中国古代私学

中国古代私学

摘要：私学是中国古代教育史中的一个独特的发展模式，它的发展更是经历了漫长而曲折的道路，私学的发展很大程度上了体现了中国古代教育的缩影。

关键词：中国古代教育古代私学书院学派

正文：我国古代私学有着悠久的历史，优良的传统和丰富的经验。在古代中国社会中，私学是与官学相对而存在的，并在中国教育史上占有重要的地位。与官学比较而言，私学不受政府权力的直接干预，故而可以获得相对独立的发展，它的教学内容更能够和社会学术思潮保持密切联系，在更新教学内容方面更具活力。私学没有官学的那种衙门式的管理制度，这样，它就给了师生更多的自由度，教师可以自由讲学，可以不受政治等级的约束而自由聘请；学生亦可以择师而从，来去自由，这也能够给私学教育带来活力。

中国古代私学教育产生于春秋时期，其中以孔子的私学规模最大、影响最深远。那时的社会、政治、经济、文化各方面都起着剧烈的变化。奴隶制走向崩溃，封建制度逐渐形成,统一，奴隶制国家西周日趋衰落,原来统一的西周国家教育制度不能维持下去,礼崩乐坏。教育也随着经济政治的变更而发生了剧烈的变化，由“学在官府”变为“学在四夷”。由于原来在西周做官的，都掌握了一定的文化资料，各有所长，需要到各诸侯国去找工作谋出路，而各诸侯国又需要这些知识分子去为他们服务,甚至各卿大夫的私门为了与诸侯斗争,也需要士为他们服务,士的出路渐广,于是出现了"士"阶层。各诸侯国和卿大夫私门都争相养士，士的培养也就成为迫切的要求，在这些条件下，私学便应运而生。

由于士这一阶层中的人为谁服务就代表哪个阶级的利益，且他们的学说传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣的局面。各个学派为了培养自己的人才，向各诸侯宣传各自的主张。求各诸侯采纳，以扩大政治上的势力。其中影响较大的是儒、墨、道、法四家。在学术上各家有长短，有相反相成的作用。其中创立儒家学派的孔丘虽在政治上持守旧态度，但在整理文化遗产和创办私学方面却是功垂千秋的。孔丘是中国古代著名的教育家，以孔丘为代表的儒家重视教育，以六经为教科书，培养了一大批学术人才。到了战国时期，私学更加盛行，出现“百家争鸣”的局面,各种学派互相批评，互相影响，同时在同一学派中又互相争辩，形成支流。如儒家有思孟派和荀况派。同时齐有"稷下之学"，

是齐宣王时招纳了各派学者数百人齐集一堂，百家争鸣，各给予"上大夫"的官衔，这些都促成了春秋战国时期私学的发展。

到了秦统一中国，秦始皇下令焚书坑儒，还颁发了“禁私学令”，否定了教育在社会中的作用，私学发展受到了阻碍。汉代之初，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，这个时期私学虽然受到了打压但还是得到了一定程度的发展，有很多经学大师的弟子达千人以上。魏晋南北朝时期，形成士族制度，但阶级矛盾与民族矛盾复杂，天下分裂，国主屡迁。在这种情况私学虽然也受到了很大影响，但是魏晋私学也发展颇具特色，名儒聚徒讲学，生徒常有几百或几千人。南朝的官学时兴时废，教育多赖私学维持。北魏虽曾一度禁止私学，整个北朝为了促进汉化，官学比较发达，但私学也颇盛，如徐遵明讲学期间，前后学生多至万人，刘献之、张吾贵、李铉等皆当时名师大儒，无不聚徒讲学。此外，魏晋南北朝期间除了儒家私学还出现了佛家私学、道家私学和儒、道、佛、玄各家兼综的私学。

隋唐官学极盛，私学亦兴，唐朝是中国社会经济发展的鼎盛时期，而私学更是遍布城乡，私学教本有《百家姓》、《千家诗》《三字经》等，影响广泛。当时的唐代既有名士大儒，如颜师古、孔颖达在任官之前，均是私学教师，“以教授为业”、“以教授为务”，一代名儒刘焯、国子学博士尹知章，尹知章不仕归田后均在家乡教授生徒；另一方面也有村野启蒙识字的私立小学。隋朝的大儒王通，从小精研儒家经典，他的学生很多，往来受业者近千人，其中不少人成为隋唐时期有影响的人物。唐代佛教极盛，每一个寺庙实即一个佛教学校。贞观时的玄奘法师,高宗时的义净法师,对于佛经都很有研究,他们把佛学传给门徒其他著名禅

师也进行佛教教学活动，这些都显示了当时私学发展的兴盛。

到了宋代私学教育和启蒙教育都获得充分的发展。经过北宋三次兴学，南宋官学多有名无实，科举考试弊端丛生，引起许多学生的不满，纷纷致力于私学教学。这一时期的蒙学教材既继承了历代教材的优良传统又有新的发展，对后代有深刻影响。辽、宋、元时期私学也十分活跃。其原因是统治阶层发生了不同民族的更迭，各民族都迫切需要加速培养本民族的治术人才，而战乱的频繁，使得官学远远不能满足这种需要，私学因此得以兴盛起来，其形式有私塾、家塾、经馆、家学等。作为私学教育的最高产物，就是唐以后发展起来的书院制度。书院制度，起源于唐代，兴盛于两宋，直至清朝没落，历经一千多年发展，在中国古代教育

史，学术史上占有重要地位。历史上比较著名的书院有：岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院以及石鼓书院、矛山书院等，如岳麓书院，曾有朱熹等著名理学家长期在那里讲学，因此，吸引大批学生慕名前往。书院在长期的发展过程中形成了一套成熟和完整的制度，具体表现为：自由讲学、学术研究、问难论辩等书院制度也完全形成；尤其重要的是，明确提出书院独特教育宗旨自觉地把书院与官学区别开来，反对书院成为科学的附庸，使书院成为培养能传道济民的有用人才的场所。但是，由于官方对书院的支持，也带来了一些官学化影响。元代是书院建设的繁荣时期，元统一后很多儒家不愿到朝廷任官职而退居山林，建立收院，自由讲学，使私办书院增多。为了达到控制书院的目的，元朝政府采取委派山长或给山长授予官衔的方式，以掌握书院的领导权，书院的教授、学正、直学等职务的任命、提升也都由政府批准。不仅控制书院教师，也控制书院的学生凡在书院疑业的学生，需经地方官吏荐举，经监察机关考核。元代上述政策，不仅使得大量官办书院成为官学体制中的一个组成部分，亦使得大量私办书院朝着官学化方向转化。

从教学方面来说，书院制度颇有贡献，例如注意自修和讨论；从组织方面说，皆立有学规或教约之类，指明读书的目的、方法以至生活上应共同遵守的规则。作为一种重要的私学形式，书院有三大功能：讲学、藏书、祭祀。书院有分科制度、分斋教学制度、课程规定、考课制度等一套教学管理制度；书院藏书来源于皇帝赐书、私人捐赠、书院购置、书院自己刊刻书籍，藏收特色为主要与教学和学术研究有关，并制定一整套收藏、借阅制度；书院定期祭祀先圣孔子、与本书院有关的先儒贤以及主宰功名的文昌帝和奎星等。综上所述，书院是中国传统私学长期发展的结果，是一种高级形态的封建制度化的私学。总之，对中国古代的教育，不可简单地判定优劣得失，而应细致地具体分析，从优中含劣、劣中含优，或得中有失、失必有得的辩证关系中去寻找对后人的启迪、借鉴价值。明清时代的私学，继宋、元以后仍兴盛不衰，形式也无大区别。

从孔墨私学，经稷下学宫，汉朝的书馆、经馆，发展到唐末是产生了书院的萌芽，并在宋代形成完善的书院制度，达到了私学教育发展的高级形态。其间更有众多无名的“蒙师”，在乡间的私塾、私学里进行蒙养，成为官学教育制度的重要补充。私学在保存、传递、总结、发展、普及和提高我国文化和教育上，立

下了不可磨灭的历史功绩。

纵观历史，我国历代私学工作者，多是潜心学术，热爱教育事业。从开风气之先的孔孟学派到三教九流的诸子百家，从书院的名家鸿儒到乡塾的贫师寒士，他们或以朝代的更迭而脱离了统治阶级，或因时局动乱无法施展，治国平天下的雄方大略，或屡试不第，不愿再做孤意科举的牺牲品，，纷纷从事私学事业，绝意仕途，不慕荣利，安贫乐道，以“传道、授业、解惑”为己任，开馆设学，有教无类，默默地担负起中华文化的继承、研究、传播的重任。更有甚者，他们中有的人还捐献田产，资助私学，为受业者筹办衣食，对贫家好学的子弟，还不收钱资。清代的武训，外出乞讨集资办学，成为千古绝唱。

古代私学的发展有很多方面都值得今天的我们借鉴：（1)潜心学术，热爱私学的敬业、奉献精神。(2)宽松的学术气氛，自由的理论追求。在今天经济政治各方面都高度发展的今天要高度重视这些历史经验，以求我国的教育事业获得更快更好的发展。

参考书目：（1）中国教育史

（2）教育学基础

（3）教育概论

中国传统史学理论的发展

中国传统史学理论的发展 苗伟 一、中国古代史学理论的发展，大致经历了四个阶段。 第一个阶段，是先秦、秦汉时期，是它的产生阶段； 从春秋、战国之际到秦汉时期，中国古代史学理论逐步产生了。其标志是《春秋》、《左传》和《史记》等书所反映出来的对于史学的认识。从《春秋》和《左传》来看，它们的作者已经有了明确的史学意识；从《史记》来看，它更是突出地反映了司马迁的自觉的史学发展意识。这可以看作是古代史学理论产生阶段的主要特点。 第二个阶段，是魏晋南北朝隋唐时期，是它的形成阶段； 魏晋南北朝隋唐时期，在马、班所奠定的基础上，中国史学有了更大的发展。这时期的史学理论，已不限于提出来一些重要问题进行新的探讨，而且提出了系统的史学批评理论。这是古代史学理论的形成时期。南朝梁人刘勰《文心雕龙?史传》篇、唐初政治家关于史学的言论。《晋书》卷八二有关史家的传记、《隋书?经籍志》史部诸序等，都是反映这个时期史学理论发展的重要文献。尤其是刘知几的《史通》，提出了系统的史学批评的理论和方法论，标志着古代史学理论的形成，是中国古代史学发展的里程碑。 第三个阶段，是宋元时期，是它的发展阶段； 五代辽宋西夏金元时期，中国古代史学有了更大的发展。通史、民族史、当代史、历史文献学等方面，在这时期都取得了许多新成果。史学批评在相当广泛的范围里进一步展开，史学理论在不少问题的认识上更加深入，在表现形式上亦更加丰富了。这几个方面表明，中国古代史学理论进入了它的发展阶段。 第四个阶段，是明清（1840年以前）时期，是它的终结阶段。 中国史学发展到明清时期，有两个极明显的特点，一是越来越具有更广泛的社会性，二是出现了批判、总结的趋势，同时也萌生着嬗变的迹象。史学理论的发展，也不能脱离这两个特点，而后一个特点表现得更突出。这可以看作是中国古代史学理论的终结阶段，其特征便是批判、总结和嬗变。明后期的王世贞、王圻、李贽，明清之际的顾炎武、黄宗羲、王夫之，清前期的王鸣盛、赵翼、钱大昕、崔述、章学诚、阮元、龚自珍等，在史学理论方面，各有不同的成就和贡献。 二、中国传统史学的特点 1、历史记载和撰述的连续性 任何一个文明古国都不像中国在历史记载和撰述方面有这种历史连续性。从现在已知传世最早的史书——《春秋》开始，中国的历史记载和撰述从未中断过。如果说从有文字记载开始，现在已知最早的文字是商代甲骨文，距今有3600年。尽管我国现在有文字记载的确切年代不像有的古代文明国家那样早，但我国历史的记载、撰述是连续的。“二十四史”记载了

南京师范大学历史学考研科目

权威师资优质教学博仁考研https://www.wendangku.net/doc/b31107022.html, 南京师范大学历史学考研科目 南京师范大学历史学隶属于社会发展学院，招收中国史和世界史两个研究方向，两个研究方向的参考书不同。因为2017年南京师范大学招生信息要到2016年9月左右才会发布，所以备考2017年南京师范大学历史学研究生的同学可以先以2016年招生信息为准进行备考复习，并实时关注院校信息更新，也可以咨询博仁教育老师。 一、中国史 南京师范大学中国史考试科目：①101思想政治理论、②201英语一或202俄语或203日语、③635中国通史。研究方向：01 历史文献学、02 专门史、03 中国古代史、04 中国近现代史。 初试参考书目： 635 中国通史: 《中国古代史教程》（2011年修订本），李天石、王建成主编，南京师范大学出版社2011年出版。 《中国近代史》本书编写组，中华书局，94年； 《中国现代史》王桧林，高教出版社。 复试参考书目： F087 中国史综合： 《中国古代史教程》（2011年修订本），李天石、王建成主编，南京师范大学出版社2011年出版。 《中国近代史》本书编写组，中华书局，94年； 《中国现代史》王桧林，高教出版社。 庞卓恒：《史学概论》，高等教育出版社，2006年版。 二、世界史 南京师范大学世界史考试科目：①101思想政治理论、②201英语一或202俄语或203日语、③636世界通史。研究方向：01 专门史、02 世界古代中世纪史、03 世界近现代史。 初试参考书目： 636 世界通史: 《世界史》（6卷本）吴于瑾，齐世荣主编，高等教育出版社。 复试参考书目： F088 世界史通论： 《西方文化史》，姜守明等著，科学出版社，2004年版。

中国传统政治哲学的道德理想主义

中国传统政治哲学的道德理想主义 中国传统道德文化思想在世界政治思想发展的历史长河当中独具魅力,道德文化以独特的方式规范着人类的社会秩序,为人类提供精神理想和终极关切的信念力量。从道德在中国的产生及发展来看,在相当长的一个历史阶段,道德文化是调整人们之间相互关系的社会规范和人们必须遵守的行为准则。今天,道德文化思想在调整社会关系、维护社会秩序和凝聚人心等方面具有重要作用,仍然不失其现实意义,需要我们以唯物史观对其加以分析和借鉴。 中国传统道德文化思想的形成及其主要观点 道德文化思想作为中国古代的政治传统,历史相当久远,至少可以追溯到殷周时期,这说明在中国政治文明的早期就对道德文化高度重视。儒家学说创始人孔子“述而不作,信而好古”,继承了这种道德文化的传统,提出了以道德教化作为社会治理的主要手段,以政刑为辅助手段的国家治理思想,这种德主刑辅的治国理念,一直是中国古代主流的政治统治思想。 道德文化思想渊源于尧、舜、禹时代。从社会形态来看,这一时期是原始社会末期,道德文化思想的萌芽主要体现在“禅让制”的实行。中国古代封建专制制度的社会结构基础是宗法社会,其权力交接奉行的是嫡长子继承制度。而儒家推崇的权力交接制度则是“禅让”制度。“禅让制”是部落联盟推选领袖的制度。尧、舜、禹之所以能当上部落联盟的领袖,除了天分聪明之外,更重要的是依靠他们个人良好的品德修养树立起来的威信,取得了各部落首领的认同。正如恩格斯所说:“酋长在氏族内部的权力,是父亲般的、纯粹道义性质的。”① 道德文化思想发展于奴隶制社会时期。这一时期着名的代表人物是西周初年的周公姬旦,他创立了“以德配天”的政治伦理观。周公等人认为:“惟命不于常”,②“天不可信,我道惟宁王德延”,③“皇天无亲,惟德是辅”。④这就是说,“天命”并不是固定不变的,只有“德”者才可承受“天命”。在他看来,夏商之所以灭亡,是因为他们不知道“敬德保民”。基于此,他认为天命不可恃,惟有敬德才能保民、保天下。周公姬旦的思想实际上已经包含了道德文化理论的几个重要问题,即对君主的要求,对道德规范——“礼”的重视,对民本意识的强调,等等。当然,西周统治者提出的“以德配天”和“敬天保民”的主张,仍然是以“君权神授”说为思想基础的,神权思想仍然是他们统治人民的重要精神武器,他们提倡“明德慎罚”,也并不是要削弱刑罚,更不是要放弃刑罚,而是为了更有效地使用刑罚来维护其统治。

中国古代私学长期存在的原因

中国古代私学长期存在的原因 刘瑞清 (包头师范学院历史文化与管理学院,内蒙古包头014030) 摘要:中国古代私学能长期存在有着多种原因:其一,封建自然经济是中国古代私学长期存在的根本原因;其二,迎合封建专制统治是私学长期存在的前提条件;其三,私学自身不断发展完善及其灵活的办学方式是私学长期存在的体制原因;其四,私学教师的作用是中国古代私学长期存在不可忽视的一个方面。 关键词:中国;古代;私学;存在;原因 中图分类号:K207 文献标识码:A 文章编号:1004-1869(2009)01-0073-05 中国古代教育的组织形式表现为由各级政府持、管理的官学和以私人主持、管理的私学两种形式。数千年的教育发展史,实际上是官学与私学互相补充、互相促进、并存发展的历史。但是,人们往往把官学作为中国教育史的主脉去研究。事实上,与官学时兴时废相比,私学更具有完整性,也更充满活力。私学在近两千年的发展历程中,跌宕起伏,几经兴衰。但无论是统治阶级的压制、官学的排挤,还是政局动荡的影响,私学始终从未中断过,并且不断地得到发展,它能长期存在有着多种原因。

一、封建自然经济是中国古代私学长期存在的根本原因 我国地域辽阔,人口众多。限于古代社会生产力所能达到的水平,始终未能超出自然条件、地理环境所决定的自然经济形态。自然经济所具有的落后性、分散性和稳定性特点以及因此而造就的中国人民的农业文化心态都对私学产生了极大影响。 首先,分散的自然经济使我国古代劳动人民都散居在一个一个的小村落中,与外界交往很少,自给自足、安土重迁。人们往往安于现状,无远大抱负,离开土地便一事无成。他们世代以农耕为业,而且受地主盘剥,收入微薄,经济条件决定了他们只能以普通识字为满足。他们只求识字明理,本分做人,因此,私塾中所传知识也足以满足其需求。而中国古代官学教育落后、学制不全,尤其不重视蒙学教育,最低级的官学教育机构也常设在郡县。并且官学名额有限,时兴时废,再加上古代交通不便,因而不能满足人们特别是占人口多数农民的需要。而私学却能依地理环境而设。不论穷乡僻壤的小山村,还是地广人稀的水泽湖乡,均可就近入塾,有的连村设塾,有的设馆于家,有的随教于船中,更有甚者挑担送教于山村,坚持就近入塾、就便入塾的原则。这样就使更多的农家子弟也可去村塾学习。因此,中国在古代私学教育中,蒙学教育最为发达。 其次,自然经济结构下的农业社会本身非常稳定,在其内部不易出现大的动荡而引起大的社会变革。中国古代农业社会的周期性动荡引起的只是一姓王朝与另一姓王朝的相互更替,因而私学也无需发生太大变化。因此,每一次王朝更迭、政局动荡的时候,官学就会挽歌四起,

浅析中国传统哲学中的政治思想

浅析中国传统哲学中的政治思想 “哲学”一词并不来自中国传统文化，它是西学东渐的产物。目前有记载的中国文化，最早可追溯到商朝，这取决于甲骨文字和金文的发现。除此之外，《尚书》和《诗经》中也记载了一些商朝的历史事件。在古代，官师不分，所有的文化都掌握在一国的史官手中，这里所说的史官并不是记载历史的专门官员，古者巫史不分，所谓史官指的是管理宗族事务的官员，后来才分化为加载一国之史的专吏。所以，关于政治的记载，最早也是出自于史官之手，如上文提到的《尚书》。《周易》相传是上古时期的伏羲画八卦，周文王演变为八八六十四卦，再加上彖辞、象辞等，但经现代学者考证，《周易》并不是一时一地之书，而是经过了多人之手，逐渐形成我们现在看到的《周易》版本。《尚书》和《周易》代表古代政治哲学萌芽的著作，其中最著名的政治哲学思想是“天命观”和“德治观”，如《尚书·大禹谟》中言“皇天眷命，奄有四海，为天下君”。一直到东周以后，官学下移，遂开私人著述之风，很多士君子开始探索救国之道并附之著述，比如《左氏春秋》《晏子春秋》等等。此外还出现了诸子学说，各持己论，如儒家主张恢复周朝礼乐制度，道家则主张无为而治，法家则主张严刑峻法，这是基于一定历史时期的产物。自秦朝以严刑峻法的政治措施十五年而亡，汉朝吸取教训，在初期采用无为而治的休养方针，直至董仲

舒上“天人三策”，使得汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此后一直至于清末，儒家政治哲学成为我国封建社会的正统思想，虽在不同时期有不同的思想出现，但始终都是在儒学的框架之下进行。在这一漫长的历史时期中，每个朝代又有不同的哲学风潮，其中又以魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学和明末的心学最为著名，这些思想都对当时的政治起到过一定的影响。 在诸子百家学说中，很多学说在秦以后就不复存在或者被其他主流学说所同化了，不再具备独立性和完整性。诸子学说中对中国政治影响深远的，主要是其中的四种政治哲学。 儒家政治哲学 儒学的创始人是孔子，其一生的理想就是恢复西周时期的礼乐制度，主张以礼乐治国，《论语·里仁》记孔子言“能以礼让为国乎？不能以礼让为国，如礼何？”孔子的思想主要记载在《论语》一书中，其核心字眼是“仁”“礼”“乐”“德”“君子”等等。后来到了战国时期，孟子主张君主要行“仁政”，所谓“仁者无敌”，其最有代表性的政治观点是“民贵君轻”，主张“得民心者得天下”。后来由于秦王焚书坑儒，儒学一直到汉武帝时期才以董仲舒的“天人三策”扭转了局面。董仲舒发挥了“天人感应”学说，认为天子受命于天，行德政上天就会拥戴，行暴政天就会降下灾祸，其做

中国古代私学的发展与反思

中国古代私学的发展与反思 数教082班 17号叶康 【摘要】中国私学源远流长，在几千年的历史积淀中形成了学在民间、尊师重教、兴学办学等一系列优良的教育传统。本文通过对中国古代私学，以及现当代私学的比较研究中，发现在中国私学的历史长河中闪烁着许多与现代办学理念相吻合的闪光点，如独立办学，学校自治，学术自由，百家争鸣，相互融汇，兼容并蓄，尊重知识，尊重人才等。从而对中国现行的教育体制，特别是中国私学教育体制进行反思，指出，中国现行高等教育的改革必须与国家制度现代化并行共生，没有国家制度现代化，就没有中国私学的辉煌。 【关键字】中国古代私学现当代私学发展反思 一、前言 中国私学源远流长，始于公元前770年到公元前221年的春秋战国时期，距今2500余年。中国是世界上私立教育发源最早、影响最深、历史最悠久的国家之一。在这几千年的历史积淀中，中国形成了学在民间、尊师重教、兴学办学等一系列教育传统。 二、中国古代私学的起因和意义 随着社会生产力的发展，出现了“私门富于公室”的现象，由于天子失官，学在四夷，一大批没落贵族、文化官员流落民间，又引发了“文化下移”的现象。文化学术向民间扩散，为私学兴起创造了条件，于是官学衰废, 私学骤兴。在公元前8世纪到公元前3世纪春秋战国时期，由于官学衰败而诸子蜂起，门派林立，纷纷创办私学。他们著书立说，广招弟子，传道授业，扩展势力，出现了“百家争鸣”的繁荣景象。其中与教育关系最密切，对私学发展影响最大的当数儒、墨、道、法四家。 春秋时期中国私学的首创是中国教育史上一次划时代的革命，他对中国古代教育乃至现代教育都有着十分重要的意义。它开创了私立教育模式；实现了教育的独立化；启动了教育理论的探讨；开创了思想自由，学术独立的局面。

2020年湖南师范大学中国古代史

湖南师范大学硕士研究生入学考试自命题考试大纲考试科目代码：[]考试科目名称：中国古代史 一、考试形式与试卷结构 1)试卷成绩及考试时间 本试卷考试时间为180分钟。 2)答题方式 答题方式为闭卷、笔试。 3)试卷内容结构 各部分内容所占分值为： 先秦部分约20% 秦汉至隋唐约40% 宋元明清约40% 4)题型结构 简答题：3小题，各计20%，共计60% 分析论述题：1小题，各计40%，共计40% 二、考试内容与考试要求 考试目标： 1.掌握中国古代史的主要过程、基本线索和阶段特征，并能以科学的理论和方法分析解读。 考试内容： 第一章夏商西周

（一）夏商西周的政治、经济 （二）夏商西周的文化 （三）夏商西周和各部族的关系 第二章春秋战国 （一）春秋战国时期的政治 （二）春秋战国时期的经济 （三）春秋战国的思想与文化：诸子百家 第三章秦汉 （一）秦帝国的建立及其历史影响 （二）西汉统一多民族封建国家的发展 （三）东汉的政治 （四）两汉文化：经学、史学等 第四章魏晋南北朝 （一）三国鼎立与西晋的短暂统一 （二）东晋南朝的政治与经济 （二）十六国北朝的政治形势与民族关系 （三）北朝经济的缓慢发展与民族大融合：北魏孝文帝改革 （四）魏晋南北朝的思想、文化与科技：思想文化的多元化发展第五章隋唐五代 （一）隋朝的统一与覆灭 （二）唐朝前期政治

（三）安史之乱与中晚唐政局： （四）隋唐的民族关系与中外经济文化交流 （五）隋唐的思想、文化和科技：隋唐时期佛教的发展，唐代的崇道（六）五代十国的政治与经济：周世宗改革 第六章宋、辽、西夏、金、元 （一）宋朝建立与专制集权的加强 （二）北宋中期的统治危机与王安石变法 （三）辽、西夏、金的建立及其制度 （四）宋、辽、西夏、金的关系 （五）元朝的统一及其影响 （六）宋元的社会经济 （七）宋元的社会矛盾与农民起义 （八）宋元的思想、文化与科技：程朱理学等 （九）宋元对外经济文化交流 第七章明、清(鸦片战争前) （一）明初专制集权统治的加强 （二）明中后期的政治和社会危机 （三）清代统一多民族封建国家的进一步发展 （四）明清国家制度 （五）明清社会经济的发展 （六）明清对外关系与贸易

政治学原理作业答案

政治学原理》作业及答案 《政治学原理》作业1答案 一、填空题： 1、政治化； 2、政党分肥； 3、潜意识； 4、利益； 5、君主专制； 6、村民自治； 7、城市国家； 8、政治关系。 二、选择题： 1、D； 2、B ； 3、D ； 4、AC； 5、C； 6、D ； 7、ABC； 8、ACD； 9、ABD ； 10、D ； 11、ABCD；12、D ；13、ABCDE ；14、ABCD；15、BCD；16、BCD；17、 A ；18、D ； 19、B ；20、B 。 三、名词解释： 1、政治学：政治学就是研究政治的学问或科学。 2、权利：是指某人或某一群体所享有的从事某种行为的资格或正当性。 3、利益：就是基于一定生产基础上获得了社会内容和特性的需要。 4、政治权力：是政治主体对一定政治体的制约能力和力量。 四、简答题： 1、答：马克思主义政治观的基本内容是：（1）政治是一种具有公共性的社会关系；（2）政治是经济的集中体现；（3）政治的根本问题是政治权力，也就是国家政权问题；（4）政治是有规律社会现象，是科学也是艺术。 2、答：行为主义政治学的主要理论内容是：（1）行为主义政治学坚信，社会理论应当建立在对可观察的行为的研究基础之上。（2）行为主义政治学把政治生活中的个人或个人所组成的团体行为作为其分析研究的基本单位，把政府描述为一个由个体的人和人群相互作用所组成的过程，着重研究政府、政党、利益集团和选民的活动，以期发现政治过程中个人和团体实际行为一致性的范围和性质。（3）它借助于人类学、心理学、社会学、经济学、生物学等学科的理论与方法，形成了系统分析的概念、假设和解释，在理论上，一反过去传统政治学者偏重历史分析、规范分析、制度分析法的趋势，而着重于客观的、经验性理论的研究和应用，形成了所谓“结构功能理论”、“系统分析理论”、“政治沟通理论”、“决策理论”以及博弈论等理论，取代以往人性论、正义论、历史决定论等哲学理论，而成为政治行为研究分析的依据。 3、答：理想主义方案对人性持乐观主义态度，一般以为人性善，追求公益、人与人之间和睦相处，如果有人昧了“良心”，那主要是由于环境不善或者一时糊涂，跟着别人没有学好，所以通过改善环境或强化教育，人会弃暗投明反璞归真。对公共权力多持肯有定性倾向，认为政治权力代表公意，以为人民服务为宗旨。以上认识，政治设计的核心是寻求一个“清官明君”式的好人政治，保证选拔“德才兼备”者当政，这是“人治”社会的政治设计思路。 现实主义方案对人性持悲观主义态度，一般主张性恶论，认为只有饥饿才能使人勤奋，另有法律才能使人为善。对公共权力多持否定性倾向，政治设计核心是寻求一个好的制度安排，这是“法治”社会的 政治设计思路。 4、答：近代以来，思想家们对权力下过很多定义，其中有代表性的是：（1）霍布斯认为，权力是行动者与行动对象之间的因果关系；（2）罗素认为，权力可以定义为有意努力的产物；（3）马克斯•韦伯把权力定义为在社会交往中一个行为者把自己的意

中国古代的官学与私学

第二章中国古代教育制度 第一节中国古代官学 中国古代官学教育是指中央朝廷直接举办和管辖的、旨在培养各种统治人才的学校系统。中央官学的产生和发展，是同中国封建社会政治经济相适应、并为之服务的。 一、中央官学教育： （一）中央官学的产生、发展和衰落：是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。虽有西周“学在官府”之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。及至唐朝，中央官学繁盛制度完备，发展到顶峰。南宋以后官学逐渐走下坡路。封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制度的附庸，名存实亡。清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。 （二）中央官学教育可分为下列几种类型：1、最高学府——太学和国子监：汉代特别重视发展官学，重点是太学。自汉武帝元朔五年（公无前124）创太学设置博士弟子50名，至成帝时增至3000人，最多时增至3万余人。汉代太学规模之宏大，世界罕见。隋文帝设国子寺，炀帝时改名国子监，是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到清代。太学和国子监是封建王朝培养人才的主要场所，在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面，都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位。2、专科学校：东汉末年创立的鸿都门学，南朝的史学、儒学、玄学，唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等，都属于培养某种专门人才而设立的专门学校。此外，还有研究科学、玄学，如唐朝咒禁学（注：属医学，学习道教、佛教、的治病方法，达到“以咒禁祓除邪魅”的医疗效果，以巫术为医术也是一个奇怪的现象）、崇玄学（唐统治者尊崇道教，从中央到地方均设立崇玄学，习《道德经》、《庄子》、《列子》等道家经典著作），都属于特殊的专门学校。3、贵族学校：东汉的四姓小候学，唐朝的弘文馆，宋代的宗学、诸王官学及内小学，明代的宗学，清代的旗学、宗学等等，都属于以贵族子弟为教育对象的贵族学校。4、短期学校：在封建社会中央官学系统中，有少数学校，既不是高等学府，又不属于专科学校，更不是贵族学校，而是君王或执政大臣暂时开设时间短促无制度系统的学校，故称为短期学校。如宋代的外学（又名辟雍）、广文馆、四门学等都属这类短期学校。另外宋朝中央政府在京都设立的普通国立小学，也属于中央官学的范围之内。 二、地方官学：中国古代的地方官学自西汉景帝时文翁（约前180-120）在蜀郡设学官开始。汉武帝对文翁设学官甚为赞许，并诏令天下郡国皆立学校官。至汉平帝时地方官学体制开始确立。按制度规定，郡曰学，县道邑侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。学校名称由此而来。东汉出现了“学校如林，庠序盈门”（班固《两都赋》）的局面。魏晋南北朝地方官学衰废，“空有建学之名，而无弘道之实”。唐代为中国封建社会的“盛世”，其前期教育事业空前发展，地方官学繁盛。自天宝安史之乱后，即告衰废。宋辽金时期，除辽金亦设有地方学校之外，宋代地方官学在学校经管方面设置主管地方教育的行政官员，各路置提学事司，掌管州县学政，是我国正式建立地方教育行政机构之始。元代地方官学制度比较完备，在各路府州县内，均有相应学校，但是事实上有名无实，并未普遍设立。明代早在明太祖朱元璋立国之初，即全国诸府州县设立府州县学，村设立社学（设在城镇和乡村地区，以明间子弟儿童为教育对象的一种地方官学），最盛时期，全国共计有学校1700余所。清代基本上沿习明代学校的规模。 第二节中国古代私学 在古代中国社会中，私学是与官学相对而存在的，并在中国教育史上占有重要的地位。所谓私学，是指不由政府主持、不纳入国家学校教育制度之内，由个人或社会集团主持、经营、管理的教育活动。它既包括没有固定场所的游动四方的私人讲学，也包括以一位学术大师为核心的私学集团，当然还包括有着固定场所的正式的私学类型。 一、中国私学的产生：中国古代私学教育产生于春秋时期，其中以孔丘的私学规模最大、影响最深远。春秋战国是奴隶制向封建制过渡的历史转变时期，教育也随着经济政治的变更而发生了剧烈的变化，即由“学在官府”变为“学在四夷”，私学就是在这种历史条件下应运而生的。由于士这一阶层中的人为谁服务就代表那个阶级的利益，且他们的学说会传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣的局面。其中影响最大的是儒家、墨家、道家和法家四大学派。在学术上各家互有长短，相反相成。其中创立儒家学派的孔丘虽在政治上持守旧态度，但在整理文化遗产和创办私学方面却是功垂千秋的。孔丘是中国古代著名的教育家，拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批掌握文化知识的人才。孔丘为代表的儒家重视教育，以六经为教科书；诗——文学课，书——政治课，易——数学课，

自然_生命_伦理与和谐_中国传统政治学的基本特色_中国传统政治学论纲之六

自然、生命、伦理与和谐:中国传统政治学的基本特色 ———中国传统政治学论纲之六 唐国军 (广西民族大学政法学院,广西　南宁530006) [收稿日期]2008-03-20 [作者简介]唐国军(1963-),男,广西全州人,广西民族大学政法学院副教授,博士。 [摘要]　中国传统政治学在求善为主的政治哲学指导下,产生了属于自己的、与西方社会完全不同的政 治学———不是以权力规范为核心而是以社会和谐为追求目标;不是仅仅以人为对象而是包容宇宙万物的生命安置为整体对象;不是民族国家范畴内的权力分配而是求得整个世界(天下)太平的独特的政治学体系。这个体系以伦理规范为实现模式,呈现出强烈的普世色彩。 [关键词]　中国传统政治学　自然　生命　伦理　和谐 [中图分类号]　D09　[文献标识码]　A [文章编号]　1004-6917(2008)09-0183-05 中国传统政治理论从一开始就呈现出在天地人一体的和谐秩序中统一多元的基本特色。如果从中国传统政治学的内容及其关注的重心来看,则呈现出其对生命的特别关怀、对秩序和谐的高度期盼、对天下大同理想的不懈追求、对伦理设计的特殊依赖等因素相互混同、相互依存、相互联结的广义政治学特征。它既是生命政治学、自然政治学、和谐政治学,同时也是普世伦理政治学。 一、生命政治学 生命政治学的主要代表人物是福柯。在福柯看来,身体是政体压迫的工具,是政治之作用于人的异化现象。对此,我国台湾地区有学者认为:“傅科(即福柯———笔者注)的生命政治是一种生命的政治技术学。生命是指类的身体,政治的部分讨论是权力以及主权的问题,技术的部分讨论的是干预以及调 节的措施。”[1]但是,福柯本人并未给出一个完整的生命政治学概念。而台湾地区学者黄俊杰先生所概括的生命政治学(BOB Y POL ITICS )概念是:“以身 体作为隐喻所展开的针对诸如国家等政治组织之原理及其运作之论述”,其“将身体以及作为身体的延 伸或扩大的国家,视为一个具有内在整合性的有机体”及“将身体作隐喻或符号来运用,以解释国家的 组织与发展”[2] 。这个生命政治学概念提的是一个隐喻,并非一门实质的学科,而且迄今为止,学界也 没有给生命政治学作出准确的定义。但是,笔者认为,在中国传统思想中,的确存在着对于生命的一种特别关怀,因此必须有一个新的概念来加以表述。笔者认为,所谓生命政治学,应有三个方面的理论指向:第一,是以生命作为终极关怀和研究对象的政治学;第二,是以生命保全和安置为基本原则作为立说标准的政治学;第三,是以生命活动规范和秩序安排及其相互交往为内涵的政治学。 中国传统政治学构成的主体精神———儒道两家思想,正是这种关注生命、以保全生命为言说对象的政治学说。儒家创始人孔子主张“庶、富、教”,着重从社会系统的运作中考察并规范统治者的政治行为,发展出以“民本”、“保民”为基础的“仁政”政治理论,并着重依据人伦规范对政治进行设计与改造,其重点关注的是人的社会性的生命体。有学者指出,孔子“主张把治理国家视为生命的职责所在,统治者不仅由此而提高自我之修养,而且负有将道德观念 传扬给后代的责任”[3] 。道家则从另一个角度——— 3 812008年第9期(总第159期) 广西社会科学 GUAN GXI SHEHU I KEXU E NO.9,2008(Cumulatively ,NO.159)

从古代私学的发展看中国文化重心南移现象-最新范文

从古代私学的发展看中国文化重心南移现象 摘要：在中国社会的发展过程中,曾经发生文化重心由北向南的迁移。作为文化教育的一个重要载体,中国古代私学在不同时代的发展变迁也有着从北方发展兴盛到南方发展兴盛的过程,因而从一个方面印证了文化重心的南移。私学对于中国文化的发展起到了重要的传承作用。 关键词：中国古代;私学变迁;文化重心在中国社会的发展过程中,曾经发生一个重要的历史文化现象,这就是文化重心由北向南的迁移。在这个迁移过程中,曾经伴随着种种社会文化、教育、经济等方面的变化,并由此形成了中国社会新的历史格局,至今仍具有重大的影响。学术界在分析中国历史上的文化重心南移现象以及促成这一迁移的原因等方面有着不同的角度,而从中国古代私学发展变迁这一独特的视角来观察这一现象,具有特殊的意义。 一、中国古代私学的诞生和复兴时期：中国文化重心处于北方 (一)中国古代私学的诞生时期：私学主要分布在北方 中华文化的原始中心是以汉族文化为主体的黄河中下游地区,这已为河南渑池仰韶村、陕西西安半坡村等地的考古发掘所证实。到秦汉时期,处于这一区域的北方,在人口数量和物产总量等方面均大大优于南方,如当时的关中地区,”量其富,什居其六”;而这时的南方,却是”地广人稀,饭稻羹鱼,或火耕而水耨”,处于原始开发阶段。据《汉书.地理志》统计,西汉时人口约有六千万,其中约四千万分布在

黄河中下游地区的北方,长江以南的人口仅为二百多万;当时全国百万人口以上的郡有13个,其中12个分布在北方,长江以南仅有1个。因此,从经济、人口以及社会发展等方面来看,北方都比南方发展繁盛。下面我们从先秦时期最著名的私学--孔墨私学的情况来看当时文化教育的发展态势。 春秋战国时期是私学的诞生和发展初期,百家争鸣促成了众多的学派以及私学的出现,其中,儒家私学和墨家私学最为著名,基本上代表了这一时期文化教育发展的水平。这两家私学几乎都分布在北方地区。 据史载,孔子”弟子三千,贤者七十二”,是当时影响最大的私学。从《史记.仲尼弟子列传》对孔子77位较有成就的弟子的记载,可以看出其籍贯分布： 孔子较有名的77位学生在北方的达73人,占94.8%;在南方的仅3人,还是处于湖北、江苏两地的长江流域地区。因此,孔子儒家私学的分布和影响主要在北方地区,而且集中在山东地区,这说明当时中国文化教育的重心主要位于北方。 墨家私学的活动区域和影响也主要在位于北方的鲁国地区。墨子在与公输盘辩论攻宋的战术时,曾说：”臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守国之器在宋城上而待楚寇矣。”可见墨子的学生也多达几百人之众。 以孔、墨私学为代表的春秋战国时期影响最大的私学,其活动区域、影响范围、培养的人才均主要分布在北方地区,这奠定了当时北

中国传统政治哲学.doc

中国传统政治哲学 先秦时期虽然有百家争鸣，但实际上，世之显学，不过儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入这四家当中，要么思维体系不够精深，难以成家立说，以传万代。 一、儒墨道法四家政治哲学 1.儒 儒家在四家中生命力最强，几乎与贯穿了全部中国政治思想史。究其原因，大概得益于其优秀的传承体系，孔子提出有教无类，以致弟子三千，贤人七十二，传承不绝。儒家注重教化，所以历朝历代，不管儒学是是否为当政要学，始终不见其式微。儒学昌盛的另一个重要原因，恐怕就是它极强的适应能力。我们可以看到不同时代的儒生的治国理论都会有新的发展变化，不断吸收别家的观点为己用。我们可以看到宋代近似于法家理论的功利主义大方光彩，维新的政见，却出于应该是守旧的儒生们手中，这些儒生还从儒家经典里找寻变法的理论支点。使祖宗不足法，也变成了儒家的思想。 儒学本就循自周公之政，一直都是作为一种统治模式的传承而存在，既治民维君，又从天命、道德的角度限制君权。但不管“先王”周公对儒家创立的思想影响如何大，“万世师表”、儒家“至圣”却是孔子。儒家的政治哲学也已孔子的中心思想“仁”为立足点。 春秋时，人们把亲近尊长、爱众庶、忠君主皆称为仁。孔子把春秋时期仁的观念发展为系统的仁学，从各个角度论述了仁的本质、含义、致仁的方法。可总结儒家所倡导的王道政治，其要义在于修身先于政治，以美好的道德转化出有道的政治。

2.墨 墨家的政治哲学主要是墨子的“尚同”、“天志”和“明鬼”。墨子主张人性本恶。与边沁的功利主义一样，以利害为出发点，认为人总是为了自己的利益为出处事标准，为获得利益，不惜作恶。因此需要统一百姓的行动标准，使个人不极端最求人私利，而是达到社会全体的公利，也就是边沁所说社会总功利的最大化的概念。 墨子提出的方法是选立一个贤者为天子，然后向下一级一级选立不同的贤者帮助管理。然后以天子的标准为天下的标准，自下而上，一级一级绝对服从。这样天下便可平治。 墨家与其说是一个学派，不如说是一个组织，社团。墨家信徒虽然在人数上能与儒家相提而论，但到秦时，其政治思想传承大体灭绝。究其原因，不过两点：一、长于技艺，少理论家。墨家的政治哲学思想，也不过墨子一人而已。二、墨家在政治上所代表的是广大小生产者、小私有阶层的利益。墨家的学说不利于君主专制统治，所以得不到官方支持。 3.道 道家的政治思想与儒家一样，是不满于现状的抗议。道家与儒家构建的理想社会，也都是从古代社会的状态找寻依据。不同的是，儒家遵从周公制礼作乐，主张积极有为，而道家则描述了更久远之前的太古时期，从人类的最本源的自然状态出发，提出政治上应当尊崇无为来达到与自然和谐一体的快乐状态，即遵循老子所谓的“天道”。 道家的核心哲学观念也就是一个“道”字。何为道？是一个相当抽象性的概念，概括来说道就是一种绝对的客观真理。人们遵循道，就是遵循了自然发展的规律，是最好的存续方式。君王治国

(完整word版)秦朝与隋朝的异同

秦朝与隋朝的异同 相似之处： （1）两朝都是在长期分裂割据之后统一中国的封建王朝； 秦朝结束了自春秋战国（公元前770年~公元前221年）共549年的分裂局面，在战国七雄的斗争中打破六国的合纵政策，取得了统一。隋朝结束了自晋朝（公元316年灭亡）短暂统一后270多年以来的南北对峙的分裂局面。（2）两朝确立并加强了中央集权，都建立了一些开创性的政治制度，对后世产生了深远影响； 秦朝制定确立的中央集权官制：皇帝制——皇权至上，皇位世袭；，三公九卿制——中央设宰相，太尉，御史大夫，“三公”之下又有“九卿”；地方实行郡县制——废分封，划分天下为36个郡。奠定了中国两千多年封建政治制度的基本格局，为历代封建王朝所沿用。隋朝确立三省六部制，中央设立“三师”，“三公”和“五省”，其中掌握实权的是五省。这种制度使封建官僚机构形成完整严密的体系，将宰相的权利一分为三从而消弱了相权，加强了皇权。实行科举考试制度，扩大了官吏来源，提高了官员的文化素质，考试成绩取代了门第出身，这些制度大体上一直被沿用至封建社会末期。 （3）两朝都建设有举世瞩目的伟大工程； 在水利设施方面，秦朝修建都江堰，使关中变为沃野千里，修灵渠，沟通了湘水和漓江，使长江水系和珠江水系连接起来，对南方地区的水上交通意义重大。隋朝修建大运河，沟通了南北的交通，也加强了经济的往来。 （4）军事上，长城在抵御匈奴方面发挥了主要作用； 秦朝将原来的秦，赵，燕三国长城连接起来形成东西万余里的屏障，有效

减轻了匈奴南下攻击秦朝的威胁。隋朝在建国后也曾修缮过长城，采取“远交近攻”，“离强合弱”的军事方针，有效的分化和瓦解突厥的势力。因为当时两个国家在多个政权的争夺中才取得胜利，各方的势力还没有完全消灭，在内外压力都大的情况下，采取防御政策是最好的应对方法。由此可知：“长城的修建与否，关键取决于两个或若干个对峙的政权中处于防守的一方是否受到攻击一方的强大压力，当压力大，防守一方不足与之争衡，长城的兴建就成为必要，反之就没有必要了。” （5）两朝统治者都重视边疆地区，加强同少数民族的关系； 秦朝加强对南方越族地区的管辖和开发，隋朝则派人去琉球和西域，同时采取“和亲”政策离间突厥，瓦解其势力。 （6）两朝都因大兴土木，实行暴政，导致大规模农民起义，二世而亡； 秦朝兴建阿房宫，骊山陵墓等，劳民伤财且赋税过重，轻罪重罚，严刑峻法，导致人民内部矛盾尖锐，最终爆发农民起义，被刘邦所灭。隋朝营建东都，修建大运河，三征高丽；使隋朝出现“举国就役”的局面，加重了百姓的负担，并且隋炀帝好大喜功，排场奢华，用帛缠树，曾有西域人问道“中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为？”更加激发了民众的起义之心，在“百姓困穷，财力俱竭”时爆发了起义，被李渊所灭。 （7）两朝都为后世的繁荣垫定了基础，也提供了经验和教训； 汉朝初建时大多“汉随秦制”，且采用休养生息的政策，奉行“无为而治”；唐朝吸取隋的教训，在政治，经济，文化，军事，民族关系等方面采取一系列开明政策，特别重视农业的发展，特别是太宗，懂得农业的重要性：“国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失失为本，夫不失时者，在人君简静乃可致耳。”于是，他“不夺农时”，减少徭役征发，对回归流民减免赋役，终出

官本主义：中国传统社会的政治学分析

持人：黄进校长 各位老师,各位同学,大家晚上好!今天我们非常高兴,也非常荣幸能邀请到俞可平老师做客政法大学。他为大家演讲的题目是“官本主义：中国传统社会的政治学分析”。大家都知道，俞可平老师不仅是中共中央编译局副局长，一个官员，而且是一个知名的专家学者，在政治学领域建树颇丰，研究涉及政治哲学、当代中国政治、比较政治、全球化、治理与善冶、公民社会、政府创新等诸多领域。俞老师早年在北京大学学习、研究，师从著名的政治学者赵宝煦教授，获得了北京大学的政治学博士学位。他还曾到美国哈佛大学、杜克大学、德国自由大学、英国诺丁汉大学访学，获得了德国杜伊斯堡大学名誉博士学位。俞老师是在我国政治学界、思想界都非常具有影响的专家学者。不知道在座的诸位是否和我一样，我最早知道俞老师是通过《民主是个好东西》这篇论作。俞老师是一位好专家、好学者，也是一位好官员。下面让我们以热烈的掌声欢迎俞老师演讲。 主讲嘉宾：俞可平教授 谢谢黄校长。同学们，晚上好！今天我想给大家讲一讲中国传统。同学们可能会纳闷，俞老师不是关注现实的吗，怎么想讲历史呢？其实呢，我非常喜欢历史，喜欢读史书，思考历史问题。喜欢历史到什么程度呢？到我的太太，也是历史系毕业的，现在是历史学教授。当然，历史跟现实的关系是割不断的，促使我研究历史的原因还在于现实问题。今天，我们无论推动民主还是法治，都要从中国的国情出发，其中非常重要的国情之一就是我们的历史文化传统。所以政法大学请我来演讲这么一个题目，我想这也是与法治建设有关系的，法治建设不能离开对历史传统的了解。直接促使我研究历史传统的还是这些年来我对现实问题的思考。改革开放30多年来，我们取得的经济上的成就是毋庸置疑的。不仅如此，我国社会的经济、政治、文化也都取得了全面的进步。政治上取得了极大的进步。比如说确立了社会主义法治国家的目标，把人民民主当作社会主义的生命。一方面，我们看到了许多进步，但另一方面还有很多现实问题受到学者和老百姓的关注。比如说特权腐败问题尚未根除，官本位思想仍有残留。官本位思想甚至还渗透到学术领域。前段时间，网上报道重庆工商大学的老师聚集起来，反对学校的一项改革措施。这项措施使得学校行政岗位上的科长工资待遇比副教授还高。几年以前，深圳有个大学招聘一个处长，结果20多个教授应聘。再比如现在评职称需要刊发论文，刊物也是分为国家级、省部级，甚至还有地厅级的。课题也是分国家级、省部级、地厅级课题。不仅如此，我们的生活领域也渗入了官本位的思想。前几年有个酒鬼酒，这个酒一上市价位很高，但后来销售业绩不佳。他们就请了一位文化界的名人出谋划策，这个艺术家想出了个绝妙的点子，让酒鬼酒推出了一款新酒——“内参”，市面上可能是难以见到的，它价位很高，但很成功。内参就是高级干部看的内部参考，大家就觉得喝了这个酒就相当于高级领导干部了，是地位的象征。湖北有个酒厂看到内参酒成功了，就模仿推出了个更厉害的——“清样”酒。新华社每天发的《国内动态清样》是给省部级领导看的，这个酒一推出确实很流行。那么，官本位思想流传是什么原因造成的呢？首先，肯定不是因为社会主义。社会主义讲民主、讲平等。有人说是不是苏联体制的余毒呢？特权等一些方面的确是受苏联传统模式的影响，但很多问题，苏联也是没有的，并不能说全都是苏联影响的结果。所以，本来就很喜欢历史的我就特别想知道，到底我们中国传统是个什么样的历史。所以我就看书、思考，用半年时间写了一篇文章，叫做《官本主义引论》。昨天刚发表，今天好多网站就挂上去了，像人民论坛网、共识网。大家如果想详细了解我的观点，可以去看一下这篇文章。今天，我为大家讲一下其中的主要观点。 首先我们要讲一下资本主义和封建主义。一讲资本主义，大家肯定想到马克思。马克思深刻批判了资本主义，并指出资本主义一定灭亡，社会主义必将胜利。法国有个著名的历史学家——布鲁戴尔，他就提出马克思没有讲到资本主义。于是很多马克思主义研究专家就去查阅经典文献，结果发现马克思还真的几乎没有明确使用“资本主义”这个概念，但这并不妨碍

中国古代“私塾”的发展与分类

中国古代“私塾”的发展与分类 前言 中国古代教育体系分为两大块，官学教育体系和私学教育体系，从可考证的时间上来讲官学发展早于私学发展，私学发展是自西周末年“天子失官，学在四夷”之后开始在民间萌生的。由于古代官学的设置极少触及到民间县级以下的民众，有时甚至有名无实，加之时兴时废，尤其是在改朝换代和战乱年代，官学极容易受到冲击而处于偏废状态，而私学则一直潜行并兴盛于民间，成为支撑民间教育的主体。私塾的是我国古代民间私学教育的一个重要组成部分，是私学发展过程中的一种主要表现形式。 一“塾”的定义 “塾”的概念在古代很久之前就已经出现了，最早的“塾”见于《尚书·顾命》中“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前”，这里的“塾”是指“门侧之堂”，是“宫门外两侧的房屋，为臣僚等候朝见皇帝的地方”①。 塾作为具有教育意义的机构最早见于“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学” ②此处的“家有塾”中的“家”应当是二十五户人家组成的“闾”，因为《周礼·地官司徒》中记载：“令五家为比，使之相保；五保为闾，使之相爱”。据唐初大儒孔颖达疏：“周礼百里之内，二十五家为闾，共同一巷。巷首有门，门边有塾。谓民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾，故云‘家有塾’”，另有《汉书·食货志上》记载：“春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之”，其中“左塾”、“右塾”是指门内侧两旁的房子。也就是说，“塾”最初是古代建筑中宫门或者闾巷大门两旁的房屋，而“民在家者，朝夕受教于塾也”③，即在民间，有“里胥”和“邻长”两位德高望重的老人分别居于左塾和右塾之中对居于闾内的乡邻进行监督审查，并施行教化。这使得此时的“塾”成为一种民间教育机构而具有一定的教育意义。 按照《学记》里面所讲，古代学校的设置，是由官府主持的从“国有学”到“家有塾”一系列自上而下的教育体系，而事实上，这一描述只是一套儒家思想教化的设想，在实际中并没有的得以付诸实践。但是，“家有塾”作为一种设立教育组织形式的思想为后来的私学的发展奠定了思想上的基础，表现为这一思想逐渐演化成私学的一种发展模式——“私塾”模式。 二由“塾”到“私塾”的概念分析 据上分析，“塾”的概念很早便已确知，然而“塾”的概念在后期发展过程中却是发生了本质的变化，即由“塾”到“私塾”的概念转变。关于“私塾”一词，有人曾认为“私塾这个称谓是清末有了学堂以后出现的”（郑起东），这种说法是错误的，因为据考证“私塾”一词遍及元代以后的古籍文献中，例如：“苏天爵《元名臣事略》卷十一云：‘公家房事妣夫人，曲尽孝敬，迨薨，移是以养寡姊，视政之休，未尝废，从戎亦橐駞负书以行，延师私塾’” ④，以及“《元史张达善传》云：‘州士大夫欲淑子弟以朱子四书者，皆遣从游，或开私塾迎之’”⑤。因此，“私塾”一词古已有之，而非近代之发明。 “私塾”是从“家有塾”的范畴中发展而来，但不同于“塾”，因为它已成为一种专门性的民间私学教育机构，而且这种专门性的民间私学教育机构在古代教育发展历史过程中逐渐演化出多种类型。也就是说广义上来讲“私塾”是一种的私学发展模式，在不同的时代有着不同表现形式。于是，对“私塾”本质上的分析认识便成为把握私塾发展的关键。 首先，私塾是由私人组织的设于民间乡党间的教育机构，具有民间自为性和普遍性。这 ①陈旭国：《尚书校注》，岳麓书社2004年版，第178页 ②《礼记·学记》 ③陈澔：《礼记集说》，凤凰出版传媒集团，凤凰出版社(2010-01出版)， ④转引自：蒋纯焦：《一个阶层的消失——晚清以降塾师研究》，上海世纪出版社，p22 ⑤转引自：蒋纯焦：《一个阶层的消失——晚清以降塾师研究》，上海世纪出版社，p22