简明中国教育史笔记

简明中国教育史笔记

第一章原始公社和夏、商、西周的教育

第一节教育的起源和古代学校的萌芽

一、原始社会的生活和教育的起源

原始教育的特点：

原始社会的教育具有如下几个特点：

①原始社会没有私有财产，没有阶级，共同劳动，共同消费，因此教育也没有阶级性。

②原始社会教育的目的是为生产斗争和社会生活服务：基本内容是传授生产经验和劳动技能，以及社会生活常识。

③主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行，没有专门人员和专门机构。

④教育手段是通过语言，口耳相传，观察模仿。

二、古代学校的萌芽

学校产生的历史条件：

①社会生产日益发展，有可能使一部分人脱离生产劳动专门办教育和受教育。

②社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理。

③文字的产生，文化知识更加丰富，有了更便利的学习条件和更丰富的学习内容，这就有必要和可能建立有组织的计划的专门教育机关。

“成均”

第二节西周的教育制度

一、西周的教育政策和学制系统

西周的学校：大概可分为“国学”与“乡学”两种：

1、国学西周的“国学”是专为奴隶主贵族子弟设立的。

西周的“国学”按入学年龄和程度分成小学、大学两级，小学设在宫廷附近，大学设在近郊，天子与诸侯的大学名称各异。

2、乡学西周“乡学”是按照当时地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的，规模比较简单，只有小学一级。

二、西周学校的老师和教育内容

西周教师：

教育宗旨主要通过老师来贯彻，通过教育内容来体现，西周的教育制度是政教一体，官师合一的，这是“学在官府”的重要标志。

古代的典章文物，有专官执掌，唯官有书、礼、乐、射、舞所用的器具，由典乐官执掌，唯官有器，欲学者必就官而学，因此学校老师都由官史兼任。

教育内容：

西周学校的教育内容涉及到很多方面，特别重视道德教育，以“明人伦”为其核心。

西周“国学”与“乡学”的教学科目如下：

（一）“国学”的教学科目

1、乐教

2、三德

3、六艺

4、六仪

5、六舞

（二）“乡学”的教学科目

1、六礼

2、七教

3、八政

4、乡三物

三、西周的幼儿教育和女子教育

幼儿教育：

西周时代的幼儿教育极为重视，贾谊认为，中国很早就有“蚤（早）喻教与选左右”的思想。“蚤（早）喻教”就是要求尽早实施教育，甚至提出进行胎教的主张。

“选左右”就是要慎重选择幼儿的师保。

西周没有专门的幼儿教育机构，国子与公卿贵族子弟可以选任专门的师保，一般子弟只能受到家庭教育，父母就是幼儿最初的教师。

女子教育：

西周时代重男轻女的思想就十分严重，女子在社会上和家庭里都没有地位，也没有受学校教育的权利和机会。

四、西周学校的管理制度

①入学的年龄及修业期限

入学年龄古籍记载不一，大概是因学生身份不同，而有先后迟早的差别。

修业年限，古籍无明文记载，据入学年龄推算，小学当为七年，大学约为九年。

②考查与奖惩

西周已有一套分年考查的办法，学生每年入学，隔年考查，

考查中发现有不受教者，报告大乐正，大乐正报告王，王命三公九卿，大夫元士入学习礼以感化之，如不改变，王亲自视学，以示警告，仍不发言为，则迁送远方，终身不齿。

“乡学”的考查由乡大夫负责。

③西周以前的学校，除子兼作习射，习礼的场所外，养老也是一项重要内容，西周更把养老与视学结合起来进行。天子和诸侯每年视学，同时举行隆重的养老典礼。

第二章春秋战国时期的教育

第一节官学的衰落和私学的兴起

春秋战国时期教育上的变化：

①春秋战国时期是中国历史上发生重大变革的时期，一般认为是由奴隶制向封建制转变的过渡时期。

②随着经济基础的变革，全部上层建筑也发生激剧的变化。

③文化教育方面也随之发生变化，其主要标志就是官学衰落，私学兴起。

官学衰落的原因：

①一是由于王室、诸侯都在忙于战争，社会动乱，无暇顾及学校。

②二是奴隶主贵族在政治上没落，丧失了进取精神，迷恋于腐朽奢侈生活，失掉了学习的兴趣。

名词：显学

孔子堪称首创私学的大师，他的私学创办时间之长久，规模之宏大，教育经验之丰富，影响之深远，在中外教育史上都是最著名的，墨子也曾创办私学，规模和影响也很大，与孔子的儒家私学并称为“显学”。

私学产生的原因：

① 首先，社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，“学在官府”被冲破，秘藏于官府的典籍文物逐渐扩散于民间，这样掌握一定文化知识的人员流落到下层，成为私学的教师，同时也有了可供学习的材料。

② 社会上不少人为了求得在经济、政治上的发展，迫切需要掌握文化知识。

③ 私学的创办人又都以各式的“治国治民”方案相标榜，具有极大的吸引力。私学对教育的贡献：

①私学冲破了“天子命之教，然后为学”的旧传统，使学校从王宫官府中解放出来，教育过程与政治活动有所分离。②教师不再是官吏而成为较独立的社会职业，可以随处讲学，学生也可以自由择师。③教育的内容与社会生活发生了较密切的联系，改变了官学的死板、僵化的风气，推动了古代学术的发展，培养了不少有贡献的学者和治术人材。④扩大了教育对象。孔子首倡“有数无类，”并在私学中付诸实践，成为当时各家私学一致遵循的原则。教育对象由少数贵族扩大到平民，使学校教育和人材成长的社会基础更为广阔了。⑤私学的发展在教育理论和教育经验方面有光辉的成就，在中国教育史上有重要贡献，在世界教育史上也有很高的地位。出现了诸如《学记》这样完整的教育著作。

第二节养士之风盛行和百家争鸣

第三节孔子的教育思想

一、孔子的生平和教育活动

二、孔子在教育基本理论上的主张

1、教育的作用：

孔子主要从两方面论述了教育的作用和地位。

① 教育和政治、经济、军事、法律的关系。（社会作用）

孔子政治主张的基本出发点是“为政以德”，他认为教育工作本身就是一种政治工作，不一定直接去做官才算参与政治活动。

②孔子认为，要治理好一个国家，有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富足起来，还要加强教育，提高文化。

他还把“足食、足兵、民信”作为立国的基本要素，甚至认为在不得已时，食、兵都可去，民信不可失。

③治理国家只靠政令、刑律，不如德治和礼教，教育比政令、刑律更加重要和有效。

2、孔子还从教育与人的发展的关系上论证了教育的作用，他承认人的成长，教育起着决定作用（个人作用）。

名词：“性相近也，习相远也”：

（人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果，人的聪明才智不是先天的，主要靠后天习得，无论何人，只要肯努力求学，就一定能获得成功）。

“有教无类”的基本含义：

就是主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人，不论贫富、贵贱以及“国别”，都可有受教育的权力和机会。

评价有教无类：

①孔子提出“有教无类”的主张，扩大了受教育的范围，是顺应社会历史进步潮流，符合教育事业发展趋势的。

②孔子并不是主张人人平等地受教育，更谈不上主张普及教育。孔子一方面主张“有教无类”，另一方面，认为下等民众不必受教育，或不能受同等的教育，仍然坚持教育的等级观念。

（三）关于教育的目的

名词：“学而优则仕”：

通过教育来培养士、君子和成人，子夏说“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。

基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，则是无可怀疑的。有官职的人应该是受过教育并继续学习的人；受过教育的应该得到一定的官职，教育就是要培养这样的治国安民的贤能之士。

（四）关于教育内容

孔子特别重视思想品质和伦理道德教育，在教育内容中有关这方面的科目占突出地位，一般文化知识的学习服从于道德教育的需要。

在教育内容方面，孔子虽然重点突出诗、礼、乐，但对其他内容也不忽视。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》都向学生传授。孔子在教育内容中排除了天命鬼神等迷信色彩的内容。

三、孔子的教学思想

（一）因材施教

这项原则主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。

孔子本人并没有提出“因材施教”这个命题，朱熹概括孔子的教学经验时，指出：“夫子教人各因其材”，遂有“因材施教”的名言。但孔子的教育实践却充分体现了这一原则，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。

（二）启发诱导

这项原则主要解决发挥教师的主导作用和调动学生积极性的矛盾。放弃教师的主导作用是不对的，限制或压抑学生的积极性也是十分有害的。

（三）学思并重

这项原则主要解决学习与思考，或掌握知识与发展思维的矛盾。

孔子精辟地阐述了学与思的辩证关系，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空乏而不实。

（四）由博返约

这项原则主要解决教学的广度与深度的矛盾，或者说解决知识的广博与专一的矛盾。

孔子主张学生应该“多闻”、“多见”，知识面要广。但是，知识面广，不能

杂乱无章，必须有一个中心加以统帅。

四、孔子的道德教育思想

道德教育原则：

（一）立志乐道

立志就是要确立人生的远大理想和宏伟目标，解决前进的动力。

（二）自省自克

道德修养的核心是要自己的内心世界符合社会公认的准则和规范，因此道德贵在自觉，道德教育贵在培养道德自觉。

（三）身体力行

身体力行也可以说要知行统一、言行一致。首先要成于内而形于外，道德修养的高低要见诸行动。

（四）改过迁善

道德教育的过程也可以说是一个发扬优点、长处和克服缺点、错误的过程。孔子认为社会上完美无缺的人是罕见的人，每个人都有自己的优点、长处，同时也有缺点或错误，克服缺点与发扬优点往往是相辅相成的。

五、孔子关于教师的论述

（一）学而不厌，诲人不倦

1、孔子认为，作为一个教师，首要条件是具有“学而不厌，诲人不倦”的精神。教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。

2、同时只有教师能够“学而不厌”，才能激发学生的求知欲望。

3、教师学好是为了教好，所以“诲人不倦”是教师最可宝贵的品格，是最崇高的精神境界。

（二）热爱学生，对学生无私无隐

孔子把“仁者爱人”的精神倾注在学生身上，对学生怀着深厚的感情，正是对学生的热爱鼓舞他不知疲劳，全力教诲。

（三）以身作则，身教重于言教

榜样的力量是无穷的。教师以身作则是一种巨大的教育力量，孔子特别强调教师要以身作则，以自己的模范行动作学生的表率。

第四节墨子的教育思想

一、墨子的生平和政治、哲学思想

二、墨子的教育思想

1、教育作用

墨子很重视教育，希望用“上说下教”的方法来实现自己的政治主张。他把教育作为实现“饥者得食，寒者得哀鸿，乱者得治”的三项根本措施之一。

他特别强调发挥人的主动精神，认为决定人的宝贵贫贱不是命，而是“力”之强与不强。（强调主观努力）

墨子在强调主观努力的同时，十分重视环境的影响与教育的作用。

2、教育目的内容的主张

墨子主张教育要培“贤士”。“贤士”的主要品德是兼爱，有时也称作“兼士”。墨子培养的“贤士”与孔子培养的“君子”在本质上是相同的，都是要作治术人材。

墨子为了培养“贤士”，在教育内容上，除了以“兼爱”为核心的道德教育外，

还注意对自然科学、生产技能、军事知识和技能、论辩才能的研究和训练．

3、教育、教学的主要原则

“强说人”的主动精神。墨子不同意儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的消极等待态度，主张积极主动“强说人”，叩则鸣，不叩亦鸣，问则答，不问则讲。墨子则更进一步主张，对不来者也主动去教，这叫做“行说人”，就是送教上门。“述而又作”的创造性精神。墨子不同意儒家“信而好古，述而不作”的保守态度，主张“述而且作”。他认为应该继承古代文化中善的东西，又要创造变幻莫测新的东西，使善的东西日益增多。

名词：“察类明故”：

“察类明故”，发展理论逻辑思维。墨子很注重培养学生的论辩才能，发展学生的理论逻辑思维。“察类明故”就是善于通过类比，探明原理，也就是“以见知隐”，根据已知推测未知，根据可见现象，推测内在的含义。

“强力而行”的刻苦磨练精神，墨子特别注意道德行为的锻炼。要求学生“强力而行”，特别要珍惜光阴，不要虚度年华。

第五节孟子的教育思想

一、孟子的生平和政治主张

二、孟子的哲学思想和性善论

三、孟子的教育思想

教育的作用

社会作用：

孟子认为教育的社会作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的社会关键，而教育是“得民心”的最有效措施。

个人作用：

孟子认为教育在人的发展中的作用是“求放心”。认为人虽有先天的善性，但只是一种端倪。如果不受教育，不肯学习就会成为与禽兽差不多的小人。

孟子根据对教育的作用的看法，确定教育目的为“明人伦”。

以明人伦为中心的教育目的决定了教育内容是以孝悌为主体的道德教育。

孟子在道德教育方面提出了下列原则：

第一，持志养气。孟子十分重视立志，认为道德修养首先要注意“尚志”、“持志” 。与持志紧密相联的是“养气”，既要“持志”，又要“养气”。理智与情感的统一。

第二，反求诸已。孟子从性善论出发，特别重视道德教育中的自我修养。他认为道德教育的重要原则是“反求诸已”。就是要自我反省、自我监督、自我评价。第三，改过迁善。孟子继承了孔子的思想，强调要培养改过迁善的精神，一方面鼓励人们改过自新，一方面积极学习别人的善行。

第四，刻苦锻炼。孟子认为人的道德和才智都是在艰苦条件下锻炼出来的，要经过多次严峻考验，才能获得进步与提高，担负重任。

关于教学的原则和方法

他在教学方面提出的主要原则和方法有下列几点：

1、自求自得。孟子强调在教学中发挥学生的主动精神，依靠学生自求自得。认为教师在教学中只能给学生某些“规矩”，但不能使他们达到熟练技巧。掌握熟

练技巧，灵活运用知识主要靠个人的主观努力。

2、专心有恒。孟子十分注意培养学生精力集中，专心致志，持之以恒的学习态度。心不在焉就会一无所得。不仅要专心致志，而且要持之以恒，不能“一曝十寒”。

3、启发引导。学习主要靠学生专心有恒，自求自得。教师也并不是无所作为，而要积极引导，主要是启发学生思维，指出前进的方向和目标。

4、循序渐进。孟子认为进行教学和学习知识如同植物生长一样，有自己的规律，必须循序渐进，而不能“揠苗助长”，急于求成。

第六节荀子的教育思想

一、荀子的生平和政治、哲学主张

二、荀子的教育思想

教育的作用

个人作用：

他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用：

1、首先，人的贵贱、智慧、贫富都决定于后天的教育和学习。

2、荀子把环境影响与教育的作用加以区别：一方面承认环境对人的成长有重要影响，把环境的影响称为“渐”或“注错”。另一方面他又看到人是被动地受环境影响，强调人的主观努力，经过长期教育和经久学习，可以改变人的本性，他把人的这种个努力学习称为“积”“积靡”。

社会作用：

荀子也很重视教育的社会作用。他认为教育能够统一思想，统一行劝，使兵劲城固，国富民强。

教育目的是培养由士到圣人等各种治术人材，教育内容就是诗、书、礼、乐、春秋。

在教育内容方面特别值得注意的是，荀子非常重视乐教。

荀、孟教学不同主张：

荀子和孟子的关于教学的理论、原则和方法也有许多不同的特点。孟子主张“内发”，荀子主张“外向”。

1、在学思的关系上，孟子比较强调“思”，荀子则特别重视“学”，荀子认为经过学习，掌握知识，才能利用自然，改造自然。

2、荀子把教学或学习的过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把行看作是学习的最终目标。这样孟子把教学或学习看作是“存养”、“内省”、“自得”的过程也是不同的。

3、孟子曾把学习解释为保存和发扬先天固有的“善性”，荀子把学习解释为接触外界，掌握知识，见诸行为，以美其身。

荀子教学方面的主张：

第一、积微见著，积善成德。荀子认为知识是不断积累的，善德是逐步培养的。第二、虚壹而静，专心有恒。荀子把学习态度归结为虚壹而静，特别强调专心有恒。（名词：虚壹而静）。荀子所谓的虚，不是虚无，而是指虚心，就是不要先入为主，不以已有的见解，专一研究某一问题，就全力以赴，不一心二用。所谓静，不是不动，而是指不能用毫无根据的梦想和感情冲动扰乱的理智和正常的思维活动。

第三、解蔽救偏，兼陈中衡。（名词：兼陈中衡）。荀子认为在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌。

兼陈中衡

“兼陈”就是事物的各个方面或各种情况展示出来，摆列开来。“中衡”就是通过比较权衡而确定或选择适当的、“中正的”。

第七节《礼记》中的教育思想

一、《大学》中的教育思想

二、《中庸》中的教育思想

三、《学记》中的教育思想

名词：《学记》：

《学记》是《礼记》中一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是中国教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著，全文仅有一千二百多字，对先秦的教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述了教育的作用、目的和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法，也谈到教师及师生关系。《学记》把教育的作用概括为“建国君民”、“化民成俗”。

《学记》教育教学的原则和方法

（一）教学相长

教与学是教学过程两个方面，教与学是紧密相联，互相促进的。

“教学相”深刻地揭示了教与学之间的辨证关系：两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。

（二）尊师重道

儒家一贯提倡尊师，认为尊师才能重道，要重道必须尊师。

一方面要高度评价老师的作用，提高老师的社会地位。

另一方面又对老师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学的理论和技能技巧。

（三）藏息相辅

《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。

（四）豫、时、孙、摩

第一，预。就是预防，在不良行为和习惯发生、形成之前，教育措施就走在前头，以便禁于未发，消灭在萌芽状态。

第二，时。就是及时，善于抓住适当的时机，及时施教。

第三，孙。就是顺序，也了就是通常说的循序渐进。

第四，摩。就是相互观摩，同学之间取长补短。儒家普遍重视师友之间切磋琢磨。（五）启发诱导

《学记》继承和发展了孔子启发教学的思想，进一步概括了如何进行启发的宝贵经验。

第一，导而弗牵。老师要积极引导，但不要硬牵着学生走，这样学起来会自然和谐，不引导不行，硬牵着走也会失败。

第二，强而弗抑。老师要积极督促，但不要强制和压抑。这样学起来就会安易顺利。

第三，开而弗达，老师要为学生打开知识的大门提供钥匙，但不要把知识通达不遗地会部塞给学生，要留有余地，启发学生自己积极思考。

（六）长善救失

《学记》则把这一思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。

这就要求老师懂得教育的辩证法，坚持正面教育，重视因材施教，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。

教学方法：

（一）问答

问答法是最常用的教学方面来论述。

发问要注意由易到难，循序渐进；答问要注意深浅适宜，详略得当。

（二）讲解

《学记》认为教师不能不顾学生实际而盲目地照本宣科，长篇大论，一味讲解不已，只有当学生不能提出问题时才给予适当的讲解，讲解还不懂，就不要硬讲下去了。

（三）练习

儒家都重视练习，必须从最基本、最简单的功夫练习起，打好基础。

（四）类比

《学记》特别重视类比方法，从一事物推及同类事物。

第三章秦汉的教育

第一节秦代的教育

秦代文教政策：

（一）“书同文”“行同伦”是推行共同文字、规范统一的社会伦理和行为习惯的政策。

“书同文”的目的是为了进行文字改革和统一文字的工作。

“行同伦”的目的是为了“首（百姓）改化，远迩同度（法度）”。这些措施进一步融汇了各民族的风俗习惯，对于促进统一的中华民族的共同心理状态的形成起到了积极的作用。

（二）“设三老以掌教化”是为了对一般人民进行思想教化的政策。

（三）“颁挟书令”和“禁私学以吏为师”的政策，导致“焚书坑儒”

第二节汉代的文教政策

汉承秦制，但在教育上则转而采用儒家的主张，重新肯定教育在育才和化民两方面的作用，把教育作为巩固“大一统”的重要工具。

（一）“罢黜百家、独尊儒术”是一项统一学术思想和教育思想的政策

（二）“开创太学、改革选士制度”是一项关于培养人才，选拔人才、充实官吏队伍的政策

（三）“整理古籍，厘订文字”是一项统一文字和整理文化典籍的政策

意义：

汉武帝所采取的文教政策是符合封建社会政治和经济要求的，因此不仅为两汉诸帝王所延用，就是以后整个封建社会的诸皇朝，也只是做了一些修改和补充，没有什么根本性的大变动，所以我们说，汉代教育对以后两千年中国封建社会的教育起了规范化和定型化的作用。

第三节汉代的教育制度

一、汉代的官学

二、汉代的私学

第四节汉代选士制度

一、汉代选士制度的演变

汉选士的利与弊：

利：

① 一方面是为了选拔干练的官吏，加强中央集权的力量。

②另一方面也是扶持郡国教化，加强地方政治。在人民中间实施道德教化。弊：

在察举制度下，士人能否当官，一般取决于能否被举；而能否被举，则取决于乡闾的舆论。以“声名取士”，是这种制度的一个重要特点。既然察举重视士人在地方上的声誉，因而“声名”与士子的前途关系极大，于是士人作伪求名之事也就层出不穷了。

在这种情况下，士人不得不请托权门，交游结纳，出现许多沽名钓誉的伪君子，并被操纵选举的官僚大族所利用，所以靠这种制度，选不到真正的人才。

二、汉代选举的科目和手续

第五节董仲舒的教育思想

一、生平和哲学社会伦理思想

二、三大文教政策的建议

三、关于教育作用的主张

（一）教育对人性的作用

董仲舒认为人性兼含善恶的要素。

人性中有善的要素，但这善的要素并非即是善，善的要素必须通过人为的教育，才能使它进而为善。

（二）教育对社会的作用

董仲舒鉴于秦王朝对于人民实行“严刑峻法”而迅速被推翻的历史教训，主张实行“德教”。几乎把一个国家的治乱兴废都归于礼乐教化，政治上首要的事情就是“德教”。

四、关于道德教育

（一）道德根源——天赋

董仲舒把封建秩序都说成是人性生来就固有的，是上天赋予的

（二）道德教育内容——“三纲五常”、“正谊明道”

董仲舒认为封建道德——“三纲五常”及相应的忠、孝、仁、义等，都出于“天意”，是道德的基本内容。

他说一个人如果有义，那么，“虽贫能自安”，如果不“义”，那么，“虽富莫能自存”。“正谊明道”也是道德教育的重要内容。

（三）道德教育的原则和方法

1、“正我”董仲舒提出道德教育的原则——“正我”他认为道德教育中，“治我”要严，不要攻别人的恶，要自责而不要责人。

2、“强勉行道” 意思是说，奋勉地努力进行道德修养，德性就一天比一天好，而且越发成功

3、“明于性情” 他认为在道德教育中，要诱发他们天性中所美好的，抑制天性中所厌恶的

4、“必仁且智” 提出重视教育而又必须德智相辅，通过智育进行德育的方法。此外他还认为道德认识与道德行为要紧密结合起来。

五、关于知识和教学

（一）知识来源——“内视反听”

董仲舒认为天在创造人类时，也赋予人以封建道德。所以“天道”寓于人心之中，天心和人心相通，认识了人的本心，也就认识了“天道”。人通过内心反省，就可以体会到天意。

（二）教学内容——“诗书礼乐”

董仲舒认为只有圣王才可能“发天意”“承天意”，人们学习的内容就应该是他们所制作的诗、书、礼、乐和封建的伦理道德等知识，至于自然知识那是不应该学习的。

（三）教学的原则和方法

1、“圣化”他从要求教师以身作则开始，进而论及教学

2、“强勉学问”教学贵在强勉努力，刻苦钻研，才能前进，才能达到“博”与“明”的境地

3、节博合宜他认为教学要注意处理好“节”与“博”的关系，对于学生学习知识的范围，不能“太博”，也不能“太节”。应该是节博合宜，节博结合循序渐进。

4、专一虚静他认为学习必须专心一致，始终好善求义才能知“天道”。

第六节王充的教育思想

一、生平和哲学思想

二、对迷信烦琐的经学教育的批判

三、关于教育的作用和培养目标

（一）“在化不在性”——重视教育的作用

王充重视教育对于人性发展的作用。他把人性分为天生的三等，他强调教育对人性形成发展的作用却是正确的。他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数人是中人，中人之性则可通过教育使之定型。

王充肯定性可以变化，人性善可变恶，恶亦可变善，重要的是教育。

（二）“鸿儒”——理想的培养目标。

王充把“鸿儒”当作理想的培养目标。

“鸿儒”能独立思考著书立说。以为只有培养博通古今、著书说的“鸿儒”，才对社会有好处。

四、关于教学的思想

（一）知识来源——“学之乃知，不问不识”

王充反对生知之说，反对知识的先验论。他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法，他认为“不学自知，不问自晓”的事是古今所没有的

（二）教学过程——“见闻为”与“开心意”

王充认为教学过程应包括“见闻为”的感性阶段和“开心意”的理性阶段

“见闻为”，就是说，教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，去直接接触客观事物。

所谓“开心意”，就是说，教学中不能停留在“见闻为”的感性认识阶段，王充认为还必须把感性知识加以深化提高。

（三）教学效果——效验

王充的“效验”就是以实际效果来检查知识真伪的论证功夫。

第四章魏晋南北朝的教育

第一节魏晋南北朝的教育制度

一、西晋初立国子学

西晋短期的统一，学校还有发展。

门阀世族，为了保持他们优越的门第族望，在太学之外另立国子学。

二、北魏正式建立郡国学校制度

北魏由于政局相对稳定，因此学校比南朝发达，北魏重经学，设有国子、太学。普遍设置州郡学，并建立了州郡学校教育制度。

三、专门学校的产生

三国魏明帝时，卫觊奏请置律博士，教授刑律，招收律学弟子员。

晋武帝教习书法。

南朝研究儒经的“儒学”、研究佛老的“玄学”、研究历史的“史学”、研究词章的“文学”四科并立

南朝开设医学。

四、私学与家庭教育的发展

魏晋时南北朝时期的学校教育虽因战乱而显衰颓，但私人讲学之风并未稍减，家庭教育得到了进一步发展。

五、国内外文化教育的交流

国内各民族的文化教育在这个时期进行了大交流，北方诸民族进一步加速了融合的过程。中国与西方、南方及东北各邻邦都在经济文化教育各方面开始有更多的交流活动。

第二节魏晋南北朝的选士制度

魏晋南北朝时期分裂动乱，致使汉朝以来“乡举里选”为主的察举制度，事实上难以完全实行，于是实行“九品中正官人法”。

一、设置中正

郡置小中正官，州置大中正官

二、品第人物

中正负责察访与之同籍的士人，了解其家世源流，整理其德才表现材料，并据此做出简短的总评语，评定等级。

三、按品授官

中正将品第士人的有关资料造成表册，定期交送司徒府以供吏部选官参考，通常

是官位尊卑高低必须相符，即上品者任高官下品者任卑职。

第三节嵇康和颜之推的教育思想

一、嵇康的教育思想

二、颜之推的教育思想

（一）关于家庭教育思想

1、教育要及早进行颜之推认为家庭教育应从胎教开始，纵然做不到胎教也要及早从幼教起，越早越好。

2、把爱子和教子结合起来他认为对子女不可“无教而有爱”，爱得其所，爱得其法，把爱子女和教育子女结合起来。

3、注意环境习染对子女的影响他很注重环境习染对于子女的影响，告诫子弟要“慎交游”，要求审慎地看待子女左右的人。

4、重视家庭的语言教育他认为从小学好语言很重要。在家庭教育中，子女学习正确的语言，是做父母的重要责任。

第五章隋唐五代的教育

第一节隋代的教育

第二节唐代的文化教育政策和教育制度

一、唐代的文教政策

二、唐代的教育制度

三、唐代的科举制度

唐承隋制，全面推行科举取仕办法，正式完成从“九品中正制”到科举制的过渡，这是中国古代选官制度的一次重大改革，从此科举制度成了知识分子入仕的基本途径。

（一）科举考试的手续

唐代通过科举进身的主要是中小地主（即所谓庶族地主）出身的知识分子，他们的出身资历按当时规定经过三个途径来取得：一是由学校出身，叫“生徒”，二是由州县考送，叫做“乡贡”；三是由皇帝自诏，叫“制举”。

（二）考试的科目和方法

唐科举设科繁多，常行的有秀才、明经、进士、明法、明字、明算等六科。另外，还不非常设的科目，如三礼、三传、一史、三史、开元礼、道举、童子科等。武则天亲行殿试，并增加武举。唐朝科举考试的主要方法有帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种。

唐代科举对国家的作用：

唐王朝实行科举制度，的确满足了封建君主专制政治的要求，收到了集权中央、巩固封建统治的效果。第一，官吏选用大权由中央朝廷来行使，这就加强了全国政权统一和集中。第二，选官有统一标准，全国要想做官的人都以全力去适应这些标准，这就加强了思想的统一。第三，向各地方的庶族地主、平民打开了门路，刺激、网罗了一批中下层知识分子，扩大了统治阶级的基础。第四，科举吸引全社会的知识分子，使他们埋头读书，养成极其驯服的性格，不易发生有满封建统

治的不稳思想。

唐科举对教育的影响：

利：

科举制度促进了学校教育的发展。第一，因为通过科举可以取得名位，一般出身低微的知识分子都强烈要求进学读书。科举制度的产生在客观上推动了封建教育的发展。第二，科举考试主是以儒家经典为内容，这对于结束魏晋以来学校教育所流行的清淡学风和玄虚思想，这对于学校教育学内容的统一和标准的一致，这对于造成当时出现的所谓“五尺童子耻于不闻文墨”的风气，也是具有积极意义的。第三，科目中有明法、明算、童子、武举等，这对于当时社会教育上出现的重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童的陈规，或多或少进行了冲击，这也是具有积极意义。

弊：

科举考试的内容局限于儒家的几部经典章句和华丽的诗赋，考试方法又注重死记硬背，在这种风气的影响下，学校的教学工作也就重文辞少实学，重记诵不求义理，充满了教条主义、形式主义的恶习，第二，科举考试把读书、应考和做官三件事紧密联系起来了。科举成了封建知识分子进入官场的阶梯，形成了“万般皆下品，唯有读书高”的人生哲学支配了学校教育，严重影响着一般知识分子的思想。科举考试的最后取舍权是由主考官、礼部、吏部、宰相、皇帝决定的，录取标准又多以权势门第为转移。一般知识分子如果没有靠山、门路，就很难有被录取的希望。在这种情况下，名利贪贿之风就公开泛滥起来，这严重地毒害着知识分子的精神面貌，败坏着学校和社会的风气。

第四节五代的教育

第五节韩愈和柳宗元的教育思想

一、韩愈的教育思想

关于师论

韩愈关于师论：

师与道韩愈认为师是“传道”的，如果一个教师不能“传道”，那就不能成其为教师。传道须有师，卫道必须先重视向师学习。尊重师道就可以卫道了。道与业韩愈所谓“道”，是指儒家道统；所谓“业”，是指古文六艺之业，“道”是儒家基本思想基本精神；“业”，是指儒家经书，是载“道”的工具。教师的任务：

“传道”和“授业”是教师最主要的任务；但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释。“解惑”就是教师的第三个任务。韩愈认中教师的主要任务是“传道”与“授业”。因此，师与生的关系，就以“道”与“业”来衡量的。谁先有“道”谁就是教师；谁有专“业”学问，谁就是教师，教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。

关于学习方法

1、学业的精进在于勤勉学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。

2、在博的基础上求精韩愈通过长期的教学实践，领悟到了博与精的辩证关

系。博与精是对立的统一，没有博就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。他一方面强调博学，另一方面又要求精约。

3、把学习与独创结合起来，韩愈认为“师古圣贤人”，要“师其意不师其辞”。以古人为师，不必拘泥于章句，而要学习其思想、方法，要活学。

二、柳宗元的教育思想

他的教育思想，可概括为以下几个方面：

一、文以明道，柳宗元认为文章是为阐明道理服务的，不能片面地追求形式漂亮、文采华丽、音节动听。这就是他的思想内容重于艺术形式的“文以明道”的思想，也是他的教学思想的一个组成部分，认为学习、教育、写作的目的在于明“道”。

二、交以为师，认为应免去师、弟子的虚名，而真正保持着师友关系，取长补短，相互为师。他的“交以为师”，以师为友，把师生关系，变为师友关系，这里包涵有学术讨论上的平等和民主的因素。

三、顺天致性，柳宗元认为教育儿童的根本方法是“不害其长”，“不抑耗其实”，这是一种自然主义倾向的教育思想。教育儿童，不能太过或不及，更不能人为地束缚或戕害儿童身心的发展。

四、博采众长，柳宗元主张广泛学习，博采众长。主张从各种著作中的不同特色和长处吸取丰富营养，加以融会贯通自成一家。

五、奋志厉义，鼓励太学生“奋志厉义”，作正义的斗争，对阳城整顿太学学风和太学生们大义凛然的正义之举给予高度评价，并对太学生采取“来者不拒”的态度，不能说是一种进步教育思想的表现。

第六章宋元时期的教育

第一节宋代的文教政策和教育制度

一、宋代“重文”的文教政策

二、北宋的“三次兴学”

（一）庆历兴学和胡瑗“苏湖教法”

北宋第一次兴学，是在仁宗庆历四年（1044年）范仲淹参知政事时。兴学内容主要有三：一、令州县立学。二、改革科举考试内容。罢贴经墨义，着重策论和经学。三、改革太学。诏令下湖州取胡瑗之苏湖教法为太学改革的模式。

苏湖教法：

改变当时崇尚辞赋的学风，而重经义及时务，在学中设经义斋和治学斋，根据学生专长和爱好分斋而教。

教学方法也与传统的死记硬背不同，而是以明体达用，培养有实际才干的人为目标。他在教学中循循善诱，讲习解经“至有要义”，能联系实际，或利用直观。他还提倡实地考察，使学生获得感性知识。

（二）熙宁、元丰兴学和王安石教育改革

宋神宗熙宁、元丰期间（1068-1078年），王安石两次为相，在推行变法过程中，实行教育改革，这是北宋第二次兴学。

王安石对教育的改革主要有以下几点：

1、改革太学，创立“三舍法”创立太学“三舍法”，把太学分为外舍、内舍、上舍。

2、整顿地方学校

3、颁定《三经新义》

4、设置专门学校熙宁改革中，设置了武学、律学和医学等专门学校，以培养专门人才。

5、改革科举制度废除明经科，增加进士科名额。

（三）崇宁兴学

北宋第三次兴学是徽宗崇宁元年（1102年）蔡京执政时发起的。下令全国兴学，行三舍法，地方县学学生，经考试可升州学，州学学生每三个贡太学。并不断续增州县学生，扩充学校。添置算学、书学、画学。

三、宋代的教育制度

宋代中央官除国子学、太学外，尚设有若干专门学校，分别由国子监和各职能部门统辖。

律学

算学

书学

画学

医学

武学

二、地方官学

宋代地方官学在学校管理方面稍有改进，设置主管地方教育的行政长官。实行“三舍法”。拨给学田，保障经费。

第三节宋代的科举制度

一、罢察举，重科举

宋代科举变化：

（一）宋代各帝取士只以科举，察举之法罢废。（二）宋初对于科举特别重视，取士名额增加。（三）宋代对于科举进士及第的待遇也超过隋唐，凡中进士者立即授官，不须再经吏部考试。

二、科举科目，内容及办法

宋代科举大体沿唐代之旧，宋初设有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明法等九科，而以进士科为最重。常科之外还有制科、武举及童科，均置废无常。

考试内容，宋初仍仿唐制，考试诗赋、贴经、墨义。

宋代科举改为三年一举行，此后成为定制。

三、科举的作用和影响

第三节宋代的书院

一、书院制度的起源

书院是中国自北宋到清代的一种重要的教育组织形式，它在这一时期中，在政治上和教育上都有其重要的地位，起过重大作用。“书院”名称起用于唐代，其性质有官办、私办两种。但那时还不是聚徒讲学的教育组织，而是校刊、收藏经籍的场所。

宋既统一海内，乱世渐平，文风日起，士子纷纷要求就学读书，但当时政府尚无暇顾及教育，没有充足的实力兴学设校。书院就在这种形势之下兴起。它既满足

了读书人求学要求，又为统治者解决了一个社会问题。

二、北宋的著名书院及其兴衰

六大书院：

白鹿洞书院

石鼓书院

岳麓书院

应天府书院

嵩阳书院

茅山书院

三、南宋书院的发达

四、书院的组织、教学和教规

书院形成许多显著特点：

第一、书院是教学机构，同时又是学术研究机构。

第二、书院允许不同学派学者蒞院讲学，重视学术交流，开展争辩。

第三、书院讲学可自由听讲，不受地域限制。

第四、书院教学以学生个人读书钻研为主，十分注重培养学生的自学能力，发展学生的学习兴趣；书院教学多采用问难辩论式，注意启发学生思维，提高学生能力。

第五、书院内师生关系比较融洽，师生间的感情相当深厚。

第四节辽金的教育

一、辽国的教育制度

二、金国的教育制度

第五节元代的教育

一、元代“遵用汉法”的文教政策

二、元代的学校制度

三、元代的科举制度

第六节朱熹的教育思想

一、生平和教育活动

在知南康军时，重修白鹿洞书院，制定了著名的“白鹿洞书院揭示”。

二、关于教育目的、作用的主张

朱熹承袭儒家学者的一贯主张，认为教育目的、作用就在于“明人伦”。

道德教育：

朱熹强调教育目的、作用，是要适应宋代以来调整和强化封建伦理纲常的需要，坚持把道德教育放在首位。朱熹用理学思想论述教育目的、作用，就是为了论证封建伦理道德的合理性和永恒性，又把三纲五常为核心的封建伦理道德说成是“天理”必须遵守；又把违背或反抗封建道德的言行同归于“人欲”，必须禁止和根除。“存天理、灭人欲”，是其道德教育的根本任务。

三、“小学”与“大学”的教学内容

朱熹关于教学内容的主张，是把教育分成“小学”和“大学”两个阶段。朱熹认为，八岁至十五岁是小学阶段，是打基础的阶段，教学内容是“学其事”，即须从洒扫应对进退开始，将伦常礼教教给儿童，进而教他们诗、书、礼、乐之文，使儿童在日常生活上，具体行事上，熟悉伦理纲常，达到存养已熟，根基已深的程度。

大学阶段是15岁以后。大学阶段使人明理的重要性，朱熹精心为此规划了教学内容和学习步骤，尤其是在浩繁的儒家著作中，提出《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，作为“大学”的基本教材

四、教学的原则和方法

教学的原则有以下几点：

（一）居敬穷理

所谓“居敬”就是正心、诚意、也可以说是“专一”。

（二）学思力行

（三）因材施教

（四）循序渐进

五、朱子读书法（名词）

朱子读书法六条，这六条是：（1）循序渐进，（2）熟读精思，（3）虚心涵泳，（4）切已体察，（5）著紧用力，（6）居敬持志。

第七章明代的教育

第一节明代的文教政策和教育制度

一、文教政策

（一）崇儒纳士

明太祖朱元璋出身贫寒，在南征战中，懂得了读书的作用，认识到要取得政权，治理国家，没有儒学，没有儒士是不能成功的，因而在战乱时期就很重视文化教育，一方面他自己勤于学问，另一方成更注意罗致文人，留意人才的选拔和培养。明王朝建立之后，对人才的选取更加重视，措施亦更加有力。

（二）创行八股取士

明王朝在思想领域极力推崇朱理学，并奉为官方的统治思想，对思想领域的不同学派加以排斥和压制，明太祖与刘基首创八股取士，从“四书”和“五经”中命题，以八股制义为定式，“代圣人立言”，并以朱熹的《四书集注》为标准答案。（三）文化专制，禁锢思想

明王朝是以君主独裁为特点的封建专制政权。在文教领域里，朱元障实行了种种禁锢思想的措施。明朝对国子学和地方学校的教官和学生都进行严格的管理与控制。

二、学校的教育制度

第二节明代的科举制度

明代科举制度的特点：

1、自隋唐行科举以来，历代考试科目均有进士、九经、开元礼三史、三传、学究、明法等科，而明代却只有进士一科

2、明代考试内容包括经义、当代的诏诰、律令、经史和时务策等三方面。明初经义以“四书”、“五经”为限，而“四书”以朱熹的《四书集注》为标准。做为官方统治思想的程朱理学，不仅被定为中央和地方各级官学教材，而且成为士人仕进的唯一根据。

3、明代科举分三场举行，每场所试内容和份量，乡试和会试完全相同。

4、考试所用文体，规定一律要用“八股”。

八股特点有三：第一，“八股”文之试题取于“四书”、“五经”等儒家经典，“四书”已与“五经”齐名。第二、八股文章只能依据朱熹《四书集注》“代圣人立言”，不能丝毫阐发己意。第三、八股文章必须采用固定格式的排偶文体，否则不能入仕。

三、科举的作用和影响

科举成为唯一的入仕之阶。既然科举如此重要，作为科举附庸的封建教育，必须以科举之需为其内容和目的，而科举对教育影响最大者，莫过于“八股”，八股既为试文固定程式，于是学校教育的重点，也以教学八股为目的。

第三节宋元明时的私学

一、蒙学和经馆

私学大体分为两类，一是以识字和学习基本知识为主的“蒙学”，相当于“小学”；一类是在蒙学的基础上，学习儒家经典、理学著作，准备参加科举考试的“经馆”等，相当于“大学”

二、蒙学教材

《三字经》

《百家姓》

《千字文》

第四节王守仁的教育思想

一、生平和教育活动

二、“心即理”、“致良知”学说和教育作用、目的的主张

王守仁的教育思想是以他的主观唯心主义哲学观点为基础的。他的哲学思想的核心是“心即理”、“致良知”说。

王守仁认为，宇宙万物都靠心的认识而存在。万事万物都不在心外，而在心内之中。王守仁不承认有客观存在之理，反对朱熹“即物穷理”的思想，认为“心”与“理”是合二为一的。王守仁从“心即理”出发，把内心修养作为教育的根本问题，多次提到“存心”、“尽心”、“明心”、“收其放心”、“求得其心”一类的修养方法。

王守仁关于教育作用的主张，即是明心、存心、求得其心、即是支人欲，支习染，即是存天理，去人欲。

王守仁认为教育目的是“明人伦”，而他的理论基础则是“致良知”说。

“致良知”也就是“存天理，去人欲”，以实现“明人伦”的教育目的。

三、关于教育内容的主张

为了实现其目的，他认为凡是有助于“求其心”者均可作为教育内容，读经、习礼、写字、弹琴、习射、无不可学。

名词：训蒙教约

“训蒙教约”，其训练标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目。所设科目为歌诗、习礼、读书三项。

四、教学原则和方法

（一）知行并进

王守仁在上曾提出“知行合一”说，这是与其“心即理”“致良知”说密切联系的一哲学观点。王守仁所谓的“知”、“行”基本是封建道德观念的“知”、“行”，他认为这种知行应当合一，而且本来是合一的。

（二）自求自得

王守仁为了达到使学者“致良知”“明人伦”的目的，强调要引导学生“各得其心”，学习贵于自得。

要达到自求自得，必须采取独立思考的方法，提倡怀疑，不盲目迷信书本、圣贤，并勇于坚持。

王守仁多次提到为学要循序渐进，不可躐等，循序渐进的原则，要求在教学上要顾到学者的心理发展水平，王守仁认为，良知到什么水平，教学就到什么水平，与循序渐进相联系，王守仁还强调因材施教。

王守仁从他的良知说出发，认为乐是心中本体，教学必须引起儿童的乐学情绪，鼓舞儿童兴趣的方法进行教学。

王守仁对当时儿童教育的状况进行了批判。

第八章鸦片战争前的清代教育

第一节清代的文教政策和教育制度

一、文教政策

二、教育制度

第二节清代的科举制度

一、科举考试制度和办法

二、科举对学校教育的影响

科举考试吸引了一部分知识分子，在一定程度上缓和了汉族地主及知识分子的反抗情绪。

清代科举考试对学校教育影响最大者乃是科举内容采用八股程式。八股文题必须取之于“四书”、“五经”。

面对这种考试，作为科举准备场所的各级官学，只能以应付此等文章为务，不仅经世致用之学不能顾及，就是“四书”、“五经”，经义及文史书籍也不能基本弄懂，因此中央、地方官学虽设，只不过是有名无实的空架子而已，一些士子侥幸中式，亦多为无真才实学者。

第三节明末清初进步教育思想

明末清初进步教育思想形成：

十七世纪是中国封建社会大动荡的时代。政治、经济的巨大变动，有力地推动了思想领域的发展，思想和学术领域出现了进步思潮，代表人物有黄宗羲、顾炎武、

王炳照《简明中国教育史》(第4版)笔记和课后习题详解-第10~12章【圣才出品】

第10章维新运动和清末“新政”时期的教育 10.1 复习笔记 一、维新运动时期的教育改革 甲午战争失败以后，早期资产阶级改良主义思潮，开始转变为救亡爱国运动，即康有为、梁启超、谭嗣同、严复等领导的维新变法运动。从1898年6月11日进入高潮，至9月21日，慈禧发动政变结束，共103天，史称“百日维新”。 1．维新派与顽固派、洋务派在教育问题上的论争 以康有为为首的维新派要求改变封建专制政体，实行君主立宪，兴办新式工业，发展资本主义经济，改变取士制度，学习西方文化等。这一切都受到封建统治者的抵制，双方展开尖锐的论战。这场争论反映在文化教育上主要有以下几个方面： （1）要不要反对三纲五常为中心的封建伦理道德； （2）要不要提倡西学，批判中学； （3）要不要废八股，变科举，改革封建主义的教育制度。 2．维新派在变法运动中的教育活动 自1888年，康有为上第一奏折开始，维新派屡用上书请愿的办法，希望能说服光绪皇帝接受变法主张。另外，他们还在社会上广泛地制造舆论，通过组织学会、兴办学校、设立报馆、著书、翻译等办法，宣传维新变法的主张，培养变法人才。 （1）兴办学堂 维新性质的学堂包括以下两类：

①是维新运动的代表人物为培养维新骨干、传播维新思想而设立的学堂，著名的有万木草堂（1890）、湖南时务学堂（1897）。万木草堂、时务学堂等资产阶级维新派办的学校，反映了资产阶级对教育的要求，在教育目的、教育内容和方法上都有别于封建主义的旧教育。从这些学校里，培养出一批变法人才。但这些学堂，也还存在一些封建主义因素，在课程上还有不少封建主义的内容，在道德训练的方法上，不少是出自宋明理学家的教育主张。 ②是在办学类型与模式、招生对象、教学内容等某个或某些方面对洋务办学观念有所突破，领风气之先。著名的有北洋西学堂（1895）与南洋公学（1896）、经正女学（1898）。 其他具有维新性质的学堂如严复协助张元济在北京创办的通艺学堂（1897）、徐树兰捐资创办的绍兴中西学堂（1897）、谭嗣同发起创办的浏阳算学馆（1897）等也都较为著名。 （2）兴办学会与发行报刊 维新派还通过创办各种学会和发行报刊来宣传维新思想。著名的有1895年8月康有为与陈炽在北京发起并筹资创办的《万国公报》（后更名为《中外纪闻》），在上海创办的《强学报》，梁启超在上海创办《时务报》，严复在天津创办《国闻报》等等。 总之，维新派以学会为阵地，以报刊为传媒，讲西学，论国事，宣传变法主张，抨击封建势力，进行维新思想的启蒙，与维新学堂相互补充，起到了扩大教育面，开民智、新民德的作用。使不少人逐渐认识到维新变法的意义，参加和支持变法，扩大了维新变法运动的社会基础。 3．“百日维新”中的教育改革 （1）“百日维新”中的教育改革措施 ①废除八股，改革科举制度； ②设立京师大学堂；

中国教育史古代教育简明笔记

简明中国教育史经典笔记 【2013辅导班】【参考书目】【考研大纲】【历年真题】【免费资料】【凯程名师】本文章整理自网络。非酷考的官方讲义。 第一篇中国古代教育 第一章官学制度的建立和“六艺”教育的形成 第一节教育起源与学校萌芽的传说 一、教育的起源 教育起源于原始社会的生产劳动和社会生活的需要及人类自身身心发展的需要。原始社会教育的特点有： 1.原始社会没有私有财产，没有阶级，共同劳动，共同消费，因此教育没有阶级性，除了年 龄、性别和初步的社会分工引起的差别外，没有阶级的界限。 2.原始社会教育的目的是为生产斗争和社会生活服务，因此其基本内容为：传授生产劳动技 能、生活习俗教育、原始宗教教育、原始艺术教育、体格和军事训练等。主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行，没有专门人员和专门机构；教育手段是通过语言、口耳相传、观察模仿。 二、古代学校的萌芽 （一）时间与历史条件： 我国的学校萌芽于原始社会末期或奴隶社会初期。学校产生的历史条件是： 1.由于青铜器的使用，大大提高了社会生产力，劳动生产有了剩余，贫富差别、脑力劳动分 工初步出现，使一部分人得以脱离生产劳动专门办教育； 2.社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理； 3.文字的产生为日益繁复的社会知识和自然知识的积累创造了有利的条件，同时也造成了产 生学校的现实需要。 （二）原始学校的形态 1.舜、虞时期：——萌芽——庠 庠是我国学校教育最初的形态，标志着我国教育的萌生。 2.夏朝：——雏形——序、校 3.商朝——发展时期，较为完备——庠、序、学、瞽宗 第二节西周的教育制度 官学机构与政治机构联系在一起，没有分离独立，历史上称这种现象为“学在官府”。西周，政教一体，官师合一，以“明人伦”为教育宗旨，培养治术人才。 西周建立了两大系统的学校，即国学和乡学。“国学”是专为贵族子弟设立的，设在天子、诸侯所在的都城；乡学是按照地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的。 “国学”又分为小学和大学两级。小学高在王宫内。大学设在都城过郊。教育内容包括德、行、艺、仪四个方面，而以礼、乐、射、御、书、数等六艺为基本内容。 家庭教育：父母就是幼儿最初的教师。当时重男轻女的现象非常严重。女子在社会上和家庭里都没有地位，也没有受学校教育的权利和机会。 第三节“六艺”教育 六艺：夏、商、西周时期教育的基本内容。“礼”，后世称之为周礼，包括周代的典章制度和以孝、悌为核心的道德规范以及各种礼仪。“乐”包括歌咏、舞蹈和演奏乐器等。“礼”和“乐”密切 配合，“礼”是外在的政治原则、道德行为规范，是其思想行为准则，具有强制性。“乐”则陶冶人 的感情，使强制性的礼转化为人们内在的道德和精神的需求。“射”即拉弓射箭的技术。“御”即驾

KC311教育学笔记中国教育史-18清朝的教育

清朝的教育（清初--鸦片战争） 一、文教政策：兴文教，崇经术，以开太平 1．崇尚儒学，提倡程朱理学 2．广兴学校，严订学规 3．软硬兼施，加强控制 二、中央官学 1．国子监 （1）监生历事+积分法+分斋教学 （2）管理监事大臣 （3）分校：南学 （4）讲学：辟雍（最早，西周，天子的大学；宋朝，三次兴学的太学的外舍；清国子学讲学场所）2．宗学，觉罗学：贵胄学校 3．算学、俄罗斯文官 三、地方官学 1．府州县卫学（六等黜陟法） （1）六等黜陟法简介：清朝的地方官学，生员定级考试制度 （2）内容： ①考试成绩分为六个等级，不同等级对应不同奖惩 ②动态管理 （3）意义：积极性，质量，创新 2．社学，义学（少数民族优异者），井学（云南北疆地区） 四、官学特点 1．重八旗子弟教育 2．六等黜陟法 3．俄罗斯文官 五、清朝的私学（书院） 1．总体：沉寂-复苏，总体官学化倾向 2．类型： （1）理学 （2）制艺 （3）博习经史辞章（诂经精舍和学海堂） （4）经世致用（漳南书院） 3．诂经精舍和学海堂 （1）简介：清朝时期，阮元，宗旨：追求汉代的考据学说 （2）特点： ①以励品学非以弋功名，只做学问，不问科举 ②各用所长（教师聘用），因材施教（学生） ③教学与研究相结合：刊刻师生的研究成果 （3）意义： ①优良传统 ②改变书院官学化 ③促进学校文化发展 4．漳南书院（颜元） （1）教育实践1：创办了漳南书院，清，经世致用 （2）简介：颜元创办，经世致用 （3）教育实践2：对传统教育的批判 ①批判传统教育严重脱离实际 ②批判义利对立观：利需符合义 ③抨击八股取士

（4）教育目的：培养实德实才之人（品德高尚+有真才实学的经世致用人才） ①通才：什么都会 ②专才：某一方面 （5）教育内容：真学，实学。六艺教育：托古改制 六斋：文事斋：礼乐书数天地 武备：兵法，战法 经史：十三经 艺能：水、工、火 理学：程朱理学 帖括：八股 最后二者目的：应时制，招生 评价：自然科学+军事+经史礼乐；分科设教：近代课程设置萌芽 （6）教育方法：习行 ①联系实际，反对静坐 ②目的：反对程朱，不利于人才，不利于健康 ③意义：重大革新 六、选士制度：科举制 1．科举成为国家抡才大典（311，翻译科） 2．舞弊丛生，积重难返 3．学校教育成为科举的附庸 七、教育思想 1．黄宗羲 （1）天下为主，君为客 （2）学校职能：公其非是于学校，学校议政 ①简介：黄宗羲关于学校职能的说法 ②内涵： 1）学校：培养人才+议论国家政事 2）目的：学校议政，逐步天下人普遍议政，之后改变君主一人决断 ③实践：讲学+议政；寺观，庵堂变成书院、小学 ④评价：体现了国家决策民主化的愿望，近代议会思想的萌芽 （3）教育内容：广泛使用 （4）教学思想：力学致知、学贵实用、学贵独创 （5）论教师：提升教师地位与宰相平等；教师议政 2．王夫之（超纲） （1）教育的作用 ①治国之本：教育发展受制于政治、经济 ②教育作用：性日生日成--继善成性 （2）教学思想 ①因人而进 ②施之有序 ③学思相资以为功 （3）德育 ①人与不可灭---节欲 ②立志，自得（自觉），力行 （4）教师：主导作用 ①教师必恒其教事 ②明人者必自明 ③正言、正行、正教 3．颜元（同上）

中国教育史读书笔记

中国教育史读书笔记 中国教育史是以共产主义思想为指导的，民族的、科学的、大众的新教育。这是马克思主义教育基本原理与中国革命具体实践相结合的产物。中国教育史的读书笔记应该怎么写? 中国教育史读书笔记篇一：在中国近几千年的教育史上，涌现了许许多多优秀的教育思想、教育理论和教育者。这本书对中国历代教育制度和教育思想进行了全面的介绍，对教育家也给出了简单的介绍，其中给我留下了深刻印象的有三个教育家：孔子、王守仁、陶行知。 孔子在中国史乃至世界史上都是名气很大的教育家，他的思想也流传了数年，经久不衰。他的教学思想是非常丰富的，包含了很多有价值的教育主张，而且还包含了深刻的教学理论和教学经验。即使从他的思想提出直到现在，中国社会已经发展了两千多年，但是他的一些思想对于当代的教育研究和教学原则仍有深远的意义。 几千年前，他就提出了教学过程不仅是教师教的过程，还是学生学习的过程，而且在学习过程中，要有三个环节，即：学，思，行。还提到了一些教学原则，比如，因材施教，启发诱导，学思并重等等。记得初中时就学过《论语》，上面说“学而不思则罔，思而不学则殆”，也就是说只学习不加思考就会迷乱，只思考不学习就会空乏不实。因此在学习

过程中要学思结合，不偏不重，才能达到很好的学习效果，这对我们的学习是很有启迪作用的。思考在学习过程中是很重要的，只有通过自己的思考，才能将学到的只是融入到自己的知识体系中，只有通过思考，在理解的基础上加深印象。这在我们的学习过程中是极为需要的。 至于王守仁，他比孔子的名气小了很多，但是经历过考研的人至少都会熟悉一些。他在哲学史上是有名的主观唯心主义者，因此他的教育思想是以他的主观唯心主义哲学观为基础的。学哲学的时候一直就有一种印象在头脑中存在着，就是觉得王守仁是个“坏人”，当考试时出现在选择题中的时候，一见到这个名字，就会想到主观唯心等等。但是现在这些想法已经得到改观了。 王守仁一生对教育十分关注，他将自己的哲学思想贯穿于他的教育研究之中，以非常独特的视角对教育提出了自己的见解与主张，这在整个封建统治时代都是非常大胆和有创见的。王守仁的教育思想中有许多值得我们学习借鉴的地方，例如，他强调立志、勤学、改过和责善。并且王守仁坚持了我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在学校教育工作的首要地位。其实这样做对于我们的素质教育是有一定启迪和帮助的，要加强对学生的道德修养素质。 他还多次提到了循序渐进，并且还强调了因材施教，要根据学生的资质、个性、长处、短处给以不同的教育。他的

《中国教育史》读书笔记

《中国教育史》读书笔记 《中国教育史》是由孙培青主编由华东师范大学出版社2000出版的一部有关于中国教育发展历程的学习教材。本书按各个社会形态的发展附段分章，把各时代各阶级的教育制度、教育思想都放在一定的社会经济、政治、文化历史条件下进行考察，以揭示其内在联系。阅读本书有助于对中国教育发展史宏观把握，将各个朝代的教育家教育思想形成一定的系统，详细的掌握有关于中国教育发展史的脉络。 一、语文独立设科的简要过程 人类历史在不断的进步和发展，自从语言和文字的产生之初，以“语言文字”为内容的“教”和“学”活动就从未停止过。可以说自从有了人类就有了语文教育。“语言”和“文字”除了有传授统治者所需的政治文化方面上层建筑的理论的作用之外，人民大众也有借助语言文字传授生产知识和劳动经验的需求。于是语文教育从最初只有官府贵族才能接受逐渐文化下移到民间，使普通民众也有机会接受到关于基本语言文字的知识和技能的教育。从孔夫子到汉代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王阳明，清代的颜元等等，语文教育经过无数教育家的继承和发展变革，逐渐变成中国教育历史上占有重要地位的一部分。但是人们把“语文教学”作为一门专门的学科来看待和研究的历史却是十分短暂的。 近代鸦片战争以来，中国处于帝国主义和封建压迫的水深火热之中，一部分先进的中国人向西方世界学习的过程中，发现了“语言文字”分科教学这种教学方法。 光绪二十八年（公元1902年），清政府颁布了《钦定学堂章程》（壬寅学制）。产生了中国历史上的新系统教学。八门必修课中首次出现关于语文教学的“读经讲经”和“中国文学”课程。 1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部颁布了《教育部呈报并咨行普通教育暂行办法及课程标准》。规定小学到大学都开设国文课。语文教学就不仅形成独立一门学科，而且形成了独立的系统。 1919年“五四”运动提倡白话文。教育部从法令上规定了白话文在语文教学中的合法地位。至此，语文学科的体系基本固定，在此基础上不断改革和发展，形成了今日所见语文学科之规模。 二、陈鹤琴“活教育”思想对语文学科教学的影响 纵观中国教育思想史，陈鹤琴的“活教育”思想即融合了杜威实用主义教育思想精华，又克服了实用主义教育的不足，对现代语文教育产生了深远的影响。 1.“活教育”的目的论 “活教育”的目的有三方面，即做人；做中国人；做现代中国人。“活教育”理论认为人之所以区别于动物是因为人具有社会性，人难以离开社会而独自存活。教育的第一个重要目的使社会化，融入社会环境，参与社会生活成为“社会人”。不仅做“社会人”，还要做特定历史社会环境的人，即做中国人。教育要使人传承中国文明、了解中国历史、热爱祖国、关心祖国命运、团结同胞、以自己

教育学考研中国教育史经典笔记

教育学考研---中国教育史经典笔记 一、官学制度的建立与“六艺”教育的形成 1.学校萌芽的传说 （1）舜、虞时期：庠和成均； （2）夏朝：序和校； （3）商朝：大学、小学、庠、序、瞽宗（商代大学特有的名称） 2.西周的教育制度 （1）“学在官府”；（惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学；） 教学内容以六艺（礼、乐、射、御、书、数）为主体，特别重视道德教育，以“明 人伦”为核心，培养统治阶级所需的治术人才 （2）国学和乡学：国学（大司乐负责）分大学和小学； 大学考核制度：一年离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友（小成），九 年知类通达，强力而不反（大成） 乡学（大司徒负责）分闾塾、党庠、州（国学按年龄和程度划分） 序、乡校等，学习内容为“乡三物”：“六德、六行、六艺” 六德：知、仁、圣、义、忠、和 六行：孝、友、睦、姻、任、恤 六艺：礼、乐、射、御、书、数 （3）大学与小学：天子设大学称辟雍、东序、成均、瞽宗、上庠；诸侯设大学称“泮宫”； （4）家庭教育：7岁开始分男女进行教学； 3.“六艺”教育 （1）礼的作用：明确等级关系，强化等级制度，维护奴隶主阶级的统治； （2）乐的作用：是一切艺术教育的总称，包括德智体美多种教育因素； （3）礼乐的关系：“礼”是外在的道德行为规范，“乐”是内在的道德精神修养； （4）射御：军事技能训练；“五御”：一鸣和鸾，二逐水曲，三过君表，四舞交衢，五逐禽左》是西周的小学文字教学用书；“六书”：（指事、象形、形声、会意、转注、假借） 二、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基 1.私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展 （1）私学兴起的原因：政治下移、经济下移导致学术文化下移的趋势；官学衰败；士阶级的崛

孙培青《中国教育史》(第4版)笔记和课后习题详解-第7~9章【圣才出品】

第7章宋辽金元时期的教育 7.1 复习笔记 一、宋朝的文教政策和教育制度 1．文教政策 宋初的统治者在统一国家之后，对统治策略做了重大改变，由原来的重视“武功”，改为强调“文治”。与统治策略的这一转变相适应，确立了“兴文教，抑武事”的国策。概括地说，它主要表现为以下三方面： （1）重视科举，重用士人 北宋统治者为了巩固政权，开始重用文人，充任全国各级政权的官吏，军队也受文官节制。正因为政治上迫切需要文人，于是便利用传统的科举考试，大量取士。 （2）“三次兴学”，广设学校 宋初重视科举考试，却忽视了兴建学校培育人才，因此开始广设学校培育人才。“兴文教”的政策在宋初主要表现为重视科举选拔人才，在此之后，将侧重点放在兴学育才。自庆历四年（1044年）后，宋朝历史上先后出现了三次著名的兴学运动。 ①庆历兴学是由范仲淹在宋仁宗庆历四年主持的，兴学的主要措施有以下几点： 第一，普遍设立地方学校，诏州县立学； 第二，改革科举考试，规定科举考试先策，次论，次诗赋，罢贴经、墨义； 第三，创建太学，并在太学中推行胡瑗的“苏湖教法”。 ②熙宁兴学是由王安石在宋神宗熙宁年间主持和推进的，教育的改革主要有以下几点： 第一，改革太学，创立“三舍法”；

第二，恢复和发展州县地方学校； 第三，恢复与创立武学、律学、医学等专科学校； 第四，编撰《三经新义》，作为统一教材； 第五，改革科举制度。 ③崇宁兴学是蔡京在宋徽宗崇宁年间主持的，内容主要包括以下几个方面： 第一，全国普遍设立地方学校； 第二，建立县学、州学、太学三级相联系的学制系统； 第三，新建辟雍，发展太学； 第四，恢复设立医学，创立算学、书学、画学等专科学校； 第五，罢科举，改由学校取士。 上述三次兴学运动，虽然前两次均未能取得预期的效果，但都不同程度地将宋朝教育事业向前推进了一大步。第三次兴学，对宋朝教育事业发展所起的促进作用，更是超过了前两次。因此，这三次兴学运动是宋朝“兴文教”政策最直接，也是最重要的体现。 （3）尊孔崇儒，提倡佛道 宋朝统治者尊孔崇儒，大力提倡佛、道，其主观目的是为了维护统治，但积极提倡的结果，使儒、佛、道三家在长期而激烈的斗争中，逐渐走上了融合的道路。最后终于孕育出以儒家思想为主体，糅合佛、道思想而成的新的思想体系——理学思想，后经元、明、清统治者的不断提倡，成为中国封建社会后期的统治思想。 2．教育制度 宋朝的教育制度基本上沿袭唐制。宋初由于重视科举取士，虽设官学，而未被重视，自三次兴学运动后，才在中央和地方陆续建立起了完备的官学教育体系。南宋虽偏安江南，但在绍兴、乾道、淳熙年间，官学亦有一定程度的发展。

中国教育史—孙培青

中国教育史精简笔记 第一章原始时期的教育 一、原始社会的生活和教育的起源原始教育的特点： 原始社会的教育具有如下几个特点： ①原始社会没有私有财产，没有阶级，共同劳动，共同消费，因此教育也没有阶级性。 ②原始社会教育的目的是为生产斗争和社会生活服务：基本内容是传授生产经验和劳动技能，以及社会生活常识。 ③主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行，没有专门人员和专门机构 ④教育手段是通过语言，口耳相传，观察模仿。 ⑤男女教育有区别，根源在于分工； ⑥教育还没与专门的场所和专职人员。 二、古代学校的萌芽学校产生的历史条件： ①社会生产日益发展，有可能使一部分人脱离生产劳动专门办教育和受教育。 ②社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理。 ③文字的产生，文化知识更加丰富，有了更便利的学习条件和更丰富的学习内容，这就有必要和可能建立有组织的计划的专门教育机关。“成均” 第二章：夏商西周与春秋时期的教育 一、夏商的教育 ①夏代的教育 已经进入有文字记载的文明时代； 教育工作是国家的重要事务，由国家机构中的六卿政务官之一的司徒主管教化； 实行教育职能的场所：序、校； 教育的目的就是要把本阶级的成员及其后代培养成为能射善战的武士； 教育内容另一重要方面是宗教教育； 人伦道德教育也是学校教育的重要内容； 总之在奴隶社会初期，国家已把教育事务作为行政管理的重要任务之一，司徒负责管理教化，教育机构与政治行政机构结合，有国都的学校也有地方的学校，开始有了等级层次，教育为政治服务，突出表现在教育目的要培养奴隶主贵族的武士，教育内容重视军事训练； ②商代的教育 商代有成熟的文字可作为教育手段； 商代已根据不同年龄，提出不同的教育要求，实际划分了教育阶段； 商代教育的内容：思想政治教育、军事教育、礼乐教育、书数教育； 二、西周的教育 ①西周的社会 学在官府：惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学； ②西周的学校制度： 大概可分为“国学”与“乡学”两种：1、国学西周的“国学”是专为奴隶主贵族子弟设立的。西周的“国学”按入学年龄和程度分成小学（强调德行教育，内容是德行艺仪几方面）、大学两级，小学设在宫廷附近，大学设在近郊，天子与诸侯的大学名称各异。2、乡学西周“乡学”是按照当时地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的，规模比较简单，只

《中国教育史》考试复习笔记(代表性的知识点)

《中国教育史》考试复习笔记（代表性得知识点） 一、有关常识： 1、四书、五经：四书为儒家主要经典《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；五经为儒家经书《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。 2、西周形成“学在官府”，“官守学业”得局面，政教一体，官师合一，以 “明人伦”为教育宗旨，培养治术人才。 3、春秋时期齐国创建得著名高等学府“稷下学宫”，实行教学、研究与咨议相 结合。其学则《弟子职》就是中国教育史上第一个学生守则。 4、《史籀篇》就是著录于史册得最早得蒙学教材。 5、中国近代得留学教育始于1872年，最早提出建议得就是容闳。 6、1877年，在华基督教传教士于上海举行了第一次传教士大会，各教派联合组 成了“学校教科书委员会”，负责为教会学校编写、出版教科书，并规定以宣扬基督 教为编写得“最重要”原则。1890年，在华基督教传教士又在上海举行了第二次大会，并进一步明确议订传教士利用教育作为侵略工具得重点。这次大会将“学校教科书委 员会”改组为“中华教育会”。 7、古代官学名称： 商代：序、庠、学、瞽宗 西周：国学（辟雍、泮宫）与乡学（塾、庠、序、校） 汉代：太学（鸿都门学、宫邸学、邸第学）、地方官学（郡国学） 隋唐：儒学（国子学、太学、四门学）、专科学校（律学、算学、书学、崇玄学、医学、兽医学、天文学、音乐学、工艺学）、地方官学（府学、州学、县学） 宋元明清：中央官学（国子学、太学、四门学、武学、画学、回回国子学、四译馆、俄罗斯学堂）、地方官学（府学、州学、军学、监学、县学、社学、卫学）。 （社学：古代地方官学得一种。元代首创，各县村庄一般50家为一社，每社立 学校一所。择通晓经书者为师，利用农闲空隙时间，使子弟入学。明承元制，农村普 设社学。） 古代私学名称：高等私学（精舍、精庐），初等私学（书馆、学馆，村学、村塾、冬学，坐馆、教馆、家塾、私塾、义学、义塾） 8、墨、道、法家得教育思想： 墨家得教育内容以“兼爱”得基本思想为主，同时重视文史知识得学习及逻辑思 维能力得培养，还注重实用技术得学习，也重视武艺与自然科学技术得教育，大大突 破了儒家教学内容得范畴，但忽视礼乐教育与美育在陶冶道德品质与审美力方面所产 生得作用。

教育史笔记

夏、商、西周官学的基本特点 夏代是奴隶社会教育形成时期，商代时得到进一步发展，至西周则达到鼎盛阶段。只有官学而没有私学，官学机构与政治机构联系在一起，没有分离独立，历史上称为“学在官府”。教师由官吏兼任，即“官师合一”。西周建立两大系统的学校，即国学和乡学，国学分为小学和大学两级。西周国学的教育内容包括德、行、艺、仪四个方面，而以礼、乐、射、御、书、数等六艺为基本内容。　 春秋战国时期私学兴起的原因及其意义 a、该时期是中国古代社会由奴隶制向封建制转变的过渡期，“学在官府”的垄断形式失去原有经济支柱和政治依据，造成“天子失官、学在四夷”的局面。 b、宫里的司礼、司乐把原来秘藏在官府中的典籍文物、礼器乐器带到民间，出现“学术文化下移”的趋势。 c、养士之风盛行，进一步促进了私学的发展，孔子起到了开辟道路的作用。私学的出现，是中国古代教育发展史上的一次飞跃。 试述稷下学宫的性质特点及其历史意义 　(1)稷下学宫是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校。 　a、稷下学宫由齐国官方出资举办，始终不改变养士、用士的基本目的。从其主办者和办学目的来看，稷下学宫是官学。 　b、稷下学宫是由养士制度发展演变而成的教育机构，它保持了充分尊重士人之讲学，不加干涉与限制的风范，其教学与学术自由，体现出私学的性质。 　(2)稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用的高等学府。 　具有以下特点： 　a、学术自由，表现在：稷下学者“不治而议论”，拥有相当的独立和自由;来者不拒，包容百家;欢迎游学，来去自由;学术论辩，相互争鸣及吸取。 　b、待遇优厚，包括给予“不治而议论”的政治待遇及优厚的物质待遇。 　历史意义：a、促进战国时期思想学术的发展。b、显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神。c、稷下学宫创造了一个出色的教育典范。它所独创的官方举办、私家主持的办学形式，集讲学、著述、育才与咨政为一体的职能模式，自由讲学和自由听讲的教学方式、学术自由和鼓励争鸣的办学方针，尊重优待知识分子的政策，都显示了它的成功之处。d、留给后人的思考：稷下学宫尊重贤士，尊重学术，其思想学

KC311教育学笔记中国教育史-20洋务教育2

1860-1890洋务教育 一、兴办学堂 1．目的：培养洋务运动所需要的各类人才（翻译、外交、工程技术、水路军事等） 2．内容：西文、西艺（依然要求四书五经，和中体西用有关系） 3．类型 （1）外国语学堂：京师同文馆（洋务运动所办的第一所学堂，北京大学的前身） ①简介：洋务近代被动开放的产物，我国第一所官办新式学堂（新旧区别在内容管理上不同） ②发展： 1）初创，只有英文馆，后增英文法文馆-----再后来，天文馆、算学馆（保守派阻碍后二者发展，近代中国关于教育改革问题的第一场大争论，洋务派与保守派，洋务派胜利，但是依旧有负面影响）----后来，以外语为主，兼习其他的大学 2）创办中国近代最早的化学实验室与博物馆 3）并入京师大学堂，进而发展为北京大学 ③特点： 1）教育目的：官吏变为洋务专门人才 2）课程：儒学变为西文西艺 3）组织形式：个别小组大都授变为中国最早的班级授课制，分年课程 4）教育方法：背、脱离实践变为循序渐进，理论联系实际 ④意义： 1）领头羊：洋务学堂开端+中国近代教育的开端 2）身处北京，重要措施引起的争论可以反映当时各派关于教育改革的观点 （2）军事学堂：福建船政学堂 ①简介：左宗棠奏请，近代第一个，洋务最大轮船工厂，造船+人才培养 ②特点 1）宗旨：学习洋技，造船+驾驶 2）前学堂，造船；后学堂，驾驶（绘事院，制造图纸；艺蒲：在职培训学校） ③意义： 1）开创我国近代在职教育先声 2）洋务学堂当中持续时间最久，最成功的 3）中国近代海军人才的摇篮 （3）实业技术学堂：电报、铁路...... 4．特点：新旧杂糅 （1）新 ①教育目的： ②教育内容： ③教育组织形式： ④教育方法： ⑤办学性质：专科性质学校 （2）旧 ①缺乏全国性统一的规划 ②不放弃四书五经的学习 ③管理（封建官僚习气，使得效率低下；受洋人挟持） 5．意义： （1）拉开了中国教育近代化的进程 （2）动摇，瓦解，旧教育体制 二、留学教育（简答题） 1．幼童留美 （1）奏请人：容闳 （2）30名，4年，共120人，15年后学成

考研教育学中国教育史笔记整理

考研教育学中国教育史笔记整理 一、制度篇 (一)西周的学校制度 §“学在官府”是我国奴隶社会教育的重要特点，在这种体制下，学校设在官府之中，官师不分，官吏既是教育行政官员，也是学校的管理者，还是学校的教师。 §西周时国学的主持者称大司乐，大司乐负责宗教祭祀和国家典礼，是国家最高的礼乐官，兼管国学教育事务。大司乐属下的一些官员，就是学校的教师。 §西周地方最高行政长官是大司徒，也往往称为“教官”，说明其主要职责是教化，从西周地方官学(乡学)的教育内容来看，与地方行政长官的职责大体相同，可见地方教化是地方行政长官的主要任务。 §西周学校确有较完备的制度，大而言之，分两类、两级;一类是国学，一类是乡学;国学又有大学与小学两级。 §“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。 (二)私学的兴起 一、原因 1. 士阶层的崛起 2. 封建土地私有制经济的形成 3. 学术下移 4. 官学失修 5. 诸子百家私学的发展 二、私学产生的意义 1. 西周官学是由国家政权机关主办的，以“学在官府”为其主要特征，在管理上是“官师一体”、“政教合一”，教育是政治组织的一部分，教师由政府官员兼任，私学是由私家根据社会需要或个人需要设立的，以政教分设、官师分离为主要特征，有独立的组织机构，以具有知识技能的贤士为师，教师逐步成为社会中一种独立的职业。 2. 西周官学受到贵族身份的限制，少数贵族子弟袭断了受教育的权利，私学以自由受教为原则，扩大了教育对象的范围，学校向平民下放，使文化知识得以下移到民间。 3. 西周官学限于传统的“六艺”，灌输的是奴隶制政治观念和道德思想，偏重于历史文化，私学则有思想自由，各家各派不必有统一的思想，教育内容以传授各学派的政治观点、道德思想，以至新的知识、技能为主。 4. 西周官学有固定的教育场所和相应的基本设备，制度上较为规范。私学则不一定有固定的教育场所，它以教师为中心，流动性较强，设备也较简单，具有较大的灵活性。 5. 私学的产生促成了一大批教育思想家的产生，形成了古代教育思想的第一次高潮，对后代的教育思想及教学实践的发展产生了很大的影响。 (三)齐国的稷下学宫 一、产生原因 1. 是战国时期养士用士之风发展的结果。 2. 是齐国封建经济发展的结果。 3. 稷下学宫的产生与齐威王开明的文教政策有关。 二、办学特点 1. 待遇优厚。 2. 不治而议论。

《中国教育史》笔记和名师孙培青习题详解

《中国教育史》笔记和名师孙培青习题详解 第1章原始时期的教育 1.1复习笔记 一、中国教育的起源 1中国大地最早的人类 在中国土地上一有人类存在，就有教育活动，这也就是中国教育史的开端。 2．教育的起源 人类社会特有的教育活动，是起源于人类适应社会生活的需要和人类自身身心发展的需要，是人类社会存在和发展的必要条件。 3．原始社会的教育 （1）这种教育活动是在原始人群的生活实践过程中进行的，是一种名副其实的“生活教育”。 （2）原始社会的教育内容与当时的生活需要是相应的。社会生活需要成员学习的知识经验，都是与教育有关的内容。教育的基本方式为身教与言传，身教是做出示范动作以供模仿；言传是说明是非要领以传经验。这两方面通常是相辅而行。 二、氏族公社时期的教育 氏族公社时期主要的教育活动有以下几个方面： 1．生产劳动的教育 氏族公社时期劳动经验已较为丰富，使用的劳动工具已有显著的改进，这些生产工具的使用以及生产经验，需要在氏族成员之间进行推广，更需要年长、经验丰富者传授给年轻一代。 2．生活习俗的教育 未成年的男女通过旁听氏族长主持的公共事务民主集会讨论，接受民主精神的教育；达到成人阶段时，须举行成年礼仪式，对其体力、智力、毅力等方面进行考验和教育。 3．原始宗教教育

原始宗教活动在氏族公社时期极为普遍，这类活动有自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫术占卜等多种形式，其中含有不同程度的教育因素。 4．原始艺术的教育 歌唱、舞蹈反映氏族社会生活的各个方面，内容极其广泛，既是娱乐形式，又能发挥传授知识、宣传习俗的教育作用。 5．体格和军事训练 氏族公社要求所有成员都是生产劳动者，需要有健康的体格，才能参与对自然的斗争，经受艰苦环境的磨炼，所以氏族成员要懂得使用武器，接受一定的军事训练。 三、氏族公社末期学校的萌芽 氏族公社末期，社会经济、政治的变革，推动着教育不断发生变化，存在于社会生活中的教育逐渐分化出来，出现了学校的萌芽。 1．部落显贵世袭引起教育的变化 （1）等级教育出现 ①经济：由于生产力的提高造成了产品剩余，使部分人脱离生产转为脑力劳动者。 ②政治：军事民主制向君主制的逐步转化，更需要培养劳心者成为未来国家的官吏。 ③为适应社会劳心与劳力分工的需要，教育也逐渐分化为培养劳心者的专门教育和培养劳力者的社会教育两种类型。 （2）学校的萌芽出现 教育的早期分化，使教育设施也呈现出等级差别。这一时期出现了养老和教学兼行的机构“庠”，并将其分为上、下，安置不同社会地位的人，显示一定等级。这种机构是学校的萌芽。 （3）教育内容的变化 ①军事教育成为基本内容； ②“孝”成为道德教育的新内容； ③强调礼乐之教。

上海高考历史复习笔记整理 【中国古代史整理】(详细版)

第一单元从史前时期到夏商王朝 ·中华文明起源（考古发现与神话传说） ·夏文化（考古发现与后世文献记载对比互证） ·商朝文化（考古发现、当时文字与后世文献记载多重印证） 史料的分类 一、按照资料的表现形式，将历史史料分为文献史料、实物史料和口述史料 1、文献史料 最早的文献资料并不是史书，应是甲骨文（甲骨文的文献价值与早期文字的意义相互混淆）。 2、实物史料 实物史料指各类遗物、遗址、建筑、碑刻、雕塑和绘画等，这类史料是历史的见证和历史知识的可靠来源，它既能比较真实地反映历史，又具有形象直观性。其中有很大部分是由考古发掘的。 3、口传史料与口述史料 （1）口传史料（远古时期神话传说）：在没有文字记载前有一定的史料价值； （2）口述史料是人们对往事的口头回忆而写成或整理成文字的资料 二、按照资料价值的不同，分为 第一手史料（直接史料/原始材料）和第二手史料（间接史料）。 第一手史料是指接近或直接在历史发生当时所产生，可较直接作为透视历史问题的史料； 第二手史料是指经过后人运用一手史料所作的研究及诠释。 三、其他史料分类 1、有意史料与无意史料 （1）官方组织编写的史书和成文的历史著述、回忆录和公开的报道等，应属于“有意的史料”； （2）官方遗留下来的文书档案、军事文件及其私人信件、日记等，这都是当时的人们在无意中留下的证据。应属于“无意史料”。 2、“正史”（官方记载）与“野史”（民间记载） （1）正史：一般认为是指由宫廷史官记录的史书； （2）野史：一般认为是指古代私家编撰的史书，与官修的史书不同的另一种史书，与“正史”相对而言。 一、【中华文明的起源】 1、原始农耕 时间：距今一万年前后的新石器时代 标志：采集、狩猎→栽培谷物、驯养牲畜（南稻北粟、南北并立） 意义：①第一次经济变革 ②农耕聚落，聚族而居（陕西临潼姜寨） ③对中华文明产生影响（重农思想、农业科技等） 2、中华文明的起源 特征：满天星斗，八方雄起（多元文化） 核心：黄河中游的中原地区 3、史料 二、【文献与考古中的夏文化（前21世纪—前1600年）】 1、后世文献（《礼记》） 大同之世（原始社会）→小康之世（阶级社会） 公天下→家天下 禅让制→世袭制 部落联盟→国家（基本特征：设官分职、军队、监狱、刑法） 2、考古（河南偃师二里头文化遗址） 宫殿式建筑：社会分化 石制农具：农耕经济 青铜器：青铜时代 礼器、祭器：体现等级贵贱 3、结论：二重证据证实夏王朝 争论：缺少直接印证夏朝历史的文字资料 三、【商朝与青铜文化（前1600—前1046）】 1、前1600年，汤灭夏，建商朝 2、政治体制：内外服制 内服：商王直接控制的地区；外服商王通过方国首领间接控制的地区 关系：松散的联盟 3、经济：农业、手工业、商业发展（社会分工） 4、文化：青铜文化（青铜器的象征和功能、甲骨文） 结论：通过考古挖掘，商朝已经成为我国历史上第一个有直接文字记载的王朝，商朝的历史也因文献、甲骨卜辞和考古资料的多重印证而成为信史 第二单元从周王朝到秦帝国的崛起 西周（前1046—前771）牧野之战，定都镐（西安，西周、秦、西汉、新、东汉献帝、隋、唐） 东周春秋（前770—前476）奴隶制度瓦解时期 战国（前475—前221）封建制度形成时期

考研中外教育史考点笔记

中外教育史 1，中国古代教育 西周的教育制度：“学在官府”【学术和学校都由官府掌握或举办，即学术官守；教师都有国家的官吏担任，即官师合一】 西周的学校系统：国学--（大学和小学；天子的大学是辟雍，诸侯的大学是泮宫）乡学（塾闾，庠党，序州，校乡） 西周的教育内容：六艺教育（礼乐射御书数）；六艺教育既重视思想道德，也重视文化知识，既注重传统文化，也注重实用技能，既重视文事，也重视武备，既要求礼 仪规范，也要求内心修养。六艺教育有许多符合教育规律的历史经验，在 教育史的发展过程中产生了深远的影响。 ●稷下学宫 性质：稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，也是诸子百家学术争鸣的中心场所，是一所官办的私学联合体 办学特色：学术自由；不治而议论；教师来去自由、待遇优厚。兼容并包；学生自由听讲、学无常师；制定《弟子职》，作为学生守则，加强学生管理 影响：促成了诸子百家的发展、融合和分化；创造了一个出色的教育典范 ●孔子的教育实践与教育思想 1，创办私学与编订“六经”，生平大部分时间聚徒讲学，开创了私人自由讲学的分歧，积累了丰富的教育经验，形成了较系统的教育思想；编订的六经保存了中国古代的文化典籍 2，论教育作用：社会功能，提出教育与经济、军事、政治、法律的关系，把教育提高很高的位置（庶富教理论）；个人功能（性相近习相远），肯定了教育促进个体发展的必要性与可能性 3，论教育对象：有教无类（实施教育不分等级和种类；意义在于打破贵族垄断、学在官府的格局，开创了平民讲学之风） 4，论教学内容：偏重社会人事，宗教成分较少；偏重文事，轻视武事；轻视科技与生产劳动，自然知识比较贫乏 5，论教学方法：因材施教，启发诱导；学思行并重 6，论道德教育：德育至上论，以仁礼为核心，以孝悌为基础，提出立志乐道。自省自克、改过迁善、身体力行等德育原则方法 7，论教师：以身作则，言传身教；循循善诱与教学相长；尊师爱生和宽严相济

[全]孙培青《中国教育史》第4版重点笔记及考研真题整理

孙培青《中国教育史》第4版重点笔记及考研真题 考研真题精选 一、单项选择题 1据古籍记载，我国学校教育设立“小学”始于（）。[统考2019年研] A．夏朝 B．商朝 C．西周 D．汉朝 【答案】B查看答案 【解析】《礼记·明堂位》：“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于篡宗。”《礼记·王制》：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。”郑玄注：“上庠，右学，大学也，在西郊。下庠，左学，小学也，在国中王宫之东。”，这些材料说明我国商朝时期已经在学校教育中设立“小学”。 2孟轲认为人先天具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，其中恻隐之心是（）。[统考2019年研] A．仁之端

B．义之端 C．礼之端 D．智之端 【答案】A查看答案 【解析】孟子认为人性表现为四心：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 3汉代书馆常用的识字教材有（）。[统考2019年研] A．《仓颉篇》《凡将篇》《千字文》 B．《仓颉篇》《凡将篇》《三字经》 C．《仓颉篇》《凡将篇》《急就篇》 D．《急就篇》《三字经》《千字文》 【答案】C查看答案 【解析】汉代书馆常用的识字教材有《仓颉篇》《凡将篇》《急就篇》等。《仓颉篇》是秦朝李斯颁发的字书，成为儿童习字的课本；《凡将篇》是西汉文学家司马相如所著；《急就篇》是汉代黄门令史游所编，一直使用到唐代才被新的字书取代。《三字经》《百家姓》是宋元时期的识字教材。

4按照唐代礼制规定：学生初入学，约定时日，身着礼服，隆重举行拜师礼。同时还要求向学官敬献礼物，以示尊师。这一学礼制度被称为（）。[统考2019年研] A．束脩礼 B．释奠礼 C．释菜礼 D．乡饮酒礼 【答案】A查看答案 【解析】束脩礼主要指拜师礼，源于孔子，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”即只要本人有学习的愿望，主动奉送10条干肉以履行师生见面礼，就可以成为弟子。释奠礼与释菜礼是古代学校的祭祀礼。乡饮酒礼是周代流行的宴饮风俗。5“切己体察”是朱熹“朱子读书法”的主要内容之一，其意思是指（）。[统考2019年研] A．精神专一，集中注意力 B．量力而行，计划安排 C．不可先入为主，牵强附会

2018-2019学前教育史 自学考试 中国教育史部分 【金牌笔记】

2018-2019学前教育史自学考试中国教育史部分【金牌笔记】 1、原始社会儿童教育活动的主要内容： ⑴生产劳动教育⑵生活习俗教育⑶原始的宗教教育⑷原始的艺术教育⑸体格和军事训练 2、儿童公育机构的产生： 原始社会末期，大约在传说中的五帝时期，历史将由无阶级的原始社会向阶级社会转化。教育逐渐从其他的社会生活中分化出来，产生了学校的萌芽，传说中我国最早的儿童学校叫“庠”，出现在原始社会后期的虞舜时期。 3、原始社会儿童教育的主要特征： ⑴实行公养公育（性质）⑵以生活经验为教育内容，内容简单多样 ⑶没有专门场所或专职人员（长者为师）⑷教育的手段是言传身教 4、学前家庭教育的意义和目的： ⑴儿童家庭教育是齐家治国的基础 ⑵获取功名，光耀门楣 ⑶立志做人，修养品德 5、家庭教育的主要内容： ⑴学前教育计划：①古代国家没有严格统一的入学年龄的规定②东汉官方经典著作《白虎通义》 及南宋著名的理学家朱熹所撰《大学章句序》，均主张8岁入学，15岁入大学，便成为封建时代占主要地位的观点③较为系统的按年龄划分的学前教育计划，最早的记载见于《礼记·内则》④北宋著名的史学家司马光，对六岁以上儿童加多了知识教育，而七岁以下又皆为“孺子”，可早睡晚起，进食也不必受三餐之限⑤我国古代的中医学者，形成保教统一的教养计划⑥学前家庭教育的内容，不外乎生活常规教育、初步的道德教育、早期的知识教育等。 ⑵婴幼儿身体的养护：①穿勿过暖②食勿过饱③任其啼哭④安全避险⑤避免惊吓 ⑶儿童生活常规的培养：常规教育包括生活常规和行为常规，封建礼教是人们思想行为的规范， 人们的言语行为都要合乎“礼”的要求，儿童进行的礼教概括为“幼仪”或“童子礼”。礼教是对儿童进行生活常规教育的核心。 ⑷初步的道德教育：①培养志向②教以孝悌——孝是指尊重长辈，悌是指友爱兄弟，孟子指出 教育就要“明人伦”③勤俭耐劳④诚实无欺⑤行善积德⑥礼貌谦让 ⑸早期的知识教育：①早期知识教育的内容——语言教育；识字教育；计算；自然常识 ②神童教育

中国史笔记整理

一、有史料记载的原始音乐 二、考古证实发现的原始乐器 骨笛：中国古代吹管乐器，用猛禽的肢骨制作而得名，最早的骨笛出土于河南省舞阳县贾湖新石器时代遗址，距今8000至9000年，这是我国目前出现最早的乐器。 陶埙/埙：中国古代吹奏乐器因以陶土制作而得名，目前发现最早的陶埙出土于浙江余姚县河姆渡新石器时代遗址。陶埙形制：揽形、圆形、椭圆形、鱼形、平底卵形，发音孔有1、2、3、5等多种，在中国古代陶埙主要用于历代宫廷雅乐，民间也有流传，距今约7000年。磬：中国古代石制打击乐器磬来源于片状石制劳动工具，形制有多种变化，一般磬边为弧形，单个磬称为特磬，多个磬组合成为编磬。除了石制外后又有玉制、铜制，最早用于先民的乐舞活动，后用于历代上层统治者祭祀、宴飨宾客等礼仪。活动的雅乐当中，同时也是象征着统治者身份地位的“礼器”。 三、传说当中的音乐家 夔：是古史传说当中虞舜当时的乐官，舜帝命令他掌管乐舞，协管乐教。 伶伦：相传为黄帝时期的乐官，《吕氏春秋》认为他是乐律的发明者，并根据律吕制乐，用音乐模仿凤凰的鸣叫。 夏商时期的音乐文化 商代的音乐文化由巫乐和淫乐组成，巫乐属于民间音乐，淫乐属于宫廷音乐。 淫乐:特指商纣王时代的宫廷音乐。特征以“钜”（庞大、奢华）为美。 巫乐：中国古代伴随巫术活动的乐舞，又叫“巫风”或“巫音”。商人以巫乐祭祀、求雨、驱除瘟疫，表演时酣歌狂舞、毫无节制，功能娱神又娱人。掌管巫乐的人男性为觋，女性为巫，最早的职业音乐家。 周代音乐文化 一、雅乐和俗乐并存 （一）“礼乐制度”：建立于西周初期，其目的是为了维护统治阶级的利益，所谓“礼”是宗法制度和等级制度相结合的礼仪，“乐”就是音乐，指乐器、乐舞、乐队三个方面，乐为礼服务，只有贵族享用。 1.雅乐：周代在礼乐制度上建立的一套明确的宫廷雅乐体系，是指郊庙祭祀、朝会典 礼时演奏的音乐，与世俗娱乐性音乐无关，它是与礼仪相表里的为统治阶级服 务的音乐。 内容：六代乐舞和小舞。 六代乐舞：西周雅乐最主要的内容，也称“六乐”或“六舞”。包括黄帝 时期的《云门大卷》，简称《云门》，尧时期的《咸池》、舜时期的《箫韶》， 禹时期的《大夏》、商汤的《大濩》，以及周初的《大武。》是歌颂各个时 期的最高统治者的文德和武功的。 应用场合：1.供大司乐学员学习之用；2. 供典礼、仪式、祭祀等活动之用（二）等级制度：西周在礼乐表现中最突出的为 宫县：县即悬，乐器的摆放。是西周等级制度中关于乐器摆放方位的具体规定。王宫县：即唯有周王可以享用东南西北四面摆放的规模。 八佾：是西周礼乐等级制度中关于乐舞人数的具体规定。统治阶级享用，庶民没有