鲁拜集(黄克孙郭沫若对照)
鲁拜集
（英文与黄克孙、郭沫若、黄杲炘中文译本参照）
1
Wake! For the Sun, who scattered into flight
The Stars before him from the Field of Night,
Drives Night along with them from Heav'n, and strikes
The Sultán's Turret with a Shaft of Light.
醒醒遊仙夢裏人，
殘星幾點已西沉。
羲和駿馬鬃如火，
紅到蘇丹塔上雲。
1 羲和：日御；日乘車，駕以六龍，羲和御之。
蘇丹：即Sultan，回人稱其君主。
醒呀！太阳驱散了群星，
暗夜从空中逃遁，
灿烂的金箭，
射中了苏丹的高瓴。
【译注】①苏丹(Sultan)：回教徒之统治者。
醒醒吧！太阳已把满天的星斗
赶得纷纷飞离了黑夜的田畴，
叫夜也随着星星逃出了天庭；
阳光之箭已射上苏丹的塔楼。
2
Before the phantom of False morning died,
Methought a Voice within the Tavern cried,
"When all the Temple is prepared within,
Why nods the drowsy Worshipper outside?"
一抹朝暾染四埵，
隔門客舍語依稀：
『生涯莫放金尊嬾，
人易凋零酒易晞』。
朝昧的幻影破犹未曾，
茅店内似有人的呼声，
“寺院都已扫净了内堂，
托钵人何犹门外打盹？”
在倏忽的晨曦幻影消失之前，
酒店里仿佛有谁在高声呼喊：
“神殿里的一切都已准备齐全，
礼拜者为何在殿外合着睡眼？”
3
And, as the Cock crew, those who stood before
The Tavern shouted — "Open then the Door!
You know how little while we have to stay,
And, once departed, may return no more. "
晨雞一唱起南柯，
門外羈人擊節歌：
『大地蒼天原逆旅，
怱怱客歲已無多』。
四野正在鸡鸣，
人们在茅让之前中叩问－－
“开门罢！我们只得羁留片时，
一朝去后，怕就不再回程。”
公鸡已在啼晓；在酒店的门外，
等着的人们喊道：“快把门打开！
你知道，我们的逗留多么短暂——
一旦离去，也许再也不能回来。”
4
Now the New Year reviving old Desires,
The thoughtful Soul to Solitude retires,
Where the white hand of Moses on the Bough
Puts out, and Jesus from the Ground suspires.
東風吹醒夢中人，
碧野平蕪物又新。
摩世手伸千樹白，
耶穌氣吐一山春。
註：摩世（Moses）。可蘭經云摩西手白如雪，故借喩白花。耶穌（Jesus）。據回敎傳說，耶穌氣息，能撫癒創傷。
新春苏活着旧时的希望，
使沉思的灵魂告了退藏，
退到那树枝上露出“摩西的白手”，
耶稣从地底叹息的地方。
【译注】①“摩西的白手”：《旧约·出埃及记》第四章第六节：“耶和华又对他（摩西）说，把手放在怀里，他就把手放在怀里，及至抽出来，不料手长了大麻疯，有雪那样白。”此首宜与歌德“浮士德”第一部“城门之前”参读。
新岁使旧时的愿望焕发生气，*
沉思的性灵退到孤寂中隐匿——
摩西的素手缀满那里的枝头，**
耶稣在那里的地上发出叹息。***
5
Iram indeed is gone with all its Rose
And Jamshyd's Seven-ring'd Cup where no one knows;
But still a Ruby kindles in the Vine,
And many a Garden by the Water blows.
沉沉消息七環杯，
伊覽芳華盡劫灰。
唯有野花紅似昔，
年年爭向水邊開。
註：七環杯。古波斯王Jamshyd有七環杯，以象七天、七星、七海。杯中常盛不死藥。
伊覽（Iram）。古波斯名城，現已埋沒土下。
夷朗牟的花园已和蔷薇消亡，
蒋牟西的七环杯谁也不知去向；
但有玛瑙红仍从葡萄破绽，
水畔的花圃处处都是落英。
【译注】
①夷朗牟花园（Iram）：波斯名园，如我国金谷园之类，
传言园在阿拉伯沙漠中也门地方。
②蒋牟西的七环杯：蒋牟西（Jamshyd，日天子之义）是
派西地安（Pishdadian）王朝的第五世。七环杯象七天七星七
海之灵杯，为凯科稣尔所作（参看第十首注），传言掌此杯者
可知去来今三世。
伊兰园同它的玫瑰荡然无存，*
杰姆西王的七环杯湮没无闻；**
但是葡萄藤间依旧绽红流丹，
多少傍水的园子中花开缤纷。
6
And David's Lips are lockt; but in divine
High-piping Pehlevi, with "Wine! Wine! Wine!
Red Wine!" — the Nightingale cries to the Rose
That sallow cheek of hers to' incarnadine.
繞樑音絕歌人渺，
猶有啼鵑格調高。
酒酒連聲玫瑰酒，
欲將雙頰染櫻桃。
註：歌人。指古波斯名歌者David。
大卫的歌唇已锁；
黄莺儿用着毗勒危晤高歌，
“葡萄酒，葡萄酒，红的敬酒哟！”
把蔷薇花苍白的脸儿唱酡。
【译注】
①大卫（David）：古代之善歌者，出于“旧约”。
②毗勒危语（Pehlevi）：三世纪至七世纪波斯等地之古国语名。
大卫的双唇紧锁；但是夜莺啊*
使血色涌上玫瑰萎黄的脸颊——
她，操着神妙的佩雷维语尖叫：**
“来！来呀！来酒！来红酒！来红酒啊！”
7
Come, fill the Cup, and in the Fire of Spring
Your Winter-garment of Repentance fling:
The Bird of Time has but a little way
To flutter — and the Bird is on the Wing.
春火珠紅酒裏天，
心中塊壘碎尊前。
白駒此去無多路，
歲月無情已著鞭。
来呀，请来浮此一觞，
在春阳之中脱去忏悔的冬裳：
“时鸟”是飞不多时的－－
鸟已在振翮翱翔。
【译注】①“时鸟”：即指春天之小鸟，或系以时辰喻作飞鸟之意。
来，把杯儿斟满；往春天的火里，
抛去你悔恨交加的隆冬外衣；
时光之鸟只能飞短短的距离——
现在，这鸟儿已经在振翅扑翼。
8
Whether at Naishápúr or Babylon,
Whether the Cup with sweet of bitter run,
The Wine of Life keeps oozing drop by drop,
The Leaves of Life keep falling one by one.
不問淸瓢與濁瓢，
不分寒食與花朝。
酒泉歲月涓涓盡，
楓樹生涯葉葉飄。
【译注】
寒食：淸明前二日，俗禁火二日。
花朝：俗以農曆二月十二或二月十五爲百花生日，稱作花朝。
莫问是在纳霞堡或在巴比伦，
莫问杯中的是苦汁或是芳醇，
生命的酒浆滴滴地侵漏不已，
生命的绿叶叶叶地飘堕不停。
【译注】
①纳霞堡（Naishapur）：已见“小引”中。
②巴比伦（Babylon）：在幼发拉底河畔，古代巴比伦国之首府。
不管在内沙布尔或在巴比伦，*
不管杯中物是酸苦还是香醇，
生活之酒一滴滴不住地沥出，
生命之叶一片片飘落在泥尘。
9
Each Morn a thousand Roses brings, you say;
Yes, but where leaves the Rose of Yesterday?
And this first Summer month that brings the Rose
Shall take Jamshyd and Kaikobád away.
聞道新紅又吐葩，
昨宵玫瑰落誰家。
瀟瀟風信瀟瀟雨，
帶得花來又葬花。
君言然哉：朝朝有千朵蔷薇带来；
可是昨朝的蔷薇而今安在？
带来蔷薇的这初夏之季，
也使蒋牟西、凯科白提一去不回。
【译注】①凯科白提（Kaikobad）：波斯第二王统凯亚尼
安（Kaianjans）王朝之第一君主。
你说过，早晨会带来玫瑰千朵；
可哪儿又是昨天玫瑰的下落
就是这带来玫瑰的初夏月份
带着杰姆西、带着凯柯巴湮没。*
10
Well, let it take them! What have we to do
With Kaikobád the Great, or Kaikhosrú?
Let Zál and Rustum bluster as they will,
Or Hátim call to Supper — heed not you.
汨羅江水傷心碧，
銅雀臺花寂寞紅。
醉眼只宜看白日，
干卿底事哭英雄。
【译注】
汨羅江：屈原自沉之處。
銅雀臺：魏武帝曹操所築。魏武臨終，遺命葬於西陵，與銅雀臺相望，囑諸子每月初一、十五登台望其墓。
去休，听随他们去休！
凯科白提大帝、凯科酥尔于我何有？
查尔、鲁士图牟听随他们酣战，
霍丁牟招赴欢筵－－也不用管。
【译注】
①凯科稣尔（Kaikhosru）：凯科白提之孙，破巴
比伦，释放犹太人之被俘虏者即此人。
②查尔（Zal）：波斯之英雄。
③鲁士图牟（Rustum）：即查尔之子，雄武有力。
④霍丁牟（HatimTai）：东方贵族之一。
那就让他们湮没！凯柯巴大帝，
凯霍斯鲁，同我们有什么关系？*
让扎尔和鲁斯吐姆恣意咆哮，**
让哈蒂姆唤人入席：你别答理。***
With me along the strip of Herbage strown
That just divides the desert from the sown,
Where name of Slave and Sultan is forgot—
And Peace to Mahmúd on his golden Throne!
平蕪携手看黃沙，
牧草靑靑瀚海涯。
白屋朱袍渾不認，
羲皇榻上是吾家。
【译注】白衣朱袍：平民與帝王。
请来呀，请来随我沿此平芜，
这儿一边是荒原，一边是耕土，
囚奴与苏丹的名分至此消亡－－
尽他穆罕默德安坐在黄金座上！
【译注】①穆罕默德（Mahmud）：十世纪末叶有名之苏丹。
随我走走这狭长的牧草地带，
它把沙漠和下种的耕地隔开——
奴隶、苏丹之称在此已被忘怀——
愿马穆德在他的宝座上安泰！*
12
A Book of Verses underneath the Bough,
A Jug of Wine, a Loaf of Bread — and Thou
Beside me singing in the Wilderness —
Oh, Wilderness were Paradise enow!
一簞疏食一壺漿，
一卷詩書樹下涼。
卿爲阿儂歌瀚海，
茫茫瀚海即天堂。
树荫下放着一卷诗章，
一瓶葡萄美酒，一点干粮，
有你在这荒原中傍我欢歌－－
荒原呀，啊，便是天堂！
在枝干粗壮的树下，一卷诗抄，
一大杯葡萄美酒，加一个面包——
你也在我身旁，在荒野中歌唱——
啊，在荒野中，这天堂已够美好！*
Some for the Glories of This World; and some
Sigh for the Prophet's Paradise to come;
Ah, take the Cash, and let the Credit go.
Nor heed the rumble of a distant Drum!
三生事業盡朦朧，
一世浮華總落空。
今日有錢須買醉，
鼓聲山外任隆隆。
【译注】
三生：前世、今世、來世。
鼓聲。喩遙遠渺茫事。
有的希图现世的光荣；
有的希图天国的来临；
啊，且惜今日，浮名于我何有，
何有于远方的鞺鞑鼓音！
【译注】
①浮名：Cash是现金，Credit是债券，Credit即指第一句的“现世的光荣”，故意译成“浮名”。
②远方的鼓音：宫殿之外的大鼓。——此句是承说上文的天国。
有人追求人世间的荣耀风光，
有人把教祖许诺的天国巴望；*
啊，取下这现钱，别去管那契券——
远处隆隆的鼓声别放在心上！**
14
Look to the blowing Rose about us — "Lo,
Laughing," she says, "into the world I blow,
At once the silken tassel of my Purse
Tear, and its Treasure on the Garden throw."
玫瑰周遭向我開，
嫣然淺笑更低徊：
『看儂一解柔絲蕾，
紅向千園萬圃來。』
请看周遭的烂漫的蔷薇，－－
她说道：“我笑着开来世里，
一朝我的锦囊破时，
我把囊中的钱财散满园地。”
【译注】①此首喻花瓣飘飞之意。
【校记】：“烂漫”，原书作“烂缦”。
瞧我们身旁盛开的玫瑰。她说：
“看哪，我含笑来世上绽出花朵；
转眼，我香囊的丝穗断裂破碎，
囊中的珍宝就在园子里撒落。”
15
And those who husbanded the Golden Grain, And those who flung it to the Winds like rain, Alike to no such aureate Earth are turn'd As, buried once, Men want dug up again.
一杯濁酒無餘恨，
死去誰憐金玉櫬。
但見明珠出土來，
淒涼白骨無人問。
有的节谷如金，
在的挥金如雨，
玉女金童身归大梦，
墓又为人掘启。
辛勤耕耘的，种出了金穗玉粒，
挥霍奢靡的，在风中撒粮如雨；
他们，都不会变成金色的沙泥——
一朝埋下，再不会被重新掘起。
16
The Worldly Hope men set their Hearts upon Turns Ashes — or it prospers; and anon, Like Snow upon the Desert's dusty Face Lighting a little Hour or two — is gone.
富貴當年想石崇，
銀鞍金絡氣如虹。
可憐雪落平沙裏，
曾幾何時日又中。
【译注】石崇：晉人，其富足可敵國。
人所系心的现世希望易灰，
或则一朝繁荣，而又消毁，
比如那沙面的白雪，
只扬得一两刻的明辉。
人们所心向神往的世俗企求
变成了灰烬或烈火烹油；尔后，
就象雪飘落灰封尘蒙的沙漠——
辉映了一时半刻便化为乌有。
17
Think, in this batter'd Caravanserai
Whose Portals are alternate Night and Day,
How Sultan after Sultan with his Pomp
Abode his destined Hour, and went his way.
乾坤寥落一穹廬，
日夜循環起太初。
多少英雄來復去，
錦衣華蓋盡同途。
天地是飘摇的逆旅，
昼夜是逆旅的门户；
多少苏丹与荣华，
住不多时，又匆匆离去。①
【译注】①此首宜与李白“春夜宴桃李园序”并读。
你想，在这门前便有日夜交替，
已经凋敝破败的队商客栈里，
一个个苏丹如何在荣华之中
守到他命定的时辰，就此别离。
18
They say the Lion and the Lizard keep
The Courts where Jamshyd gloried and drank deep; And Bahram, that great hunter — the Wild Ass Stamps o'er his Head, but cannot break his Sleep. 華表丹墀一例空，
荒涼臺榭走蛇蟲。
虎蹤今遍英雄墓，
無復驚聞李廣弓。
【译注】
華表：城廓、衙門、墓前等所立之柱識。
丹墀：以丹漆階上地曰丹墀。墀，音遲。
蒋牟西宴饮之宫殿
如今已成野狮蜥蜴之场；
好猎王巴朗牟①之墓头，
野驴已践不破他的深梦。
【译注】①巴朗牟（Bahram）：三世纪至七世纪间萨沙尼安（Sassanian）王朝之君主，好色，造七城以象七天，涂以七
色，以美女七人居之，谈七种之故事。此处把渔色之意用成
田猎去了。
人说杰姆西得意豪饮的宫廷，*
如今猛狮和蜥蜴在那儿巡行；
野驴也在巴拉姆的头上跺脚，**
但是没把这伟大的猎手惊醒。
19
I sometimes think that never blows so red
The Rose as where some buried Coesar bled;
That every Hyacinth the Garden wears
Dropt in her Lap from some once lovely Head.
紅花底事紅如此，
想是萇弘血裏開。
一地落英愁欲語：
『當年曾伴美人來。』
【译注】萇弘：周大夫，被殺後流血成石（或曰成碧），不見其屍。
帝王流血处的蔷薇花
颜色怕更般红；
花园中的玉簪儿
怕是植根在美女尸中。①
【译注】①此首闻一多君有直译文，甚忠实，附见于此以供参考。
我怕最红的红不过
生在帝王喋血处的蔷薇；
园中朵朵的玉簪儿怕是
从当年美人头上坠下来的。
有时我想：古往今来的玫瑰丛，
就数埋过恺撒血肉处的最红——*
朵朵招展的玉簪花儿，也都是
从春风一度的头上坠落园中。**
And this reviving Herb whose tender Green
Fledges the River-Lip on which we lean —
Ah, lean upon it lightly; for who knows
From what once lovely Lip it springs unseen!
芳茵綠遍淸江外，
弱草嬌柔人欲采。
寄語行人莫損傷，
離離草下知誰在。
这河唇的青青春草
我们在枕之而眠——
轻轻地莫用压伤它罢！
那怕是迸自美人的唇边！
草儿苏醒，毛羽般的新翠嫩绿
铺满江漘，这儿我们靠下身躯；*
啊，轻轻地靠下吧！谁知道从前
多美的绛唇才把它暗中化育。**
21
Ah, my Belovéd, fill the Cup that clears
To-day of past Regrets and future Fears —
To-morrow? — Why, To-morrow I may be
Myself with Yesterday's Sev'n Thousand Years.
爲卿斟酒洗塵緣，
莫問明朝事渺然。
我便明朝歸去也，
相隨昨日七千年。
啊，爱人哟，请再浮此—觞，
解除昨日的后悔，明日的愁肠；
啊，明日呀！明日的我呀，
许已同七千岁①的生前一样。
【译注】①七千岁：依波特逊夫人解说，莪默时代波斯以地球的年龄为七千岁，此诗言到明日身死化为尘土之意。
啊，我亲爱的，斟满这今日之杯，
浇却那往日之悔和来日之畏；
明天哪！哎，到了明天连我自己
怕已归入昨天的七千年之内。*
For some we loved, the loveliest and the best
That from his Vintage rolling Time hath prest, Have drunk their Cup a Round or two before,
And one by one crept silently to Rest.
舊日湖山同醉客，
只今寥落已無多。
幾杯飮罷魂銷盡，
一一生涯酒裏過。
往日的良朋，多少是貌美身强，
滚滚的时辰把他的葡萄压成洒浆，
他们只饮得一怀，或者两杯，
已次第地进了那长眠的茔圹。
因为我们所热爱的人间精粹——
流光从它葡萄中榨出的汁水——
都已喝干了他们的三杯两盏，
一个个无声无息地溜去安睡。
23
And we, that now make merry in the Room
They left, and Summer dresses in new Bloom, Ourselves must we beneath the couch of Earth Descend, ourselves to make a couch — for whom? 醉眠陵上草芊芊，
草下長埋古聖賢。
借問他年陵上客，
阿誰枕我骨頭眠。
秾花被满了他们的华堂，
我们正尽情地在此欢畅，
我们又将要入土长眠——
我们的尸骸呀又将替谁作床？
如今我们欣赏着新夏的花衫，
在前人留下的屋里作乐寻欢；
但我们也得躺在大地的床下——
让自己变作床铺给谁来长眠？
24
Ah, make the most of what we yet may spend, Before we too into the Dust descend;
Dust into Dust, and under Dust, to lie,
Sans Wine, sans Song, sans Singer, and — sans End!
時恐秋霜零草莽，
韶華一旦隨花葬。
微塵身世化微塵，
無酒無歌無夢想。
啊，在我们未成尘土之先，
用尽千金尽可尽情沉湎；
尘土归尘，尘下陈人，
歌声酒滴——永远不能到九泉！①
【译注】①以上四首，宜与《诗经》“山有枢”一诗并读。
啊，把剩下的一切尽情地享用——
趁我们还没沉沦于泥土之中；
尘土复归于尘土，长眠尘土下——
无酒无歌无歌手，而且还无穷。
25
Alike for those who for To-day prepare,
And those that after some To-morrow stare,
A Muezzin from the Tower of Darkness cries
"Fools! your Reward is neither Here nor There!"
飯顆山頭飯顆生，
蓮花燈下蓮花起。
忽聞棒喝一聲來：
『道不在斯不在彼。』
【译注】
飯顆山頭飯顆生：喩爲現世操勞。李白：「飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，只爲從前作詩苦。」
蓮花燈下蓮花起：喩凝注來世，寄望往生蓮花也。
有的在今生棘忧，
有的又希图来生成就，
牟也卿①自“黑暗的钟楼”宣告：
“愚人哟！报偿是无处可求。”
【译注】①牟也卿（Muezzin）：即钟楼守，“黑暗的钟楼”即
是不可知的运命。
【肖毛注】按梁实秋主编的《远东英汉大字典》，“Muezzin”的
字义为：（在回教寺院叫拜楼上面的）报呼祷告时刻的人。
有些人为了今天而张罗奔忙，
有些人睁大眼睛把明天盼望；
司祷从黑暗之塔向他们叫喊：*
“这儿和那里都没蠢人的报偿！”
26
Why, all the Saints and Sages who discuss'd
Of the Two Worlds so wisely — they are thrust
Like foolish Prophets forth; their words to scorn
Are scatter'd, and their Mouths are stopt with Dust.
地獄天堂說未眞，
恒恒賢哲幾多人。
玲瓏妙口今安在，
三尺泥中不復聞。
伊古以来的圣哲，
惯会说现世与天堂——
一朝口被尘封，自嘲莫解，
同那江湖的预言者流一样。
对两个世界高谈阔论的圣贤，
全象是无聊先知，给推在一边；
那逗人笑骂的话语东飘西散，
连他们的嘴也已被泥土填满。
27
Myself when young did eagerly frequent
Doctor and Saint, and heard great Argument
About it and about: but evermore
Came out by the same door where in I went.
少年執麈好談玄，
鄒子雕龍衍子天。
猶是野狐心未悟，
金函不學學逃禪。
【译注】
執麈：麈，音主，大鹿也，古人以麈尾作拂塵，淸談時手執麈尾，用以指授聽衆。
鄒子雕龍衍子天：齊人騶衍、騶奭善談，人頌衍曰談天衍，頌奭爲雕龍奭。
野狐：禪家謂以外道講禪爲野狐參禪。
金函：《開元天寶遺事》：「明皇憂勤國政，或有章疏，則探其理道優長者貯之金函中，時取讀之。」
逃禪：杜甫：「蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。」
当我在青春时分，
也曾热访过博士圣人，
炎炎的伟论听了多回；
可我依然出来——由那原径。
年青时，我也对那些学者圣人
热切地造访；谈生说死的宏论
也颇有所闻：但我出来时走的
无非还是进去时走的那道门。
28
With them the Seed of Wisdom did I sow,
And with mine own hand wrought to make it grow
And this was all the Harvest that I reap'd —
"I came like Water, and like Wind I go. "
辜負高人細解蒙，
希夷妙道未能通。
此心本似無根草，
來是行雲去是風。
【译注】希夷：聽之不聞曰希，視之不見曰夷。
我也学播了智慧之种，
亲手培植它渐渐葱茏；
而今我所获得的收成——
只是“来如流水，逝如风。”
【肖毛注】《倚天屠龙记》中曾言及此诗：“其时波斯大哲野芒设帐授徒，门下有三个杰出的弟子：峨默长于文学，尼若牟擅于政事，霍山武功精强……当十字军之时，西域提起‘山中老人’霍山之名，无不心惊……霍山不顾旧日恩义，更遣人刺杀波斯首相尼若牟。……首相临死时口吟峨默诗句，便是这两句‘来如流水兮逝如风，不知何处来兮何处终’了。”
我同他们播下的种子是智慧，
又亲手耕耘使种子抽芽吐穗；
这儿便是我得到的全部收获——
我来时好比流水，去时象风吹。*
29
Into this Universe, and Why not knowing,
Nor Whence, like Water willy-nilly flowing:
And out of it, as Wind along the Waste,
I know not Whiter willy-nilly blowing.
渾噩生來非自宰，
生來天地又何之。
蒼茫野水流無意，
流到何方水不知。
飘飘入世，如水之不得不流，
不知何故来，也不知来自何处；
飘飘出世，如风之不得不吹，
风过漠地又不知吹向何许。
不知什么是根由、哪里是源头，
就象是流水，无奈地流进宇宙；
不知哪里是尽头、也不再勾留，
我象是风儿，无奈地吹过砂丘。
30
What, without asking, hither hurried Whence?
And, without asking, Whither hurried hence!
Oh, many a Cup of this forbidden Wine
Must drown the memory of that insolence!
生本無因死亦空，
前身後世影朦朧。
何如十斛蘭陵酒，
世界微塵一醉中。
【译注】
蘭陵酒：蘭陵產美酒。
世界微塵：世界即宇宙，時間與空間的總稱；微塵，極細之物。《楞嚴經》：「一切因果，世界微塵，因心成體。」
请君莫问何处来？
请君莫问何处去！
浮此禁觞千万锺，
消沉那无常的记忆。
【校记】“锺”，原书作“鐘”。
不问是什么从哪里赶来这里！
不问是什么由这里奔向哪里！
啊，得用这一杯杯给禁绝的酒
淹掉对这些无礼问题的记忆！
31
Up from Earth's Centre through the Seventh Gate I rose, and on the Throne of Saturn sate,
And many a Knot unravel'd by the Road;
But not the Master-knot of Human Fate.
騎鶴神遊阿母臺，
七重天闕拂雲來。
玉皇仙籍偸觀盡，
司命天書揭不開。
从地心升到第七天门，①
升到土星座上高坐，
沿途解释得无数的哑谜；
人生的大哑谜却可猜推不破。
【译注】①第七天门：波斯天文学谓第七天即
土星天（HeavenofSaturn）。
从这大地的中心我腾身而起，
飞过七天门坐上了土星宝椅；*
一路上解出过多少巧结难题，
但没解出人生命运这大哑谜。
32
There was the door to which I found no Key; There was the Veil through which I might not see: Some little Talk awhile of Me and Thee
There was — and then no more of Thee and Me. 太極莊嚴門矗立，
谷神縹緲帳深垂。
微聞玉鎖初開日，
度得紅塵一客歸。
【译注】谷神：谷中空虚之處，喩妙道。
此处是无钥之门；
此处是窥不透的帷幕；
有的在暂时地呼帝呼神——
少时间已不闻我我汝汝。①
【译注】①我我汝汝：我即人，汝即神。
门儿紧锁，我没找到它的钥匙，
帐幕高张，我没法子洞察透视；
片言只语，你我被人谈及片时——
而再往后，连你带我全将消逝。
33
Earth could not answer; nor the Seas that mourn
In flowing Purple, of their Lord forlorn;
Nor rolling Heaven, with all his Signs reveal'd
And hidden by the sleeve of Night and Morn.
遍訪乾坤總惘然，
天垂日月寂無言。
海濤悲湧深藍色，
不答凡夫問太玄。
大地不能言；披着紫衣①的海洋
只是哀哭她见弃了的主上；
滚滚的太空，连他十二宫的星辰
隐现在晨夕的衣袖内也不作声响。
【译注】①紫衣：丧服。波斯诗人有向海洋发问者：为何缝绀青之丧服？海水答道：见背于神而哀之故为服丧。……
大地没回答；漾着紫波的大海
哀悼被弃的主公，也说不明白；
天庭回旋，虽然把它的十二宫
日吞夜吐，这个谜却也没解开。
34
Then of the Thee in Me who works behind
The Veil, I lifted up my hands to find
A Lamp amid the Darkness; and I heard,
As from Without — "The Me within Thee blind!"
聞道天人原合一，
微機分寸自能參。
如何緣業憑天結，
天道恢恢不可探。
我便去叩问那帷幕后的“我中汝”，①
举起我的两手求灯照我暗途；
我听见有声如自外来——
“汝中的我呀乃是盲瞽！”
【译注】①我中汝：指神言。汝中我：指人言。谓人之智力终无解决形而上的存在之希望。
我请帷幕后的我中之你指点——
在黑里摸索我中之你的灯盏；
一句话象是从身外传到耳中：
“其实你中之我什么也看不见。”
35
Then to the lip of this poor earthen Urn
I lean'd, the Secret of my Life to learn:
And Lip to Lip it murmur'd — "While you live
Drink! — for once dead you never shall return."
紅泥酒爵在唇邊，
欲問前緣與後緣。
酒爵多情低語我：
『且將陶醉換華年。』
【译注】劉郞：①劉伶，竹林七賢之一，放情肆志，性尤好酒。
②東漢劉晨與友入天台山，迷途，遇二女，設宴款待，行酒作樂。後求歸，至家，子孫已七世矣。
我便俯就这土瓶的唇边，
想探询我生命的幽玄；
唇儿对我的唇儿默默道——
“生时饮罢！——死去不可复还。”
于是，我举起粗笨的陶质酒杯
来探索生之奥秘。杯口刚沾嘴，
它就对着嘴咕哝：“活着就一醉！
因为你一旦去世，再不能返回。”
36
I think the Vessel, that with fugitive
Articulation answer'd, once did live,
And drink; and Ah! the passive Lip I kiss'd,
How many Kisses might it take — and give!
醉向冰壺問短長，
冰壺前世是劉郞。
試看此日壺唇上，
多少脂痕漬粉香。
幽幽对语的这个土瓶
是曾生在世间，曾经痛饮；
短文两篇高中二年级教案-高二语文教案
短文两篇高中二年级教案-高二语文教案 教案示例 一、导入 今天我们一起来学习两篇上好的散文精品，一篇出自中国的大家郭沫若，一篇出自英国的大家罗素。两篇文章加起来不到一千字，内容涉及到鲁迅诗歌与书法艺术的成就和对人生观、世界观的思考。两篇文章都具有思路清晰，言简意赅的特点。请同学们在阅读中注意体会。 先学习《<鲁迅诗稿>序》。 二、了解文序的特点 明确：序是一种写在文首，用来说明著述经过或出版意图、编写体例、资料来源和作者情况的文体，有的序还直接对作品发表评论，研究阐发有关问题。按序的内容和体裁写的文章，如果放在文首，则称作“序”，一般图书常用“序言”、“前言”、“叙言”、“序录”；科技书藉常用“绪论”、“序论”、“引论”等。如果放在文后，则称作“跋”，也有称“题跋”、“跋尾”、“后序”、“书后”、“后记”等。序可以由作者自己写（一般称“自序”），也可以请他人写（一般称“序”或“代序”）。 三、诵读感悟语言 １．师范读 ２．生结合注释自读，疏通文义，体会感情。 积累词语：犀角烛怪肝胆照人臻荟萃拘挛靡涯面聆謦欬 ３．生分小组互读检查、评议。 ４．教师抽查学生字词积累情况，投影显示： （１）下列词语中加点的字，注音全都正确的一组是：（） Ａ．每臻绝唱（zhēn）边缘（yán）拘挛（luán） Ｂ．犀角烛怪（xī）篆隶（zhuàn）好其书（hào）
Ｃ．面聆謦颏（qǐng hài）战栗（lì）遏制（è） Ｄ．靡涯（yá）赐予（cí）欣然（xīn） （２）下列词语中加点字，解释全都正确的一组是（ Ａ．每臻绝唱（达到）犀角烛怪（蜡烛） Ｂ．荟而萃之（聚集）面聆謦颏（当面） Ｃ．肝胆照人（比喻真诚的心）寥寥（静寂，空虚） Ｄ．遏制（止）欣然（旺盛） 明确：１．Ｂ（Ａ缘yuánＢ颏hài Ｃ赐cì） ２．Ｂ（Ａ烛：照Ｃ寥寥：形容极少Ｄ欣然：愉快的样子） 请优秀者展示读。 ６．读读，发现本文语言有什么特点？（或请同学们说说这篇文章为何读起来朗朗上口？从朗诵角度发现本文语言美感） 提示：句式精妙。本文句式长短相间，音节铿锵，朗朗上口。短句如“偶有所作，每臻绝唱”“春温秋肃，默化潜移”短得有力；长句如“对方生与死……表现具足”长得自然。还有类似对偶句，对的工整。文言词汇，语言简练含蓄，语句优美动听。用典自然。 三、理清思路，整体把握 １．鲁迅诗歌和书法有什么特点？ ２．郭沫若对其作了怎样的评价？ ３．作者认为应该怎样学习鲁迅的诗歌与书法？ ４．全文共三段，其相互关系如何？ 提示： １．特点：诗歌……每臻绝唱，或则犀角烛怪，或则肝胆照人。书法……自成风格，朴质
当代文学名词解释
新民歌运动，1958，是本时期出现的较为复杂的文艺现象，这场运动始于群众自发，但后来转化成为有组织、有领导的“全民运动”。实际上配合与反映了当时忽略客观现实规律的“共产风”和“浮夸风”，绝大多数作品粗制滥造，没有艺术感。在民歌运动的同时，理论上开始了长达两年的关于新诗发展道路的讨论，毛泽东提出：“在民歌和古典诗歌的基础上发展新诗”作为前提和结论，提出要“开一代诗风”。 政治抒情诗：提出于20世纪50年代末，60年代初。 1、重大的政治命题，强烈的时代精神。要求诗人服膺政治斗争的需要，诗歌的主题通常是普遍的政治主题，诗歌的抒情主人公是阶级、人民的代言人“大我”。贺敬之《骑在时代的马背上放身歌唱》； 2．高昂的格调和战斗的主旋律。重视能直接产生情感效应的节奏和音韵，使作品适合朗读，强调其斗争性和宣传鼓动。严阵《竹矛》、郭沫若《十年颂歌》； 3.热情奔放的语言。（重视情感效应。） 生活抒情诗：20世纪50年代初对当代诗坛产生广泛影响的具有写实主义的诗体。主要追求如何对生活场景与事件的具体描摹上，表现新的生活风貌和诗人的精神境界。他们的抒情诗中增加了“写实”的叙事因素，往往带有单纯的情节。以闻捷、李瑛、李季为代表，如闻捷的《天山牧歌》，反映新疆哈萨克、维吾尔、蒙古民族解放后的新生活面貌的激情赞歌。 长篇叙事诗：20世纪50年代末到60年代初，诗坛从颂歌到战歌的变化使得抒情诗便显得领域日渐狭隘，逐渐形成了一种难以突破的模式。在解放区叙事诗创作成功的一批诗人的“史诗情节”将他们重新带入叙事诗创作。希望告别浮躁，写出内涵深广的诗歌。这些长篇叙事诗大多从不同侧面描绘了中国近半个世纪历史的风云变幻，塑造了不少具有史诗性特征的英雄形象。产生较大影响的有李季《杨高传》，闻捷《复仇的火焰》，郭小川《将军三部曲》 新散曲体：句式多采用轻捷明快的短句，体式上融合民歌和自由体的形式，以参差的长短句配合整齐中寓有变化的韵律，从而节奏明快、音律优美、活泼而和谐的诗体形式。 抒情性散文，也有称艺术性散文、美文。是一种注重抒情、突出作品艺术审美功能，追求诗意的散文。抒情性散文在中国古典文学中有深厚的传统，现代文学也有不少抒情散文大家，杨牧、秦牧、刘白羽三大散文家。 “杨朔模式”，即（见景——入境——抒情——升华——点题），不足在于表现宏大的政治主题，不可避免的被时代所限，而又因为刻意追求“诗意”，显得做作，遮蔽了生活的真实。“开头设悬念，卒章显志”的结构，遭人诟病，有人评价“杨朔模式”为“散文新八股”。 叙事散文是一种侧重于写人记事的散文，同抒情散文相比，1949—1962年的叙事散文创作数量相对较少。吴伯萧《北极星》曹靖华《望断南飞雁》菡子《乡村集》等比较有影响。叙事性散文主要是着重会议革命历史中的人和事。 “三家村”的杂文 60年代初政策调整的时期，邓拓、吴晗、廖沫沙以吴南星的笔名在北京《前线》杂志上开辟了“三家村札记”专栏，合写《三家村札记》，“三家村”因此得名。 作者都是敢于坚持真理、勇于针砭时弊的人，他们取材丰富，主题鲜明，感情炽烈、暴露“大
《芭蕉花》阅读答案
芭蕉花郭沫若在我们四川的乡下，相传芭蕉花是治头晕病的良药。母亲有头晕病，她一犯病，我们便四处托人去买芭蕉花，但是很不容易买到。我五六岁的时候，母亲又犯病了，我同比我大四岁的二哥来到天后宫。天后宫离我们家不过半里路，里面有一座私塾。大概是中秋前后吧，私塾已经放假了。我们从围墙的窗口看见私塾的园子里有一簇（c)）芭蕉，有一株刚好开着一朵黄花，样子像尖瓣的莲花。我们欢喜极了，便翻进窗子去摘那朵芭蕉花。窗子不过三四尺高，我人矮，是二哥把我托进去的。我们好不容易把花摘了下来。二哥怕人看见，让我把花藏在衣袖里。回到家里，二哥叫我把花献给母亲。我捧着花跑到母亲的床前。母亲问我是从什么地方拿来的，我便照直说了。母亲听了非常生气，叫我和二哥跪在床前，连连叹气，说：“啊！我生下了你们这样不争气的孩子，为娘的倒不如病死了好！”我吓哭了，二哥也哭了。父亲晓得了，他把我们拉到大厅里，让我们跪在祖宗的牌位前，打了我们一顿。这是我第一次挨打，所以至今还记得。我和二哥挨了打，都很伤心，但是我不知道父母为什么这样生气。母亲病了要吃芭蕉花，我们好不容易掐了一朵回来，这有什么不对呢？这朵芭蕉花没有作药用，二哥拿去送还了天后宫，大约供在圣母的神座前，最后干掉了吧？我离家已经十二三年了，一想到母亲，这个故事便无端地涌上了心头。1．在文中找出一个打比方的句子，在下面画“~~~~”。2．在文中用“‖”把这篇文章分为四段，再写出第二、三段的段意。 3．“我”和哥哥只不过摘了一朵芭蕉花，父母亲为什么那么生气？4．文章的最后一句表达出“我”的什么感情？ 5．联系文章内容，想想文中画“____”的句子应该怎样朗读，在正确答案下面画横线。《芭蕉花》答案1．有一株刚好开着一朵黄花，样子像尖瓣的莲花。2．第1自然段‖第2自然段‖第3—5自然段‖第6自然段。第二段：写为了给母亲治病，我和二哥到私塾园里摘芭蕉花。第三段：我们把花献给了母亲却挨了打，把花送回了天后宫。3．父母亲怕自己的孩子染上坏毛病，希望他们做诚实、正直的人。4．这句话表达出“我”对父母亲教育的感激之情。5．稍快一些生气稍重一些
中传戏剧真题
中传2000到2009真题 2000戏剧评论写作试题 一、名词解释（各5分，共20分）： 1、戏剧四要素 2、体验派 3、表现派 4、关汉卿 二、作品分析评论（各40分，共80分）： 1、洪昇《长生殿》的主题内容。 2、试选一部当代话剧进行分析评论。 2001戏剧评论写作试题 一、名词解释（各5分，共20分）： 1、幕表制 2、悲喜剧 3、契诃夫 4、舞台时空 二、简答题（各10分，共20分）： 1、剧本是“一剧之本”吗？谈谈你的理解。 2、就王国维的“戏曲”定义，谈谈你对戏曲基本特征的理解。 三、论述题（各30分，共60分）： 1、联系实例，比较舞台剧与影视剧在观演关系上的差异。 2、评论一部悲喜剧作品（中外皆可）。 2003戏剧戏曲史论 一、名词解释（各5分，共30分）： 1、梅兰芳 2、文明戏 3、戏剧GC 4、易卜生 5、《俄狄浦斯王》 6、样板戏 二、简答题（各20分，共40分）： 1、明清传奇有何特征？请与元杂剧相比较来谈。 2、结合具体作品，简述戏剧情境的重要性。 三、论述题（各40分，共80分；第1、2题选做一题，第3题必答。）： 1、谈谈新的传播媒介（如唱片、广播、电视等）对传统戏曲艺术的变革的积 极意义。 2、结合自己的观剧体会，谈谈舞台剧的美感魅力。 3、联系实际，选取你认为典型的事例，分析近年来戏剧艺术演进中的一个或 若干突出之点。 04戏剧戏曲史论 一、名词解释（各5分，共30分）：
1、四大徽班 2、南洪北孔 3、发现与突转 4、南国社 5、《安提戈涅》 6、梅特林克 二、简答题（各20分，共40分）： 1、戏剧艺术有哪些基本要素？试分述之。 2、关于戏剧的规律，有“冲突”说、“激变”说、“观众”说等多种，还有人认为 演员表演技术是戏剧艺术的核心，你倾向于哪一种（或几种）意见？试述理由。 三、论述题（各40分，共80分；第1、2题选做一题，第3题必答。）： 1、就你所熟悉的一个戏曲剧种，描述其形态特征、评述其代表性剧目和演员 （举例一二即可）。 2、任选西方戏剧史上具有代表性的重要人物，试述其创作和艺术实践成就及 对后世的影响。 3、悲剧和喜剧各有那些基本特征？结合具体作品加以论述。 05戏剧戏曲基础 一、名词解释（各6分，共30分）： 1、莎士比亚“四大悲剧” 2、斯坦尼斯拉夫斯基 3、荒诞派戏剧 4、李渔 5、四功五法 二、简答题（各20分，共40分）： 1、怎样理解戏剧是“综合艺术”？ 2、简述郭沫若历史剧创作的主要成就。 三、论述题（各40分，共80分）： 1、略论戏剧的本质特性。 2、《牡丹亭》评析（原作与改编作品均可） 06戏剧戏曲基础 一、名词解释（各6分，共30分）： 1、百戏 2、“四大传奇” 3、《雷雨》 4、《茶花女》 5、存在主义戏剧 二、简答题（各20分，共40分）： 1、布莱希特演剧理论 2、谈谈你对元杂剧《西厢记》的了解和评价。 三、论述题（各40分，共80分）： 1、你认为21世纪的戏曲会怎样处理程式？结合具体事例加以论述。 2、结合具体作家作品谈谈你对中国戏剧流派的看法 07戏剧戏曲基础 一、名词解释（各6分，共30分）：
郭沫若
郭沫若 郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），汉族，原名郭开贞，字鼎堂，乳名文豹，号尚武。笔名沫若、麦克昂、郭鼎堂等。中国共产党优秀党员，现代著名的无产阶级文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家，学者和著名的革命家、社会活动家、是中国科学技术大学的主要创建者之一，是我国新诗的奠基人，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖。 中文名：郭沫若出生地：四川省乐山市观娥乡沙湾镇 别名：郭开贞（原名）出生日期：1892年11月16日 国籍：中国逝世日期：1978年6月12日 民族：汉族 诗集：《女神》、《星空》、《瓶》、《前茅》《战声集》等。 散文：《我的幼年》、《反正前后》、《创造十年》等。 戏剧：《三个叛逆的女性》、《屈原》、《武则天》等。 《浮士德》、《郭沫若全集》等。 名言： 1．一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 2．我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。 3．人世间，比青春再可宝贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝。最可贵 的东西却不甚为人们所爱惜，最易消逝的东西却在促使它的消逝。谁能保持得永 远的青春的，便是伟大的人。
郭沫若与芭蕉花 郭沫若小时候很淘气，但是很孝顺。有一次，他的妈妈得了一种“晕病”，郭沫若不知从哪儿听说芭蕉花可以治这种病，就想弄一株来。可市面上这种花卖得很贵，并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座花园内找这种花，恰好那座花园里的芭蕉开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下来送给了妈妈。妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她，可是儿子的行为让她很伤心，便教育了他一番，叫他以后要诚信做人。从此，郭沫若再也不偷拿别人的东西了。郭沫若一直牢记在心，直到后来成为中国的大学问家，也未曾忘记。 改诗救少女 1962年秋天，郭沫若到南海普陀山游览。在梵音洞他拾得一个笔记本，打开一看，扉页上写着一联：“年年失望年年望，处处难寻处处寻”；横批是“春在哪里”。再翻一页，竟是一首绝命诗，且署着当天的日子。郭老看了后很着急，马上叫人寻找失主。失主终于找到了，是一位面色忧郁的姑娘。她叫李真真，因三次考大学落榜，加上恋爱受挫，于是决心“魂归普陀”了。郭老耐心开导她，对她说：“这副对联表明你有一定文化水平，不过下联和横批太消沉了，这不好，我替你改一改，你看如何？”姑娘点头，郭沫若便改道：“年年失望年年望，事事难成事事成”；横批：“春在心中”。 姑娘听了感佩不已。心想眼前这位长者一定是位有学问的首长。他把自己的心事都倾吐出来。郭沫若听了，挥笔写了一副对联：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”下署“蒲松龄落第自勉联”。 李真真仔细阅读，好像见到了楚霸王破釜沉舟大破秦军的壮烈场面；又好像看见越王勾践卧薪尝胆灭吴雪耻的一幕；还想到蒲松龄落第后意志不消沉而发奋创作了不朽杰作《聊斋志异》……这副对联不正是“事事难成事事成”的最好注脚吗？姑娘请郭老为这副对联签上名。 待郭老写上“郭沫若，六二年秋”几个字后，姑娘才惊喜地知道眼前这位首长就是大文豪郭沫若啊！她激动地表示要永记教诲，在人生道路上奋勇前进，李
郭沫若的历史剧创作
郭沫若的历史剧创作 郭沫若的戏剧，虽然数量不多，但在其全部作品中所占地位的重要性却不因之减少。他的《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》和《南冠草》6部剧作，在历史剧领域开辟了一条崭新的道路。他的这些戏剧不仅抒写个人的情思，而是有意识地将它作为一种特殊的斗争武器来使用。他的几个取材于历史故事的剧本在形式上好像远远背离于现实，但内容却完全显示出“借古喻今”的作用，较之那些虽然取材于现实而表现肤浅无力者，其效果反而显得深沉而巨大。 郭沫若创造史剧，是由于当时国统区的文网森严，动辄得咎，反动统治者欲把大后方造成为“无声的中国”，在那样阴云密布的幕盖下，文艺家们不得不改变写作方式，借用历史题材以求更有效地达到“借古喻今”的目的。采用这种战斗方式，就更能击中敌人的要害而不致受到敌人的反击。郭沫若即是以自己的史剧来实践这种精神的。他以丰富的想像，对材料的精细钻研，与对现实的深刻体会，数者相互渗透地来写作历史剧。因此：他的史剧是历史的，又是现实的。说它是历史的，是它的内容“不完全违背历史的事实”。说它是现实的，是他没有把“现实”二字看得很狭窄。这种创作史剧的手法是‘失事求似’。 郭沫若历史剧的第一创作季节是20到40年代，他写于这一时期的历史剧是继《女神》之后在他的文学道路上出现的第二个高峰。在这一季节的后半期即40年代，《屈原》、《高渐离》和《孔雀胆》与其说展现的是古代主题还不如说是政治斗争的主题，作者以其作品表达出为“皖南事件”中被当局打压的中国共产党伸张正义的政治动机。1959年至1962年，郭沫若的历史剧创作再起高潮，迎来了他同类文学体裁的又一个黄金时代。1959年2月完成《蔡文姬》，1960年1月完成《武则天》，1962年10月完成《郑成功》。 注意历史剧创作的现实意义与社会效果，是郭沫若一贯坚持的史剧观。早在20年代初期，他就说过：“我要借古人的骸骨来,另行吹嘘些生命进去。”不过他前期的历史剧,只借历史的影子来驰骋自己的创造，而不是严格地根据历史文献对古人的精神面貌作深刻的理解和切实的描绘。后来郭沫若强调作家要研究历史、熟悉历史,“优秀的史剧家必须得是优秀的史学家”。郭沫若影响最大的、最震撼人心的剧作是《屈原》，《屈原》是抗日民主运动中影
新部编初中七年级语文上册 名著导读练习阅读训练含解析
新部编初中七年级语文上册名著导读练习阅读训练含解析 一、部编语文七年级上册名著导读练习 1．北京师范大学教授郭英德在一次讲演中说，《西游记》善于用诙谐幽默的方式去讲一些生活哲理。你从下面这个片段中悟出了什么生活哲理？ 那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙儿:大张着口，似个庙门，牙齿变作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变作一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙；急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道:“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！” （节选自《西游记》第六回）【答案】【示例1】再有能耐的人也有一些无法隐藏的弱点。 【示例2】假象终究是要被人揭穿的。 【解析】【分析】节选部分内容主要写悟空的尾巴不知道该放哪儿合适。真君因不曾见过庙宇后竖着旗杆这一细节识破了悟空变成的土地庙，用简洁的语言写出这一情节反映出的生活哲理即可。如：生活经验有助于我们解决问题。 故答案为：【示例1】再有能耐的人也有一些无法隐藏的弱点。 【示例2】假象终究是要被人揭穿的。 【点评】本题考查学生对课外名著的阅读积累与理解。学生要注意积累，注意对作者、背景、写作特色、人物及故事情节理解；还要注意一些细节，及时做笔记，做到积少成多。要结合选段进行分析理解。 2．阅读下面的名著选段，完成小题。 行者笑道：“老人家，茶饭倒不必赐。我问你：铁扇仙在哪里住？”老者道：“你问他怎的？”行者道：“适才那卖糕人说，此仙有柄‘芭蕉扇’。求将来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，你这方布种收割，才得五谷养生。我欲寻他讨来扇息火焰山过去，且使这方依时收种，得安生也。”老者道：“固有此说；你们却无礼物，恐那圣贤不肯来也。”三藏道：“他要甚礼物？”老者道：“我这里人家，十年拜求一度。四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒，沐浴虔诚，拜到那仙山，请他出洞，至此施为。”行者道：“那山坐落何处？唤甚地名？有几多里数？等我问他要扇子去。”老者道：“那山在西南方，名唤翠云山。山中有一仙洞，名唤芭蕉洞。我这里众信人等去拜仙山，往回要走一月，计有一千四百五六十里。”行者笑道：“不打紧，就去就来。”那老者道：“且住，吃些茶饭，办些干粮，须得两人做伴。那路上没有人家，又多狼虎，非一日可到。莫当耍子。”行者笑道：“不用，不用！我去也！”说一声，忽然不见。那老者慌张道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神人也！”（1）结合选文中的语言描写，分析孙悟空这一人物形象。 （2）联系原著，概述孙悟空三次借调“芭蕉扇”的经过。 【答案】（1）①说话和气有礼、尊敬长者：悟空与老者对话，尊称“老人家”。②自信、乐观、不惧艰险：老者提醒借扇途中充满艰险，悟空说“不打紧”。③关心民众疾苦：悟空借扇“使这方依时收种，得安生”。④本领高强，神通广大：老者说“原来是腾云驾雾的神人也”。
郭沫若专题基础知识
郭沫若（2006.简论郭沫若的诗学主及其意义、2001.简述《女神》的思想特征、2000.简述郭沫若历史剧的主要成就、简述《女神》的思想容特征、1999.比较胡适《尝试集》和郭沫若《女神》） 作品： a.《女神》：剧曲诗歌集，郭沫若的第一本新诗集。1921年8月由泰东图书局出版。收入 1919年到1921年之间的主要诗作。连同序诗共57篇。多为诗人留学日本时所作。其中主要作品有《鹭鸶》《立在地球边上放号》《地球，我的母亲！》《匪徒颂》《凤凰涅槃》《炉中煤》《天狗》《棠棣之花》（戏剧）《女神之再生》（诗剧）《湘累》（诗剧）等。在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为中国新诗的奠基之作。 b.《星空》：诗歌，戏曲，散文集；是郭沫若诗歌的又一代表作，在艺术上是属于另一种 风格的作品。1923年10月由泰东图书局出版，为创造社丛书之一。主要作品有《天上的市街》《星空》《黄河与扬子江对话》《孤竹君之二子》（诗剧）等。《星空》中多数诗篇是"五四"退潮后，郭沫若苦闷寂寞但又不甘沉沦的思想感情的反映。 c.其它诗集：《瓶》《前茅》《恢复》《战声集》《蜩螗集》 d.历史剧本：《屈原》《南冠草》《武则天》《虎符》《卓文君》《聂嫈》《棠棣之花》《王昭君》 《高渐离》《孔雀胆》《蔡文姬》 e.郭沫若早期的诗学主：郭沫若《论诗三扎》：诗的本质专在抒情，诗=（直觉+情调+想象） +（适当的文字）；艺术是“灵魂与自然的结合”，“诗是人格创造的表现”“个性最彻底的文艺便是最有普遍性的文艺，民众的文艺”。 一．《女神》的自我抒情主人公形象 a.《女神》的成功在于时代的需要与诗人创作个性的统一。 b.自我抒情主人公形象的创造，成为《女神》思想艺术的主要追求。 c.《女神》的自我抒情主人公首先是“开辟鸿荒的大我”——“五四”时期觉醒的中华民 族的自我形象。如《凤凰涅槃》，凤凰是中华民族的象征，正经历着伟大的涅槃，“死灰中更生”的历史过程。如《炉中煤》，中华古国成了“我”“心爱的人儿”“年青的女郎”； 在《女神》里，处处喧嚣着自觉的呼声，如《天狗》：“我飞奔，我狂叫…我便是我呀”，这在中国历史上第一次：人的自我价值得到肯定，人的尊严得到尊重，人的创造力得到承认。《女神》的魅力及其不可重复性，正是在于它所达到的民族（与个体）精神及作家写作的自由状态。 d.《女神》中的自我抒情形象又是大时代中诗人自我灵魂，个性的真实袒露。《女神》中 的“我”不仅表现了崭新的民族魂，也袒露着诗人自己的灵魂。 e.《女神》同时真切地展现了诗人在美学追求中的在矛盾。这也是《女神》价值所在：它 为新诗的发展提供了艺术表现的多种可能性。 二．《女神》的艺术想象力，形象特征与形式 a.郭沫若是使新诗的翅膀飞腾起来的第一人。《女神》的艺术想象与形象体系建筑在泛神 论（即无神，自然只是神的表现，我即是神，自然是我的表现）的思想基础上。 b.《女神》形象的基本特色：壮阔性，奇异性与飞动性，由此形成了“女神体”雄奇的艺 术风格。【壮阔性：诗人把大自然作为自己的抒写对象，居于中心的是地球，海洋，太阳的形象。奇异性：大自然被充分地人化，地球成了有生命的母体。如《地球，我的母亲》。飞动性：诗人把宇宙世界看作是一个不断变化，更新的过程，从宇宙万物看到了“动的精神”和创造的“力”。如《立在地球边上放号》】 c.《女神》创造了自由诗的形式，即形式是自由的。每首诗的节数，诗节的行数，每一行 的字数都不固定，押韵不统一。但要求格律的某种统一。
郭沫若的创作道路、艺术风格和特色
郭沫若的创作道路、艺术风格和特色 ：中国现代作家评传 一、封建主义的叛逆者 郭沫若，原名开贞，号尚武，笔名有易坎人、麦克昂、鼎堂等。 1892年11月16日诞生于四川省乐山县沙湾镇一个地主兼商人的家庭。 1897年，他入家塾拜沈焕章先生为师开始启蒙教育。 1905年郭沫若告别了家塾的教育，进入嘉定高等小学堂读书。 1907年升入嘉定中学。 1910年春，他插入成都高等学堂分设中学读书。 1913年，他借报考天津军医学校的机会，初出夔门，经历了“幻灭的北征”以后，东渡日本，开始了新的生活旅程。 二、为了报国济民 由于他刻苦学习，意志顽强，竟以半年的准备考取了日本东京第一高等学校，在那里开始了他“一生中最勤勉的一段时期。”怀着学点实际本领“报国济民”的目的，他最初选择了医学作为自己的志愿。可是，由于两耳重听，使他不得不放弃自己的志愿而转向文学。 1915年秋，郭沫若有东京第一高等学校肄业，被分配到冈山第六高等学校学习。1918年升入九州帝国大学医学部学习。在广泛 在五四之前，郭沫若基本上是一个爱国主义者和民主主义者。他怀有报国宏愿，但并没有找到真正的出路。他的思想当时处于矛盾、彷徨之中。
三、在“狂飙”突进的五四时期 1919年，中国爆发了“五四”爱国反帝运动，揭开了新民主主义革命的序幕。在《时事新报》副刊《学灯》编辑宗白华的帮助下，他的最早一批诗作问世了，并且，“在一九一九年的下半年和一九二○年的上半年，便得到了一个诗的创作爆发期。”〈见《学生时代》〉许多震撼诗坛、动人心魄的诗篇，都是在这个时期写成的。 后来,作者将这些诗作编入他的第一本诗集－－《女神》于1921年8月由上海泰东书局出版。这在中国现代诗歌史上是一件永远值得纪念的事件。它那彻底的不妥协的反帝反封建主义态度和艺术上大胆创新精神，为新诗创作树立了不朽的丰碑！正是《女神》促进了中国新诗从内容到形式的变革，刺激了新诗的创作，为中国新诗的发展，真正开辟了新道路。首先，诗人把斗争的锋芒指向了一切黑暗的旧事物，对他们发出了愤怒的诅咒，同时表现了对光明的新中国的热烈憧憬。另一方面，它表现了一种生机勃勃的动的精神。这是一种充满生命活力的动的精神，它在我国传统诗歌中比较少见，然而却与五四时期的积极进取精神十分合拍。第三，《女神》的反帝反封建精神，有一部分是通过诗歌中泛神论和个性主义表现出来的。“五四”初期，郭沫若在未掌握新的武器之前，往往通过泛神论与个性主义来表达他的反封建主义思想主题。《女神》又是郭沫若的美学思想的最早体现。它的基调是积极浪漫主义，这是诗人的革命民主主义思想在创作方法上的体现。它的形式方面也有许多新的创造。总之，《女神》中的诗作，立意深邃，构思新颖，雄浑奇伟，气象万千。它对中国新诗运动所产生的积极影响，是同时代的诗人所无法与之相比肩的。 四、《创造季刊》时代 1921年夏天，由郭沫若、成仿吾、郁达夫、张资平发起
《鲁迅诗稿》序
山东垦利一中刘友春王同亮 教学要点： 感知鲁迅诗歌创作、书法艺术的特点，体会本文丰富的内涵和精炼的语言。 教学时数：1课时 教具：多媒体、书画图片一组。 教学步骤： 一、导入课题 联系已学过的鲁迅文学作品： 不仅如此，鲁迅还是诗人、书法家。（展示鲁迅的手迹） “惯于长夜过春时……” 《自嘲》…… 《无题》“血沃中原肥劲草……” 《自题小像》…… 鲁迅的诗和书法很出色，如何来评价呢？下面我们看看一位行家里手的评述。 板书课题：《鲁迅诗稿》序郭沫若 二、课文分析 1、学生自由阅读课文两遍。 2、析第一段。找一学生读。 本段重点词：方、具、启 犀角烛怪 板书：诗歌――绝唱：前无古人，后启来者 肝胆照人 ＊释“绝唱”： 例句―― 史家之绝唱，无韵之离骚。（鲁迅赞《史记》） 明星已去世，这盒录音带成了她的绝唱。 《现代汉语词典》解释：绝唱――1、指诗文创作的最高造诣。2、死前最后的歌唱。 以上两句中的“绝唱”各为何意？文中的“每臻绝唱”中的“绝唱”为何意？ 结合“惯于长夜过春时”和“血沃中原肥劲草”看鲁迅的诗如何体现“犀角烛怪、肝胆照人”的？ 3、析第二段。找一学生读。 本段重点词：逾、攀、宝 朴质，不拘挛世人宝之 板书：书法――自成风格 洒脱，有法度非因人而贵 展示鲁迅手迹、分析其特点。 齐读这两段。 4、第三段 鲁迅的诗歌、书法都这么出色，我们如何来向鲁迅学习呢？ （文如其人）好其人 板书：诗、书诗如其人好其诗身心获益匪浅 书如其人好其书文章增华有望 同时展示鲁迅画像 三、体会语言特点：
学生自由读课文。 共同归纳： 1、句式长短相间。 2、偶句对仗工整，文采斐然令人满口余香。 3、用词字斟句酌。 再齐读课文一遍（赏读） 四、布置作业： 给自己的日记本或作文集写一个小序。
粪土当年郭沫若
粪土当年郭沫若 沙叶新 记得1958年，在那青春似火、激情燃烧的岁月，我，一个热血沸腾的青年，手捧郭沫若的经典《女神》独自一人，在空旷的田野里，高声朗诵《我是一条天狗》那滚烫的诗句：我是一条天狗呀！＼我把月来吞了，╲我把日来吞了，＼我把一切的星球来吞了，＼我把全宇宙来吞了。╲我便是我了。╲我飞奔，＼我狂叫，＼我燃烧。＼我如烈火一样地燃烧！＼我如大海一样地狂叫！＼我如电气一样地飞跑！＼我飞跑，＼我飞跑，＼我飞跑，＼我剥我的皮，＼我食我的肉，＼我吸我的血，＼我啮我的心肝，＼我在我神经上飞跑，＼我在我脊髓上飞跑，＼我在我脑筋上飞跑，＼我便是我了，＼我的我要爆了！ 读其诗，我的血液也在沸腾，我的神经也在燃烧，思绪如海潮，豪情如狂飙，真是血脉賁张，“烟冒七窍”，手舞足蹈，仰天长啸，疯魔了一般。其实从这首诗中我懂得了什么？我悟到了什么？我又激动个什么？真是天晓得！我的那点感受真是肤浅之至，幼稚至极。但诗篇的那种不可一世的冲天气势震撼了我，那种惟我独尊的张狂个性感染了我。也正是这可贵的自由精神，它激动过“五四”青年，也激动过“红旗下”的青年。
郭沫若1921年写作此诗，时年28乡。那是青年郭沫若，那是青年的诗篇。他那时真如一条天狗：那天狗也必然是青年。郭沫若是属于青年的，当然也只有青年的郭沫若才属于青年。 中年以后的郭沫若，北伐、反蒋、流亡、抗日、拥共，也有声有色，不论在书斋或在政坛，颇多建树。1942年，在重庆，朋友们祝贺他五十寿辰，他扶着朋友们送给他的一支高过身躯的如椽大笔拍了一张照片，仍然是神采飞扬；年己半百的他，何曾有一丝老态？他在精神气质上，仍然是青年。 只是到了晚年，在一个新的体制之下，使得青年郭沫若颓然老了，真正的老了。他最为人诟病的是他的獨立人格的缺失，自由精神的消亡：是他的歌功颂德，谀毛媚上；是他的逢场作戏，紧跟风向。这个曾经为自由呼号的女神终于变为驯服的御用文人，桀骜的天狗结果成为对主人特别忠实和依恋的哈巴。这是一代文豪的郭沫若的可悲可憫之处。 综观郭沫若之后半生，他并无大恶。他虽贵为全国人大副委员长，但他并非真正意义上的“黨和国家领导人”。他只是一件庙里摆设，一尊政治花瓶。他和那些有生杀予夺大权、有兴风作浪威力的魁阀并不一样，他只是一个“文化班头”；即便如此，也无多大实权。在專制体制下，大恶都凭借大权作成。因此作恶者，无不夺取或依附权力；一巴掌握了这法力无边却不受任何监督的权力，即便好人，不作恶也难。郭
芭蕉阅读答案
芭蕉阅读答案 《芭蕉》 春天里，两斑白的女教师带着一群活泼可爱的小学生，在校园的一个角落里种了一棵芭蕉苗。当秋风吹动芭蕉叶，发出丰收的欢笑声时，芭蕉成熟了，女教师领着学生们砍下了丰的果实，留下了已经憔悴了的芭蕉树。不久，从芭蕉根部滋生了几个浅红的嫩芽。又不久，嫩芽长成了小芭蕉。一样绿色的衣裙，一样腼腆的神韵。 小芭蕉越长越大了，而老芭蕉却越来越憔悴，终于，它完全枯萎了。学生们冲进了老师的办公室，伤心地说“老师，老师，老芭蕉病得很厉害。”女教师摘下自己的老花眼，将目光从备课本中收回，抬起头来和地说：“那是因为它身上的养分全都输送给了小芭蕉。”“那老芭蕉的.心里一定不好受。”女教师深情地望着学生们，肯定地说：“不会的，它心里一定很快乐。” 一个静静地夜晚，女教师坐在案前批发作业。开一个本子，只见上面用稚嫩而工整地笔迹写着：“我长大以后，也乐意做一个老师，用自己的心血育更小的弟弟妹妹，就像老芭蕉一样。”女教师感动了，热泪溢出了她的眼窝…… 夜，静谧安宁。窗外，芭蕉绿叶婆娑起舞;窗内，老师手中的红笔不停地圈点着…… 1.老师回答学生“因为它还有用处”这里的用处指什么?用文中的话回答。 2.“它心里一定很快乐”的原因是什么? 3.老师批改学生作业时被感动了，请说说感动的原因。 注：以下由小编整理的阅读理解的答案仅供参考。 参考答案： 1：“那是因为它身上的养分全都输送给了小芭蕉。”。 2.呵呵，只要自己的儿女快快乐乐的长大，这就是父母最大的快乐。同理，树也一样。 3.任何一个像老芭蕉的老师，都会让别人感动。学生所说的想做拥有老芭蕉精神的话感动了老师。她很高兴，她教育的同学们，懂得知恩图报，能够体谅老师的疾苦。所以女教师会感动的热泪溢出了眼眶。
郭沫若历史剧《屈原》浪漫主义特色
《屈原》浪漫主义特点 各位同学还有老师大家下午好，接下来我将代表我们班的男生为大家讲述郭沫若历史剧《屈原》的浪漫主义特点。因为课本里对《屈原》的介绍十分少，三十年里也没有《屈原》的原文。所以呆会我们讲课将不会用到课本，所以还请大家把书本放在一边，只需要专心听我讲，谢谢。 由于老师提供的两本文献参考《郭沫若代表作》（华夏出版社）《郭沫若名作欣赏》（工人出版社）均只有原文。所以我们资料收集来自于郭沫若历史剧《屈原》诗话黄中模著四川人民出版社《郭沫若经典作品多元化解读》陈俐陈晓春著四川大学出版社以及网络。 郭沫若，原名郭开贞，别号鼎堂，四川乐山人。在新诗、历史剧、散文、小说等方面的著作十分丰富。尤以新诗和历史剧的创作，对中国新文学的发展作出了创造性的重大贡献。他中国现代文学史上，是足以代表一个时代的诗人和历史剧作家。相信大家上学以来，读过郭沫若的一些诗歌，比如初中时的《天上的街市》，因而对其有所了解，所以我们这里不多做介绍。 关于《屈原》, 郭沫若于1942年1月7日创作了历史剧《屈原》。该剧以战国七雄为背景，描写楚国三闾lǘ大夫屈原因主张对内主张革新政治，对外联齐抗秦，曾得楚怀王信任。但南后却勾结秦国密使张仪，以“淫乱宫廷”之加害屈原。怀王竟听信谗言，将屈原囚禁，并废弃齐楚盟约，依附强秦。屈原满怀忧愤。此时，学生宋玉已卖身投降南后，忠诚追随诗人的侍女婵娟又将被南后处死。宫廷卫士救出婵娟，并一起去营救屈原，不料婵娟误饮欲害屈原的毒酒身死。卫士杀死谋害屈原的帮凶，焚烧高堂，并在屈原作《桔颂》以悼婵娟后，跟随诗人走向汉北，走向民间。 郭沫若影响最大的、最震撼人心的剧作便是《屈原》。此剧以无比豪迈的革命浪漫主义精神赞颂了伟大的爱国主义诗人屈原，讴歌了
有感于郭沫若的作品==
《女神》是郭沫若的第一部诗集，郭沫若就是凭借这本诗集震撼了整个诗坛乃至奠定了他在中国现代文学史上的地位的。 无论就思想内容还是从艺术质量上来说，《女神》都是“五四”新文学运动中影响最大，成就最高的一部诗集，不仅充分显示了诗歌革命的实绩，而且开创了一代诗风。 《女神》的基本内容，是对旧世界的深刻诅咒和对新世界的热烈向往，是对祖国的无限热爱与眷恋，对生我养我的地球于劳动人民真挚由衷的赞美讴歌，对古往今来一切革命者与先贤烈士的无比崇敬，是对自然，对科学，对近代文明，对“人”包括自我的热烈赞颂。《女神》中诗歌的形式多为打破束缚、不拘一格的自由体，而其艺术风格则是狂飚突进、火山爆发式的革命浪漫主义。气势恢弘，格调雄浑、昂扬，不仅富有感染力，而且具有强大的震撼力。 我们不妨把积极浪漫主义拆分为时代精神与浪漫主义的结合。 一．时代精神 五四时期的郭沫若是一个激进的革命民主主义者，有着强烈的反帝反封建的革命要求，《女神》的内容和形式与“五四精神”正相合拍。郭沫若感受到了在20世纪初，伟大的五四运动中，祖国的新生和中华民族的觉醒。 毫无疑问，诗人是具有强烈爱国主义精神的。《女神之再生》是象征着中国当时的战争的状况，“共工象征南方，颛顼象征南方，想在
这两者之外，建设一个第三中国——美的中国，表明了“光明同黑暗底战争”，发出了“我们要去创造个新鲜的太阳”的热情呼唤，并且坚信通过斗争，一定能使“光明更生”、“宇宙更生”。在《炉中煤》中，诗人把拥有一颗火热爱国心的自己，比成炉中烧黑了的炉中煤，深爱着“年轻的女郎”——祖国。这种爱国的热情在《凤凰涅磐》中也有集中体现。它宣告着在五四开辟的新时代里，世界上最古老的中华民族（凤凰）正经历着伟大的涅磐，终将在“死灰中复生”。诗中“凤歌”“凰歌”以低昂悲壮的葬歌结束了中华民族历史上最黑暗的一页。“凤凰更生歌”以热诚和谐的欢唱预示着“光明”“新鲜”“华美”“芬芳”的新时期的到来。可以毫不夸张地说：郭沫若通过《女神》喊出了当时时代变革的最强音。 《天狗》写于郭沫若新诗创作的爆发期，1919年的下半年和1920年的上半年，那时，正是他情感最炙热的时候。这首诗的艺术风格是强悍，狂暴，紧张的。一开始诗人便自称是“天狗”，可以吞月，吞日，吞一切星球，而“我便是我了”则是自我表现所带来的自豪感。《天狗》是诗人在五四精神下对自我个性解放的赞歌。这在中国历史上是第一次人的自我价值得到肯定，人的尊严得到尊重，人的创造力得到承认。 《女神》在表现自由的同时也表现出了十分的反抗精神，比如《匪徒颂》中异常激进地把一切政治革命，社会革命，宗教革命，学说革命，文艺革命，教育革命中有杰出贡献的进步人士称为匪徒来赞美，正体现了这种激进的反抗精神。
郭沫若是如何论历史剧
郭沫若是如何论历史剧 郭沫若 他认为历史剧毕竟是戏， 应划入艺术范畴。 历史剧既然是艺术而不是历史教 科书，作者就有想象和虚构的权利。 从 1920 年 9 月开始，郭沫若在写十多部历史剧的同时，还发表了一系列以 创作谈方式出现的有关历史剧的文章，在不少问题上触及了历史剧创作的规律。 郭沫若对历史剧的看法， 有一个发展过程。 从“五四”到北伐战 争前，他的历史剧理论以倡导积极的浪漫主义创作方法著称。抗日战争后，当他 成为马克思主义者时， 他的历史剧理论出现了新的飞跃。 1949 年后， 他又写了(或 由别人整理)《序俄文译本史剧〈屈原〉》(1950 年 10 月)、《谈〈屈原〉剧本 中的宋玉》(1953 年 9 月)、《由〈虎符〉说到悲剧精神》(1951 年 7 月)、 《为〈虎符〉的演出题句》(1956 年 12 月)、《〈蔡文姬〉序》(1959 年 7 月)、 《谈〈蔡文姬〉的创作》(1959 年 2 月)、《我怎样写〈武则天〉》(1960 年 8 月)、《〈武则天〉序》(1962 年 6 月)、《谈戏剧创作》(1958 年 6 月)等文章， 进一步丰富和补充了他原有的历史剧理论。 20 世纪 60 年代，戏剧界展开过一场历史剧是 “ 历史 ” 还是 “艺术”的争论。 郭沫若虽然没有直接参与论战， 但从他的一贯论述 看，他认为历史剧毕竟是戏，应划入艺术范畴。他在谈《武则天》时说：“ 我依然相信两千多年前的亚里士多德在他的《诗学》中所说过的话，‘诗 人的任务不在叙述实在的事情， 而在叙述可能的——依据真实性、 必 然性可能发生的事件。史家和诗家毕竟不同’。”在古希腊，诗包括 戏剧。他这里强调的是历史学家和艺术家的不同。他在接见《剧本》记者的采访 时又指出： “写戏不同于写历史教科书， 艺术有想象的天地。 ”“ 艺术家写历史题材，当然也要占有材料。材料不足，就需要推想，以想象来丰富 材料。艺术家主要是写可能性，没有的人物、事件，容许虚构。”这里同 样认为历史剧是艺术创作而非历史教科书。 他这种看法， 不仅和外国文论家中的 古希腊的亚里士多德一致， 而且也和德国戏剧家莱辛、 法国理论家狄德罗所见略 同。 如果说还有什么不同的话， 那就是郭沫若并不认为历史剧因是叙述可能发生 的事件而可以完全不顾“实在的事情”， 不必花精力去研究历史。 相 反， 他认为“史剧家对于所处理的题材范围内， 必须是研究的权威”。 在总结《武则天》的创作经验
郭沫若的“三线”情怀
1082018年2月，习近平总书记考察四川时，对三线 建设作出了重要评价，这也是代表党中央对全国三 线建设的高度肯定和对三线地区的再度关注。 三线建设作为上世纪60年代备战时期的西部开 发，为本世纪的西部大开发奠定了良好的基础，提 供了前驱探索的经验。 三线建设建成了以国防和基础工业交通设施为 主的1945个大中型企业和事业单位。如攀枝花、酒 泉钢铁基地，六盘水、渭北煤炭基地，酒泉、西昌航 天发射基地，成昆、襄渝、湘黔、阳安、青藏等铁路 干线，西南物理研究院，湖北二汽，陕西和贵州航 空、电子工业基地，长江上游船舶工业基地，刘家 峡、葛洲坝水电站，重庆钢厂和常规兵工基地等，至 今仍然是中国西部的产业支柱。这些不仅是国家， 也是四川发展的“宝贵财富”。当然，它的内容涵盖了精神与遗产两个方面。为更好地“弘扬爱国奋斗精神、建功立业新时代”，攀枝花市花重金投资建设了“攀枝花中国三线建设博物馆”（题图），以此进行历史文化和革命传统教育。2018年，该博物馆荣获“四川十大历史地标”称号。宋平同志为该馆题写了馆名。笔者之一曾是三线建设的参与者，感同身受“三线人”的艰苦创业生活；又几乎是中华人民共和国的同龄人，故于共和国70周年华诞前夕，去了一趟“攀枝花中国三线建设博物馆”参观，知道这是目前规模最大、收藏最全的三线建设博物馆；同时，也去了一趟大渡口十三幢原渡口建设指挥部招待所旧址纪念馆。这是渡口市建设初期为接待中央、省部级等领导、专家的地方。馆内陈列着党和国家众多领导人视察攀枝花的一些珍贵图片与遗迹。 三线建设初期，党中央和毛泽东、周恩来、邓 小平等同志，就对四川特别是代表西南工业布局重 心的四川攀枝花地区倾注了极大的关注。邓小平在 1965年带领十几位部委、省级领导干部，跋山涉水、 不辞劳苦地亲自到西南地区考察和选址，指出攀枝 花“得天独厚”，敲定了“两基一线”的西南三线工 业布局，即以攀枝花基地为钢铁中心、六盘水基地 为煤炭中心，通过成昆铁路线连接起来；再把攀枝 花的钢铁产品运送到重庆地区，生产武器和工业设 备，从而形成四川、西南乃至全国三线建设的中心 郭沫若的 “三线”情怀 何文进 何姝瑶 渡口建设指挥部招待所旧址
枯萎的老芭蕉阅读答案
枯萎的老芭蕉阅读答案 ____________________ 春天，老师带着一群活泼可爱的小学生在校园的一角栽下了一株芭蕉苗。 当秋风送爽的时候，芭蕉成熟了。老师领着学生采下了丰硕的果实，留下了已经憔悴的芭蕉。 不久，从芭蕉根部生出了几个浅红的嫩芽，嫩芽又渐渐长成了小芭蕉。小芭蕉越长越茂盛，而老芭蕉却越来越憔悴，终于完全枯萎了。学生跑进了老师的办公室，伤心地说：“老师，老师，老芭蕉病得很厉害。”正在备课的老师摘下眼镜，抬起头来和蔼地说：“那是因为它身上的养分都输送给了小芭蕉。”“那老芭蕉心里一定不好受。”学生说。老师深情地望着学生肯定地说：“。” 一个静静的夜晚，老教师坐在桌前批作文。她翻开了一个本子，只见上面写道：“我们的老师就像老芭蕉，我呢，是一株嫩嫩的小芭蕉。”又翻开一本，上面写着：“我长大也乐意做一位老师，用自己的心血哺育更小的小朋友，就像老芭蕉一样。”老师读着读着…… 1．在文章开头的横线上给文章加上题目。 2．你能根据下面词语在文章中的意思，给它们换个词语吗？ 厉害( ) 哺育( ) 3．短文中“秋风送爽”是形容秋天的词，你能再分剐写一个表示春天、夏天、冬天的词吗？ 表示春天的词：____________________ 表示夏天的词：____________________ 表示冬天的词：____________________ 4．选择正确答案，在( )里填上序号。 (1)老芭蕉枯萎了，是因为 A．它病得很厉害。 B．它老死了。 C．它把身上的养分都输送给了小芭蕉。 (2)“老芭蕉越来越憔悴”用的修辞方法是 A．比喻 B．夸张 C．拟人 (3)在第三自然段的结尾，老师说的话应该是 A．芭蕉不是人，心里怎么会不好受呢？ B．是的，老芭蕉多可怜啊！ C．不会，它心里一定很快乐。 D．唉，为了下一代的成长，她又有什么办法呢？ 5．文章结尾“老师读着读着……”，请根据短文的内容，把省略号的内容补充完整。 参考答案： 1．枯萎的老芭蕉 2．严重教育 3．春暖花开烈日炎炎冰天雪地 4．(1)C(2)C (3)C 5．眼眶湿润了