改嫁，嫁给屠夫。屠夫喝过酒后，唯一爱好是打她。她终于知道这种日子的可怕。《江城》妻子的虐待也不亚于尹氏。高生的身上随时可能带着虐待的痕迹。甚至是馒头要扔在地上，踩过才拿给高生吃。一次怀疑丈夫与丫环有私情，于是割下二人的肚皮。

怕老婆事件不只是文学演绎：这一切并非完全夸张。上至皇帝下至百姓，都有。最高地位的皇帝像南齐萧宝卷，喜欢潘玉儿，她乖张，一生起气来，拿荆条打萧宝卷，告诉卫士，不要给她大的荆条，让自己的痛苦少些。贵为大臣，受虐待的，有沈括。沈括三十八时，娶了年轻的张氏，漂亮，也是常虐待他。一次最厉害时，沈括的胡子连同下巴的肉揪了下来。孩子们劝解，还不依不饶。张氏死后，沈括却郁郁寡欢，忧郁而死。像专诸，是刺客，伍子胥去见他时，他正准备与人们打架，表现能雄入万夫。妻子随便招呼他，他乖乖地回去了。他说屈服于妻子身上的，能雄傲于万夫之上。后来专诸确实能如此。

怕老婆的背后原因：为什么会发生这样的事?一是妇女的社会与家庭地位没有我们想象的那么低。实际上，一个女人在一生中，都有不同的武器，让男性为之折服。《太平广记》中记任环说，怕女人不奇怪?一个女人有三个阶段，不得不怕她。年轻时，坐在洞房里，远远望去，像菩萨，难道不听吗?生了许多子女，难道不像九子魔母吗?老了，坐在那儿，像鸠盘茶鬼。主要的作用是主人梦魇。长得宽度超过高度。怕鸠盘茶鬼，有什么奇怪的呢?认真分析，道理说明的是，一个女人在不同人生阶段，确实有一些武器。年轻有美貌，中年有地位，老年时地位更不可撼动。从父从夫，是真，从子，从来不会认真执行。随着儿子地位的提高，女人的地位更是随之提高。像贾母。影响夫妻强势弱势的因素多。礼教并不能规定具体生活。过去与现在，夫妻地位是取决于综合性因素。清的《八洞天》分成几点，一是势怕，二是理怕，三是情怕。势怕有三：畏妻之贵，畏妻之富，畏妻之悍。理怕也有三：敬妻之贤，服妻之才，谅妻之苦。情怕有三：爱妻之美，怜妻之少，惜妻之娇。只要在这九者中有若干因素，能折服男子，那么丈夫与妻子地位就会发生改变。假如妻子性格凶悍，忍受就成了理所当然。今天阅读，意义在于，了解真正的历史。妻子虐待丈夫也是客观的历史事实。但还有一点，看到天下曾有那么多饱受折磨的男子，自己的幸福感也会提升。

话说聊斋之（八）夜叉遇到鲁滨逊

今天讲的是《夜叉国》，徐姓商人是交州人，是现在的广西人。靠海外贸易为生。一次吹送到到处是深山密林的地方。他不知道身处何方，要首先搞清所在之处。背着粮食到海岛深处探险。走到一处奇怪的山崖中。这座山谷两旁是悬崖。一个个开了许多洞。又仔细地听，好像听到似乎人的说话的声音。这激起了他极大的好奇心。他靠近山洞，看里面的情况，差点吓死他。看到的是两个夜叉。长得可怕，牙齿像刀剑，五指像钡叉。想转身跑，已经被住。夜叉本来在啃鹿注意到人后，马上捉到徐某，撕扯他的衣服，想吃掉他。徐某吓坏了，想起了肉干粮之类的，掏出这些东西献给两个夜叉，觉得不错，伸手再要。再要，没有了，还撕衣服。他说，船上还有呢。要不做新鲜的东西给你吃。没听懂。一比划，好像明白了。押着

他来到船上，取来锅，把鹿在锅中煮，给他们吃，他们觉得不错，于是没吃掉徐某。第二天再捕了一只鹿，找来一二十个鹿，徐某为他们烹调，请他们吃，这些夜叉觉得不错。于是徐某就在这儿工作，徐某给他们做。徐某成了他们的厨师。于是他在夜叉中取得了立身之地。不久，这些夜叉觉得这个徐某可怜了。于是给他找了个母夜叉。也长得可怕。不过这个母夜叉对他似乎好。于是他接受了。二人相处好。不久，夜叉给他一胎生了三个孩子。突然有一天，夜叉间发生了重大的事。夜叉群被激动的氛围笼罩。好像要迎接贵客到来。每人戴着珍贵的饰物。母夜叉说是迎接天王。跟其他人说，我的郎君没有骨突子。穿好成了一道项链。骨突子就是项链。徐某约摸估计，这些珍珠价值高，徐某与妻子来到大山洞，一起出去迎接。看到一头更大的夜叉来了。进入山洞，其他夜叉也进来。徐某看到，中间坐好了大夜叉。大夜叉发现他的不同，就间这是谁。其他人回答是善于做饭的。其他夜叉把他做好的肉送上，大夜叉觉得味道好，也意识到他的骨突子短，于是间他们。他也将自己的解下来十颗，母夜叉接过，替徐某穿上。并感谢他。徐某估计这串项链拿到中国卖，也不知道该卖多少钱。三个孩子一天天成长起来。

替裳带着搴人回到中国：一天，母夜叉带着一个儿子与一个闺女出去打猎时，徐某与大儿子留在家里。他的思念家乡之情油然而生。于是到海边，想回到中国。大儿子说要不要跟母亲说说。不说了。说了就回不去了。随着北风，回到了家。原来的妻子早改嫁了。卖了几颗珍珠，足够他们安稳过一生了。孩子在中国力气大，喜欢惹事。找到适合的前途，当兵，在军中地位越来越高。十八岁到了副将。徐某有一个朋友也是商人。一次出海时，也碰到了大风，也在徐某着陆的地方。他遇到的是少年。教他们说汉语。交流下，明白了情况，商人告诉他们你们的父亲就是我的朋友。尤其是你哥哥当了大官。这些少年不理解。商人说，官不得了，说话大家会侧耳而听。这些孩子动心。希望把我的消息与母亲的消息，告诉我父亲与哥哥。送回商人后，商人告诉了徐某与徐某的大儿子。徐某的儿子一定要去找弟弟妹妹们。徐彪坚持要去。没办法，带了两个兵，踏上了寻找母亲与弟弟的出海之路。中间遇到别的夜叉帮忙，来到卧眉山，远远看到一个少年，估计是弟弟。果然是。找到妹妹与母亲。母夜叉有些担心，到那儿会不会被欺负。徐彪说，没事。走到回家的路上，把岸边人吓得落荒而逃。徐彪把衣服分给他们。母夜叉责备徐某。后决定留在这儿。给弟弟取名徐豹，徐豹聪明，武艺也有天分。后来武进士及第。妹妹为夜儿，后来嫁给了袁守备。她替丈夫立过许多大功，靠着这些功勋，地位越来越高。徐豹挂了帅印。母夜叉帮助儿子打仗。

中西方文化的差异：蒲松龄是1715年死的。丹尼-笛福是1660年生，1731年死的。他们相差仅仅二十岁，是同时代的人。从内容上，《夜叉国》写的是中国商人漂流的故事，《鲁滨逊漂流记》写的是英国商人漂流的故事。夜叉与野人到底是不是一回事?还真是。夜叉指的是相貌恐怖半人半兽的东西。指那些没开化的土著人。站在人类学的角度，意蕴是丰富的。他们有节日有语言，与田野考察是一致的。除了夜叉有神异色彩，其他没有现代人类学不能解释的东西。两个故事发生的地点也大致差不多。指的是南洋群岛上的土著。《鲁滨逊漂流记》发生在东印度群岛，也是《夜叉国》里的南洋。二文所讲的基本是一回事。为什么会给人奇怪的感觉?主要是两大差别。一是来自作者世界地理观念的差别。二人虽然是同一时代，实际上，从社会形态上，二人社会形态上有根本的差别。蒲松龄生活的是古代，笛福生活的是近代。对世界地理的理解完全不同。《鲁滨逊漂流记》表现的是那时西方人对世界地理的理解。这是世界地理大发现的末期了。地缘观念深入人心了，没有神秘不可理解的角落。这就造成了二人理解的巨大差异。像看月亮，古代人一看，想到的是嫦娥呀之类的。他们看到的是天宫。现代人想到的是地球的卫星，是一个天体。二者差别是性质上的差别。使得同样是海外未开化的地方，故事的主人公就完全不同了。

中西方的差异：有无数人提出过无数种想法。当中，我认为最入木三分的是梁漱溟先生的提法。中国印度与西方的差别，最重大的原因是，对人生的态度不一样。我们的态度

是三种，奋斗，从正面下手，满足自己的要求；调和，遇到间题后，顺应它，调节自己的内心，在现实的境况中得到满足；从反面下手，反身向后，是设法取消这种间题。他是哲学家。印度人会反思，一切有为法，如梦如幻泡影……出家算了。三种解决间题的不同方法，决定了中国印度西方不同文化路径后，再看故事，徐某与鲁滨逊表现的正是不同的选择。鲁滨逊是标准的西方态度，是征服者的态度。这是正面解决间题，是征服者的态度。徐某所做出的所有选择行动是典型中国式的行动，不是正面解决，是调整自己顺应它。留下来，为什么不过得好点?会做饭，于是烹调。找个母夜叉，刚开始不喜欢，想想人家是好意，不能拒绝吧?于是可以接受了。为什么不更幸福些呢?一步步下来，徐某的顺应调节几乎是无底线的。生活这么多年，唯一征服性质的事，是征服了这些夜叉的胃。换成是鲁滨逊呢?开始时恐怕也肯定会不得不以做饭开始，后来可能完全不同，可能会用观念来改变他们，比如驯养鹿与山羊。正如梁漱溟先生说的一样，中国人不应该一味地顺应与调和。要学习西方的奋斗，只有这样，才能不断开创新格局。社会上这样的人多了，才会开创新格局。

人教版高中语文选修“中国小说欣赏”第二单元第4课《聊斋志异》之《香玉》 《王六郎》教案

《聊斋志异》之《香玉》《王六郎》教案 教学目标： 1、了解本文的写作背景和作者蒲松龄的相关知识。 2、进一步提高阅读文言小说的能力。 3、分析小说中的主要人物，并由此对社会和人生有新的领悟。 4、初步理解神鬼小说的一些艺术手法。 学习重点：分析小说中的主要人物； 学习难点：鉴赏神鬼小说的艺术手法。 第一课时 教学要点： 1、了解蒲松龄生平及其《聊斋志异》的思想内容、艺术特色。 2、阅读《香玉》，疏通文意，理清情节。 3、分析香玉、绛雪的主要性格，感悟作者歌颂的真挚的爱情和友情。 课前预习 一、知人论世 1、作者简介 蒲松龄，清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川人。 蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称“累代书香”童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童予试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。 一生刻苦好学，但自19岁“弁冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。2、写作背景 清代突出的社会矛盾是民族矛盾，满清贵族入关后，中原人民的反抗始终没有停止。在“康熙盛世”，从皇帝到满族大臣，对汉族士子的怀旧情绪绝对不能容忍，制造文字狱，连写“清风不识字，何必乱翻书”的都要杀头，在文字狱威慑下，知识分子噤若寒蝉。在这样的情况下，长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科考制度种种弊端，他虚拟出鬼魂世界梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分，这些幻想形式的采用，使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。 二、《聊斋志异》有关常识 1、思想内容 “聊斋”是蒲松龄的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，所收作品将近500篇。故事来源非常广泛，或者来自作者的亲身见闻，或者来自借鉴过去的故事，或者采自民间传说，或者是作者的虚构。故事大致可以分为以下几类： （1）抒发公愤，刺贪刺虐（2）揭露科举制度的弊端 （3）狐鬼花妖与书生交往的故事（4）关注社会风气和家庭伦理的作品 2、艺术手法 用传奇法，而以志怪。（鲁迅《中国小说史略》） 《聊斋志异》的基本样式，就是历史传记和“传奇”的结合。 体裁上，大部分作品与欧完整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象，具备短篇小说的体制。 3、创作意图

聊斋志异之香玉教案

《聊斋志异》之《香玉》教案 学习目标 1、进一步提高阅读文言小说的能力。 2、用略读和精读相结合的方法，了解全书内容，熟悉精彩文章。 3、分析小说中的主要人物，并由此对社会和人生有新的领悟。 4、初步理解神鬼小说的一些艺术手法。 教学重点难点 重点：分析小说中的主要人物； 难点：鉴赏神鬼小说的艺术手法。 课时安排 1课时 教学步骤 一、导入 如果没有女性，我们将失去百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。——当代著名女作家冰心女士 《聊斋志异》的问世，为中国文学史上增添魅力四射的女性形象。 二、作者简介 蒲松龄(1640—1715)，清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川 (今属淄博)人。 蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称“累代书香”童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童予试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。 蒲松龄长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也有很大的兴趣。 蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“卉冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。 三、《聊斋志异》的思想内容 《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，所收作品将近500篇。故事大致可以分为以下几类： 1、抒发公愤，刺贪刺虐 2、揭露科举制度的弊端 3、狐鬼花妖与书生交往的故事 4、关注社会风气和家庭伦理的作品 四、《聊斋志异》的艺术手法 用传奇法，而以志怪。——鲁迅《中国小说史略》 五、《聊斋志异》的创作意图 《聊斋自志》说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮曰载笔，仅成孤愤之书”。 蒲松龄假虚拟狐鬼花妖故事以抒发情怀，寄托忧愤，是他长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿，他不过是将这等自遣寂寞的诗意转化为幻想故事。 六、“花仙系列”概说

《聊斋志异·香玉》(人教版高二选修)

《聊斋志异·香玉》(人教版高二选修) 【教学目标】 （一）知识与能力 了解本文的写作背景和蒲松龄的相关知识。 （二）过程与方法 用略读和精读相结合的方法，学习本文生动丰富的语言。 （三）情感态度和价值观 理解香玉的人物形象，理解在文中的表现的思想倾向。 【教学重难点】 重点：分析小说中的主要人物； 难点：鉴赏神鬼小说的艺术手法。 【课时安排】 一课时 【教学过程】 一、导入 如果没有女性，我们将失去百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。——当代著名女作家冰心女士 《聊斋志异》的问世，为中国文学史上增添魅力四射的女性形象。 二、简介 蒲松龄(1640—1715)，清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川(今属淄博)人。 蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称“累代书香”童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童予试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。 蒲松龄长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也有很大的兴趣。 蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“卉冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。 三、《聊斋志异》的思想内容 《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，所收作品将近500篇。故事大致可以分为以下几类： 1、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。这类作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。 2、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等篇，无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。 3、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有《鸦头》、《细侯》等。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。在这些故事里，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象，如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等。 4、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》、《劳山道士》等。

《香玉》翻译

《香玉》译文 崂山下清宫，院内有耐冬树木高达两丈，好几十围粗（两手姆指和食指合拢的长度）；一株牡丹高达一丈多，花开的时候璀璨似锦。 胶州的一位姓黄的书生，在下清宫住宿读书。一天，黄生从窗外开间一个女子，穿着白色的衣服掩映在花丛之中。他心中疑惑：这深山道观怎么会有这少女出现呢？于是开门出去，想看个究竟，女子已经不见了？从此，黄生经常看见这白衣女郎（但每次都找不到她）。于是黄生决定偷偷的隐身树丛之中，等候着这位姑娘的到来。不大一会，果然见那白衣姑娘又和一位红衣姑娘一起来了，远远地望，具可谓艳丽双绝。她们二人慢慢地越走越近，忽然，那红衣姑娘向后退了两步，说：?这里有生人！?。黄姓书生急忙从树丛中钻出来。两位女郎大惊，急忙往回奔跑，袖裙飘拂，香气洋溢，沁人肺腑。黄生追过一堵短墙，发现她们已踪影皆无。黄姓书生对那位姑娘的爱慕之情更加强烈，于是取来笔墨，在树下题短诗一首： 无限相思苦，含情对短窗。 恐归沙吒利，何处觅无双。 黄姓书生回到房间，冥思良久，心中久久不能平静。那白衣姑娘忽然进来了，黄姓书生又惊又喜，急忙站起身来迎接。她微微一笑，说道：?你刚才简直象个气势汹汹的强盗；看了你的诗，才知你乃风雅之士，和你见一面也无所谓。?黄姓书生问那姑娘的生平，她说：?我小字香玉，原籍平康里。被道士封闭在山中，实非所愿。?黄姓书生问：?那道士叫什么名字？我一定为排忧解难。?女郎说：?不必了，其实道士也不敢强逼我什么。在这里若能够长期和（你这样的）风流之士幽会，也不错啊！?黄姓书生又问那红衣姑娘，她说：?她是我的义姐，名叫绛雪。?二人越谈亲密，情意缠绵，不觉东方已渐红，晨光将至。香玉急忙起身，说：?贪图欢乐竟然忘记天明了。?一边穿衣换靴，一边说：?妾身（做了首诗）酬谢郎君诗作，不要取笑我啊。 良夜更易尽，朝遂已上窗。 愿如梁上燕，栖处自成双。 黄姓书生听后，情不自禁地握住香玉的手腕，说：?你真是秀外惠中，令人爱而忘死啊。想到你离开一天，真如千里之别。你有时间一定要来，不必非等到晚上啊。?香玉答应了他，从此，每天夜里必来与黄姓书生相会。黄姓书生多次请香玉邀绛雪同来，但绛雪总不来，黄姓书生心里有些埋怨。香玉说：?我姐姐性情冷漠，不象我那么性情。让我慢慢地劝她，你不用着急。? 一天晚上，香玉脸色惨然的进门说：?郎君陇右尚且守不住，还要期望蜀地么？现在要长久诀别了?黄姓书生急忙追问究竟，香玉说：?此乃天意，难以给你说明白。以前的佳作，现在应验了。‘佳人已成沙吒利，义士今无古押衙’，可以为妾身咏唱啊?。黄姓书生再问，香玉只是呜咽，什么也不说。直到天明，香玉才恋恋不舍地走了。黄姓书生感到非常奇怪。 第二天，即墨一位姓蓝的人带人来下清宫游玩，见到院中有一株白牡丹，非常喜欢，就向寺里的人索求，于是说把棵白牡丹掘出来移走了。黄姓书生这才悟到，香玉是花仙，非常惆怅惋惜。过了几天，他听说蓝氏把白牡丹移到家中，当日就枯萎了。他伤心痛恨至极，作了《哭花》诗五十首，每天都要到牡丹穴处凭吊。 有一天，黄姓书生凭吊完正要回去，远远的看见看见红衣姑娘挥泪穴侧。黄姓书生慢慢地走近她，她也不回避。黄生于是拉着她的衣袖请她到屋里去，她也答应了。她叹息说：?可怜我们从小就是姐妹，忽然一天就断绝了！听说你悲不欲生，更增加了我的悲恸。假如眼泪能堕入九泉之下，此等诚意也许可使香玉再生吧。可她已死多日，神气已散，仓促之间怎么能和我们两人一起谈笑呢呢？?黄姓书生说：?小生命薄，妨害了情人，应当也无福消受你们这两位美人，以前频频劳烦香玉表达出我心中隐藏的愿望（请你来），怎么再也不来了啊?绛雪说：?我总认为年少书生，十之有九薄幸之人；没想到原来你是守情的人啊。但是妾身和你交往，是为了情而不是欲望，如果要让我日夜和你共寝，亲身做不到。?说完就要告别而去。黄姓书生说：?香玉长离，让我睡觉和吃饭都要废除了。想要你能稍停留一下，也可使我稍微感到宽慰，何必这样决绝呢？?绛雪才留了下来，天明才离开。好几天都没有再来，黄姓书生深切的还念香玉，在床头辗转难眠，留泪打湿了枕席。他披衣而起，在灯下吟诵： 山院黄昏雨，垂帘坐小窗。 相思人不见，中夜泪双双。 诗完成自后独自吟诵，忽然听窗外有人道：?作诗不能无有唱和。?听话音，是绛雪啊。开门让她进来，绛雪看了诗，即刻续吟道： 连袂人何处？孤灯照晚窗。 空山人一个，对影自成双。 黄姓书生读了，潸然泪下。埋怨她来的次数太少了。绛雪说：?我不能象香玉妹妹那样热情，只能稍解你的寂寞罢了。?黄姓书生想和她亲热，说：?与你相见我就很高兴了，不必拘泥于此? 从此，每当寂寞无聊时，绛雪总是前来陪伴他。来了就和他宴饮唱和，有时不休息就要回去，黄姓书生也随她去了。对她说：?香玉是我爱妻，绛雪是我良友啊。?每次都想问她：?你是院中第几株？希望你早告诉我，我好小心地移到家中，免得你象香玉一样被恶人夺去，遗恨百年。?绛雪回答说：?故土难移，告诉了你也没有用处。你的妻子尚且不能最终和你在一起，何况是朋友呢？?黄姓书生不听她的，强拉着绛雪的手到院子里，每到一棵牡丹旁就问：?这是你吗？?绛雪不回答，只是掩口而笑。 光阴荏苒，新年到了，黄姓书生要回家过年了。在家里，二月的一天，他忽然梦到绛雪来到他身边，惆怅地说：?妾身大难临头了。你如果能急速前来，我们还能相见；迟了就见不到了。?黄醒后十分惊异，急忙命家人备马，星夜赶往下清宫。原来道士将建造房屋，有一棵耐冬树，妨碍建房，工匠们正准备砍伐它。黄姓书生急忙上前阻止了。 这天夜里，绛雪来到房中向黄姓书生道谢。黄姓书生笑着说：?以前你不把实情告诉我，才遭此横祸。今天我已知道了你的真实身份，如果你不来我这儿，我就用拿着火绳烤你了。?绛雪说：?我就知道你会这样做的，所以才不

聊斋志异

聊斋志异香玉及王六郎 第一学时 教学内容： 1了解本文的写作背景和作者蒲松龄的相关知识;关于《聊斋志异》的知识。 2了解文章的结构及层次大意。 教学过程一、看对联猜作者 (1)写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三 分。 (蒲松龄) (2)刚正不阿，留得正气冲霄汉；忍辱负重，铸成史书照尘寰。 (司马迁) (3)战争年代，冲锋陷阵，显将军本色；和平时期，下棋作诗，露文人才华。(陈毅) (4)三顾频议天下计，一番繁商定国 策。 (诸葛亮) (5)犹留正气参天地，还存丹心照人 间。 (文天祥) 二问题1蒲松龄为什么以谈神说鬼来寄幽怀？蒲松龄(1640～1715)，字留仙，山东淄川人。生活在民族矛盾和阶级矛盾空前尖锐的明末清初。出身小地主小商人家庭，在科举场中很不得意，满腹实学，屡不中举，到了71岁，才考得了贡生。他牢骚满腹，便在聊斋写他的志异。同时文字狱的威慑，知识分子噤若寒蝉及‘南洪北孔“的悲剧。 三问题2《聊斋志异》是怎样的一部书。《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，共有短篇小说431篇。其内容大致有四部分：一、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。这类作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有《鸦头》、《细侯》等。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。在这些故事里，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象，如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等。四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》、《劳山道士》等。《聊斋志异》是一部家喻户晓的奇书，有人说，《聊斋志异》是一部写鬼写狐的神怪小说；也有人说，蒲松龄通过写鬼写狐来讽刺黑暗的现实社会；《聊斋志异》有着更深刻的内涵：《聊斋》里不但承载了一个考举人考了近60年而不中的落魄书生的男人梦，而且展示了一个个先锋的女性形象。 四问题3《聊斋志异》的特点什么？⑴《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。另外，也表现在对浪漫主义手法的运用上。作者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛盾。 ⑵《聊斋志异》受广大读者喜爱，既因为其谈狐说鬼，更因为其充满人文关怀。跟其他古典名著相比，《三国演义》写兴王图霸帝王将相，《水浒传》写杀富济贫英雄传奇，《红楼梦》写诗意享乐贵族男女，《西游记》写踢天弄井神魔妖怪，这些离普通百姓的生活都比较远，而《聊斋》关注的是中下层老百姓，特别是关注女性。蒲松龄是写女性的行家里手，同样的人物，他比前辈作家写得更加生动丰满。他还涉猎他人没有写过的禁区，塑造出一个个全新的人物形象。 五问题4 《香玉》一文的内容是什么？

聊斋志异《香玉》教案

香玉 学习目标 1、进一步提高阅读文言小说的能力。 2、用略读和精读相结合的方法，了解全书内容，熟悉精彩文章。 3、分析小说中的主要人物，并由此对社会和人生有新的领悟。 4、初步理解神鬼小说的一些艺术手法。 教学重点难点 重点：分析小说中的主要人物； 难点：鉴赏神鬼小说的艺术手法。 课时安排 1课时 教学步骤 一、导入 如果没有女性，我们将失去百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。——当代著名女作家冰心女士 《聊斋志异》的问世，为中国文学史上增添魅力四射的女性形象。 二、作者简介 蒲松龄(1640—1715)，清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川(今属淄博)人。 蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称“累代书香”童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童予试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。 蒲松龄长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也有很大的兴趣。 蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“卉冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。 三、《聊斋志异》的思想内容 《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，所收作品将近500篇。故事大致可以分为以下几类： 1、抒发公愤，刺贪刺虐 2、揭露科举制度的弊端 3、狐鬼花妖与书生交往的故事 4、关注社会风气和家庭伦理的作品 四、《聊斋志异》的艺术手法 用传奇法，而以志怪。——鲁迅《中国小说史略》 五、《聊斋志异》的创作意图 《聊斋自志》说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮曰载笔，仅成孤愤之书”。 蒲松龄假虚拟狐鬼花妖故事以抒发情怀，寄托忧愤，是他长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿，他不过是将这等自遣寂寞的诗意转化为幻想故事。 六、“花仙系列”概说 《聊斋志异》中给人印象最深的是那些写人妖之恋、人鬼之亲的作品，那些由花妖狐鬼幻化而成女性形象，容貌艳丽，温柔多情，体现了作者对美好婚姻的向往。其中几篇写花仙的小说，包括写牡丹花的《香玉》《葛巾》，写菊花的《黄英》和写荷花的《荷花三娘子》等四篇，

《聊斋志异·香玉、王六郎》跟踪检测(含答案)

课时跟踪检测(四)《聊斋志异》——香玉、王六郎 一、基础巩固(12分，每小题3分) 1．下列词语中加点字的注音全都正确的一组是() A．朝暾．(tūn)俨．然(yǎn) 冠．名(ɡuàn) 贻．笑大方(yí) B．谶．语(jì) 狎．昵(xiá) 啁啾．(jiū) 接踵．而至(zhǒnɡ) C．创痏．(yǒu) 俾．使(bǐ) 盈橐．(tuó) 悒．悒不乐(yì) D．恸．哭(tònɡ) 觇．视(chān) 砍斫．(zhuó) 扺．掌而谈(dǐ) 解析：选A B项，“谶”应读chèn；C项，“痏”应读wěi；D项，“扺”应读zhǐ。 2．下列句子中加点的词语解释有误的一项是() A．朝暾 ．．已上窗 朝暾：刚出来的太阳。 B．昔日佳作，今成谶语 ．．矣 谶语：指事后应验的预言。 C．饮则酹地 ．． 酹地：将酒洒在地上以祭祀鬼神。 D．兄于河畔视之，亭午 ．．，有女子渡河…… 亭午：太阳中午照着亭子。 解析：选D D项，亭午：正中午。 3．下列句子中加点字的用法不同的一项是() A．日．就萎悴B．醒而异．之 C．星．驰至山D．生笑．拥之 解析：选B A项，名词作状语，一天天地；B项，意动用法，以……为异；C项，名词作状语，像流星一样；D项，名词作状语，笑着。 4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是() 跑酷是一项街头疾走极限运动，________，跑酷会让人明白怎么克服自己的恐惧以及如何加强克服困难的能力。

①有人认为它是一门艺术 ②它不只对身体有利，对思想来说也同样重要 ③有人认为它类似于自由奔跑 ④热衷于此的人则愿意把它看成是一种新的生活方式 ⑤那些出其不意的动作绝对超出了常人的想象 ⑥用实用的速度配合猿猴一样的灵活动作 A．③⑥①⑤④②B．②③⑤①⑥④ C．①④⑥③⑤②D．④②①⑥③⑤ 解析：选A注意分析六句话的意思和与前后文的关系等。六句话中③⑥、①⑤联系紧密，而②与下文联系最紧密，所以选A。 二、阅读鉴赏(38分) (一)课内阅读(20分) 阅读《香玉》一文，完成5～8题。 5．解释下列各句中加点词的意义。(4分) (1)诘．之，不言，但有呜咽________________ (2)从容 ．．近就，女亦不避________________ (3)有时不寝遂去，生亦听．之________________ (4)免似香玉被恶人夺去，贻．恨百年 ________________ 答案：(1)诘问，追问；(2)不慌不忙；(3)听凭，任凭；(4)遗留。 6．当黄生知道香玉是花妖后，他有什么反应？得知香玉死掉，又有什么反应？表现了黄生怎样的心情？(5分) 答：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：黄生原不知道香玉与绛雪是花妖，在得知蓝氏掘走了“白牡丹”后，才知道香玉乃是花妖。但他并不因为她是异类而震惊、厌恶，而是“怅惋不已”，“怅惋”的是不

《聊斋志异·香玉》阅读训练及答案译文

阅读《香玉》一文，回答问题。 劳山下清宫，耐冬高二丈，大数十围，牡丹高丈余，花时璀璨似锦。 胶州黄生舍读其中。一日自窗中见女郎，素衣掩映花间。心疑观中焉得此，趋出已遁去。自此屡见之。遂隐身丛树中以伺其至。未几，女郎又偕一红裳者来，遥望之，艳丽双绝。行渐近，红裳者却退，曰：“此处有生人！”生暴起。二女惊奔，袖裙飘拂，香风洋溢，追过短墙，寂然已杏，爱慕弥切，因题句树下云：“无限相思苦，含情对短窗。恐归沙吒利，何处觅无双？”归斋冥思。女郎忽入，惊喜承迎。女笑曰：“君汹汹似强寇，令人恐怖；不知君乃骚雅士，无妨相见。”生略叩生平，曰：“妾小字香玉，隶籍平康巷。被道士闭置山中，实非所愿。”生问：“道士何名？当为卿一涤此垢。”女曰：“不必，彼亦未敢相通。借此与风流士长作幽会，亦佳。”问：“红衣者谁？”曰：“此名绛雪，乃妾义姊。”遂相狎。及醒，曙色已红。女急起，曰：“贪欢忘晓矣。”着衣易履，且曰：“妾酬君作，勿笑：‘良夜更易尽，朝暾已上窗。愿如梁上燕，栖处自成双。’“生握腕曰：“卿秀外惠中，令人爱而忘死。顾一日之去，如千里之别。卿乘间当来，勿待夜也。”女诺之。由此夙夜必偕。每使邀绛雪来，辄不至，生以为恨。女曰：“绛姐性殊落落，不似妾情痴也。当从容对驾，不必过急。、一夕，女惨然入曰：“君陇不能守，尚望蜀耶？今长别矣。”问：“何之？”以袖拭泪，曰：“此有定数，难为君言。昔日佳作，今成谶语矣。‘佳人已属沙吒利，义士今无古押衙’，可为妾咏。、诘之不言，但有呜咽。竟夜不眠，早旦而去。生怪之。 次日有即墨蓝氏，入官游瞩，见白牡丹，悦之，掘移径去。生始悟香玉乃花妖也，怅惋不已。过数日闻蓝氏移花至家，日就萎悴。恨极，作《哭花》诗五十首，日日临穴涕洟。 一日凭吊方返，遥见红衣人挥涕穴侧。从容近就，女亦不避。生因把袂，相向汍澜。已而挽请入室，女亦从之。叹曰：“童稚姊妹，一朝断绝！闻君哀伤，弥增妾恸。泪堕九泉，或当感诚再作；然死者神气已散，仓卒何能与吾两人共谈笑也。”生曰：“小生薄命，妨害情人，当亦无福可消双美。曩频烦香玉道达微忱，胡再不临？”女曰：“妾以年少书生，什九薄幸；不知君固至情人也。然妾与君交，以情不以淫。若昼夜狎昵，则妾所不能矣。”言已告别。生曰：“香玉长离，使人寝食俱废。赖卿少留，慰此怀思，何决绝如此！”女乃止，过宿而去。数日不复至。冷雨幽窗，苦怀香玉，辗转床头，泪凝枕席。揽衣更起，挑灯复踵前韵曰：“山院黄昏雨，垂帘坐小窗。相思人不见，中夜泪双双。”诗成自吟。忽窗外有人曰：“作者不可无和。”听之，绛雪也。启户内之。女视诗，即续其后曰：“连袂人何处？孤灯照晚窗。空山人一个，对影自成双。”生读之泪下，因怨相见之疏。女曰：“妾不能如香玉之热，但可少慰君寂寞耳。”生欲与狎。曰：“相见之欢，何必在此。” 于是至无聊时，女辄一至。至则宴饮唱酬，有时不寝遂去，生亦听之。谓曰：“香玉吾爱妻，绛雪吾良友也。”每欲相问：“卿是院中第几株？乞早见示，仆将抱植家中，免似香玉被恶人夺去，贻恨百年。”女曰：“故土难移，告君亦无益也。妻尚不能终从，况友乎！”生不听，捉臂而出，每至壮丹下，辄问：“此是卿否？”女不言，掩口笑之。旋生以腊归过岁。至二月间，忽梦绛雪至，愀然曰：“妾有大难！君急往尚得相见；迟无及矣。”醒而异之，急命仆马，星驰至山。则道士将建屋，有一耐冬，碍其营造，工师将纵斤矣。生急止之。入夜，绛雪来谢。生笑曰：“向不实告，宜遭此厄！今已知卿；如卿不至，当以艾炷相炙。”女曰：“妾固知君如此，曩故不敢相告也。”坐移时，生曰：“今对良友，益思艳妻。久不哭香玉，卿能从我哭乎？”二人乃往，临穴洒涕。更余，绛雪收泪劝止。 又数夕，生方寂坐，绛雪笑入曰：“报君喜信：花神感君至情，俾香玉复降宫中。”生问：“何时？”答曰：“不知，约不远耳。”天明下榻，生嘱曰：“仆为卿来。勿长使人孤寂。”女笑诺。两夜不至。生往抱树，摇动抚摩，频唤无声。乃返，对灯团艾，将往灼树。女遽入，夺艾弃之，曰：“君恶作剧，使人创痏，当与君绝矣！”生笑拥之。坐未定，香玉盈盈而入。生望见，泣下流离，急起把握香玉。以一手握绛雪，相对悲哽。及坐，生把之觉虚，如手自

高考语文一轮复习之《中国小说欣赏》：《聊斋志异》之《香玉》《王六郎》案(人教选修)

《聊斋志异》之《香玉》、《王六郎》 【积累整合】 1、给下面加点字注音。 （1）良夜更易尽，朝暾（）已上窗 （2）昔日佳作，今成谶（）语矣 （3）生因把袂，相向汍（）澜 （4）君恶作剧，使人创痏（） （5）遂相谈（） （6）饮则酹地（） （7）果闻唼呷有声（） （8）愧无腆（）物，仅有卮酒 （9）众乃折柬抱襆，争来致赆（） （10）欻（）有羊角风起 （11）余乡有林下者，家綦（）贫 2、解释下列句子中加点的词语。 （1）胶州黄生，舍（）读其中 (2)每使邀绛雪来，辄不至，生以为恨( ) (3)何之（）以袖拭泪 （4）乞早见（）示，仆将抱植家中 （5）愀然（）曰：“妾有大难！君急往尚得相见；迟无及矣。” （6）俾（）香玉复降宫中。 （7）归后，以金遗（）道士 （8）此我生期，非死期也，何哀为（） （9）如不弃，要当以为长（）耳 （10）明日，许货（）鱼，益沽酒 （11）祖（）送出村 3、文学常识填空。 蒲松龄（1640～1715）清代小说家，字留仙，一字剑臣，号，淄川（今山东淄博）人。《聊斋志异》是一部小说集，共有短篇小说431篇。其内容大致有四部分：一、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。这类作品以等篇最有

代表性。二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。这类作品以等篇最有代表性。三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有等。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。在这些故事里，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象，如等。四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如等。 4、《聊斋志异》中有许多像“盗泉之水，一掬亦污也”这样的精彩语录，你还能写出几句吗？ 【文本助读】 5、“次年四月至宫，则花一朵，含苞未放；方流连间，花摇摇欲拆；少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许；转瞬飘然欲下，则香玉也。”赏析这一段细节写的艺术手法。 6、《香玉》中，蒲松龄对书中主人翁的爱情的描绘投入了浓重的笔墨。为了表现爱情为什么反复强调的是“才”与“情”呢？请结合作品加以分析。 7、“果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱儿径去。当妇溺时，意良不忍，思欲奔救；转念是所以代六郎者，故止不救。”这一段写的是王六郎放弃妇人代死的细节，请通过这一细节分析王六郎的优秀品质及在当时社会的可贵性。 【拓展应用】 阅读《婴宁》片断，然后回答问题。 有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顾忌。女过去数武，顾婢子笑曰：“个儿郎目灼灼似贼！”遗花地上，笑语自去。生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。 ………… 良久，闻户外隐有笑声。媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。”户外嗤嗤笑不已。婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。媪逋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媪曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相识，可笑人也。”生问：“妹子年几何矣？”媪未能解；生又言之。女复笑，不可仰视。媪谓生曰：“我言少教诲，此可见矣。年已十六，呆痴如婴儿。”生曰：“小于甥一岁。”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午属马者耶？”生首应之。又问：“甥妇阿谁？”答曰：“无之。”曰：“如甥才貌，何十七岁犹未聘？婴宁亦无姑家，极相匹敌。惜有内亲之嫌。”生无语，目注婴宁，不遑他瞬。婢向女小语云：“目灼灼贼腔未改！”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未？”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。至门外，笑声始纵。媪亦起，唤婢襆被，为生安置。曰：“阿甥来不易，宜留三五日，迟迟送汝归。如嫌幽闷，舍后有小园，可供消遣；有书可读。”次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其所。穿花小步，闻树头苏苏有声，仰视，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。生曰：“勿尔，堕矣！”女且下且笑，不能自止。方将及地，失手而堕，笑乃止。

聊斋志异·香玉原文

聊斋志异·香玉原文 香玉,原文及白话文 【白话文】 崂下清宫里，有一株两丈高的耐冬树，树干粗壮得几个人合抱才能围过来；还有一株牡丹，也有一丈多高，开时节，绚丽夺目，宛如一团锦绣。胶州黄生爱上这个道观的清幽雅静，便借住一个房间作了书斋。 一天，黄生正在书斋中读书，偶然抬头向窗外一望，远远看见一个白衣女郎的身影在花丛中若隐若现。黄生想，道士修炼之地哪来的女子呢？便急走出书斋看个究竟，女郎却早已无踪无影了。但此后又有几次看见女郎出来，黄生便预先藏在树丛里，等候女郎再来。不一会儿，女郎果然来了，身旁还有一个红衣女郎陪伴着。黄生望去，两个妙龄女郎，红白相映，光彩照人，真是艳丽双绝。女郎愈走愈近，突然，红衣女郎停住脚步，一边后退一边小声说：这里有生人！黄生不肯错过机会，猛扑过去，两个女郎吓得扭头便跑，裙衫长袖飘舞起来，传来一阵浓郁的香气。黄生追过短墙，女郎们倩影又消失了。黄生爱慕极了，便提笔在树上写了一首绝句：无限相思苦，含情对短窗。恐归沙吒利，何处觅无双？ 他边想边走进书斋，白衣女郎忽然笑盈盈地走了进来。黄生又惊又喜，起身相迎。女郎笑着说：瞧你刚才气势汹汹像个强盗，怪

吓人的；没承想原来是个流儒雅的呢，那就不妨会见会见了。黄生问起她的身世，女郎说：我叫香玉，本是妓院中人，被道士幽闭在这山中，实在并非心甘情愿的。黄生忙问：道士叫什么名字？我一定替您洗耻辱。香玉说：不必了。他也没敢逼我。我趁此机会跟您这位风流文士常来幽会，倒也不错呢。黄生又问那位红衣女郎是谁，香玉说：她叫绛雪，是我的义姊。两人愈谈愈亲密，当夜香玉便留宿在黄生的书斋里。第二天醒来，已是红日临窗。香玉急忙起身，说：这真是贪玩忘天晓了！一边穿衣，一边高兴地对黄生说：我也凑了一首，算是对昨天您的大作的酬和吧，请勿见笑：良夜更易尽，朝暾已上窗。愿如梁上燕，栖处自成双。 黄生一听，喜出望外，握住香玉的手说：您原来秀外慧中，漂亮而又聪明，真叫人爱死！离了你一天，真如千里之别。您务必抽空就来，不必等到晚上啊！香玉答应着。从此二人每夜必会。黄生还常求香玉邀绛雪来，绛雪却总是不来，黄生颇觉遗憾。香玉只好安慰他：绛姐的性情落落寡合，不像我这么痴情。你得容我慢慢劝他，不要性急呀! 一天晚上，香玉突然闯进书斋，满面凄惨地对黄生说：你连陇都守不住，还望蜀呢。咱俩永别的日子到了！黄生大惊：这是怎么说？你要到哪里去？香玉用衣袖擦着泪，泣不成声地说：这是天意，很难给你说清的。反正当初的诗句今日应验了。佳人已属沙吒利，义士今无古押衙，可以说是为我而吟的了。黄生一再追问究竟是怎么回事，香玉就是不肯明言，只是呜呜咽咽，哭个不止。这一夜