中国古代文论选中国古代文论选读复习资料 (1)

中国古代文论选读复习资料

先秦

１、《尚书.尧典》

《尚书》也称《书》或《书经》是战国以前流传下来的关于上古历史和部分追述古代事迹的著作的汇编。

《尧典》是我国古代文论的最早记录。以下几点值得注意：一、舜命夔用乐教胄子，使他们“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”阐明了文艺的教育作用。二、从“诗言志”到“八音克谐，无相夺伦”，讲述了诗歌与音乐结合的具体情况。“诗”是“乐”的歌词。诗歌、音乐、舞蹈三位一体，都源于节奏这一命脉。由于诗歌本来是和音乐、舞蹈相结合的，因而使得语言具有音乐性，我国古典诗歌一般都有和谐的节奏和韵律，表现出音乐美，这是一个很好的传统。

三、诗言志，概括了诗歌抒情达意的基本特点。(朱自清：诗言志是我国历代诗论的开山纲领) “志”基本义指人们的主观方面，包括我们所说的思想感情在内。历代文人把“志”解释为合乎礼教规范的思想，而以“情”为与政教对立的“私情”，遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”的对立。

所谓“诗言志”并不是忽视反映现实，而是要求诗人在有了对现实的真情实感的前提下以抒情的笔触，反映激动过他的现实。

２、《论语》

《论语》是一部语录体的儒家经典。记录了孔子及其门人的言行，是研究孔子生活、思想的重要资料。孔子，名丘，字中尼。在世界观上，强调“不知命，无以为君子也”，但对鬼神宗教迷信又采取存疑的态度，认为“未知生，焉知死”。在政治上，他提出“正名”、“复礼”的主张，意在恢复、维护贵族等级秩序，但又大力宣传“仁”的学说。

孔子的文艺思想：一、内容与形式：主张内容与形式的完美结合。用“思无邪”概括《诗经》的全部作品，说明他重视内容，并把“仁”看成“礼”和“乐”的本质。“辞达而已矣”说明他既注重内容，又不忽视形式。由此可见，孔子兼重内容与形式，他不以内容代替形式，也不以形式偏废内容。这在文艺批评方面已经达到了相当的高度。二、文艺的社会作用：兴观群怨。“兴于诗，立于礼，成于乐”说明诗和乐可以培养人们的品德；“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”说明他认为诗歌可以提高人们从事政治、外交等实际工作能力；“可以兴”说明诗歌可以感动人、鼓舞人，具有艺术感染力作用；“可以观”说明诗歌可以“考见得失”，“观风俗之盛衰”，具有认识作用；“可以群”说明诗歌可以交流思想感情，使人们相互切磋，达到团结的目的；“可以怨”说明诗歌可以“怨刺上政”，对政治发表批评意见；“事父”、“事君”，则是孔子从他的政治立场出发，说明诗歌要为礼教服务；“多识于鸟兽草木之名”说明诗歌还能给人以自然科学方面的知识。三、诗歌的艺术特征：孔子已经注意到了诗歌反映现实的特征，并且认为诗人是带着激情反映现实的，同时他也注意到诗歌具有“言外之意”的艺术特征

3、《墨子》

墨子，名翟，战国时思想家，墨家派创始人，做过木匠，在政治上代表小生产者的利益和要求，成为儒家的主要反对派。其文艺思想集中体现在《非乐》篇中。“非乐”就是反对、否定音乐。“仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将于为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止”这是墨子社会思想的总原则，也是他文艺思想的总原则。音乐究竟怎样不符合“圣王之事”“万民之利”呢？第一、古代圣王也向万民收税，但那是为了造“舟车”，于万民有利，

而后代统治者却“亏夺民衣食之财”，置办乐器设备；并且“废丈夫耕稼之时”，“废妇人纺绩织纴之事”为他们演奏。第二、从王公大人、士君子直到农夫、织妇，如果沉溺于音乐享受，都有害无益，或荒废政事，或影响生产；第三、遇上大国攻小国，大家伐小家，“强劫弱、众暴寡、诈欺愚、贵傲贱”之类的问题，也不能用演奏音乐的办法来解决。

《非命》篇中的“三表”是他判断“文学”、“言论”是否有利于“兴天下之利，除天下之害”而提出的三个标准：第一表：“本之于古者圣王之事”，即要求根据古代圣王的实践经验；第二表：“原察百姓耳目之实”，即要求参酌但是人民群众的实践经验；第三表：“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即要求在“刑政”的实践中去检验，看他是否符合国家百姓人民的利益。

《小取》中“举他物而以明之”的“辟”虽然是从逻辑角度讲的，但却是对“比”的特点所做的最早的解释。

4、《庄子》

庄子，战国时哲学家，名周宋国人。其思想明显呈现出相对主义和宿命论的特点，所著《庄子》又称《南华经》，是道家经典之一。《庄子》一书在文学领域里发生的影响是复杂的，它有时称为某些封建知识分子消极避世、自我解脱和自我慰籍的的药饵；有时又成为有些知识分子蔑视名教和对抗当时统治者的精神支柱；有时甚至可以成为某些人追求理想的引诱力。从《齐物论》、《天道》的两段文字来看，庄子从根本上否定事物的差别，并且否定认识事物的必要性。轮扁这则故事，说明了文章写作的精妙之处是长期实践经验积累的结果，并非语言所能表述的。这种文学主张成为我国文学批评中所谓“言意之辩”的重要理论。

5、《荀子》

荀子，战国末年思想家、教育家。名况。韩非、李斯都是他的学生。荀子批判和总结了先秦诸子百家的学术思想，继承并发扬了我国古代唯物主义的优良传统，建立了“天行有常”，“制天命而用之”的唯物主义自然观。他反对孟子“性善”说，认为人的天性是“恶”的，而立意道德之类“善”的东西，并不是先天就有的“良知良能”，而是人为的结果，特别重视环境和教育对人的影响，由此建立了他的礼治与法治相结合的政治观。

《乐论》一篇集中反映了荀子的文艺思想，一开头将音乐的产生。认为人的喜怒哀乐之类的感情必然“发于声音，形于动静”，表现为音乐；接下去讲“立乐之方”。其目的在于“感动人之善心”，而排出“邪污之气”对于人的影响。“立乐之方”是荀子进行诗教、乐教的总原则。荀子把国家的治乱兴衰归因于音乐的邪正，当然有片面性，但是他充分估计了音乐的社会作用，有其可取之处，同时，文艺作品不可能直接对社会发生作用，而是通过对于人的精神世界的影响发挥其社会作用的，这一点荀子的认识是深刻的。另外，荀子认为“礼”和“乐”必须相辅相成而行。使礼乐相辅相成，为“王道”服务，这是荀子乐论的实质。

两汉

1、《毛诗序》

“毛诗”二字，是汉人的称呼，在汉代流传的有齐、鲁、韩三家的诗说，是立于官学的，赵人毛苌传的《诗》，在每首诗题下面都有序。本文是诗之大序。本文的中心思想是强调诗歌要为统治阶级的政治服务。文章开头提出《关雎》一诗表现的是“后妃之德”，就是说，它的作用就是服务于统治者对“乡人”与“邦国”的教化和统治。接着，作者用

儒家的诗歌理论来作为论据：“是故治世之安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”紧接着，他认为变风、变雅的产生，是由于现实政治发生变化的影响，是为为当时的政治服务的。而“大雅”“小雅”之分也是由于政有大小之分。至于“颂”则是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。总之，他肯定了诗歌与现实政治的密切关系，把文艺发展与现实生活的变化联系起来进行考察，说明变风、变雅的产生，人民讽刺上政，是社会发展的结果。这是重视客观现实生活能影响文艺的进步观点。

2、《史记.太史公自序》

司马迁，字子长，西汉史学家、文学家。本文从文学思想角度应注意以下三点：第一，历史著作是为社会的长治久安服务的；第二、历史应该从政治观点出发，对历史事件和人物进行评价，有肯定有否定，即所谓“善善恶恶，贤贤贱不肖”。第三、最值得注意的是“发愤著书”的观点。在剥削阶级统治的社会里，人民群众和正直的、有理想的知识分子常常受到不公平的待遇，内心郁结着愤懑的感情，这种感情抒发出来，表现为文字，就成了天地间的至文。“发愤著书”是封建社会的进步观点，韩愈的“凡物不得其平则鸣”，欧阳修的诗“穷者而后工”都是对此观点的继承和发展。

3、《论衡.艺增》

王充，字仲任，东汉杰出的唯物主义哲学家。他的著作《论衡》主要是在哲学上阐述他的进步主张。王充生活的时代，谶纬迷信之学盛行，形成了一种华而不实，伪而不真的文风。针对这种虚伪浮华、因循抄袭的现象，作者在文学理论上提出了“疾虚妄”、“归实诚”的主张，对“虚妄”的文风进行全面的批判。王充在《语增》、《儒增》、《艺增》等篇里系统地对历史上流传的书籍和“传语”，进行了较为细致的分析，指出了人们喜好“言事增其实”的“虚妄之传”是一种歪曲历史，夸大事实的恶劣作风。他强调书写和评论事情必须实事求是，“不可增损”。在这些篇章中，表现了王充敢于反对虚妄，蔑视不良倾向的进步观点。他在反对虚妄地夸大事实的同时，对“经艺”上的增语，并未持绝对的否定态度。在《艺增》中明确的指出“经艺之增”和“百传之语”的夸大事实有一定的区别。他认为经书上描写的事务，“增过其实”，是“皆有事为”，即事出有因。他已经初步觉察到文学作品应用夸张的语言是为了达到一定的褒善和警恶的社会目的。说明他已经朦胧地意识到并且开始探索关于艺术夸张的创作规律问题，这对后来的文学理论家起了良好的影响作用。但是由于他还不完全清楚文学的特点，以至于他在本文中详细的考察“鹤鸣”能否“闻于天”，武王伐纣，血能否漂杵等问题，用自然科学的真实去要求艺术的真实。认为文学作品是“增之也”，这说明他不完全了解文学作品的规律和特点。另外，在他的文学理论中还存在一些形而上学的思想。产生这种矛盾现象的原因除了它思想上的矛盾以外，还在于他对“文”的概念的了解比较含混，分不清文学作品和非文学作品的界限。但他肯定“经语之增”，实际上承认了文学作品的夸张手段，这在我国文学理论发展史上不失为重要贡献。

4、《两都赋》

班固，字孟坚，东汉著名史学家，文学家。著有中国第一部断代史——《汉书》。《两都赋》是班固大赋的代表作。他反对迁都长安。

全文可分为两个部分：第一部分：探索汉赋发展的源流，着重介绍西汉武、宣之世辞赋创作的盛况并分析其原因，论述汉赋所表现的内容及文学价值。班固指出汉赋源自于古诗；汉赋的内容：一是抒下情，通讽喻；一是宣上德，尽忠孝。班固赞扬了“大汉之文章”能“炳焉与三代同风”，在同艺术上肯定其价值。

文章第二部分：进一步阐述汉赋在政治上的意义，强调要恢复和发展西汉辞赋的传统，并说明自己创作《两都赋》的缘由。班固的赋论，有以下几点值得注意：一、什么是赋？班固认为赋是诗的后续，是另一种形式的诗。第二、汉赋产生和盛行并不是在“大汉初定，目不暇给”的时代，而是在“崇礼官考文章”的武、宣之世。从而指出了汉赋“雍容揄扬”的特点。第三、班固从内容和形式两方面说明了汉赋的价值。从内容说，赋即可“抒下情而通讽喻”，也可以“宣上德而尽忠孝”；从形式说，汉赋的文章，彪炳于世，是不可或少的。第四、扬雄少而好赋，老而辍不复为，对辞赋持基本否定态度。如果仅从讽喻立论，或依据扬雄在特定时代的某些感受，从而全盘否定汉赋的价值和他在文学上的地位与影响，那是不公平的。

5、《楚辞章句序》

王逸，字叔师，东汉有名作家。《楚辞章句》是今存最早的《楚辞》注本，为后世学者所重视。《楚辞》，西汉刘安和司马迁都作了很高的评价，但东汉班固却持反对态度。《楚辞章句序》继承刘安的观点，比《离骚》为《国风》、《小雅》，肯定“怨主刺上”为诗歌的正统。王逸在文学理论上的新贡献：其一，他初步意识到文学作品有其相对独立的艺术价值；其二，他还初步意识到，好的文学作品必须是进步的思想内容和优美的艺术形式的完好统一。

魏晋南北朝

1、《典论.论文》

曹丕，字子桓，220年即位。《典论.论文》，“典”有“常”或“法”的意思。“典论”，是讨论各种问题的法则。“论文”，是就文学的有关问题进行讨论，它是我国文学批评史上专篇论文的开始。全文六个自然段，主要是评论建安七子的作品优劣，并发表自己对文学的一些看法。第一自然段：指出自古文人相轻，原因是“善于自见”。即想炫耀自己，因而只看见自己的长处，只寻找别人的短处。第二自然段：列举建安七子都具有博学和独创精神，他们各以自己的专长齐驾并驱，驰骋在当时文坛。但要以自己的长处使别人倾服，是难于做到的。故提出“审己以度人”的原则，克服“各以所长，相轻所短”的毛病。这就是曹丕《论文》的宗旨。第三段：具体论述建安七子的文章得失。“王粲长于辞赋，徐擀时有齐气，琳、瑀之章表书记，今之隽也，应汤和而不壮，刘桢壮而不密，孔融体气高妙。”曹丕对不同的作家及风格，提出了自己的看法，开创了我国作家风格论的先河。第四段：泛论文人毛病，以及不同文体的不同特点。照应首段，指出文人不但相轻，而且还存在“贵远贱近”，即“厚古薄今”；“暗于自见”即没有自知之明的毛病。接着，转述论文体的不同特点。第五段：论述了“文”与“气”的关系。主张“文以气为主”的观点。第六段：论述文章的价值。把文章肯定为“经国之大业，不朽之盛事”，重视文学的社会作用。

2、《文赋》

陆机，字士衡，西晋著名文学家，他写《文赋》的目的就是要探讨文学创作的内部规律，解决创作中经常出现的“意不称物，文不逮意”的问题。是我国文学批评史上第一篇完整而系统的文学理论作品。一、关于创作激情的产生：其一、

阅读前人作品，从中受到感染，因而激发了作者的创作欲望；其二、四时自然景物的变化触动了作者的感情，要抒发作者感物而兴的喜怒哀乐之情，因而“投篇援笔，宣之斯文”。二、关于通过想象进行构思的问题。想象的特点首先是情物结合；其次是想象不受时间和空间的限制。他注意到了在运用想象进行创作的过程中文思开塞的现象，但苦于没有找到原因，直到刘勰《文心雕龙.神思》才得以解决。三、关于因袭和创新的问题。作者主张在学习前人作品的基础上有所革新创造。四、对内容与形式的关系。“理扶直而立干，文垂条而结繁。”要求以思想内容为根本，确立文章的主体；以语言文字为辅，编织文章的色彩。以意为主，以辞为辅。在内容方面，强调情；形式方面强调丽。“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”揭示了诗主情，赋写物的特点。陆机不仅重视作品的内容，而且要求有真情实感，形式方面要求构思巧妙，辞采妍丽。五、关于作家的才性和作品风格问题。陆机认识到文体千差万别，事物丰富多彩，在充分描写物象的前提下，由于作者的才性和文体的差异，形成了不同的风格。作家尽可以发挥自己的才性，选择相应的文体、创造独具个性的艺术风格。六、关于文章的地位和作用问题。陆机认为文章具有囊括众理、贯通古今、宣扬风教、滋润万物的作用，还具有无限的生命力。此外、《文赋》还从谋篇、定章、遣词、造句等许多方面提出了一些具体细致的讨论。

3、《文心雕龙. 神思》

刘勰，字彦和。南北朝文学家。《神思》是第二十六篇，神，指构思时的精神状态即作者的想象活动；思，是指创作构想。本篇在于论述创作构思和想象活动。全文共四段：第一段：总论神思在创作中的必要性，指出修身养性，提高写作技巧对神思的作用。首先指出创作构思时的想象可以不受时空限制；其次，指出这种思维活动一定要寂静地、专注地、聚精会神地进行，这样，吟咏时才能发出珠玉般的声音，写出美好悦耳的声音。另外，指出主观想象不能离开客观的事物，想象在内心活动时，思想是决定的关键，但当作品反映外在事物时，文词又成了决定一切的枢机。最后，对作家提出了要求：一、“积学”，不断积累知识；二、“酌理”，不断增长才干；三、“研阅”，不断提高对事物的观察能力；四、“怿辞”，逐渐掌握运用文辞的技能。这样，作家才能“登山则情满于山，观海则意溢于海”。总之，思想决定内容，内容又决定

作品的语言。因此，要求内容和语言的统一，并照应前文归结到“秉心养术”，不断提高自己的写作技能。第二段：论述文思的。认为文思的迟和速决定于一个基础——广博的知识和熟练的技巧。第三段：论说修改润色对写作的必要性。第四段：用“赞”的形式总结全文，说明构思时想象和客观事物的关系，前者受后者影响，而后者又要靠文学作品来表现，故要讲究文词的推敲，比兴手法的运用，写出主观和客观相结合的好作品。

4、《文心雕龙. 情采》

《情采》是《文心雕龙》第三十一篇，论述情与采的关系。情是指思想感情，即文章的本质，属于思想内容范畴；采是指作品的文采，即语言技巧，属于表现形式范畴。刘勰认为内容和形式是相辅相成的，内容是经，形式是纬，形式依附于内容，内容又有赖于形式的表达，二者应相互结合，达到华实兼顾，文质并美，才是好文章。第一段：提出文质并重的主张，认为“文附质”、“质待文”是相互联系的两个方面。第二段：论述“为情造文”和“为文造情”两种写作态度的不同，提出“述志为本”的创作主张，抨击了当时文坛重文轻质，“言于志反”的不良倾向。第三段，指出过分追求形式会损害作品的内容，只有“心定”、“理正”之后写出来的文章，才是内容和形式相统一的好文章，所以要

求从内容出发，正确使用文采。第四段，用“赞”的形式，总括全篇主旨。指出文章要用文采来表现，否则文章不可能传播得很远，如果“繁采寡情”，也会使作品空乏无味。照应前文“文附质”、“质待文”。

5、《文心雕龙. 物色》

《物色》主要内容是谈文学创作和自然景物的关系以及文学究竟怎样来反映现实等问题。全文共分四个部分：首先，论述了自然景物与文学创作的关系问题。刘勰认为客观景物是文学描写的对象，创作开始于对外物的感受：“物色之心，心亦摇焉”。随着四季景物的不同变化，人们就会产生相应的不同的思想感情，而文学就是这种情感的抒发，所以“情以物迁，辞以情发”。这种对物、情、辞的阐述，说明了三者的主从关系，肯定了外物对文学创作的重要意义。其次，总结了《诗经》描写景物的经验：情景交融，语言简练。刘勰认为这与诗人有感于物，联想丰富，流连万象，随物宛转，达到心物交融的境界是分不开的。再次，主张描写景物既要形似，又要神似；反对晋宋以来片面追求“文贵形似”的不良风气。刘勰认为，描写自然景物不是抄袭自然，而是要从深远的情志出发，去仔细体察吟咏万物的声色。最后，点出本文的主旨，总结全文。说明山川景物是文思的源泉。诗人触景生情，缘情而发，达到情景交融，物我一体的境界才能写出动人的诗篇。

6、《文心雕龙. 知音》

《知音》是《文心雕龙》第四十八篇，主要论述关于如何正确评价作品的问题。全文共四段和一个结语。第一段，论知音难遇。他把年不能正确评价作家作品的原因，归咎于批评者所持的三种偏见：“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”。第二段：论难知之故。他认为作品难于正确评价的原因是：“篇章杂沓，质文交加”和“知多偏好，人莫圆该”。也就是说：文学并不是有形可触、有色可辨的东西，而是一种语言艺术。文学通过形象来反映生活，作者的思想倾向是比较隐蔽的，他总是把自己的爱憎感情融入于作品的形象之中。文学的这一特殊规律，致使批评者难于掌握作品的客观原因。所以刘勰说：“文情难鉴，谁曰易分”。另外，读者的偏爱是难于正确评价作品的主观原因。第三段，论音本易知之理。他虽然认为作品的思想内容不易掌握，但他也认为作品仍然是可以认识的。他强调批评家的修养和“博观”对正确评价作品的重要意义。怎样鉴别文情呢？刘勰认为：一、看作品的情志安排；二、看作品的遣辞造句；三、看作品的通古变今；四、看作品的表现手法；五、看作品的典故运用；六、看作品的音调韵律。第四段：论知音程序在于“沿波讨源”和“深识鉴奥”，即由表及里，洞察入微。刘勰认为，文学创作是由内容（“情”）到形式（“辞”），而文学批评是由形式（“文”）到内容（“情”）。即所谓“缀情者情动而辞发，观文者披文以入情。”另一方面，只有见识卓越、能洞察作品深入意义的人，才可能进行正确的评价。最后，点明本文主旨：真正的好作品，需要依靠见识高明的批评家来做公允的评价，而要正确地评价文学作品，只有遵循文学批评的正常规律，才不至于走上错误的道路。

7、《文心雕龙. 序志》

《序志》是《文心雕龙》最后一篇，是全书的总序。本篇除了对书名解释外，主要阐述了写《文心雕龙》的动机、目的，以及全书的体例和主要内容。最后还以自己的亲身经历谈到了理论著作的甘苦和自己写作的基本态度。第一段：首先，解释书名：“文心”，即作文之用心，就把作文的纲领、方法，以及文学的体裁和文学的批评都包括进去。“雕龙”指作文如雕刻龙纹一般，比喻作文的精细和要讲究文采。其次，论述了创作的重要性。“树德建言”努力于著述，

能使自己的名声和事业永垂不朽。第二段：首先热情的歌颂了孔子，深切地表达了作者对儒家思想的仰慕。其次，强调了儒家经典的重要作用。通过他的论述可以看出，他写《文心雕龙》的目的在于挽救当时走上歧途的文风。第四段：阐述《文心雕龙》一书的大致内容及其体例。全书共分四个部分：一、阐述自己关于文章写作的基本观点。这一部分即所谓总论，包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇。二、论述文学的体裁问题（即文体论）。三、论述文章的创作问题（即创作论）。四、论述文学批评问题（批评论）。第五段：作者论述著书的甘苦和自己写作的基本态度。首先说明自己有的意见与前人相同，并不是雷同抄袭，而是事实上不能有别的说法；有的意见与前人不同，也不是故意标新立异，是按理不能相同。不管自己与前人或今人同与不同，无非是为了找出正确的道理而已。其次，作者一方面认为“言不尽意，圣人所难”，一方面又表示谦虚，觉得自己见识浅薄，担心此书无益于后人。最后，本篇末尾的“赞”，是作者的结束语。一方面感叹人生有限，学问无边；一方面又希望自己的著作对后人有所帮助。

8、《诗品序》

锺嵘，字仲伟，著有《诗品》三卷，品评了汉魏以来五言诗的优劣，成为我国古代论诗的专著，对后世诗歌批评影响甚大。其序言则为全书的精华所在。《诗品序》可以分为十个自然段，八个部分：第一部分（1自然段）总写诗歌产生及其巨大作用。人的思想感情在外界环境激发下，发生变化，把这种情感抒发出来，便产生了诗歌。第二部分（2—4自然段）：论述了五言诗的发生、发展、演变、表现手法，对齐、梁诗歌创作上的不良倾向进行纠正。第二自然段，论述五言诗的发生、发展及其演变。提倡“建安风力”，要求诗应清新刚健，反对形式主义诗风，抨击“理过其辞，淡乎寡味”的哲理诗。第三自然段，在说明五言诗重要的基础上，着重论述了赋、比、兴表现手法的运用，强调三者结合。第四自然段，指出齐、梁时产生“庸音杂体，人各为容”的诗风，是作者不了解“感荡心灵”对诗歌的重要作用。第三部分：（5自然段）申说写《诗品》的目的和动机：针对当时诗歌的现状，对五言诗进行评述，以利于诗歌创作的健康发展。以上三部分为《诗品》卷上序的主要内容。第四部分：（6自然段）对《诗品》体例说明。第五部分：（7自然段）举例说明优秀诗作产生于作者的直接感受，即“直寻”；反对形式主义诗风。第六部分：（8自然段）表明对诸家文论和诗文辑录的不满，申说《诗品》将分三品来评价五言诗作者百二十人。以上三部分为《诗品》卷中序的主要内容。第七部分（9自然段）论述诗歌的声律，主张自然和谐的音律，反对“四声八病”说对诗歌的束缚。第八部分：（10自然段）举上品作家包括：曹植、王粲、刘桢、阮籍、潘岳、张协、谢灵运、陆机、左思；中品作家包括：嵇康、张华、何晏、刘琨、郭璞、王微、谢混、鲍照、颜延之、陶渊明、谢惠连。说明他们才是五言诗的优秀作家。以上两部分为《诗品》卷下序的主要内容。

9、《文选序》

萧统，字德施。世称照明太子。《文选》又称《照明文选》，是我国现存最早的诗文总集。保存了周秦到齐梁一百二十多位作家的五百多篇作品。对后世文学的影响极为深远，形成了专门的研究学问——选学。唐高宗时李善为之作注，玄宗时又有五人为之作注，二者合称六臣注《文选》。全文可分为七段：第一段，从原始时代的生活说起，说明文字、书籍是时代社会的产物。第二段，日常事务和用具的发展，是从简单到复杂，由质朴趋向文化，以此推论文章的发展也必然遵循同样的规律，随着时代的要求而不断发展。第三段从诗之六义讲了赋的发展情况，又讲了骚体的产生。这里有两

点值得注意：（一）、《汉书.文艺志》把屈原的作品列入“赋”类，这里分别论述，体现了汉赋偏重“体物”，骚体着重“抒情”的差别；（二）、屈原作品的“耿介之意”和“壹郁之怀”是由当时楚国复杂的政治斗争条件所制造的，可见萧统认为文章“随时改变”的观点中含有社会政治因素。第四段叙述其余各种文体的产生都与社会需要有关。第五段进一步申说编选文集的目的是为了便于读者在浩繁的文学遗产中有效的学习，说明选编文集的必要性，同时表明自己的志趣和意向。第六段说明不选经书、子书的原因，对学术著作和诗赋辞翰作了区分。第七段说明不选战国秦汉之际谋士之语及历史著作的原因，指出史书中的赞、论、序、述由于“踪辑辞采、错比文华’而加选录，揭示了“事出于沉思，义归乎翰藻”是选文的标准。最后一段讲编排体例。

唐宋

1、《与东方左史虬修竹篇序》

《修竹篇序》中提出的有关诗歌的理论观点，其核心是复古，具体的说，就是恢复“正始之音”，使诗歌创作回到汉儒所强调的“正始之道，王化之基”上面去。陈子昂的诗歌复古理论及其创作实践，在唐代有重要影响，但都是就他在文学中恢复正统思想而言的。至于对唐朝诗歌繁荣的贡献，实在谈不上。

2、《戏为六绝句》

杜甫，字子美，世称“杜拾遗”或“杜工部”。本文不但开创了以诗论诗的文学批评形式，而且对诗歌创作在理论上和实践上都有重要意义。这六首绝句讨论诗歌遗产的学习和继承问题。本文，也是针对““好古者遗近，务实者去华”，割断历史，笼统否定六朝以至唐初诗歌的倾向而发的。杜甫提出对待前人诗歌的基本态度是：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。文学的发展不能割断历史，没有六朝文学在内容形式上的发展，绝不会有唐代文学的繁荣。

3、《诗式》

本文是唐代的一部重要的论诗专著，作者皎然，原名谢清昼，人称昼上人。著有《诗式》、《诗议》、《评论》等著作。唐代是我国诗歌创作的黄金时代，大量诗人用创作实践扭转了六朝雕琢浮艳的积习。于是，重内容，尚自然，贵复古之风大盛。随之而来的是另外一种拾前人复古牙慧的极端：为内容是重而轻视艺术，听任自然而忽视创造，贵古贱今。杜甫曾批判过这种倾向。皎然在这种形势下发表了一些观点：他充分肯定了诗歌创作的艺术价值，认为诗歌作为一种艺术创造，与圣人制经有同等价值。因此，他既不忽视作品的内容，又很注意艺术形式，既崇尚自然，又非常强调艺术创造，既不反对继承又极力提倡变革。皎然在诗学上最突出的贡献在于对诗歌意境的阐说。他认为，最好的诗应当是“真于情性，尚于作用，不顾辞采，而流于自然”的。他既要求作诗应当充分抒情达意，且又不主张在文字上斤斤计较，甚至赞成“废言尚意”。如何才能达到这样的要求呢？他提倡“假象见意”。就是主张借助形象来传情达意。（《团扇二篇》主要观点）。在此基础上提出了“诗情缘境发”的命题。也就是认为诗歌是通过描绘“境”来抒发思想情感的。他所说的“境”是指作品中所描绘的能够表达某种思想感情的典型生活环境或精神状态。它来自客观世界，但又渗透着作者的思想感情，是主客观融合而成的艺术境界，即“意境”。皎然所谓的“境”，既要求“气象氤氲”，又要求内涵“意度盘礴”，是经过精心选择和构思的产物。这种“境”由“象”构成，但又与“象”不尽相同。它是多种具体形象的有机组合，特别强调通过“象”与“象”之间的内在联系和动态趋势来启发读者。因此，它比“象”的涵义更丰富也

更明确。皎然把有无意境和意境创造的程度作为衡量诗歌作品优劣的主要艺术标准。认为诗作的艺术效果首先是由“取境”决定的。“取境”就是创造意境。它必须经过巧妙的艺术构思。总之，“诗情缘境发”是皎然的诗歌理论中一个基本的范畴。应当说皎然是我国诗歌意境说的真正奠基人。他所阐明的意境说，开创了我国诗歌理论的新局面，对形成独具特色的中国诗学做出了巨大的贡献，产生了不可磨灭的影响。它是我国传统诗学发展史上的一座里程碑。此外，皎然在阐明诗歌创作原则时提出的“四不”、“四深”、“二要”、“二废”、“四离”、“六迷”、“六至”等，闪耀着辩证的光辉。《辨体有一十九字》中关于诗歌风格的阐述，对后世也有很大影响。

4、与元九书

白居易，字乐天，中唐大诗人。文学复古问题，初唐已经提出，到了中唐，复古更成了强大的文学思潮。初唐的复古意在巩固刚刚建立的大统一的唐王朝，中唐的复古突出的带有补偏救弊的目的。中唐，元缜和白居易的新乐府运动既有为王朝利益服务的一面，又有揭时政之败坏，哀民生之多艰的进步的一面。《与元九书》表明，白居易提出了自己的诗歌主张，是痛感于“诗道崩坏”，因而“欲扶起之”。而他所欲扶翼振兴的“诗道”，基本上继承了汉儒关于诗歌有补于政治的功利观。他强调“补察时政”，“泄导入情”，当然还是为了有利于“王化”、“治道”。白居易关于诗的最高标准是“六义”，而对“六义”，他所取者在于“美刺兴比”。按照这个标准，文学应为时政而作。即“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”除此之外，吟咏性情之作不足道。按此标准，周朝以后就很少有好诗。他分三个时期论“六义”的逐渐沦丧。首先，战国到汉魏。屈原、宋骚辞，苏、李五言有可取之处，但人数太少。其次，晋、宋之后，得“六义”之旨者极少。第三，梁、陈之间，“六义”尽失。以此标准，唐朝二百年诗歌，值得称道者不过陈子昂、鲍照、李白、杜甫四人。在此，白居易突出强调诗歌应“救济人病，裨补时阙”，肯定了诗歌的社会功效和现实意义。“美刺兴比”这一诗歌的最高标准，他所侧重的不是“美”而是“刺”。他从同情人民的开明的士大夫立场来观察他所处的那个民不聊生的时代，能看到更多的是“时阙”和“人病”。因此，对他来说，“六义互铺陈”，几乎就是“唯歌生民病”。可以说，把诗歌反映社会黑暗、民生疾苦从理论上明确地、强调地加于肯定，白居易是第一人。他在实践上贯彻自己的主张，创作了一批以“时阙”、“人病”为题材的优秀诗歌，创导了新乐府运动，从而丰富了唐诗的内容。

5、答李翊书

韩愈，字退之，中唐文学家。世称“韩吏部”、“韩文公”和“韩昌黎”。中唐文学复古，在散文方面为古文运动，为首的是韩愈。古文运动的宗旨，从内容说，是复兴儒学，从形式说，是改革文体。本文两方面都有所涉及，但重在后者。如果说，中唐的文学复古，意在政治上的补偏救弊，古文运动的具体出发点则在于纠正思想上对儒学的偏离。韩愈倡导文章复古，带有明显的排斥异端特别是佛、道的宗旨。本文首先对“立言”提出要求。“无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光”。所谓“根”、“膏”即仁义道德。而“实”、“光”则指文辞表现。这鲜明的表现了韩愈倡导文章复古的基本宗旨。其次，学古而又不能食古不化，因袭陈言。第三，关于气、言、声的问题，强调以气为主导。韩愈对散文的艺术形式相当重视，他虽本于“道”，却并不轻视“文”，认为“辞不足不可以成文”。

6、答韦中立论师道书

柳宗元，字子厚，世称“柳河东”，中唐大文学家，诗文皆精，尤长于文。就韩愈倡导的古文运动来说，柳宗元并不完全与韩愈一致。柳宗元的散文理论主张，与韩愈最大的区别就是对“道”的理解不同。韩愈之“道”，纯为儒道。柳宗元并不反对儒道，但他吸收了道家的“道之自然”，故强调天道自然而对汉儒天人感应之说有所批判。由于“道”有所区别，韩、柳对文章复古师法的对象也不尽相同。韩愈独尊儒学，故强调“师古圣贤人”，称“非三代两汉之书不敢观，非圣贤之志不敢存。”柳宗元讲究文章复古，除强调本于五经，参以《孟子》、《旬子》等外，还提出要要“参以《庄子》、《老子》以肆其端”，主张“旁推交通而以为之文”，可见他取途较广。对于散文创作，柳宗元强调“文以明道”，以“道”为本，以“文”为末，，这一点与韩愈相同。其实，他并不轻视“文”，正因为重“道”，所以他也重视“文”。此外，柳宗元还对散文艺术提出了奥而且明，通而且节，清而且重的要求。

7、与李生论诗书

司空图，字表圣，晚唐诗人。唐代能在较大程度上摆脱儒家功利观而著力于诗歌艺术的研究者，中唐以皎然为代表，晚唐则以司空图为代表。司空图对于诗艺，着重于风格境界的研究。他的诗论代表作《诗品》，描述了诗的二十四种艺术风格。他认为，诗歌真能给予欣赏者以美感的是寄于语言、形象之外的、以诗人的情意为中心的艺术境界，这就是司空图所谓的“味”。在理论上，强调诗人，起于六朝，中“兴”的地位大大提升，变更成了兴、比、赋。司空图论“味”，是对鐘嵘以来的诗歌艺术境界理论的继承和发展。总之，司空图要求诗人的情意寓于语言、物象之中，又寄于语言、物象之外，寓于其中与寄于其外的统一，就是有艺术境界，就是“味”。《诗品.含蓄》强调“不着一字，尽得风流”，实际上是诗“味”说的另一种形式表述。以皎然“但见性情，不睹文字”意思相同。司空图诗“味”说集前人论诗“味”之大成，对后代诗论有很大影响。此外，论诗主言外、韵外、象外、景外，成为诗论里很流行的内容。

8、答吴充秀才书

欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士。欧阳修生活在北宋中期，社会矛盾重重。当时适应政治形势和大贵族、官僚集团艺术趣味的是西昆体，它继承了五代的淫靡文风，片面追求文辞声韵，而毫无内容。与这种思潮对立的，是代表中小地主阶级利益，经科举出身的进步知识分子。形成了以范仲淹为首的政治革新派和以欧阳修为首的宋代诗文革新运动。（首领）他继承宋初诗文革新者的成就，把宋代的诗文革新推向高峰，在理论和创作实践上都成为宋诗革新的一面旗帜。本文是书信体文论。第一、二、五自然段适应书信程式要求，陈答来书及所示文章，对吴充好学志道的精神加于肯定和赞扬，并以谦逊的态度自谓才疏职卑，“毁誉不足轻重，气力不足动人”，但引以为同道，相互激励。第三、四自然段是本文的中心，正面阐述自己的创作主张，列举历史上正反面事例，说明“道胜者文不难而自至”的道理。道和文的关系问题，是欧阳修古文理论的核心内容。他重道而不废文，对二者关系及其具体内容的理解较前人更进一步。他认为道是主要的，起决定性作用。这种主张实际上是对当时的徒事辞采藻丽文风的针砭。韩愈提倡的道，是孔孟之道，即儒家的社会伦理观念和维护封建统治的法制。欧阳修的道也很重视儒家之道，但他把道和现实生活的“百事”联系起来，反对“弃百事不关心”的脱离现实的倾向。总之，欧阳修的道虽然与儒家传统思想相通，但更注意联系社会现实，因此作者必须关心现实生活，文章必须有充实的思想内容，发挥为社会现实服务的目的。

9、上人书

王安石，字介甫，号半山，杰出的政治家，著名的文学家。《宋史》本传说：“安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志”。这不仅指出了他的文章特点，也说明了他的写作目的。王安石和欧阳修一样不满于西昆体。这封信开门见山直接提出文章的作用问题，实际是阐述了对文学和政治关系的看法。第二段对韩、柳在古文运动中的地位和作用做了历史评价，尊韩抑柳。第三段引用儒家经典为依据，强调自身修养的“自得”功夫。第四段提出了“务为有补于世”的主张，强调了写作的目的和原则。最后一段说明写这封信的意图，申明自己的观点，征询对方意见。本文阐述了两个重要理论问题：首先提出文章的社会作用问题，他强调文章直接为礼教治政服务。其次，“所谓文者务为有补于世而已”，这是它的基本主张，要求写作必须有明确的目的，对社会发挥积极、有益的作用。为此他提出了“以适用为本”的写作原则。在这个思想的指导下，他主张以内容为主，同时也不忽视形式。

10、书黄子思诗集后

苏轼，字子瞻，号东坡居士。他多才多艺，书、画有极高造诣，诗、文更有巨大成就，尤其开创了豪放派词风，在宋代产生广泛影响。他思想较为复杂，儒、道、释对他都有深刻影响。在理论和创作上，把诗文革新运动引上一个新的阶段。他强调作者要有深厚的积累，文章要有充实的内容；他要求文章要“有为而作”，联系现实，“言必中当世之过”；提出文章要根据内容要求，只有表达，摆脱形式限制，使之恰到好处，以取得自然流畅，波澜起伏的艺术效果；他提倡“辞达”说，所谓“辞达”，就是充分表现事物，力求生动明晰；他还强调“神似”，反对“形似”。苏轼所提倡的艺术风格和他的创作特点相矛盾的原因是：首先，苏轼的主导倾向是豪迈、奔放的浪漫派精神，但也写了一些婉转含蓄，清新流利的作品，特别是晚年，创作上追求含蓄平淡，写了一些闲远淡雅的作品，艺术风格发生一定变化；其次，作为天才横溢的诗人，苏轼对超迈雄奇之作得心应手，而对平淡含蓄的风格就有难为之感。

11、答洪驹父书

黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。他的思想以儒家传统学说为主，但也深受老庄和禅学的影响。黄庭坚是江西诗派的开山祖师。江西诗派是中国文学史上第一次出现并自觉结成宗派的文学流派。《答洪驹父书》的内容大致如下：一、首先肯定洪驹父的诗“语意老重”、“诸文亦皆好”，但指出读书少，缺乏古人绳墨，还没有达到古人境界。多读书，学习前人的法度，这是黄庭坚论诗理论的重要主张之一。（重继承，有合理的一面，但过分强调未免重流轻源，掉入书袋，蹈袭前人，江西诗派之病也就是抄袭模拟）。二、黄庭坚论诗并非轻视思想内容，本文提出“凡作一文，皆须有宗有趣”，要求“宗趣”，旨在重视思想内容。但他深受儒家传统诗学的束缚，强调“温柔敦厚”的规范，因此他反对以诗讥刺社会现实。这是它诗论的重要缺陷，从而限制了他诗歌作品的思想性，也给江西诗派带来了消极的影响。

三、黄庭坚论诗影响最大的是在语言形式和写作技巧方面。他重视用字造句，提出“无一字无来处”、“点铁成金”、“夺胎换骨”的方法。（他所谓的“夺胎换骨”无非是要求在立意遣词上巧妙的借鉴和因袭前人，因而很容易流为变相的抄袭和剽窃）。四、本文开头指出洪驹父的文章“但少古人绳墨”和结尾提出的“不可守绳墨令俭陋也”，有一定的合理性。守绳墨可以看成是学诗的入门，不守绳墨可以看成作诗之极致。它反映了学诗由入门到成熟的不同阶段。

12、论词

李清照，号易安居士生活在两宋交替时期，以词著称，是婉约派的代表词人。他前期的作品以描写爱情生活和对自然景物的感受为主；后期作品的内容和风格发生了很大的变化，家国之恨成了作品的基调，相应的增加了作品的社会意义。她的词艺术境界很高，不依傍古人，自出机杼，而能达到曲尽人意的境界。《词论》从词的特点出发，探讨了词的发展过程，按历史线索把词的发展大致分为三个阶段。盛唐时期，词已经产生，它与音乐结合，以歌唱为主；其次作为饮宴助兴的声乐出现，受到广泛重视，但与诗文的正统地位不同，文人填词尚不多见。晚唐、五代词调骤增，词作日繁，出现了以名家的南唐李氏君臣，词的艺术创造有所发展，而“郑卫之声”、“亡国之音”的思想内容不足取。宋代词作趋向全盛，出现了许多名家，词的创作和风格都发生了很大变化，而李清照对此持否定态度。她对宋代词人的评价，侧重于词的写作特点和体制，她看到了宋词发展史上的巨大变化，却以保守的态度予以否定。她强调音韵和谐，反对以诗为词和“词语尘下”。李清照提出了“词别是一家”的观点，这是她对宋代词家进行针砭的理论依据，也是婉约派词论的核心主张。每一种文学体裁都有自己的历史传统和写作特点，这正是与其他体裁区别的重要标志，从这个意义上说，“词别是一家”之说是卓有见地的、值得肯定的。但固守自己的特点，不足以吸取其他体裁的长处，将会限制自己的发展。李清照论词宗主婉约派，强调音乐美和抒情性，突出词的艺术特点，但对婉约派词人也有所批评。其实，她后期的创作基本上突破了自己的理论主张，思想内容和艺术风格都发生了明显的变化。

13、题酒边词

《题酒边词》是胡寅为向子堙的词集《酒边词》写的题词。本文有如下精辟的见解：首先，作者认为，词曲是古代乐府的继续和发展，是诗的一种。当时比较流行的一种观点认为“词别是一家”，甚至主张词为艳科，把词与诗对立起来。胡寅这样论述词的流源，把词与诗等同看待，对正确认识词的性质和社会作用具有重要的理论意义。另一方面，胡寅也揭示了词与诗的不同之处，他认为，词主要的是接受了楚词，特别是《离骚》的传统，具有“变风变雅”的特征，它的抒情性更强，有突破传统礼仪之处，不同于正统儒家的“哀而不伤”，作者肯定了词的进步方向，对词的发展有进步作用。正因为如此，他特别推崇东坡词。实际上，他把苏词作为词的最高标准来看待，他的这种高度评价苏词，对豪放派词的形成和发展起了推动作用。此外，胡寅很重视作者的品德修养，他认为词的风格是作者人格的反映。

14、岁寒堂诗话

张戒，字定复。他与江西诗派著名诗人交往密切，对江西诗派的流弊有较深的理解。《岁寒唐诗话》就是在批判苏、黄诗风的基础上，阐述自己的诗歌理论主张。《岁寒唐诗话》原书已佚，清人丁福保《历代诗话继篇》收《岁寒唐诗话》分为上下两卷，上卷以探讨诗歌创作理论为主，兼评历代诗人及作品，全面阐述自己的诗歌理论主张；下卷集中评论杜甫诗作，反映了他以杜诗为楷模，加以推崇和效仿的精神。本文主要观点有：一、言志为本，咏物为工，是张戒论诗的基本主张。“言志乃诗人之本意，咏物特诗人之餘事”。“志”是情志，“言志”就是抒发作者的思想感情，这是作诗的目的和出发点。“咏物”指描写自然景物，诗人托物言志，借景抒情，内容充实，也会产生很高的艺术性。反之，单纯的描写自然景物，必然玩物丧志，内容空虚，艺术乏味。强调思想内容，有利于发挥诗歌的社会作用；突出抒情特点，就必须重视诗歌的艺术性。《岁寒唐诗话》正是大篇幅的从抒情性特点出发，探讨了诗歌艺术性问题。他用“意味”说明艺术的重要性。对艺术性他提出了三个因素：情真、味长、气胜，在列举诗人艺术特长时，又提出了意胜、味胜、韵

胜、气胜四个概念，分别概括了构成诗歌艺术性的思想感情、艺术感染力、音韵效果、充沛的激情等因素。二、思想内容强调“情真”，艺术表现要求“中的”。张戒强调“因情造文”，反对“为文造情”。张戒已经接触到了艺术创造的真实性问题。“中的”包括抒情和写景两方面的内容，既要抓住事物的基本特征，使所描写的对象形象鲜明生动，情深而意切，这样的作品才能产生强力的艺术感染力。如何做到“中的”？张戒要求诗歌创作感物而动，因情而发，抓住彼时彼地具体而生动的感受，做出形象的描绘，才能充分表现事物的特征。三、诗歌的艺术风格，他赞赏古朴风格，反对雕琢字句，以议论为诗、追求用事用韵；他强调诗歌必须委婉含蓄。他论诗歌的艺术风格，一方面说明他对诗歌的艺术特点有较深的理解和体会，同时也反映出他受儒家思想的束缚，有很大的局限性。他把历代诗歌分为五等，宋诗排在最后。推崇李、杜但不学李、杜，提倡从头学起，反对苏、黄，并持全面否定态度，看不到宋诗的长处。

15、沧浪诗话.诗辨

严羽《沧浪诗话》包括五个部分：第一部分：诗辨：论述学诗的门径、方法、诗歌风格和艺术特点；第二部分：诗体：论述历代诗歌体制的流变和分类；第三部分：诗法：论述诗歌写作上的一些具体问题；第四部分：诗评：从艺术风格上评论历代作家；第五部分：考证：对某些作家、作品的时代、本事、真伪、讹误作了一些考订辨正。一、江西诗派推崇黄庭坚，讲求“无一字无来处”、“点铁成金”、“夺胎换骨”，导致后人剽窃模拟，四灵派师贾岛、姚合，诗风纤仄、清苦。在严羽看来他们的师古门径都不对，由此提出了“以识为主”，要求学诗要有眼力，辨认真伪邪正。认准学习对象，走正学习路子，这是学习的第一步，即“入门须正”。他把汉、魏、晋、盛唐当成正路。他强调艺术性，重视艺术表现，与强调美刺、兴寄的传统观点不同，有忽视思想内容的倾向，但对提高诗歌的艺术水平，有积极的作用。

二、严羽以禅喻诗，重在妙悟。以禅喻诗失于虚幻，但在一定程度上揭示了诗歌的艺术特点。“悟”有两种含义：第一，学习鉴赏前人的作品要“悟”。即对前人的作品深入体会、反复琢磨，也就是“熟参”的功夫。严羽把前人的作品分为两类：第一义之悟，包括汉、魏、晋、盛唐。第二义之悟，即所谓“一知半解之悟”主要指中、晚唐和两宋诗歌。第二，诗歌创作要“悟”。主要指诗歌创作要捕捉形象。处理好词、理、意、兴的关系。他用“别裁”、“别趣”两个概念强调诗歌要“吟咏情性”，必须应用艺术思维的规律寓情于物，突出具体可感的艺术形象。反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”。在这里他已经体会到了形象思维与逻辑思维的不同，并肯定了它在诗中的地位。三、严羽评价诗歌的最高标准是“入神”。严羽论诗的主张是就抒情诗特点而言的，他评价抒情诗主要强调“气象”和“兴趣”。气象要深厚、博大，汉、魏、晋、盛唐诗都具有这一特点。“兴趣”包括形象、意境以及由此产生的情趣。严羽的诗论对提高诗歌的创作艺术水平，具有积极意义，但以禅喻诗又迷离恍惚，对后世的诗歌创作和诗歌理论产生了消极的影响。

金元明清

1、《论诗三十首》

元好问，字裕之，号遗山，金代文学家，在金、元之际颇负盛名，诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。论诗以“诚”为本，崇尚“天然”、“真淳”。自杜甫后，以诗论诗，尤其以绝句论诗成为风气，《论诗三十首》是最为杰出的一组。这组诗，对汉魏以来乃至宋代的诗歌，择其有重要影响的作家、作品加以评论，是对前代诗歌创作经验的总结，也反映了作者的文艺思想和审美观点。第一，主张刚健豪壮的风格，反对纤弱柔靡的诗风。对慷慨豪壮风格的曹植、刘桢、刘

琨、阮籍、陈子昂、韩愈等人的诗作尽情赞扬，反对善作“女郎诗”的秦观。第二，提倡清新自然，反对雕琢。他高度评价陶渊明（一语天然万古新，豪华落尽见真淳）和谢灵运（池塘春草谢家春，万古千秋五字新）的诗。第三，提倡亲身体验，反对一味模仿。由于主张以“诚”为本，元好问于诗歌创作又强调“真”。“真”从何来？只能来自实际生活的体验。

2、《词源序》

张炎，字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，《词源》是张炎的晚年之作，《词源》分上下两卷，上卷论音律，下卷论词的创作和鉴赏。本文讲了以下几个问题：第一、讲词的产生和演变过程，提出了一个衡量词的基本标准——雅正。雅正首先是对词的内容要求，衡量词的好坏，首先要看它的内容是否雅正，然后再看内容表达是否完美。从“雅正”这一基本标准出发，他还提出了词要意趣高远和清空。第二，通过对周美成、秦少游等宋代词人的批评，提出了词要立意清新，自成一家。他赞扬周邦彦的词“浑厚和雅，善于融化前人诗句”，指出他于乐谱“间有未谐”的缺点，进一步指出他的追学者只学得皮毛，堕入形式主义的泥坑，以至于“失之软媚而无所取”。第三，自述写作《词源》的经过和主旨。

3、《录鬼簿序》

鐘嗣成，字继先，号丑斋，元初戏剧家，著有《录鬼簿》二卷。《录鬼簿》广泛地记载了中国戏曲繁荣时期元代的戏曲、散曲作家的平生事迹和作品目录，是研究我国金、元文学的宝贵史料。同时也是我国戏曲理论和戏曲批评上的重要著作。《录鬼簿序》集中地体现了他的文学思想和戏曲理论观点。第一，作者首次肯定了戏曲作家的地位和戏曲文学的价值。第二，正是由于作者认识到戏曲事业的意义，所以他希望通过对杂剧家及其剧作的介绍，对戏曲创作的发展起积极的推动作用。在推动戏曲艺术的发展方面，钟嗣成功不可没。第三，这篇序文，表现了作者反正统的坚毅精神。这种献身戏曲事业的精神，也是很值得称道的。

4、《与李空同论诗书》

何景明，字仲默，号大复。前七子领袖。与文学创作主张复古，与李梦阳（李空同）相近，但具体着眼点不同，李梦阳学古强调学古人之规矩法度，何景明学古则强调领会神情而不徒得其形貌。此外，二人风格也不一致，李梦阳主骨气而往往流于刻板，何景明重才情而间有清新之作。前七子的复古，虽然对当时的“台阁体”有所冲击，，但他们的复古没有革新意义，针对他们复古内部的矛盾，李梦阳和何景明展开了争论，本文就是他们的争论及主张。此文主要阐述了一个问题：学古的态度问题。首先，作者提出了自己与李梦阳在学古问题上的基本分歧：“空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸，仆则欲富于材积，领会神情，临景构结，不仿行迹”。针对李梦阳的复古弊病，何景明提出学古重在内在精神，而不能着眼于外在形迹。接着，作者提出意象相应的问题，是对他领会神情，不仿形迹的进一步发挥。何景明强调领会神情，但并不是认为凡法都不可学，它只是认为学习古法也有一个态度问题。学习古法要注意两点：一、“法同则语不必同”，不要对古人的作品句模字拟，“叙其已陈，修饰成文”；二、学习古法对诗文创作不是目的而是手段，犹如筏之于渡。登岸舍筏，说明了学习古法的一个重要原则，也说明必须从学古达到一个创新的境界。最后，何景明指出，诗文创造的要务在于充实内容实质，而不是单纯追求“声色之末”。这样，就能“自创一堂室，开一户牖，成一家之言，以传不朽”。总之，何景明此文反对单纯稀释的模拟，提出里会神情，不仿形迹的主张，是有价值的，但有两点

值得注意：第一，此文指出李梦阳的文学主张和创作弊病是中肯的，但李梦阳虽主张模拟，但并不完全反对变化和创新，因此不能据此文来断定李梦阳的全部文学主张和创作实践；第二，何景明在此文中提出的主张与他的创作实践是有距离的。

5、《叶子肃诗序》

徐渭，字文清，后来改字文长，号青藤，又号天池山人。在当时被称为“狂人”，徐渭在文艺上是一个通才，杂剧《四声猿》最为著名。明朝中后期，资本主义生产关系出现，作为文学新思潮的突出代表，首先冲出来冲击传统礼教桎梏，倡导思想解放的就是徐渭。他认为为文应“取兴于人心”，“取吾心之所通”、应宣泄“人之情”，这些观点都带有一定的人本主义色彩的精神精华。他从思想上打开了文学繁荣的道路，对明后期和清前期文学都有重大影响。此外，他还特别重视和提倡戏剧、小说和民间诗歌曲词。他把“今之优之唱而白之宾”提高到了与古代经典同等的地位。他特别赞赏“天机自动，触物发声”的民间创作。徐渭与后七子同时，以他自由狂放的思想性格，以他“人心”、“人情”为本的文学主张反对后七子模拟古董的风气。值得注意的是，他与过去一般的反拟古作家不同，他是从文学应当表现人之“性”、人之“情”这一点来反对拟古的，这就使得他对复古主义的批判带有新的思想色彩。他认为文学应自然真率的表达自我性情，这不但批判了模拟之风，对传统的“明道”、“载道”之说也是一个有力的冲击，开了明中后期戏剧、小说言情为主的一代新风。

6、《艺苑卮言》

王世贞，字元美，自号凤洲，又号弇洲山人，后七子领袖。在当时，后七子的复古主义受到徐渭、李贽等人的批评，因此，王世贞一方面坚持“文必秦汉，诗必盛唐”的老路，一方面又要对前七子的理论加于修正，提出一些实际上违背复古主义原则的主张。《艺苑卮言》是王世贞论诗文的一部著作，“卮言”语出《庄子.寓言》“卮言日出”，“卮”是一种酒器，满则失去平衡而倾倒，空则保持平衡而直立。“卮言”取卮之或倾或立，并无一定，比喻言之随事而变，并无定准，后人即用于作为对自己著作的谦词，有“漫谈”之意。本文阐述了以下几个观点：第一，王世贞仍然坚持以秦汉、盛唐诗文为最高标准，即所谓“第一义”，基本上遵循前七子的主张。第二，王世贞提出学古而不泥于古的规矩法度。第三，由于着眼于神情而不着眼于形迹，王世贞很重视诗歌的境界问题。他认为诗歌境界是情与事的统一，这一观点和何景明的“意象应则合”的观点相近。总的说来，王世贞希望对拟古之风有所突破，但由于不离复古主义立场，仍不见起色。

7、《童心说》

李贽，字卓吾，号宏甫，又号温陵居士。在明代的文学思想领域里，李贽和徐渭一样，是开启一代新思想和文学新风的主将，是以泰安学派为中心的反封建传统的进步知识分子的杰出代表。他作为封建统治者心目中的“异端”、“妖人”，猛烈抨击正统的立法教条和道学思想，要求思想自由和个性解放，一扫明前期文学的教忠教孝和模拟剽窃的腐恶空气，对明后期以致清前期文坛的思想解放与创作繁荣，有重大影响。《童心说》是李贽表现其进步思想的代表作，在理论上和创作实践上都有重要意义。在文学上提出“童心”这一命题，在中国文论史上可以说是破天荒的第一次。“童心”就是真心，就是清洗了封建伦常教条束缚和蒙蔽的“最初一念之本心”，它不是一般所谓的“真情实感”，而是出于人的

自然本性的真情实感。强调“童心”，就是要把人欲从封建理学教条的束缚中解放出来，显然具有一定的人本主义色彩。既然肯定了“童心”，就必然要反对以“闻见道理”为心。李贽所谓的“闻见道理”是指“自多读书识义理而来”的封建理学教条。根据这个标准，他不但揭露了当时一般道学家欺世盗名的虚伪丑恶，而且直斥儒家经典为“道学之口实，假人之渊薮”，绝不是什么“万世之至论”，这就抹去了封建正统思想的神性光辉。从文学上说，“童心”也成了判断文学作品的真假高低的出发点。按照这一全新的标准，李贽充分肯定了《西厢记》、《水浒传》等具有反封建意义的进步文学作品，打破了以诗古文为文学正宗的传统观念，提高了唐宋以来的小说、戏剧的地位。对《琵琶记》（宣扬人伦教化）进行批叛。《童心说》是在进步的方向上发展了王阳明心学的结果，他的哲学基础是唯心主义的。《童心说》在中国文学理论史上，称得上是一篇具有开创性的著作，它是新的社会力量的要求在思想、文学上的反应，它以全新的思想，启发了一代作家；以全新的标准，衡量了前代的文学，推动了中国十六世纪后期至十八世纪前期进步文学的发展。

8、《牡丹亭记题词》以及《答吕姜山》

汤显祖，字义仍，号若士，别署清远道人。明代著名戏剧家，作品有《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。汤显祖是徐渭、李贽所开启的新思想文学潮流的中坚，他不但以自己的创作实践体现并发扬光大了反封建理学、争个性解放的进步思想，而且在理论上，对徐渭、李贽的思想主张也有所发挥。《牡丹亭记题词》一文突出地强调了一个“情”字，表明汤显祖于文学创作主张于“情”为主。他说过“世总为情”，认为人事都以情主宰，因而一切文学作品也应以情主宰。这种主张就是主情说。《牡丹亭》最能体现主情说，它以浪漫主义手法表现了这种“生者可以死，死者可以生”，具有冲决一切力量的“情”，就是对个性解放的呼吁。汤显祖把“情”和“理”明确的对立起来，实际上，汤显祖强调的“情”就是李贽所强调的“童心”。“情”与“理”的对立，也就是“童心”与“闻见道理”的对立，同时，与西方文艺复兴时期思想家所揭示的“人性”与“神性”的对立，在实质上是一样的。

《答吕姜山》的基本思想是：戏剧创作是“为情作使”，在处理戏剧的内容和形式的关系时，必然以情为主，词曲音律都服从于情的表达。而不是反过来，以后者束缚、妨碍前者。至于声律，既然是以传奇的题材进行创作，就不可不讲究。事实上，汤显祖也是精通声律的。但绝不能把着眼点首先放在声律上，不能以律害词。所以汤显祖对吕姜山为了一一合律而窜改《牡丹亭》表示不满。他的不满志在维护原著意趣，即他所最为强调的“情”。

9、《曲律》

王骥德，字伯良、伯骏，号方诸生、秦楼外史，《曲律》又称《方诸馆曲律》，是其代表作。《曲律》在明代戏剧论著中是比较突出的一部，它不仅探讨了戏剧的音乐格律，而且注意到了戏剧作品的文学特征。本文选段表现了以下两个方面的见解：

一、戏剧语言：关于戏剧语言，王骥德的基本主张是语言必须服从于“模写事情，体贴入理”。而最适合这个目的的，是本色与文词相结合的语言。戏剧语言不宜太华，太华不利于情理的表达；也不宜太俗，如纯用本色，则易流于单调俚腐。总之，他主张语言要文俚相间，雅俗共赏。另外，王骥德从戏剧文学不同于一般案头文学的特征出发，提出了戏剧语言的两点主张：首先是“使人歌之，容易上口”，即曲辞要合于音律，使演员唱得出来；其次是“谐里耳”，即使普通老百姓都能听懂。这种主张，反映了市民群众对戏剧的要求，也提出了保持戏剧生命力的一个重要条件，值得重视。此外“论宾白”一节，一方面强调宾白的重要性，认为宾白与曲辞具有同等地位；另一方面提出了写好宾白的标准，即“明白”和“美听”。“明白”就是要口语化，不宜用古文体，和四六骈体。“美听”有两层含义：一是要求语言的

音乐美，宾白虽为口语，但要在口语的基础上加以锤炼，使之给人一种铿锵悦耳的美感；二是宾白的语言也应“情意婉转”，使之入于耳而感于心，具有艺术感染力。

二、戏剧结构：首先，戏剧结构要严谨统一，剪裁组织得当，不可枝蔓涣散，不可“令一人无着落，令一折不照应”；其次，抓住剧情主脑，确定全剧节奏。“传中紧要处”要“极力发挥使透”，而无关紧要处，则不必过多敷衍；第三，“勿落套”，剧情编排不可千篇一律；第四，“勿不经”，即剧情发展要符合生活逻辑，入情入理，不可过于追求奇巧，甚至荒诞不经。

10、《雪涛阁集序》

袁宏道，字中郎，与兄袁宗道、弟袁中道并称“公安三袁”，为公安派领袖。袁宏道成就最高，著有《袁中郎全集》。明中后期进步文学思潮，在诗文领域中影响最大的是公安派标举的“性灵”。这篇序文主要用意在反对摹古，主张“信腕信口”，反对“字比句模”。作者宣称要“务矫今代蹈袭之风”。他认为“智者牵于习，而愚者乐其易”的那种“一倡亿和”的局面应该打破；他为诗风日下感到“可羞”，为文人之“为诗所困”感到可惜，于是他立志要替他们“脱其粘而释其缚”，这便是公安派的创作原则。它批评的锋芒是指向“复古派”的。公安派强调创新，其主要理论是“古有古之时，今有今之时”，而诗文创作则“不能不古而今也”。他们认为“善为诗者，师森罗万象，不师先辈”。强调文学作品必须随时代的不同而不同，必须以现实生活为师而不以古人为师。并努力做到“穷新极变”。公安派并不完全否定学古，如何学古呢？他们主张从古人的经验中汲取有用的因素，在“变”的前提下向古人学习，要学得精神，抛弃躯壳。当然，由于强调“穷新极变”，由于不避“俚、俳”，公安派的创作后来逐渐产生浅俗的流弊。

11、《诗归序》

钟惺，字伯敬，号退谷，与谭元春同提倡“性灵”之说，与公安派相同，但他们在“性灵”中特举“幽深孤峭”之旨，欲矫正七子及公安派之弊，世人从之，形成竟陵派。《诗归》是他们二人共同编辑的，是要借具体作品来贯彻他们的诗论的。但是《诗归》一书和竟陵派的诗论，是有不少流弊的。

本文阐述了作者两方面的见解：首先，作者认为诗歌创作的途径变化是“有穷”的，而创作诗歌的精神的变化是“无穷”的，途径有穷，而只在途径上下功夫，是创作不出好作品的。其次，作者提出救弊之法，在于学古人之精神，即“求古人真诗之所在”。但竟陵派只“察其幽情单绪”，并未得古人真诗。“幽情单绪”也并不是古人精神。所以，竟陵派的诗歌主张并没有多大价值，远不如公安派的“独抒性灵”。

12、《醒世恒言序》

可一居士，人物不祥。明中后期文学思潮的一个重要表现，就在于重视戏剧、小说及民歌在文学中的地位。本文与绿天馆主人的《喻世明言序》（《古今小说序》）、无碍居士的《警世通言序》都在一定程度上接受了新文学思潮的影响。这首先表现在对小说这一新兴文学体裁的高度重视。本文称小说可与“《康衢》、《击壤》之歌并传而不朽”。这样的观点，形式上虽然仍在尊崇圣贤经典，但在实际上是对仅仅宗经征圣的传统观点的突破，这对反对正统偏见，推动新兴文学的繁荣有重要作用。此外，作者指出小说应异于“艰深”“藻绘”的诗文作品，应做到“触里耳”，使百姓能够懂得，强调文学的通俗性、群众性，这也是很可取的。此序在提高小说的社会地位时，又提出小说“为六经国史之辅”。说明作者并没有完全脱离儒学立场，但也有肯定异端的倾向。因此，作者谈到小说的社会作用时，特别强调小说有助于“教化”作用。

13、《序山歌》

冯梦龙，字犹龙，明后期文学家，辑有话本集《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》。本文是冯梦龙为他自己所编辑的另一本民歌专集《山歌》（又名《童痴二弄》）所写的序言。这篇序文反映了他与徐、李、汤等一脉相承的进步文学观点，他认为山歌是广大人民抒发真情实感的作品；这种作品越是“不得列于诗坛”，越是“荐绅学士家不道”，他却越是要极力提倡。“借男女之真情，发名教之伪药”是他为《山歌》规定的明确任务，也表现了当时的进步文学思潮反名教的战斗性。这篇序文，对封建正统文人投以辛辣的讽刺，这些道貌岸然把通俗文学的作者目为“田夫野竖”的荐绅学士们，不过是以“假诗文”沽名钓誉与“季世”的伪君子而已。这种观点，体现了冯梦龙的进步文学思想。

14、《读〈第五才子书〉法》

金圣叹，字若采，明末清初人，是我国最有名的小说戏曲理论家，也是一位杰出的思想家和散文家。他把《庄子》、《离骚》、《史记》、杜诗、《水浒传》称为五才子书，三十岁左右加于点评。把《忠义水浒全传》71回以后的内容删去，使故事在梁山大聚义结束，并加写了一个卢俊义惊梦的结尾，去掉了书名上的“忠义”二字，否认了打方腊和招安的事实。从而使《水浒传》的主题思想、情节结构和人物形象都面貌一新。另外把《西厢记》称为第六才子书，删改了大团圆的局面，让作品止于草桥惊梦的古典悲剧。《读〈第五才子书〉法》是金圣叹的小说理论纲领。其中主要谈了以下问题：

一、从理论上阐释了文学作品与历史记载各自的特征。他指出《水浒传》只是小说，读者不必问其人事之为有为无。他称赞《水浒》胜似《史记》，理由是：史书要服从事实，而文学作品则可以进行虚构。但他也认识到《史记》毕竟与一般的史书不同，有许多传记文学中的佳作。金圣叹还研究了些历史题材的文学作品的方法，提出了“为文计”说，即围绕作品的主题选择和处理这些历史素材。作家可以对历史事实采取剪裁和夸张的手法，还可以通过想象填补故事的缺陷与空白。

二、关于典型塑造的理论是金圣叹小说理论的核心内容。他认为小说的主要任务是写人物，而《水浒》最大的成就就是把108人性格都写出来。这些形象之所以塑造成功，是因为作者写出了他们的出身、面孔和性格。金圣叹从性情、气质、形状、声口四个方面论述了典型的特征。并把气质作为典型的必备条件，就是说他要作家发掘人物的内心奥秘，把灵魂深处的东西展示出来。其次，他强调小说人物的语言应符合人物的个性。此外，他还注意到了人物的语言与其政治观点应该一致。

三、《忠义水浒传》作者对人物排座次多不恰当。金圣叹在《读法》中“调整”了座次，以品行、气质为评定人物优劣的主要依据。

四、金圣叹所谓《水浒》的文法即写作方法，其中的“夹叙法”即“不完句法”，这是西洋小说写对话比我国章回小说高明之处。金圣叹在17世纪40年代已经独创了，但五四后才广泛运用。至于正犯法（把性质相似的题材、故事重写一遍）与略犯法，极省法与极不省法，弄引法与獭尾法，都是根据相反相成原则提出来的。他在《读法》中共提出了15种小说的写作方法。此外，在《水浒》批文中还谈到避实就虚之法等等。他的文法对后世小说理论也有影响。

15、《闲情偶寄》

李渔，字笠鸿，号笠翁，明末清初著名戏剧活动家、剧作家和戏剧理论家，他既擅长于编剧，又熟悉舞台演出，善于导演，是一个全面精娴的戏剧能手。《闲情偶寄》是一部内容广泛的书，它包括烹饪、建筑、园艺、等，戏曲理论只是其中的一部分。戏曲理论又分为词曲部和演习部。词曲部谈剧本创作的问题；演习部谈导演演出的问题。本文所选属于词曲部。词曲部有包括结构第一、词采第二、音律第三、宾白第四、科浑第五、格局第六，对戏曲创作从主题、题材，情节、结构、人物、语言，到科浑、音乐，都作了全面的论述。

李渔关于戏曲创作的理论，有一个根本点，就是强调要从观众出发，注重戏剧的舞台演出，也就是说，要注意群众性和演出效果。所以他的一切论述都围绕这一根本点：使大多数人都能看懂，并受到欢迎。正因为如此，他首先强调结构（即对主题、题材、人物、情节等的组织与处理）。李渔不仅强调了结构的重要性，而且还提出了“立主脑”、“密针线”、“减头绪”等使剧本主题突出，结构严谨的方法。在“立主脑”中，他要求每个剧本都要有鲜明的主题，要突出主要人物，主要情节；在“密针线”中，他要求故事情节前后要统一，考虑埋伏和照应，使整个剧本浑然一体，天衣无缝；在“减头绪”中，他要求作家要“头绪忌繁”，文情专一，使“三尺童子观演此剧，皆能了了于心，便便于口”。除此之外，在“脱窠臼”中主张创新，反对抄袭；在“戒荒唐”中主张所写的事应合于人情物理；在“审虚实”中，他还提出对历史题材和现实题材的处理问题，和典型化的问题。

戏剧的语言，在戏剧中是非常重要的，李渔在词采、宾白等节中作了精彩的论述。他主张戏剧语言应该“贵浅显”、“重机趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”、“声务铿锵”、“语求肖似”、“字分南北”、“文贵洁净”、“意取尖新”、“少用方言”。贯穿这些主张中的基本精神，就是语言要明白晓畅，通俗易懂，尤其要个性化。此外，李渔特别强调宾白的重要性，认为“宾白一道，当与曲文等视”，这也是值得重视的。

戏剧有教育作用，但也有娱乐作用，为了使剧本有较好的演出效果，起到娱乐作用，李渔主张应该重视科浑的作用，使他帮助观众驱散睡魔，抖起精神看戏，但要戒淫亵，忌俗恶，重关系，贵自然，做到诨而不俗。李渔的戏曲理论，继承和发展了王骥德的主张，系统地总结了我国元明以来戏曲艺术实践的丰富经验，揭示了戏剧创作和演出的艺术法则，在戏曲史上画上了重要的一笔。

16、《原诗》

叶燮，字星期，号己畦，学者称横山先生，清初当过县令。他一生写了许多独创见解的文学理论著作。《原诗》是他的论诗专著，是一部能在理论上建立自己体系的精心著述，对诗的源流、正变、本末、盛衰等问题进行了系统的考察，发表了不少真知灼见，很富有特色。它突破了北宋以来盛行的一枝一节论诗的“诗话”体裁。用长篇的论文形式，“综贯成一家之言”。同时这部著作通篇贯穿着对于教条主义和复古主义文学理论的强烈批判精神。

本文选录的是《原诗》内篇下的第三、四节：

第一部分：论述诗歌表现的内容及创作法则。内容方面，他认为，“文章者，所以表天地万物之情状也”。天地间的一切自然现象与社会现象都可以用“理、事、情”三者来概括，所谓“理”就是事物发生、发展和变化的规律；“事”就是事物的客观存在；“情”就是事物千姿万态的情状。“理、事、情”存在于一切事物之中，因此，诗歌决不止于抒情，决不限于对事物表象的描述，它应该是表现客观事物的“理、事、情”三方面，而且是现象真实与本质真实的有机统一。法则方面：他认为“法”有“死法”“活法”之分。他强调“活法”，认为“活法”是“变化生心之法”，它的作用就在于能真实地创造性地反映客观的“理、事、情”。叶燮既承认“法”的存在，又反对拘泥于“法”，主张一切以“理、事、情”为“平准”。这就有力地抨击了明代以来“一切以法绳之”，“不敢过于法，不敢不及于法”的复古主义和形式主义的错误理论。

第二部分：首先概括地指出客观存在的“理、事、情”，必须通过诗人主观的“才、识、胆、力”来表现，才能产生诗歌。接着对“才、识、胆、力”的重要作用及其相互关系作了极为详尽的论述。他认为“才”是进行创作的艺术才能；“识”是诗人对客观规律和诗歌创作规律的认识；“胆”是诗人敢想敢言的创造精神；“力”是诗人的艺术独创性。四者的关系是交相为济，而以识为先。“识”决定着“才”，影响着“胆”，支配着“力”。“识”不是凭空而来，是从研究客观事物中得来的。总之，叶燮《原诗》的确是一部具有朴素唯物主义思想和真知灼见的诗论，它不仅在清代文学理论批评史上占有重要地位，就是在整个中国古代文学史上也是很突出的。

17、《鬲津草堂诗集序》

王士祯，字子真，号渔洋山人，官至刑部尚书。论诗主张神韵说。神韵就是不论写景抒情，都力求含蓄，表现清淡闲远的风神韵致。诗意含在景物之中，景清而意远；感情由境来透露，不直抒胸臆，让读者去体会。神韵说来源于南齐谢赫论画讲的“气韵”，到了明代胡应麟正式标举“神韵”之名。

王士祯的时代，一些诗人，学唐而流于腔调形式的模仿；学宋而写得浅率质直，不重文采，于是他提倡神韵说以补弊救偏。他早年宗唐，中年主宋，晚年又归于唐。宗唐到主宋意在扩大神韵的范围，但它却未被人们理解，王士祯只好再次归于唐。他晚年的归于唐，不是要人们学习一切唐诗，而是偏主“冲淡”、“自然”、“清奇”。“冲淡”就是不看迹象而自然表现闲适恬淡的思想感情；“自然”就是不事雕琢而吐露真情；“清奇”就是立意新颖，词语清秀，给人以新鲜奇异之感。这便是“神韵”。

18、《石头记缘起》

曹雪芹，我国清代大小说家，《红楼梦》开卷的一大段文字，曹雪芹自称为《石头记缘起》。“缘起”就是开场白的意思。《石头记》则是这部小说的原名。《红楼梦》乃是古典现主义小说名著。实塑造了一系列才华出众的女子形象，并通过对他们婚姻爱情悲剧的形象化的描述，控诉了封建制度的残酷，作者在书中精心从而揭示了封建家族没落、崩溃的必然性。

石头和空空道人的对话，是“缘起”的主要部分，相当于这部小说的序言。从空空道人的谈话，可知在封建正统文人心目中，只有朝代可考、有大贤大忠的善政作品，才是好作品；而曹雪芹则不以为然，正因为他不屑于写这样为封建统治者树碑立传之作，所以有意选择亲闻亲见的几个女子，作为主要的描写对象，这是十分可贵的。曹雪芹批评那时流行的才子佳人小说，“千部共出一套”，这是对公式化、概念化的倾向痛下针砭；他还批评这类小说把婢女写得很有文化，开口之乎者也，语言不符合他们的阶级特征，更谈不上个性化。而《红楼梦》的艺术成就，也正是表现在它反映的社会生活面十分广阔，许多人物形象都写得栩栩如生，而有些人物的对话，更能使读者如闻其声，如见其人。曹雪芹批评一些才子佳人书“开口文君，满篇子建......且终不能不涉淫滥。”这也是对当时一些才子佳人小说创作公式的批评。

19、《论文偶记》

刘大櫆，字才甫，号海峰，安徽桐城人，桐城派重要作家之一，与方苞、姚鼐旧称桐城三祖。桐城派是一个提倡程、朱理学，维护儒道的文学流派。他的开创者方苞论文以“义法”为主，刘大櫆侧重文章的内容，但也不完全忽视文章的艺术形式。继承方苞，传其古文义法，但他的论文却侧重于艺术规律的探讨，说明他在方苞义法的基础上有所发展。他的论文宗旨集中在《论文偶记》中，《论文偶记》共三十一则，本文选录十二则。

刘大櫆文论的中心就是他的神气音节说。他所谓的神是指形成文章艺术风格的内在精神；他所谓的气则是指体现艺术风格的气势。这二者的关系，神是本体，气是具体体现。即神通过气来体现，气受神的制约。所以神气是文章的最精处，神又是气的精处。用神气论文毕竟很抽象，使人不易捉摸，因此他又把它具体化，提出由音节求神气，由字句求音节的主张，在他看来，音节是神气的具体体现，所以他非常重视文章的虚字，同时又强调熟读涵咏，认为要领会文章的神气，必须朗读。以神气论诗，在我国诗歌理论上，很早就受到重视。但以神气音节论文，的确是刘大櫆在古代散文艺术理论上的新发展。因为文章是语言的艺术，人感情的变化，往往表现在语言上，产生高低平仄，疾徐抗坠的音节，所

中国古代文论复习及参考答案

《中国古代文论》课程复习资料 一、名词解释： 1.诗缘情 2.发愤著书 3.词别是一家 4.尚巧贵妍 5.文笔 6.文以载道 7.意、趣、神、色 8.义理、考据、词章 9.兴观群怨 10.不平则鸣 11.风骨 12.《南词叙录》 13.诗言志 14.六观 15.以禅喻诗 16.幽情单绪 17.诗大序 18.“文气”说 19.性灵说 20.小说评点 21.以意逆志 22.吟咏情性 23.别裁伪体 24.《花部农谭》 二、简答题： 1.简述先秦儒家的主要文学观念。 2.简述《文心雕龙》中论“通变”的主要内容。 3.简述明代公安派的文学发展论。 4.简述魏晋南北朝文学批评发达的原因。 5.简述明代前后七子的文学主张及创作理论。 6.简述桐城派文论的主要观点。 7.试列举汉代批评家的主要赋论观点，要求至少举出三家。 8.简述《文心雕龙》的基本思想。 9.试述孟子文艺观的主要理论主张。 10.简述白居易的诗歌理论主张。 11.简述明代小说批评发展的几个基本问题。 12.试述《文心雕龙》在古代文论史上的地位与作用。 13.简述清代毛纶、毛宗岗父子对《三国演义》的评点。 14.简述先秦道家的主要文学观念。 15.简述清代浙西派和常州派的词论主张。 16.简述汤沈之争。 三、材料分析题： 1.王国维《人间词话》（节选） 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 2.叶燮《原诗·内篇》（节选）

中国古代文论选读,试题含答案,自考过关必备

中国古代文论选读,试题含答案,自考过关必备 中国古代文论选读试题一(含答案) 一、填空题（每空 1 分，共 20 分） 1 、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“知人论世”与“ 以意逆志”的文学批评方法论。 2 、司马迁在《报任安书》中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“ _发愤著书__说，这是一种进步的文学思想。 3 、《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。 4 、陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗 __缘情_ 而绮靡”，“赋__体物_ 而浏亮”。可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。 5 、钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《 _诗经_ 》和《_楚辞_ 》分别为其源头，风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。 6 、韩愈继承了孟子的“养气”说，提出了“ _气盛言宜_ ”之论，又继承了司马迁的“发愤著书”说，提出了“ _不平则鸣”论。 7 、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家 __白居易_ 的著名书信体论文《与元九书》。 8 、在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“ __别是一家_”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。 9 、张炎在《词源》里首先确定了“雅正”的审美标准，又提出了“ _清空_ ”和“ 意趣_ ”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。 10 、袁宏道为了抨击七子派的模拟复古之风，提出了“ 独抒性灵_ ，不拘格套”的口号，因而提出了“ _性灵”说的诗学主张。 11 、诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应做到“不着 _一字，尽得 _风流”。 12 、王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点，并受到康德、叔本华的理论影响，在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心“境界”说，使有关意境的理论达到了最为完善、系统、深刻的水平。 二、名词解释（每小题 5 分，共 10 分）

中国古代文论(精华)

中国古代文论讲义（提纲） 第一讲绪论：中国文论概况 一、文论（文学理论）的产生 人用文学和艺术来表现，用批评和理论来解释。 刘若愚说：“所有文学和艺术试图表现不可表现者，所有的文学和艺术理论也试图解释不可解释者。”（《中国文学理论》5页） 文学先于文论产生和发展。 文学产生并且有了相当的发展以后，要整理，于是出现了文论，就是对于文学的评论、批评。整理，一面可以看出文学和其他学术（非文学）的不同，一面可以看出文学作品本身的“本同而末异”。 批评就得有眼光，有标准。于是为批评的批评——批评的理论产生了。批评的理论可以指导批评，同时对作家也有借鉴。于是，批评变得有力量、有价值、有意义。 二、文论的演变 中国古代文论的发生演变可以划分为三个时期： 一是文学观念演进期（从先秦到南北朝，上古期，约2600年）； 一是文学观念复古期（从隋唐到宋，中古期，约700年）； 一是文学观念完成期（从元到清，近古期，约700年）。 上古期，论文的风气偏于“文”，重在从形式上去认识文学； 中古期论文的风气偏于“质”，重在从内容上去认识文学； 后一时期，是批评家试图建立一种完善的批评理论，使得批评言之有据，所以谓之完成期。这是一个大概的轮廓。可以再说详细一些。 1、文学观念演进期又可分为三个时期： 先秦为一期， 两汉为一期， 魏晋南北朝为一期。 先秦时所谓“文学”，是广义的文学观念，也是最初期的文学观念。当时的“文学”是和学术不分的，文学兼有“文章”和“博学”两重含义。 孔子讲“行有余力，则以学文。”“文，莫（大约）吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《论语》1-6、7-33）文，文献。 到了两汉，“文”和“学”分开来讲了。 人们把属于词章一类的作品（讲究形式与修辞）称之为“文”或“文章”，把含有学术意义的作品，称为“学”或“文学”。 班固批评屈原“露才扬己”“以离（罹，遭受）谗贼”，但“其文弘博丽雅，为辞赋宗”。（《汉书艺文志》）虽说“文学”一词与今天的含义不同，但毕竟汉人对“文学”有了更进一步的认识。 到魏晋南北朝，人们对“文学”认识得更清了。 他们把学术分为“经学”、“史学”、“玄学”和“文学”数种。文学的含义与今相同。 更进一步，他们把文学再细分为“文”与“笔”两类； “文”是指情感的、美感的文学， “笔”是指理智的、应用的文学。

中国古代文论总复习

中国古代文论总复习 第一,二章总复习题 一,单项选择题 1,"诗言志"最早见于. A,《尚书》B,《左传》C,《论语》D,《诗大序》 2,"以意逆志"的提出者是. A,孔子B ,墨子C ,孟子D,庄子 3,"发乎情,止乎礼义"意思是. A,抒发感情,抑制礼义B,从感情出发,必然阻止礼义 C,起于情性,而归结于礼义D,只要表达了真情实感,就合乎礼义4,"诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也",说这话的是. A,孔子B,庄子C,屈原D,司马迁 5,汉代称"文学"指. A,一切文化典籍B,一切学术著作C,具有文学性的作品 D,指汉大赋 二,多项选择 1,"诗言志"作为我国早期的文学理论,概括了. A,诗歌的基本特征是表情达意的B,诗歌的本质是表现的 C,诗歌的本质的模仿的D,诗歌的本质是非感性的 E,诗歌的本质是非理性的. 2,墨子提介"非乐"是. A,否定和反对音乐B,是反对文学 C,反对音乐而不反对文学D,是反对一切艺术的娱乐性 三,名词解释 诗言志 2,"比兴" 四,判断正误 1,孔子提倡诗教只看到了文学的教育作用. 2,庄子主张自然美,反对人工雕饰,只会导致对文学艺术的取消. 五,简答题: 孔子的文学观主要有哪些内容 庄子的文艺观主要有哪些 六:论述题 孔子是如何强调文艺的社会作用的 第三章总复习题 一,单项选择题 1,曹丕的"文气"说是讲. A,文章的气势B,讲作家的道德品质修养 C,讲"建安风力" D,讲作家个性气质与作品风格的关系 2,陆机说:"恒患意不称物,文不逮意"是担心 . A,文章没有内容B,文章没有主题 C,构思没有文彩D,思想不能正确反映外物和词不达意 3,陆机《文赋》说:"谢朝华于己披,启夕秀于未振",指.

云南开放《中国古代文论专题》期末考试复习题及参考答案

云南师范大学成人高等教育试卷 学年度学期 课程名称：中国古代文论专题套别：A套(√) B套（） 一、单项选择题(每小题1分，共10分) 1.魏晋南北朝佛家教义的流行前期为主的是( ) A.般若学 B.涅盘学 C.禅宗 D.密宗 2.中国古代宗法制度的基础是( ) A.血缘 B.地缘 C.亲亲 D.同门 3.中国古代专制时代控制人身自由的最基层的组织形式是( ) A.什伍里甲制度 B.郡县制度 C.户籍制度 D.宗法制 4.中国历史上第一部初具规模的封建法典为( ) A.《刑书》 B.《法经》 C.《秦律》 D.《汤刑》 5."以物比德"属于( ) A.整体思维 B.伦理思维 C.辨证思维 D.类比思维 6.佛教的创始人是( ) A.张道陵 B.葛洪 C.释迦牟尼 D.孔子 7.中国封建伦理规范的最高法则为( ) A.三纲 B.五常 C.五伦 D.十教 8.在现代中国的56个民族中，除汉族外，有代表自己语言文字的民族有( ) A.24个 B.25个 C.26个 D.27个 9.有历史记载的从事汉字规范的第一人是( ) A.炎帝 B.黄帝 C.仓颉 D.孔子 10.历史上第一次由中央政府领导的正字运动是秦代的( ) A.《说文解字》 B."书同文" C."文字神赐" D."圣人造字" 二、多项选择题(每小题2分，共16分) 1.在商代，宗教崇拜的对象大体有( ) A.佛 B.上帝 C.超自然神 D.天地神祗 E.祖先神 2.察举是一种由下向上选拔官吏人才的制度，其中最著名的三科为( ) A.孝廉 B.茂才 C.秀才 D.贤良方正文学 E.探花 3.古代中国政治生活中的头等大事是( ) A.嫡长子继承制 B.宗族祭祀 C.军事讨伐 D.宗法体系 E.家族血缘 4.下列属于庶族平民礼俗的有( ) A.三月三 B.七月七 C.春节 D.清明 E.端午 5.古代关于天人关系的观点有( ) A."天人合一" B."天人感应" C."天人交胜" D."天人之分" E."重天轻人" 三、名词解释(每小题6分，共24分) 1.文化现象 2.《神灭论》 3.本草之学 4.中体西用论 四、简答题(每小题8分，共24分) 1.简述魏晋南北朝时期文化发展的大势。

中国古代文论选读历年试题答案及资料

【引用】自考中国古代文论选读历年试题答案及轻松过关资料 自考专业资料2011-05-09 21:22:22 阅读0 评论0 字号：大中小订阅 本文引用自自考通关王《自考中国古代文论选读历年试题答案及轻松过关资料》 中国古代文论 历年考题（汇编） 最新模拟考题（汇编） 课本重点资料 《中国古代文论选读》珍贵复习资料A、作者之意B、作品之意C、读者之意D、古人之意 20、孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”这里的“其人”是指(D) A、圣人 B、今人 C、读者 D、作者 21、教材指出，孟子的“与民同乐”的文艺美学思想正是在其“仁政”与“民本”思想的前提下形成的。其哲学基础是孟子的(A) A、“仁政”理论 B、人性无善恶理论 C、人性恶理论 D、人性善理论 22、孟子“知言养气”说中的“养气”应该是指作家应该(B) A、静心修养，达到“虚静”的精神状态 B、从人格修养入手，培养自己高尚的道德品质 C、通过修炼，达到阴阳二气和谐一致 D、通过修炼，培养自己的阳刚之气 23、《庄子》文艺美学思想之核心，教材认为是(C) A、“仁政”和人性论 B、“虚静”和“物化” C、崇尚自然，反对人为 D、“得意忘言”和“言不尽意” 24、《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指(C) A、文学作品只要思想正确，不必追求语言美 B、读者懂得作品主题思想即可，不必欣赏语言 C、文学作品要含蓄，有回味，追求意在言外 D、文学作品意思与语言并重，不能偏废 25、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义，这是受到(B) A、《孟子》“知言养气”说的影响 B、《庄子》较深的影响 C、孔子关于“诗可兴”、“可以怨”的影响 D、孔子“思无邪”说的影响

中国古代文论教程

绪论 基本知识 1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。 2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面. 3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响. 4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。 5．诗话的源起,应以欧阳修的《六一诗话》为最早。 6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》,郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。 7．《词话丛编》的编者是唐圭璋. 8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁. 9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。 10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。 思考题 1．简述中国古代文论的民族特色。 中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。 (1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性,但变革缓慢，也有保守落后的一面. (2)由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践,强调文学的社会内容及其教化作用。 （3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。 （4）受中国古代文学传统的影响,中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。 （5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。 (6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。 2．简述中国古代文学理论的表现形态. 中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为： （1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。 （2)笔记体的诗话和词话. （3)文人间来往的书信和各种文集的序跋。 (4）小说和戏曲评点. （5）散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。 （6）古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。

中国古代文论选中国古代文论选读复习资料

中国古代文论选读复习资料 先秦 １、《尚书.尧典》 《尚书》也称《书》或《书经》是战国以前流传下来的关于上古历史和部分追述古代事迹的著作的汇编。 《尧典》是我国古代文论的最早记录。以下几点值得注意：一、舜命夔用乐教胄子，使他们“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”阐明了文艺的教育作用。二、从“诗言志”到“八音克谐，无相夺伦”，讲述了诗歌与音乐结合的具体情况。“诗”是“乐”的歌词。诗歌、音乐、舞蹈三位一体，都源于节奏这一命脉。由于诗歌本来是和音乐、舞蹈相结合的，因而使得语言具有音乐性，我国古典诗歌一般都有和谐的节奏和韵律，表现出音乐美，这是一个很好的传统。 三、诗言志，概括了诗歌抒情达意的基本特点。(朱自清：诗言志是我国历代诗论的开山纲领) “志”基本义指人们的主观方面，包括我们所说的思想感情在内。历代文人把“志”解释为合乎礼教规范的思想，而以“情”为与政教对立的“私情”，遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”的对立。 所谓“诗言志”并不是忽视反映现实，而是要求诗人在有了对现实的真情实感的前提下以抒情的笔触，反映激动过他的现实。 ２、《论语》 《论语》是一部语录体的儒家经典。记录了孔子及其门人的言行，是研究孔子生活、思想的重要资料。孔子，名丘，字中尼。在世界观上，强调“不知命，无以为君子也”，但对鬼神宗教迷信又采取存疑的态度，认为“未知生，焉知死”。在政治上，他提出“正名”、“复礼”的主张，意在恢复、维护贵族等级秩序，但又大力宣传“仁”的学说。 孔子的文艺思想：一、内容与形式：主张内容与形式的完美结合。用“思无邪”概括《诗经》的全部作品，说明他重视内容，并把“仁”看成“礼”和“乐”的本质。“辞达而已矣”说明他既注重内容，又不忽视形式。由此可见，孔子兼重内容与形式，他不以内容代替形式，也不以形式偏废内容。这在文艺批评方面已经达到了相当的高度。二、文艺的社会作用：兴观群怨。“兴于诗，立于礼，成于乐”说明诗和乐可以培养人们的品德；“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”说明他认为诗歌可以提高人们从事政治、外交等实际工作能力；“可以兴”说明诗歌可以感动人、鼓舞人，具有艺术感染力作用；“可以观”说明诗歌可以“考见得失”，“观风俗之盛衰”，具有认识作用；“可以群”说明诗歌可以交流思想感情，使人们相互切磋，达到团结的目的；“可以怨”说明诗歌可以“怨刺上政”，对政治发表批评意见；“事父”、“事君”，则是孔子从他的政治立场出发，说明诗歌要为礼教服务；“多识于鸟兽草木之名”说明诗歌还能给人以自然科学方面的知识。三、诗歌的艺术特征：孔子已经注意到了诗歌反映现实的特征，并且认为诗人是带着激情反映现实的，同时他也注意到诗歌具有“言外之意”的艺术特征 3、《墨子》 墨子，名翟，战国时思想家，墨家派创始人，做过木匠，在政治上代表小生产者的利益和要求，成为儒家的主要反对派。其文艺思想集中体现在《非乐》篇中。“非乐”就是反对、否定音乐。“仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将于为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止”这是墨子社会思想的总原则，也是他文艺思想的总原则。音乐究

《中国古代文论》期末考试核心必考复习资料精简版

《中国古代文论》期末考试核心必考复习资料精简版 整理人：王宰相版权所有，侵权必究 一．填空题:(25小题，每空1分，共50分) 1.孔子论语 "思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤". 2.孔子的文质说，他说："质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 3.老子“大音希声，大象无形”是中国古代文学理论中的一种美学观念。 4.司马迁写作《史记》的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 5.《毛诗大序》中说："诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 6.曹丕提出四科八体说的文体论：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。” 7.西晋陆机《文赋》进一步把文体分为诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说十类。 8.陆机《文赋》：陆机，西晋文学家。 9.刘勰，字彦和，生活于南北朝时期，中国历史上著名的文学理论家。 10.陆机在《文赋》中论文体风格特征时，提出了“诗缘情而绮靡”和“赋体物而浏亮”。 11.《典论?论文》强调作家个性对文学创作的意义，提出了“文以气为主”的著名观点。 12.曹丕《典论?论文》研究了不同类型文体的特点，指出“文本同而末异”。 13.钟嵘对诗歌理论的贡献，诗论专著《诗品》，其文论思想的核心，认为是“直寻”。 14.钟嵘把诗经分为：小雅和国风。 15.钟嵘的《诗品》和刘勰的《文心雕龙》，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。 16.陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》提出“兴寄”和“风骨”说，这是他诗歌革新主张。 17.陈子昂心目中的理想作品是：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。” 18.韩愈在《答李朔书》中继承了孟子的“养气”说，提出了“气盛言宜”之论。 19.韩愈在《送孟东野序》中提出了他的“不平则鸣”论。 20.白居易《与元九书》中说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”主张诗歌功利目的。 21.白居易主张诗歌达到功利目的，即“文章合为时而著，歌诗合为事而作”《与元九书》。 22.司空图在《与李生论诗书》中说：“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵之致耳。” 23.李清照著《论词》篇，主张严格区分词与诗的界限提出了词“别是一家”的著名观点。 24.严羽在《沧浪诗话》里提出了“妙悟”说，这是他以禅喻诗的核心内容。 25.杜甫的组诗《戏为六绝句》. 26.王土禛是清初的诗人和诗论家，《带经堂诗话》其诗歌理论的核心是“神韵”说。 27.《红楼梦》的开卷诗.“满纸谎唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味.” 28.王士禛认为清和远是具有神韵的诗歌境界的审美特征。 29.金圣叹说：“圣人之作书也以德，古人之作书也以才。”这是把作家从道德家中分离. 30.严羽在《沧浪诗话?诗辨》里说：“诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。 31.司空图在《与王驾评诗书》中提出“长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”是讲意境性质。 32.钟嵘在《诗品序》中说：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。” 33.风骨：“风”当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；“骨”当是一种精要劲健的语言表达。 34.刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。 35.陆机对于文学作品的艺术美，提出了五条标准，这就是应、和、悲、雅、艳。 36.文人相轻自古而然。夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。 37.曹丕在《典论，论文》里首先提出的重要问题是作家的才能与文体的性质特点之关系。 38.要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态。 39.《庄子》祟尚自然、反对人为，是其文艺美学思想之核心。 40.孔子关于“文”和“质”的论述，成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论。

--中国古代文论选读复习题

> 《中国古代文论选读》期末填空题总复习概要 > 第一章：先秦 > 1、孔子的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于他言行记录的著作《论语》。> 2、孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。 > 3、孔子在《论语?阳货》篇中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” > 4、孔子关于文质的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容和形式完美统一的基本理论，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。 > 5、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：其“与民同乐”的文艺美学思想，以及“以意逆志”与“知人记世”的文学批评方法论。 > 6、孟子认为必须首先使作者具有精神品格之美，培养作者高尚的人格和道德品质，然后才可能写出好作品，因此提出了对后世文学批评影响较大的“知言养气”说。 > 7、孟子在《公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾浩然之气”。 > 8、孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。 > 9、孟子在《万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意留志，是为得之。” > 10、孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” > 11、《庄子》崇尚自然，反对人文，是其文艺美学思想之核心。 > 12、要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态。 > 13、《庄子?外物》篇中提出“言者所以在意，得意而忘言。”这对文学艺术创作影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，尤其是诗歌创作，往往以少总多，追求“味外之旨”，而《庄子》的“得意而忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。 > 14、《庄子》的“得意忘言”说，对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重文学作品要“意在言外”的传说，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。 > 15、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义一边的，均与先秦诸子著作

中国古代文论期末复习资料不背会死系列

1、孔子以“仁”为基础的文艺观包含哪些内容？ 孔子的思想核心是“仁”，“仁”也就是“爱人”和怎样立人成人，即培养理想的人格，提升人的精神境界。要做到这一点，固然有现实的途径，离不开道德行为方面的努力，但同时也需要借助艺术与审美。孔子之所以重视艺术与审美，在很大程度上也就是为了实现“仁”，提升人的精神境界，培养理想的人格。这一文艺观念主要通过以下几个命题体现出来：（1）“兴于诗、立于礼、成于乐” （2）“志于道，据于德，依于仁，游于艺” （3）“文之以礼乐” 总之，“仁”构成了孔子美学和文艺观的基础，所谓“成于乐”、“游于艺”、“吾与点”、“文之以礼乐”等重要命题都必须在“仁”的哲学基础上才能理解。孔子文艺观的核心，不是去解答某些具体的艺术审美问题，而是要以“仁”的心理情感去影响人、感化人、培养人，从而使人类生活真正能立于一个很高的精神层面上，具有美的价值和意蕴。孔子的美学和文艺观对后世的影响，首先表现在这一方面。 2、对孔子的“兴观群怨”说，你如何理解？ “兴”是就文学作品的审美作用而言的，故朱熹解释为“感发志意”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。这种美学作用可以使读者产生丰富的艺术联想，所以孔安国注说“兴”是指“引譬连类”。 孔子提出“诗可以兴”的命题，不仅是因为“诗”可以让人学会运用象征性语言的艺术，学会用譬喻、“告诸往而知来者”的语言方式来解释世界，学会用举一反三的方法进行类比联想，而且还在于这些方法和手段的最终目的都是在于提升人的精神，以达到礼仪教化和人格的完成。 “观”是就文学作品的认识作用而言的，侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。郑玄注说：“观风俗之盛衰”，朱熹说“考见得失”。 “群”是就文学作品的团结作用而言的，文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。孔安国云“群居相切磋”，朱熹说是“和而不流”。 “怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的，“怨”的主体是指对现实不良政治的批判，孔安国说“怨刺上政”。

《中国古代文论选读》题型及答案

一、单项选择题（在每小题的4个备选答案中，选出1个正确答案，并将其号码写在题干的括号内。本大题共20小题，每小题1分，共20分） 1、最先提出“养气”说的先秦思想家是（A ）。 A.孟子 B.老子 C.孔子 D.庄子 2、从《史记》对汉高祖和汉武帝的记述，我们可以清楚地看到司马迁的（C ） A.“究天人之际”的精神 B.“发愤著书”的精神 C.“实录”精神 D.“主文而谲谏”的精神 3、最早批评“文人相轻，自古而然”这一看法的古代文论家是（A ） A.曹丕 B.钟嵘 C.刘勰 D.陆机 4、陈子昂在《修竹篇序》提出了（A ） A.“兴寄”和“风骨”说 B.“美刺”、“讽谏”说 C.“为时”、“为事而作”论 D.“意境深远”说 5、欧阳修提出“诗穷而后工”说，这里的“穷”应该诗指诗人（A ） A.困厄的人生境遇 B.经济贫穷只能自食其力的困境 C.写不出诗的困境 D.经济贫穷和身体有病的状况 6、对于文学作品的艺术美，陆机提出了应、和、悲、雅、艳的五条标准。这五条标准都是用音乐来比喻，其中的“悲”是指（C ） A.文章要充分运用比兴手法，引起声音悲壮的艺术效果。 B.文学作品要有悲天悯人的同情心 C.文学创作要能充分体现鲜明的爱憎感情，能真正感动人 D.文学作品要引起读者的感动，必须描写悲剧性的题材内容 7、把创作客体(“在物者”)分为理、事、情三个方面，把创作主体(“在我者”)分为才、胆、识、力四个要素的清代诗论家是（C ） A.王夫之 B.袁枚 C.叶燮 D.沈德潜 8、“《水浒传》者，发愤之所作也”的著名观点的文论家是（C ） A.金圣叹 B.袁宏道 C.李贽 D.李渔 9、“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写得两个人，也只是一样。”这段文字是指出，《水浒传》的人物性格 （A ） A.有共性和典型性 B.分散而不够集中 C.有鲜明的个性 D.有典型性但缺乏共性 10、“故今日欲改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”这段话的作者是（A ） A.梁启超 B.李渔 C.金圣叹 D.刘熙载 11、“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。”这几句话，据教材注释是出自(A ) A.司马迁《史记?屈原列传》 B.《毛诗大序》 C.刘安《离骚传》 D.司马迁《报任安书》 12、教材认为：曹丕提出的“文以气为主”中的“气”是指(A ) A.作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现 B.作家为了写出优秀的作品，而加强自己的修养所培养形成的高尚的精神品格之美。 C.一个作家在文章中所特有的阳刚之气 D.一个作家的作品所特有的气象。 13、教材认为：《文赋》探讨的重点问题是如何(A ) A.进行艺术构思 B.确立中心思想 C.铸造文章语言 D.驰骋艺术想象 14、韩愈的“不平则鸣”论．影响了后世(B )

最全中国古代文论试题

《中国古代文论》试题及参考答案 一、填空题 1.孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“以意逆志”与“知人论世”的文学批评方法论。 2.司马迁在《报任少卿书》(即《报任安书》)中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“发愤著书”说，这是一种进步的文学思想。 3．《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。 4.陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗缘情而绮靡”，“赋体物而浏亮”。可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。 5.钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《诗经》和《楚辞》分别为其源头风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。 6.韩愈继承了孟子的“养气”说提出了“气盛言宜”之论，又继承了司马迁的“发愤著书”说提出了“不平则鸣”论。 7．“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名的论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家白居易的著名书信体论文《与元九书》。 8.在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“别是—家”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。 9.张炎在《词源》里首先确立了“雅正”的审美标准(见《词源序》)，又提出了“清空”和“意趣”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。 10.袁宏道为了抨击七子派的摹拟复古之风，提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号，因而提出了“性灵”说的诗学主张。 11.诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应该做到“不着一字，尽得风流”。 12.王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点，并受到康德、叔本华的理论影响，在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心“境界”说，使有关意境的理论达到了最为完善、系统、深刻的水平。 二、名词解释(每小题5分，共10分)

文论专题复习资料

试卷代号：1250 中央广播电视大学2008—2009学年度第一学期“开放本科”期末考试 文论专题试题 2009 年1 月 一、单选题(每小题2分，共20 分。请将正确答案的序号填在括号内) 1．“兴观群怨”说作为孔子“诗教”文艺观的代表，呈现出两个相互联系的特点：一是特别看重文艺的社会作用，强调文艺的教化功能；二是这种对文艺教化功能的强调始终建立在遵循文艺的——规律基础之上，尤其突出艺术的——情感特征。( ) A．模仿B．表现C．审美D．认知 2．为强调“大美”之自然、本真、天放的独特禀性，庄子从比较的角度说到“三籁”之声。其中除了“地籁”、“人籁”还有( )。 A．“天籁” B．“物籁”C．“神籁” D．“灵籁” 3．《沧浪诗话》全书由“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”和“考证”五部分组成，其中，“( ) ”是全书的理论核心。 A．诗体B．诗辨C．诗法D．诗评 4．创作论是叶燮《原诗》的理论核心，诗歌创作论大体包括创作主体论、创作对象论和创作方法论。 下面( )属于创作对象论范畴。 A．“理、事、情”说B．“才、胆、识、力”说C．“师法自然”说D．“妙造自然”说 5．在司空图之前，陆机、刘勰有“余味”说的提法，钟嵘则是以“( ) ”说著名。 A．滋味B．品味C．食味D．气味 6．李渔论及戏曲时说到：“机‘趣'二字，填词家必不可少。机者，传奇之精神；趣者，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无生气。”《(重机趣》)。这里“机趣”所指的是( )。 A。格局B．结构C．情节D．词采 7．在《美学》中，黑格尔将——艺术看作是属于诗的门类下“戏剧体诗”的一个具体类别。“戏剧体诗” 除了悲剧之外还有正剧和喜剧，——被看作是时间上最早出现的剧种。 A．悲剧B．喜剧C．正剧D．悲喜剧 8．韦勒克、沃伦认为文学作品有四个层面：即( )层面、意义层面、意象和隐喻层面以及由象征和 象征系统构成的“世界”或“神话”层面。 A．形象B．画面C．声音D．历史- 9．“表现人的精神生活的艺术”中，尤其是文学中有三组原素，它们是人物性格、遭遇与事故、风格， 持这一主张的是法国著名的文艺理论家，被老师预言为为思想生活'的'人( )。 A ．泰纳B．伊瑟尔C．孔德D．拉封丹 10．弗洛伊德在他的早期研究中将人的心理状态或心理结构分为三个层面：意识、前意识、（）。

中国古代文论选读(自考必备-必过)

中国古代文论选读综合练习题 说明：现在给大家提供的参考答案，做好了填空和选择。名词解释虽然做好，但是希望大家不要拘于这里的答案，不要死背，尽量做到理解性的记忆。回答出是什么人在什么书里提出的，内涵是什么，影响有什么等等，如果没有影响或影响不大，就可以不写。至于问答题，我提供的仅仅是提示，真正答题还要靠大家自己去发挥、联系、拓展、深入。 第一讲先秦 一、填空题 1、孔子是先秦儒家学派的创始人，他的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于记录他言行的著作《论语》。 2、教材指出：孔子所代表的儒家的文艺观，大体上表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评。 3、《论语?为政》篇记孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这就确立了儒家文艺批评的标准。 4、《论语?阳货》篇记孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 5、教材指出：孔子关于“文”和“质”的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。 6、教材认为：孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：其"与民同乐"的文艺美学思想，以及“知人论世”与“以意逆志”的文学批评方法论。 7．教材指出：孟子认为必须首先使作者具有精神品格之美，培养作者高尚的人格和道德品质，然后才可能写出好作品，因此提出了对后世文学批评影响较大的“知言养气”说。 8．孟子在《公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾浩然之气。” 9．孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。 10．孟子在《万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。” 11．孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。” 12．教材指出：《庄子》祟尚自然、反对人为，是其文艺美学思想之核心。 13．要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态。 14．《庄子?外物》篇中说“筌者所以在鱼，得鱼而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”提出了“得意而忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。15．《庄子》的“得意忘言”说，对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学作品注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。 二、名词解释题 1．(孔子的)“思无邪”说 《论语?为政》篇说："《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'"提出了"思无邪"说。"思无邪"的批评标准从艺术上说，就是提倡一种"中和"之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，"思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤"；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。 2．(孔子的)“兴观群怨”说 "兴、观、群、怨"说是孔子在《论语?阳货》里里提出来的，文中说："子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。"用现代的话简单地说。兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的"兴、观、群、怨"说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。 3．(孔子的)“辞达”说与“文质”说 孔子说的“辞达而已矣”，从字面上说，当是说，写文章只要文辞能表达清楚意思就行了，不要片面地离开内容去追求形式的华丽。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过“言之无文，行而不远”，可以说明孔子认为一定的文饰还是必要的，其目的还是为了更好地表现内容，并使它起到更大的作用。 《论语?雍也》记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。4． (孟子的)“以意逆志”说 孟子的"以意逆志"和"知人论世"都是比较科学的文学批评方法。孟子在《孟子?万章上》中说："故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。"提出了"以意逆志"说。所谓"以意逆志"，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 5． (孟子的)“知人论世”说 "知人论世"说是孟子在《孟子?万章下》中提出来的说法："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。"其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。"知人论世"说 "以意逆志"说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 6． (孟子的)“养气”说 孟子在《孟子?公孙丑上》中说："我知言，我善养吾浩然之气。"提出了"知言养气"说。孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成"浩然之气"，才能写出美而正的言辞。这里的"养气"当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。"养气"了，才能"知言"，即知道如何写出好作品。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格。"知言养气"说的"气"抓住了人的内在最本质的蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，并引导作家从"养气"入手去指导创作，其影响都是积极的。 7． (庄子的)“虚静”和“物化”说 "虚静"，最早是老子在《道德经》里提出"致虚极，守静笃"的说法，庄子继承发展了老子 "虚静"的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。《庄子?大宗师》说："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。"庄子的"坐忘

中国古代文论——翻译版

翻译 文赋（陆机） 余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言谴辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，它日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云尔。 翻译：我每次阅读那些有才气作家的作品，自以为对他们创作时所有的心思自己都有体会。作家行文遣词，的确变化无穷，但文章的美丑好坏还是可以用语言来评述的。每当自己写作时，尤其能体会到别人写作的甘苦。作者经常感到苦恼的是，意念有能准确反映客观事物，语言不能完全表达立意。大概这个问题不是认识道理的困难，而是实践操作的困难。因此我作《文赋》借以介绍古代作家的美文，论述作文成败的缘由，将来或者可以穷尽文章写作的奥妙。至于借鉴（前人的写作决窍），则如同比着斧子做斧柄，虽然样式经验就在眼前，但那得心应手的熟练技巧，却难以用语言表达详尽，大凡我能用语言表达出来的，都在这篇《文赋》里了。 伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。 翻译：（在创作准备阶段）要伫立天地之间，深入观察万物，

博览三坟五典，以此陶冶性灵。随四季变化感叹光阴易逝，目睹万物盛衰引起思绪纷纷。临深秋因树叶凋零而伤悲，处芳春由枝条柔嫩而欢欣。有时，心意肃然如胸怀霜雪，有时，情志高远似上青云。歌颂前贤德行的伟大显赫，赞咏古圣道德的芳香芬馨。遨游在前人书林中，欣赏文质并茂的佳作，于是慨然有感投书提笔，敷陈成这篇诗文。 其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟婴缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。 翻译：开始创作时，视听都要收拢，聚精会神，潜心思索，旁搜博寻，精神驰骋于远方，思想游逸在九霄。当（文思酝酿）到了极致的时候，朦胧的情思如初生的太阳逐渐鲜明，外界物象也愈加清晰地不断奔涌显现。（创作时）吸取群书中的精华，《诗》、《书》等经典就像芳菲的雨露滋润笔端。艺术的想像，有时浮上天渊平静地流动，有时深入九泉尽受浸润；于是艰涩的辞语像衔钩之鱼从深潭中艰难而出；联翩的辞藻像中箭的飞鸟不断地从层云之端坠落。（于是就会）吸收历代古籍中缺失的文字，采摘到千百年来（作者）亡失的诗篇；抛弃那些前人用过的陈词滥调像抛弃已陨落的朝花那样，采用前人还没用过的清辞秀句像拾取还未开放的花朵那样，（灵感奔涌时）能在片刻间观察古今，能在眨眼间尽览天下。

《中国古代文论》复习资料精编

《中国古代文论》复习资料精编 诗言志：中国古代最早的文论。语出尚书●尧典，意思是诗歌表达人的情志，它概括地指出了诗歌抒情达意的基本特点。志，本意是指人的思想感情，但在儒家诗教的影响下，历代文人往往把它解释为符合社会规范的思想，强调了思想的一面，又忽视了情感的一面。 文以气为主：语出《典论论文》，曹丕以为文学有不同的风格特点，关键是作家的“气”。所谓气，是指作家先天的气质个性以及由气养成的某种素质，它是一种自然的东西，是作家各种主客观的因素的综合体，即使是父子兄弟也不能相传给予，作家的作品风格就是这种气的自然体现，开创了古代作家个性与作品风格论的先河。 公安派：指明代湖广公安袁中道、袁宏道、袁宗道三兄弟，为代表的用“独抒性灵”来反击文学领域中理学对个人灵魂的束缚，提倡以独创精神的表现个人真情实感的文学流派。 刘勰《文心雕龙情采》中关于文学内容与形式的主要观点：情是文章的思想感情，指文章的内容，采是指作品的文采，即语言技巧是形式，情采指文学内容与形式。两者是相辅相成的，内容是经，形式是纬，形式依附于内容，内容有赖于形式来表达，二者要很好地结合，达到华实兼顾，文质并美。 陈子昂诗歌革新的主张：在《修竹篇序》中首先批评了诗歌创作的一些流弊，一方面指出“汉魏风骨，晋宋莫传”，另一方面，采丽竞繁，而兴寄都绝。这些使诗歌创作走上了形式主义的道路。接着赞美东方虬，提出“兴寄”问题，兴寄的一般概念是托物寄兴，抒写情性，恢复正统儒家等论所强调的“言志”传统。 陆机《文赋》的主要内容：西晋文学家陆机的《文赋》，目的是探讨文学作品的内部规律，包括：1、创作激情的产生；2、通过想像进行构思的问题；3、因袭和创新问题；4、对于内容和形式的问题；5、作家的才性和作品风格问题；6、关于文章的地位和作用问题。 简述司空图“韵味说”的主要内容：要求诗人所表现的情意在寄于语言形式和物象描写之外，有味外视之旨和韵外之致，味外之旨指诗歌唤起读者想象后感受到的趣味。韵外之致：是晚唐司空图在二十四诗品中提出的关于诗歌艺术境界的理论，指的是诗歌所描绘的意象和意境能充分激发读者的想像，产生“言有尽而意无穷”的效果。 班固《两都赋序》主要内容：对汉赋的产生、兴盛及政治意义和美学价值都作了较为系统的论述。首先，探索汉赋发展的源流，着重介绍西汉武宣之世辞赋创作的盛况并分析其原因，记述汉赋所表述的内容及文学价值，班固指出其源出自楚辞是古诗之流，指出汉赋所表达的内容：一是抒下情，通讽谕；一是宣上德，尽忠孝。这大体上指出汉赋的政治特色，反映了那个时代统治者对文艺为政治服务提出的要求，其次，进一步阐述汉赋在政治上的意义，强调要恢复和发展西汉辞赋的传统，并说明了自己写作两都赋的缘由。 叶燮在《原诗》中主要阐述了哪些观点：原诗是一部在理论上建立自己体系的著述，对诗的源流正变，本未，盛衰都进行了系统的考查，以长篇论文的形式，突破了北宋以来以诗论诗的体裁，通篇贯穿着对教条主义和复古主义的批判精神。作者在原诗中阐述了以下观点：第一部份，他认为天地间一切自然现象都可以用“理、事、情”三者来概括，三者存在于一切事物中，无往而不在，无往而不合，因此诗歌决不止于抒情、决不限于对事物表象的描绘，二者应该是现象真实与本