《大学》的内在精神
《大学》的内在精神
以《大学》为代表的儒家思想强调对人的文化心理结构的塑型，向内心去发掘自己内心的“扪心自问”，是进行心灵的反省的“致良知”，是让人拿出自己本真的知觉的精神醒悟与人格铸成。儒家并不是鼓吹让人获得千千万万的财产之后才变成一个伟大的人物，相反，儒家认为，颜回的高尚在于他于清贫之中对道的追求，清贫并不意味着个体德行（道）的低矮。因此，儒家思想还特别强调了个体精神修养的重要性，这一点对于当今世界的和谐发展的意义不可低估。设想一下，哲学家说“他人就是狼，他人就是地狱”。如果每个现代人都变成损他利己的人，对这个社会都疯狂攫取肆意拿来，不劳而获却坐享其成，现代社会岂有安宁之日？因此，克制自己非分的欲望，去供奉一份公心平常心，通过对自我内在精神美德的光大发扬，去做有利于这个世界和谐发展的事情，当然有其积极意义和正面价值，这些都体现出传统儒家思想超越历史的不可泯灭的价值。
一明德精神
“大学之道”有三个纲领，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”是第一个纲领，主要强调的是自我启蒙。第一个“明”是动词，是明白、彰显、弄清楚的意思。第二个“明”是形容词，是明亮的、光大的、高迈的意思。这个“德”是指德性、品德和个人修养。“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。“明明德”就是除掉一己之私欲，把被现实污染的内心本有的宁静的德行彰显出来、光大起来。这个彰显、光大的思想在孔子以前就已经出现。在《大学》以前，周代的文献《康诰》，还有记载商代历史的文献《大甲》，记载唐尧的《尧典》，它们里面都有这样的思想。《大学》所引事迹，不管是周公去告诉的封（康叔名，武王胞弟），还是伊尹规劝的大甲，还是唐尧自己的政绩，这些都说明了，发扬自己的德行才可能感召他人，才可能在天下建立和谐的社会。
“明明德”所讲述的是人们自己的美德怎样得以彰显和发扬的。明明德正是人区别于动物的关键所在。如果想“以其昏昏”而“使人昭昭”，[1]肯定不行。如果自己都没有弄清楚，都是糊涂、昏庸、偏私的，那怎么可能让这个社会变成一个清静明白、朗朗乾坤的和谐社会呢？如果你自己内心都是充满了贪婪、野蛮、疯狂，怎么可能让这个社会变成得公正、公平、文明呢？由此可知，儒家抓住了一个根本点，人之所以不同于动物，人之所以来自动物界但又高于动物，就是因为他有一个很重要的东西，那就是他有自己的灵魂、心性和价值判断。人的价值并不在于活得长寿，而在于活得有意义。说别人很容易，但是如果我们扪心自问，去拷问我们每个人的心灵，自己是否真的活得有意义有价值，恐怕任何人都应该深加思考。当然，为了灵魂开启，为了一生有意义并不需要在绞刑架下才明白这个道理。其实，每天太阳的升起都告诉我们，人需要不断更新自己、敞明自己的明德。这样，每时每刻才是有意义的，这样的人生才是光辉明亮的人生。《大学》通过三篇古籍《康诰》、《大甲》、《帝典》说明，先人就是这么做的。如何敞亮自己变得非常重要。
我认为，今天世界“明明德”确乎极为重要。如果人不去发扬内在光辉品德，而是被名利金钱欲望所左右，这个社会就会变得一团黑暗。今天对每个人内在情思和良知的发掘并没有过时。为了整个人类社会的和谐和人性光辉的澄亮，在全球化的新历史条件下，更应该强调个体内在心性的光明和价值担当。[2]
二日新精神
“汤之《盘铭》曰：…苟日新，日日新，又日新。?”“汤”指的是殷商王朝的奠基人成汤，是一位很有作为很有德行的帝王，在自己的实践中很少犯错误。这么一位很少犯错误的帝王，依然严格要求自己，或者说他的不犯错误是因为他能够时刻警醒自己。《盘铭》之“盘”就是浴盆洗澡之器，“铭”是刻下的文字。他为了不让自己做错事，天天给自己一个警告。在沐浴洗刷自己的时候，在每天把自己变得清洁的过程之中，也提醒自己。“苟日新”，“苟”，成也，也可以解释成假设——如果的意思。如果每天都是新的，就像我洗澡一样，“日日新”，我经常地洗涤自己，不仅洗涤身体，还洗涤灵魂，不仅洗涤自己，还洗涤整个世界。“又日新”，如果一天能够革新的话，那么每日每刻能够都可以变得更新，而且天天往前走，天天革新，这样一来，这个社会就可以更加美好。
“作新民。”《尚书·康诰》上说，殷商的遗老遗少，你们要做新式的人民。如果汤之《盘铭》是帝王对自己的要求的话，是商汤对自己一个人的要求，那么《康诰》的对象就扩大了，由一个人扩大到一群人，即新的政权周朝对上一个政权殷的遗老遗少的要求——“作新民”。告诉殷的遗民，你们要做新式的人民，你们要改变自己的思维方式，改变自己在那个旧的社会中的一整套的生活方式、行为方式、言说方式，而去适应新的朝代，才可能做一个新式的老百姓、新式的人民。这个移风易俗、改换新民的习惯可以说和制度紧密相关，就是说，它是通过周朝的建立与周朝的“诰”来推动实行的。
“周虽旧邦，其命惟新”。《诗经·文王》说，“周虽旧邦”，夏商之后成为统治者的周朝，是旧日和殷商一样历史悠久的邦国。周并不是在灭了殷以后才出现的一个新国家，而是一个历史悠久的国家即旧邦。那么，两个同样很早的国家，为什么商却败了，腐败了，战败了，而周却变成一个新兴的政体呢？其原因就在于“其命惟新”，就是说在于其命运得到了革新。周因为不断地革新自己，所以能够获得天命，而殷商的统治者纣王，不自思、自醒、自强，而腐朽没落被上天所遗弃。因而可以说，不进则退，不新则亡，甚至从某种程度上说，慢进也是退，因为进步速度没有别人快，当然就意味着退步。
周文王和周武王能够振兴周邦，消灭殷商并改变了殷商遗民过去的命运，使他们变成了一种新的民众。在这种情况下，那个腐朽没落的殷纣王朝当然是无可抵挡的。在这个意义上来说，圣人、君子正因为超越，他才可以不断地走向完善，才可能真正地获得善良，臻达美好的未来远景。那些达到一个小目标而自满的人，那些得到了一点蝇头小利而自得自足的人，如果不去开启自己的心扉，不去革新自己，不去拨开那些遮蔽内心的杂物，不去拭去那些模糊心灵的杂念，不去祛除那些负面的情绪和心态，那么等着他的就将是衰败和灭亡。
三表里如一的诚意精神
诚意在《大学》中非常重要。诚意就是“诚实”自己的心意，让自己的心像通体透亮的赤子之心一样。“毋自欺也”，不可自欺，你能骗其他人，但最不可骗的是自己。“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”《大学》把诚意集中表述为不自欺、毋自欺是非常有见地的。如何做到诚意，《大学》用了两个类比，一是“如恶恶臭”，诚意就像厌恶很恶臭的气味那样，二是“如好好色”，好色有两种解释，一种是美丽颜色，另一种就是女色，这个地方的“好色”应该是泛指所有亮丽夺目的美好事物。“此之谓自谦”，这就叫做自己内心惬意满足，自己才能融洽和谐地和自然相处。
“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。”小人处在闲居的时候，就去做缺德的事情，进而养成一些恶习。“无所不至”，怎么坏怎么来乃至五毒俱全。“见君子而后厌然”，当他看到了光辉朗照德行高尚的君子之后，突然觉得自惭形秽，原来世界上有这样高大完美、目光深远、声若洪钟、心无芥蒂的高人，回头一看自己形神猥琐。于是，他就有所行动，即“揜其不善”，首先就把那些不好的不善的比如进退失秩、动辄骂人甚
至打家劫舍等事掩盖起来。因为他面对高大光辉的君子不能尽量表现自己的丑陋，就“揜其不善”而遮盖起来，但并没有摒弃它。“而著其善”，即把那种表象的善展开来，表面似乎成为了一个君子，但其实是一个伪君子。“人之视己，如见其肺肝然，然则何益矣？”《大学》一针见血地指出，那些自认为藏拙、护丑、纳虚、作伪，并故意显示出自我大美的人，表面上像是个君子，但是旁边人看他们“如见其肺肝然”，就像看到了他们的肺和肝一样清晰无疑。他们所作的恶即使被掩藏起来，却仍然处于光天化日之下而被人所唾弃。《大学》一再强调“君子慎其独”，就是在独处独居的时候，在没有众人眼睛盯着的时候，在没有神性眼睛盯着的时候，在没有他人监督的时候，也要做到跟平常一样的状态，这样才可以称为君子。中国有一句俗话，“你知我知，天知地知”。就是说别人不知道，但天地知道。有些行贿的官员或者作恶的小人说，这件事情绝不会有任何人知道，而君子就会告诉他“天知地知”！怎么可能逃掉呢？最好的办法是，不善的事、坏的事绝对不做。
只有内在的肺腑心肝呈现出“诚”才会形于外，外表才会和内在相统一——“此谓诚于中形于外”。三国蜀相诸葛亮忠心为国鞠躬尽瘁，给刘禅上《出师表》多次进行北伐，终因积劳成疾。在病入膏肓即将离世时，仍“强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营。自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：…再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！?” [3]将士无不为之动容，跪拜于地，齐声高呼：丞相保重！正是孔明这种诚于中而形于外，“出师未捷身先死”的精神，才会千古感人肺腑。
诚意不仅是让心意真诚，也是让人心有诚信，诚意诚信不可分割。晋商在中国历史上是相当有名的。晋商的根本经营思想并不是唯利是图，而是诚信为本。心诚了就无所畏惧，无所畏惧就天地宽阔，天地宽阔便知整个宇宙的奥秘，知宇宙的奥秘更能反观到人生的一瞬，“生年不满百，常怀千岁忧”。[4]人通过这种方式能深刻地认识自己，反过来说也一样。君子正是因为不欺骗天、不欺骗地、不欺骗人、不欺骗自己的良知，才可以无愧于天地，才可与天地万物相往来而无所负累。[5]
在爱情方面的诚同样惊天动地。庄子曾说古代一位青年尾生，跟他的恋人约好在一座小桥下相会。不幸的是，下雨而水涨，至诚使得尾生坚持不移动自己的位置，他最后抱梁在原地一直等到水淹没了头部，最后付出了生命。[6]今天的青年可能会嘲笑尾生，这哪算诚呢？这完全是迂腐。这当然有迂腐的地方，不必效仿，但是这种坚持诚心的“唯一性”，还是值得人们发自内心的尊敬的。
诚意的“意”还不是显示出或说出的话，“意”是大脑中人们看不见的东西，是转瞬即逝的心灵活动，就连这样的意，内在的心理活动都要诚，可见儒家对人要求之严。在我看来：行善犹如春原之草，不见其长日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损日有所亏。春天的草地每天看不见生长，但是它“日有所增”，你将看到一片生机。如果做了不好的事，去欺人欺己欺心，那就像磨刀之石，没人觉察它每天的缺损，但是时间一长总是矮一大段。德行不好就会损其本然。
在儒家看来，社会中最关键问题的是每个个体的真诚。如果社会的每个个体，国家的最小单位都是尔虞我诈，都在通过不正当竞争谋夺更多的私利，那么国家的社会基础就瓦解了。在这个意义上来说，儒家的格物、致知、诚意仍有其现实的意义。它的历史局限性我们当然要清理，同时也要看到东方智能对今天人性的完善和社会的完善有着积极的意义。
四慎独精神
“故君子必慎其独也”。君子在一个人待着的时候一定要谨慎。[7]荀子将“慎独”与“诚”相联系：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言
而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常以至其诚者也。……天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。”[8]人是社会的人，在社会中人可能戴了一副社会面具。这个面具使得他本身不真而表象为真，本身不善而表情为善，本身不美而装饰成美。但这没有用，只有在其独处之时也能彰显自己的德行、真善、美好，那才是最重要的。很多人在人前戴上人格面具，私下里却原形毕露。只是别人不知道而已，这种面具只能骗人一时。儒家强调，更重要的是要由内向外表现出一种表里如一的美德操守，这个人才是可信的。在《大学》看来，无论在社会上还是在私下里，都应是堂堂正正的君子。正可谓：“独行不愧影，独卧不愧衾。”[9]君子最重要的就是“慎独”。[10]“慎独”主要的含义是在独处中谨慎不苟。《礼记·大学》和《礼记·中庸》都强调“君子慎其独”。后世接续其说很多：三国魏曹植“祇畏神明，敬惟慎独。”[11]宋彭乘：“熙载使歌姬秦蒻兰衣弊衣为驿卒女，谷见之而喜，遂犯谨独之戒。”[12]在中国思想史中，“慎独”还与这样一些重要范畴相关联：“慎微”、[13]“慎修”、[14]“慎德”、[15]“慎思”，[16]从而构成了中国思想史长河中人生修为生命提升的重要精神谱系。
慎独在古今君子中不乏其人：如柳下惠对女子“坐之于怀，至晚不乱”；[17]曾参临死守节辞季孙之赐；[18]曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳，其所谓慎独则心泰，主敬则身强。以上种种，无一不是慎独自律、道德完善的体现。[19]同时，中国古代还对“慎”有多方面的阐释诸如有慎独、慎染、[20]慎微、[21]慎初、[22]慎终[23]之说，影响弥深。
在所有人都不在场的情况下，自己成了自己灵魂的法官，成了自己行动的监视器，成了自己一心向善的提升者。天下的万物不难战胜，最难战胜的是自己。儒家就是要战胜最难战胜的自己。“胜人易，胜己难”，要自己约束自己、提升自己，做到表里如一，哪怕极小的瑕疵也要去掉，通过这种艰难的人生修炼达到最完美的境界。儒家最尊重的器物是玉，因为一块玉里有了一点点杂质，也要尽量“如琢如磨”地去掉。真正的好玉通体透明，很少有杂色，这样的玉不仅是价值连城的瑰宝，也是光辉人格的体现。孔子在君子生命中以玉作为象征品质，标明自己德行高尚文质彬彬。孔子曾说：“昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。慎密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”[24]古代君子必佩玉，与玉形影不离，用以规范言行不越规，人格具有玉的光辉君子。玉成为德的载体和君子的化身，所以君子以玉比德，孔子用《诗经》说明君子与玉的契合“言念君子，温其如玉”，“故君子贵之也”。[25]这意味着，儒家的人格理想是“秀外慧中”，强调把自己内在的光辉温润地、和谐地、得体地表达出来。这就是玉的光辉。
“曾子曰：…十目所视，十手所指，其严乎！?”这是《大学》第一次引用曾子的话。君子慎其独，曾子把它形象化了。当你在一个地方独处的时候，可以想到有众多的眼睛在看着自己；在做什么坏事的时候，有很多双手在指责我。[26]所谓“举头三尺有神明”，“其严乎”——岂不是很严厉的吗？你怎么可能逃掉呢？东汉杨震通晓经典博览群书淡泊名利，而有“关西孔子”之称。他到东莱出任太守途经昌邑时，昌邑县令王密为答谢杨震以前的举荐之恩，夜里拿10斤黄金到驿馆拜见杨震。杨震断然拒绝。王密说：“夜黑人静，无人知晓”。杨震回答说：“天知、地知、你知、我知，你怎么说没有人知呢？”说完将黄金掷于地上。[27]就此而言，君子必须慎重对待自己的独处，谨慎地对待自己的所思所行,阻断有违道德的欲念和行为的发生,使充沛的道义伴随自由主体。[28]
五自修精神
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”从最高领导人到一般老百姓都有一样的规则，都应该把修养身心看作自己处事的根本。修身为本的“本”就强调每个个体、全体民众乃至最高统治者都应该去修身，无分上下，这是超越上下关系的人伦大本。只有这样，整个民族修养才能得到提升，全民才会有教养，这个社会才会是一个文而化之文明知礼的社会。
很多人住在豪华的别墅里，但他们的灵魂空虚。因此，中国儒家所说的修身为本对丰富灵魂极为重要。如果是一个情趣高尚的人，哪怕住在冷寂陋室也可以写出境界高远的《陋室铭》（刘禹锡）。哪怕处于污泥浊水之世也可以出污泥而不染灵性自高（周敦颐《爱莲说》），这就是修身为本的思想光辉和价值光彩，如果追逐舒适生活而遗忘了修身根本，那么即使获得最优裕的生活条件，但依然没有获得到高迈的精神生活。
“君子有诸己而后求诸人”。君子先要求自己做到，然后才能去要求别人做到。自己享受安逸，不思进取，却要求别人辛辛苦苦去做事情，勤勤恳恳地去完成每天的任务，那是不可能的。“无诸己而后非诸人”。自己本身没有那些不好的东西，才可能去非诸人，才去批评别人。“所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也”。藏在自己内在的私心，或者是想独自满足的东西，却让别人去做不愿意做的，甚至于让别人做那些做不到的事情，自己却想一饱私欲获得很多的好处，但却让人家去吃苦耐劳，去大公无私，自己都做不到却要求别人去做到，那是不可能的。
“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”“切”，切骨，就是一般的骨头，可以用来做器具。“磋”，磋角，就是去磋很硬很尖锐的兽角或象牙。“琢”，是琢玉。“磨”，是磨石。骨、角、玉、石都是很硬的东西，但正是因为硬，才能显示出这种君子的厚度和高度。[29]一般而言，如果做学问找了一块很薄的板子钻下去，那只能是学问当中的弱者，不会引起人们的关注。这就如同奥运比赛，一个跳高运动员起身一跳不是两米多，而是一米多，那他就早就被淘汰而不可能成为冠军，更不可能成为万民敬仰的英雄。因此，硬度、高度、厚度和深度是君子必须达到的，当然这也是很难达到的。只有当获得了很高的成就之后，才会引起人们的关注。
如切如磋，就好象切骨磋角。因为骨和兽角都很硬，切磋的时候就是硬碰硬，就是前沿对前沿、思想对思想，要碰出火花。这说的是诗友之间相互学习提高的过程。中国古代做学问并不是说“骑墙派”，不是折中调和，不是左右各对一半。相反是如切如磋，刀切肉很容易，切骨头容易吗？很难。拿一个牛角，拿一个象牙，很难切，因为它很尖锐。这说明《大学》强调的是研究学问的艰、深、高，为了学问，就是诗友之间可以争论、争辩，甚至争得面红耳赤。这是古代很好的一句关于做学问的话。
“如琢如磨”是对自己说的，当你深夜在灯下，一灯独萤，窗外竹影婆娑，细心研读古籍和今人之作的时候，应该做的就是如琢如磨。如琢如磨就是说，如同拿着一块美玉慢慢地琢磨，因为一刀下去可能就毁坏了，就好象对一个石头慢慢地磨，打磨得很光滑，珠圆玉润，晶莹剔透。这是很高的境界，这就是质的精微，做的是慢功夫。“如琢如磨”要求就是要自我不断的打磨，竭力做到精益求精。
[1]《孟子·尽心下》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，第2775页。
[2]曾国藩认为：“古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。……尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。”
[3]（明）罗贯中《三国演义》一百零四回，北京：中国戏剧出版社2007年版。
[4] (清)张赓纂《众妙集》，《古诗十九首解》之十四，(明)赵师秀编，北京：中华书局1985年版。
[5]《礼记·儒行》“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，受其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。……儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第1668—1669页）。
[6]《庄子集释·杂篇·盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”（《诸子集成》3，第431页）。
[7]历代对“慎独”有不同解释，尤其对“慎独”的“独”有几种不同理解：一是马王堆帛书及郭店竹简《五行》中的“舍体”说，“慎独”指“独立性”——“舍体”即专注于“德之行”统一于内心的状态；二是郑玄的“慎其闲居之所为”说；三是朱熹“人所不知而已所独之地”说。我以为朱熹的解释超越了郑玄一步，而更有合理性。
[8]《荀子·不苟篇》，《诸子集成》2，第29—30页。
[9]南朝齐·刘昼《新论·慎独》“故身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不愧影，独寝不愧衾”；《宋史·蔡元定传》“贻书训诸子曰：…独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪故遂懈?”。
[10]梁漱溟认为“儒家之学只是一个慎独”，其对慎独的重视超过了古人。古人对“慎”“独”的解释值得重视：先看看对“慎”的解释，强调慎包含的“顺”“神”“重”“思”等含义：朱骏声《说文通训定声·坤部》：“慎，假借为顺”，《尔雅·释诂》：“神，慎也”，郝懿行《尔雅义疏》引杨倞注：“不敢慢即慎矣，《玉篇·心部》：“慎，思也”；而对“独”的解释，强调“单”“特”“独用”“独见”“特立独行”等含义：《广雅·释诂》“特，独也。”《淮南子·氾论》：“必有独用之听，独见之明，然后能擅道而行也。”《吕氏春秋·制乐》：“圣人所独见，众人焉知其极。”《礼记·儒行》：“世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非。其特立独行有如此者。”(（清）阮元校刻《十三经注疏》，第1670页)
[11]（三国魏）曹植《曹子建集·卞太后诔》，文渊阁《四库全书》本。
[12]（宋）祝穆《古今事文类聚续集·损名驿妇》，文渊阁《四库全书》本。
[13]“慎微”注重谨慎及于细微之处。《淮南子·人间训》：“圣人敬小慎微，动不失时。”(《诸子集成》7，第318页)《汉书·董仲舒传》：“故尽小者大，慎微者著。”(清)百一居士《壶天录》卷上：“溺死三人，虽曰咎由自取，要皆风流自赏者有以致之，故君子贵慎微焉。”
[14]“慎修”讲究谨慎修行。《尚书·皋陶谟》“慎厥身，修恩永”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第138页）孔传：“慎修其身，思为长久之道也。”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第138页）汉班固《答宾戏》：“慎修所志，守尔天符。”（唐）元稹《元氏长庆集·省事制》：“无忘慎修，用副毗倚。”（《四库全书》本，上海：上海古籍出版社1987年版）
[15]“慎德”注重道德内修。《周礼·地官·大司徒》：“以贤制爵，则民慎德。”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第703页）《淮南子·缪称训》：“慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。”(《诸子集成》7，第154页)
[16]“慎思”强调谨慎思考。《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第1632页）明王守仁《传习录》卷上：“博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以惟精而求惟一也。”（清）龚自珍《六经正名》：“向（刘向）与固（班固）可谓博学明辨慎思之君子者哉！”
[17]《论语·微子》提及过柳下惠“柳下惠、少连，降志辱身矣。”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第2529页）当评价颇不高。其后《孟子·万章下》和《荀子》也提及柳下惠。千余年后，元人胡炳文《纯正蒙求》相加描述：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿郭门外。
时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱”。明初陶宗仪《南村辍耕录·不乱附妄》阐释道“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。恐其冻死，坐之于怀，至晚不乱”。于是，“坐怀不乱”似乎就成了定论。
[18]《礼记·檀弓上》：“曾子寝疾，病。……童子曰：“华而睆，大夫之箦与？……曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣！”举扶而易之。反席未安而没。”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第1277页）
[19]黄仁宇认为：孔子“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说…观过，斯知仁矣?，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。”参黄仁宇著《赫逊河畔谈中国历史》，北京：三联书店1997年版。
[20]《墨子·所染》曰：子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也！非独染丝然也，国亦有染。……非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“必择所湛，必谨所湛”者，此之谓也。”（张纯一《墨子集解》，成都：成都古籍书店1988年版，第14-21页）。
[21]《周易·系辞下》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第88页）《荀子·大略》：“尽小者大，积微者著。”（《诸子集成》2，第333页）《淮南子·缪称》：“君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善。不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴，故君子禁于微”。陆贾《新语·慎微》曰：“建大功于天下者，必先修于闺门之内，垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。”王符《潜夫论·慎微》“小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也，是以恶积而不可掩，罪大而不可解也。……圣人常慎其微也”。
[22]《尚书·蔡仲之命》曰“尔其戒哉，慎厥初，惟厥终”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第227页）；《左传》襄公二十五年引《书》曰“慎始而敬终，终以不困”；《礼记·经解》引《易》曰“君子慎始，差若豪牦，缪以千里”。
[23]《老子道德经下篇》曰“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”（《诸子集成》3，第39页）；《尚书·蔡仲之命》曰“尔其戒哉，慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第227页）；《贞观政要·慎终》：“安不忘危，治不忘乱，虽知今日无事，亦须思其终始。常得如此，始是可贵也。”“每思危亡以自戒惧，用保其终。”“既有此功业，何得不善始慎终耶！”
[24]《礼记?聘义》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，第1694页。
[25]《诗经·秦风·小戎》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，第370页。
[26]王阳明以诗表意“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”。《咏良知四首示诸生》；“良知即是独知时，此知之外更无知”（《答人问良知二首》）。
[27]范晔《后汉书》“（杨震）四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：…故人知君，君不知故人，何也？?密曰：…暮夜无知者。?震曰：…天知，神知，我知，子知。何谓无知！?密愧而出”（范晔《后汉书》，北京：中华书局1965年版，第1760页）。
[28]曾国藩“日课四条”中强调了“慎独”的重要性：“慎独则心安。自修之道，莫难于养心，心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖
他人所不及知，而己独知之。……故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也”。
[29]《论语·学而》：“《诗》云：…如切如磋，如琢如磨。?其斯之谓与？”（（清）阮元校刻《十三经注疏》，第2458页）（宋）朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
“大学精神”阅读答案
“大学精神”阅读答案 “大学精神”阅读答案 阅读下面的文字，完成1～3题。 ①青年来到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合。人也是如此。而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。 ②在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践，不过是训练思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式来思考，才是大学的要义。一个人读大学，不是为了被各种事实塞满头脑，而是要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。 ③相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。 ④金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自由，并非理所当然，而是相当脆弱的。咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点，故说：“思想自由之通则，正大学之所以为大也。” ⑤自由独立是通识的基础，后者又反过来加强前者。在教育中排除掉通识，则摧毁其生命。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的
重要目标。关于通识教育，l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质。” ⑥就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋。”这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带来的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为公民和共同文化的继承者。 ⑦实际上，通识教育已部分包含了第三种大学精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。 ⑧真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国的学问传统有三个系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统”，就是尊德性。他解释说：“人统，其中心是人。中国人说：‘学者，所以学做人也。’一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士"，而不喜欢去照看什么德性。 ⑨中国的大学，自有其悠久的历史。但就现状而言，却距离真正的大
我们需要怎样的大学精神
我们需要怎样的大学精神？ -------------------------------------------------------------------------------- 作者：校报思想…文章来源：本站原创点击数：309更新时间：2010-12-2 主持人：各位老师、同学，晚上好！感谢大家对《问道》这个栏目的支持！首先介绍今晚的嘉宾：吉大师院的孟娟博士、哲学研究所刘兴章博士、物信学院廖文虎博士，还有一位特殊的嘉宾是来自吉大师院中文系的明跃玲教授。 一个月以前，我们校报思想高地开辟了一个新的栏目———《问道》，第一期是谈大学精神，做出来后在学校产生了比较大的影响，得到了众多领导、专家教授的好评，大家一致认为“大学精神”还可以进一步讨论，因此就有了今天的话题“我们需要怎样的大学精神？”下面请各位嘉宾发表高见，也欢迎同学们就这个话题大胆发表自己的看法。 刘兴章：就今天的话题，我拟谈三点内容。 一、拷问大学精神，必须把握当代中国之现实，而把握当今中国之现实，首先必须批判主观意识哲学或主观思想。如果我们这里谈的大学精神，主要还是立足我们中国自己的国情而言的，而从严格意义上讲，现代大学和大学精神又都是舶来品，那么很显然，重塑大学精神面临着两个最基本的境域：一个是西方大学的一般精神和原则；一个是我们自己脚下这片有着五千年文化传统的国土。无疑，这里就有一个如何综合的问题。而如何实现综合，关键在于把握中国当今之现实；而把握中国当今之现实，首先必须开启对主观意识哲学的批判。 这是因为，只要人们还是按照主观意识来观察问题，真正的现实就不可能与我们来照面。一般说来，人们总是太过轻易地来想象“社会现实”（或一般所谓的现实），仿佛它就是我们偶然遭遇到的某种东西或我们纯粹外在经历的某种场景。黑格尔的伟大之处就在于，他把对主观意识观点的批判同把握人类社会的现实联系起来。主观意识哲学盛行于“反思哲学” 中。黑格尔对之曾作出了近乎苛刻的批判：作为忽此忽彼地活动着的推理能力，反思不会停留并深入于特点的内容之中，但却懂得如何把一般的抽象原则运用到任何内容之上。这种外部反思，在黑格尔看来，不过是诡辩论的现代形式；它不可能真正触及到并揭示社会之现实，相反却使之完全遮蔽起来。我们现在许多人谈大学精神，要么是从西方大学的一般理念和精神来理解，要么就是一头扎进中国传统文化中去寻找。显然，前者属于文化的“西化派”，后者属于文化的“复古主义”。如果说前者乃是一种“无批判的实证主义”，那么后者则是一种浪漫主义的批判主义。黑格尔的深刻之处就在于，他能看到并把握住对立面的“两极相通”。 因此，要形成对当今大学精神的切近理解，本质重要地是要把握当今中国之现实。就当今中国之现实看，大体上有两个最基本的维度：其一，是它处在现代世界的格局中。既是现代世界，它也就意味着我们处在一个由资本原则主导的世界历史的展开进程之中。而被我们今天称之为“全球化”的运动总还是现代性原则之进一步普遍的实现。不从根本上把握这一点，我们就不能了解当今中国之现实，也就无从谈论当代大学之精神。其二，规定当今中国之现实的另外一个基本方面是我们独有的文化传统。传统是指仍然存活在今天的过去。我们今天所意识的现代化任务或这里说的大学精神确实是在一个全然特殊的文化基础上来开展的。不从根本上把握这一点，同样不可能理解当代中国大学所要求的基本精神。然而，一般地、泛泛地承认或谈论现实的上述两个方面或因素，那是很容易，且是太容易！以致于它实际上往往不是放弃理解，就是将自己变成更加恶劣的抽象。因此，真正重要的事情是形成一种本质的综合。“将对立面综合起来加以思考”――这个通俗的说法的实质是：扬弃对立的
2016年清华大学信号与系统考研,复试真题,真题解析,考研真题,考研笔记,复试流程
清华考研详解与指导 、以下哪一个是系统性风险 A、木材价格剧烈下降 B、航空公司飞行员罢工 C、人行调整基准利率 D、人们抵制去快餐厅 2、你持有9个月后到期的国债期货，如果利率期限结构上的所有利率在这9个月中整体下降，那么你持有的国债期货价格将在到期时 A、下降 B、升高 C、不变 D、由于国债到期日不同而不确定 3、一个公司预期本公司的股票价格讲下跌，该公司在股票价格下跌之前发行哪种证券为最优选择 A、可转债 B、可转优先股 C、普通债 D、以上三者无区别 4、一个固定收益基金经理希望持有价格波动率最大的债权，其应该持有 A、短期高息票债券 B、长期低息票债券 C、长期零息票债券 D、短期低息票债券
5、某公司负债2000万元，股权账面价值4000万元，股权市场价值8000万元，年运营收入为400万元，公司资产负债率为： A、50% B、40% C、33.33% D、25% 6、下面哪些不属于公司的资本预算活动： A、举债进行股票回购 B、向竞争对手购买其用户信息 C、为研发部门雇佣一名工程师 D、在中央商务区开一家餐馆 7、一家银行每季度支付的年利率（APR）为8%，其有效年利率（EAR）是多少？ A、8% B、8.24% C、8.35% D、8.54% 8、某公司2014年有一笔100万元的经营支出，公司税率为30%，该支出使得： A、应纳税收入减少了30万元 B、应纳税收入减少了70万元 C、税后收益减少70万元 D、纳税减少70万元 9、下面哪种行为属于直接融资行为？
A、你向朋友借了10万元 B、你购买了10万元余额宝 C、你向建设银行申请了10万元汽车贷款 D、以上都是 10、通常，向商业银行申请贷款的会比银行掌握更多关于自身投资项目的信息。这种信息上的差异称为（），它会产生（）问题。 A、逆向选择风险分担 B、不对称信息风险分担 C、逆向选择道德风险 D、不对称信息逆向选择 11、下面哪一项不属于中央银行的负债： A、政府在央行的存款 B、储备货币 C、外汇储备 D、金融性公司在央行的存款 12、扩张性货币政策通常会导致： A、产出增加和利率下降 B、产出不变和利率下降 C、通货膨胀和利率上升 D、通货紧缩和利率上升 13、如果资本可自由流动，下面哪个说法较为确切 A、在固定汇率制和浮动汇率制下，财政政策对产出的影响是一样的
大学精神是大学校园文化的核心和灵魂
一、大学精神是大学校园文化的核心和灵魂 中国科学院院士、清华大学校长顾秉林指出，一流大学的本质在于其特色的校园文化、大学精神及运行机制，大学文化、精神的建设与创新是新时代大学持续发展的动力和重要任务。因此，我校在四校整合由专科向本科转型过程中，要特别注重思想融合、文化融合，注重校园文化的建设和大学精神的培育，使全校师生具有良好的科学素养和人文精神，形成蓬勃向上的精神风貌。 大学文化是以大学为载体，通过历届师生的传承和创造，为大学所积累的物质成果和精神成果的总和。广义上讲包括物质文化、制度文化、行动文化和精神文化。大学文化的主体是大学教师和学生，它既是传承的结果，也是创新的结果，是一个历史的扬弃和积淀过程。高楼大厦对一所新建的本科院校固然重要，但更重要是能“筑巢引凤”，能使大楼折射出物质文化和精神文化。“建大楼、育大师、养大气”体现的正是这个道理。 大学精神是一种文化的理念，是大学文化系统的核心和灵魂，通过对校园文化的深层次提炼，达到校园文化的最高境界。它包括以自然科学为主题的科学精神和以人文科学为主题的人文精神，以及现代大学的国际化视野。九江学院是一所新建的多科性、综合性本科院校，既涵盖自然科学学科，也包括人文社会科学，有培养科学精神和人文精神的良好基础。“海纳百川，有容乃大”，四校的整合要实现思想、文化和精神的融合，必须以大开放、大包容的气度，在九江学院的旗帜下，相互认同，相互接纳，共同营造一种校园文化氛围，激励师生勇于探索未知，创新知识。 二、校园文化建设应提供多元化，突出主旋律，凝炼大学精神 大学作为社会的“人才库”、知识的“创造源”、文化的“传播者”和成果的“孵化器”，给人们提供综合化和通识化教育（人文教育是最基本的环节），这是校园文化和大学精神确立的基石。建设校园文化应从物质文化、制度文化、行动文化和精神文化着手，科学地做好学校“三大规化”，使气势的建筑、现代化的设施和优越的环境蕴藏着丰富的文化内涵，使一草一木都透露着文化的气息，让广大师生在这种文化的氛围中得到潜移默化的熏陶，表现出良好的文化素质和精神风貌。为此，整合后的九江学院应尽快形成具有自身特色的校园文化，提升自己的大学精神。通过大学校园文化活动，对大学生德智体诸方面进行全面培养，形成健全人格，把体现着“大学精神”的科学态度、文明风范、价值观念带到社会，影响和感染其他人，发挥校园文化和大学精神的社会辐射作用。九江学院是江西高校的“航母”，有着近4万名师生员工，在打造自己的校园文化时，应尊重原各校的文化传统和学术特色，兼容并蓄，传承和融合优秀的文化成果和人文精神，从中提炼出新的大家认同的统一的大学精神，作为校园文化主旋律和精神文明主旨。 构建九江学院校园文化体系和精神文明建设框架，使之制度化、规范化，变成师生自觉的行为规范。例如对新生入学教育应把学院的文化传统、历史沿革和校训校风作为内容之一介绍给学生，教学生唱校歌（应有自己的校歌并制做成光盘发给学生），增加学生的自豪感。毕业时，在颁发毕业证书或学位证书时高唱《毕业歌》，让学生带着豪情和对母校的眷念走向社会。 三、医学院精神文明建设之思考 清华大学“行胜于言”的治校理念、“自强不息，厚德载物”的校训、“爱国奉献，追求卓越”的精神、“严谨勤奋，求实创新”的学风，为高等学府精神文明建设树立了典范。学校精神文明建设是全社会精神文明建设的重要组成部分。医学院作为综合性大学的二级学院，在大学文化和精神建设方面可以作出自己的贡献。医学是以人为研究对象的，它揭示人的自然与社会属性和医学发展规律。医学院作为医学圣殿，是众多学子献身医学、立志成才的基地，更应弘扬以人为本、以病人为中心的教育理念，努力打造有自身特色的校园文化和人文精神。在九江学院大学精神的框架内来构建医学人文精神，树立救死扶伤、治病救人的革命人道主义精神，除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉。在营造医学人文环境、塑造医学生人文素养时应把“医学生誓言”、“南丁格尔誓言”等内容纳入医学人文建设范畴，让医学生、护生从一入校就受到医学人文精神的激励和感染。新时期的九江学院人，继续弘扬“艰苦创业，开拓进取，爱校如家，敬业奉献”的九医精神，形成“严谨（治学）、（爱岗）敬业、求真（务实）、（开拓）创新”的教风（教师风范）和“团结友爱、勤奋守纪”的学风，
大学文化精神
大学文化精神---高考作文金牌素材 一、大学精神的含义 “大学精神”是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果,它是科 学精神的时代标志和具体凝聚,是整个人类社会文明的高级形式。面临知识经济的机遇和挑战，建设“大学精神”不仅是高等教育自身发展的需要，同时也是社会进步的需要。“大学精神”的本质特征概括为创造精神、批判精神和社会关怀精神。 二、内容（摘自百度百科） 创造精神1、爱因斯坦正是在这个意义上理解学校的：“学校向来是把传统的财富从一代传到下一代的最重要的手段。” 2、从洪堡提出教学与科研相统一的原则看，科学研究成为大学的一个基本职能，现在大学的科研成果的多少也就是标志着大学对社会的贡献的大小。。“斯坦福精神”之所以被世人称道，关键在于她拥有众多的诺贝尔奖及全美科学奖的获得者，拥有把科学研究转化为生产力的硅谷效应。 3、大学也创造社会理想，知识分子，特别是集中在大学校园里的知识分子比其他社会成员更能认识社会发展规律。有了对社会规律的认识，就能够提出符合社会发展规律的社会理想。批判精神1、知识聚集的场所。大学是继承传统科技文化遗产，不断创造新科技文化的场所，聚集了古今中外各种知识，具有很强的知识容量。思想观念和学术思潮的交汇处。 2、大学批判精神的另一方面是对社会现实的理性反思和价值构建。人性变成了技术的牺牲品。同时，人性又屈服于技术，把技术崇拜为神。科学与人文分离的结果就两个极端而言，出现了两种畸形人，一种是只懂技术而灵魂苍白的“空心人”，一种是不懂技术、奢谈人文的“边缘人”。 3、早在本世纪初，西方一些大学就注意克服这种片面性，探索科技与人文的汇通之路。哈佛的学生在一二年级开设“通识课程”，广泛涉及人文、社会和自然科学的各个方面。麻省理工学院的工科学生要学占总课时22%左右的人文课程。我国现行被一再呼吁的人性教育、全人教育、通识教育、道德教育、心理教育等无不是针对技术对人的异化进行批判的结果。社会关怀精神1、在工业化、信息化的社会里，大学已经被越来越深入地卷进社会机器的运转之中。 2、60年代以来的美国大学“不仅是美国的教育的中心，而且是美国生活的中心，它仅次于政府成为社会的主要服务者和社会变革的主要工具 3、知识分子在提炼和批判社会生活的同时，又把各种精神产品投资到社会，为社会主义建设提供直接的内容。 三、何为大学精神（表现） 大学精神育人第一 使我们的大学生“成为理想远大、热爱祖国的人，成为追求真理、勇于创新的人，成为德才兼备、全面发展的人，成为视野开阔、胸怀宽广的人，成为知行统一、脚踏实地的人。” 尊重科学善于创新 1、科技改变了人的观念，改变了人的生活方式，改变了经济发展模式，改变了社会发展进程。 2、善于创新是大学精神的灵魂。 3、哈佛大学以师资雄厚，将近４０名教授获诺贝尔奖而著称，学生以学术卓越、全面发展、自信能干而闻名。耶鲁则以教授治校、思想开放、人文一流、盛产总统而骄傲。而普林斯顿
大学精神与大学修订稿
大学精神与大学 Coca-cola standardization office【ZZ5AB-ZZSYT-ZZ2C-ZZ682T-ZZT18】
【摘要】当前，我国大学学术造假、急功近利现象突出，国际竞争力不足的问题严重。出现这些问题的原因很多，笔者认为主要原因在于大学精神的缺失。为此，本文阐述了什么是大学精神以及大学精神包括哪些内容，并结合大学精神对我国大学存在的问题进行分析。 【关键词】大学精神中国大学学术自由自主管理 【中图分类号】g640 【文献标识码】a 【文章编号】1674－4810（2011）13－0031－03 当前，党和政府给予教育前所未有的重视。党的十七大报告提出："优先发展教育，建设人力资源强国的"号召。2010年，又颁布了《国家中长期教育改革和发展规划纲要》。然而，我国的教育现状并不尽如人意，越来越多的优秀学子不惜重金、远涉他乡圆自己的求学梦。中国大学的国际竞争力不足已成为摆在国人面前不容回避的问题，加上学术造假、诚信不好，中国的高等教育前景令人担忧。 中国大学的教育问题出在哪不少教育界人士有一个共识：当前中国大学的问题的主要原因不在物质方面，而在精神层面。正如南京大学校长陈骏所说，与70年前的西南联大相比，如今中国大学建设发展的条件、资金显然都大大超过当年的西南联大，但今天中国大学的地位和影响力仍然难以超越当年的西南联大。 那么，如今的中国大学与西方发达国家的大学以及新中国成立前夕的西南联大差距在哪笔者认为，现今中国大学缺失基本的大学精神。 一什么是大学精神 大学精神是什么，不同的人可能有不同的理解。有人认为大学精神是大学的理想或理念；有人认为大学精神等同于大学功能；还有人认为大学精神是大学的行为特征和精神气质，如大学精神面貌、特色、凝聚力等；我认为，大学精神应涵盖以下两点：（1）大学精神是大学在长期发展过程中自觉形成并共同遵循的一套价值理念，这些理念一直以来对大学的办学行为和大学发展发挥着指导作用。（2）大学精神类似于大学不成文的行业核心规范，对大学活动起着规范和制约作用。大学精神是大学本质的体现，它保障了大学育人、求真、服务社会等主要价值和使命的实现，引导着大学从工具意识向本体意识的回归，使大学按照自身的规律运行，不因外界的利诱偏离方向。 概括地说，大学精神是大学长期发展过程中形成的，是保障大学保持其本色的主要思想和原则。大学精神的作用主要表现在思想指导和精神制约两个方面。 二大学精神的内容 大学精神包括哪些内容没有一个统一的答案，多数人认同"学术自由和自主管理"这一点。大学是以探索和研究学问为主，同时承担着人才培养和社会服务职能的学术性组织。作为学术性组织，探寻和发现真理是大学的主旨，也是大学活动的重要内容。要做到这一点，学者们必须拥有充分的学术自由，不受限制地反复试验才有可能取得卓越的科研成果；大学只有实行自主管理，才能排除外界的干扰，创设一个自由的学术环境，保证学者们依着真理的目标前进。欧洲中世纪大学在创立之初就很好地践行了这一点。作为一个利益群体和行会性组织，中世纪大学在运行上主要依靠群体成员的自发意愿而不是依靠某种行政指令。这种运行方式充分体现了大学作为"法律体系内一个建立在精神生活自治之上的组织"的特点，其自治的指导思想和出发点在于为作为学者团体的大学提供一种制度保障，强调的是一种团体性权利。这个思想和理念被以后新成立的大学继承和发展，形成了今天的"学术自由、自主管理"精神，或称作大学的独立自由精神。 独立自由精神是大学精神的核心和基础，是大学生存的生命线。大学自身应保持和珍惜这个精神，社会各界都要认可和尊重这个精神。为此，大学要很大程度地远离社会的干扰，保持自己的独立自由；政府应从法律和制度上保障大学的独立和自由。 独立自由是大学的基本精神，但大学精神并不局限于独立自由，围绕着大学的功能、使命和发展的实际，我认为大学精神包括以下内容： 1．独立精神 梁启超先生曾指出大学在于"独立其精神，自由其思想"。正如上文所述，独立精神是大学保持学术本色的重要保证之一，是大学履行其教学、科研和社会服务功能的必要条件。大学的独立精神要求大学按照自己的原则和价值标准进行活动，始终保持不为政府和其他组织左右的独立意识，不为强权和金钱改变其行为的独立思想，并为其独立性不懈抗争的精神。以创办普林斯顿高级研究中心闻名的美国学者弗莱克斯纳认为："大学基于一定的价值体系，对社会风尚保持合适的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎灾难的莽撞"。"大学应与社会保持一定的距离，不应随世俗的风尚、喜好乱转；不应像报纸和政客那样见风使舵、赶时髦"（弗莱克斯纳，大学，1930）。所以，大学与外界社会环境的关系要做到：一方面大学要适应社会发展；另一方面大学要按照自己的轨道运行，不应受到政治、社会风气等外界因素的干扰，偏离自己的轨迹。 大学的独立精神意义在于大学应是一切知识和事实、科学和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量，它为学者与外界之间建立了一层无形的防火墙，使大学与社会保持距离，尽可能地排除外来势力的侵入。这一距离的存在使思维更加客观、学术作风更加踏实、品质更纯真，成为维持大学精神之独立、思想之自由、
2014年清华大学828信号与系统考研真题
【温馨提示】现在很多小机构虚假宣传，育明教育咨询部建议考生一定要实地考察，并一定要查看其营业执照，或者登录工商局网站查看企业信息。 目前，众多小机构经常会非常不负责任的给考生推荐北大、清华、北外等名校，希望广大考生在选择院校和专业的时候，一定要慎重、最好是咨询有丰富经验的考研咨询师. 2014年清华大学828信号与系统考研真题 今年一共10道大题，由于部分题目过长，说说题目的大概。 1.（10分）3问，考察的是求周期矩形波截其中3/4周期后的傅氏级数，然后求周期延拓后的傅氏变换，以及求这2个周期信号的关系 2.（10分）证明系统为因果稳定系统的充要条件是其冲激响应绝对可积，这个是课本上的 3.（15分）信号反馈做差后的等式，求拉氏变换后取极限，此题应该是整张试卷最简单的一题 4.（15分）给出一个离散输入和五个很难看出零极点的离散系统函数，分别在六个输出图选出各系统函数对应的响应。 5.(15分)3问，给了一个IIR滤波器图，1问求该滤波器的状态方程，2问求1问中推出来的系统方程，3问：若一个系统列写的状态方程不一样，最后的系统方程是否一样。 6.(15分)3问，画了两个波形图，1问求波形1和波形2相互表示，2问求，波形1表示波形2的系统，然后问该系统是否可实现，
3问求，波形2表示波形1的系统，然后问该系统是否可实现。 7.(15分)一个信号处理流程（4步处理），3问，1问画图，2-3都问是否存在一个低通滤波器使系统为LTI系统 8.(15分)针对零阶抽样保持，分别证明两个等式 9.(20分)给定离散，求信号离散匹配滤波器的h(n），画出输入，系统函数，输出的图，求信号过系统的最小乘(加)法次数,离散匹配滤波器概念比较生疏 10.(20分)给出一个信号处理流程图（5步处理）然后求处理的各个问题，相当复杂，共三问，每问大概求两个东西
高等教育大众化阶段的大学精神探析
高等教育大众化阶段的大学精神探析 大學精神是大学活的灵魂，是大学生存和发展的精神支柱，高等教育进入大众化阶段，我国大学精神受到前所未有的冲击，出现迷失，对此，基于高等教育正逐步进入大众化阶段这一实际，概括当代大学精神迷失的现状，分析其原因，提出具有针对性、可行性的建议将会有着现实的意义。 标签：高等教育；大众化；大学精神；迷失；重建 马丁·特罗教授于1973年6月在世界经济合作组织主持召开的“关于中等教育的未来结构”的会议上提出著名的“精英一大众一普及”的高等教育发展阶段理论，即高等教育适龄人口(18-21岁)入学率在15％以内为精英型高等教育阶段；15％－50％阶段为大众型高等教育阶段；50％以上为普及型高等教育阶段，而我国高等教育自1999年扩招以来，经过几年的发展，使高校在校生占同龄人口的比例从1998年的9.8％上升到2003年的17％，标志着我国高等教育已由精英教育正逐步转向大众化教育阶段。 伴随我国高等教育由精英教育步入到大众化阶段，大学已经从社会经济生活的边缘走向社会经济生活的中心，市场因素也已渗入到办学中，为适应这种趋势，各大学不断地调整自己的办学理念、组织形式以及内部结构，然而在此过程中，我们大学的大学精神却在不断迷失，大学的价值取向出现偏差，在一定程度上影响我国高等教育大众化的进程，因此，研究我国大学精神的迷失现状以及在此基础上提出对策对现阶段高等教育大众化的发展具有十分重要的现实意义。 1 大学精神的内涵与基本内容 1．1大学精神的内涵 对大学精神含义及内涵的界定，学术界有不同的见解，王翼生认为，“大学精神是一种科学理论，它是建立在对办学规律和时代特征深刻认识的基础之上的，”苗素莲认为，“大学精神是在大学发展的形成和过程中，经长期的历史积淀而形成的对大学自身的角色定位，它体现了大学人对大学存在价值和意义的思考，同时它又以价值观念和文化规范的形式约束着大学的行为，显示着大学区别与其他组织机构的独特气质。”还有学者认为，“大学精神是大学在长期的发展过程中所形成的约束大学生行为的价值和规范体系，以及体现这种价值和规范体系的独特气质。” 在综合以上不同专家学者的观点之后，笔者进行了一番思考，并从大学精神的形成、发展所依托的载体，它的传播、体现所依靠的媒介，以及它最终的归宿、实质三个方面来解读大学精神。 所谓载体，即大学精神以何为依托，可以说大学是大学精神的形成、发展的土壤和温床。
现代大学精神之我见
现代大学精神之我见 摘要：“大学精神”是在某种大学理念的支配下，经过所在大学人的努力，长时期积淀而成的稳定的、共同的追求、理想和信念，它是大学生命力的源泉。大学精神的内核是一种不媚俗的精神，既是潜心向学的纯粹学术精神，又是引领社会，敢于不随波逐流的正确批判精神。本文认为大学精神应包括：危机意识、以人为本、拥抱孤独，创新相伴、与真理为友、关注国家需求。 关键词：大学精神；危机意识；创新；以人为本 巍巍青山，著其沉稳；悠悠绿水，名其灵性；现代大学，谓其精神。上善若水，精神之于大学亦若如此。我国古代儒家经典--《大学》中有这样一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是古代学者眼中大学精神的至高境界，然而此“大学”非彼“大学”，那么在变化日新月异的今天，大学精神又该如何阐释呢？今日的大学又该如何才能长久不衰呢？ 大学作为培养社会主义现代化事业建设者和接班人的重要基地，作为继承弘扬传统科技文化遗产、不断创造和传播现代科技文化的场所，又该如何使其莘莘学子成为国之栋梁？ 一、何谓大学精神？ 大学不可能是乡村而全然是城市文明的产物，尽管乡村的农民和土地用剩余粮食养活的教授和学生。大学应该教人怎样去思考，而不是教人思考什么。也许，大学精神最重要的一点是：它应该是时代精神的代言人。 大学精神在“志”和“气”：志贵高远，气贵雄浑。正是这气概，将为时代培养出一大批地天立地的人物。 大学作为一个存在的实体，活生生地展现在人们的眼前，而寄存于这一实体中的精神却不能仅靠视觉就能观察到，必须深入其中才可体会。“精神”一词抽象却富有魅力，大学的魅力正在于它的精神。大学精神的内核是一种不媚俗的精神，既是潜心向学的纯粹学术精神，又是引领社会，敢于不随波逐流的正确批判精神。 大学精神既深藏于“大学”之中，又游离于“大学”之外。它，给大学注入了生命活力，使大学不仅仅是教学楼、图书馆、林荫道等冷冰冰的建筑群落，也不仅仅是人才的集散地，而是人、思想、价值观念、理性思考、创新、智慧和博大胸怀的代表。王翼生认为: “大学精神是一种科学理论, 它是建立在对办学规律和时代特征深刻认识的基础上的。”刘亚敏把大学精神定义为“是在某种大学理念的支配下, 经过所在大学人的共同努力, 长期积淀而形成的稳定的、共同的追求、理想和信念, 它是大学生命力的源泉, 是大学文化的精髓和核心所在, 是对大学的生存起决定作用的思想导向”,它对大学的发展起到了激发、凝聚、定向的作用。 笔者认为，“大学精神”是在某种大学理念的支配下，经过所在大学人的努力，长时期积淀而成的稳定的、共同的追求、理想和信念，它是大学生命力的源泉，是大学文化精髓和核心之所在，是对大学的生存起决定性作用的思想导向。大学精神之于大学正如土壤、空气、水、阳光之于植物的生命一样重要。同时大学精神又是一个动态的概念，它随着时代的发展而不断发展和充实着自身。 那么在全球飞速发展的今天，大学又该以什么样的现代大学精神迈向世界，
大学的使命与精神
作为大学而言，它是培养社会较高层次人才的专门机构，它应该具有自身独特的使命。而根据这些独特使命，大学就应该具有自身独特的精神。一个大学长期养成的独特精神，就是这个大学的灵魂。大学如果没有精神了，毫无疑问就是没有了灵魂。可想而知，一所没有灵魂的大学，又能培养出什么样的学生？ 事实上，中国自古以来就对大学的使命有过非常精辟的论述。《四书》之首的《大学》开宗明义就讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”应该认为，《大学》是我国的古代学者从宏观上思考教育使命的最早最系统的文献。虽然当时的“大学”不能与今天的大学完全划等号，可能在程度上要低一些，但如果我们考虑到当时教育的普及程度远不及今天，所以从一定意义上讲，当时的“大学”与今天的大学也应该有相同之处。这句话实际上非常清晰地表明了“大学”的三重使命：一是“明明德”，就是“大学”的第一要义是培养学生光明的德行。二是“亲民”，显然这是指“大学”必须要担当起为人民、为社会服务的责任，要为民造福。三是“止于至善”，“至善”是一种最高的境界，或者说最佳的状态，就是说，我们的“大学”不管是培养学生的德行，还是为民造福，都要努力追求最高的境界，要深入地去进行科学研究，不能浅尝辄止。 在今天，我国一般把大学的使命归结为三个方面：一是培养人才，二是进行科学研究，三是服务社会。培养人才，肯定包括对学生的德行、专业知识、身体素质、审美情操等综合素质的培养，绝不是某一个方面的培养。党的教育方针规定：“坚持育人为本、德育为先，实施素质教育，提高教育现代化水平，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人，办好人民满意的教育。”问题是：培养学生一定要把“德行”放在首位，要以德行为主，其次才是专业知识等等。德行就是一个人的灵魂，它操持着一个人的行动方向，专业知识不过是一个人准备从事某项工作必备的一些技巧。进行科学研究，就是说大学绝不单纯是一个传声筒，凡事都要问个为什么，包括教授学生的“德、智、体、美”诸
从先进文化的角度谈谈对大学文化与大学精神的理解
马克思主义基本原理论文 论文题目:从先进文化的角度谈谈对大学文 化和大学精神的理解 论文小组组长闵雄学号 10120129 论文小组成员杨凤学号 10120145 刘林学号 10120127 饶名祯学号 10120133 余英明学号 10120151 张泽奇学号 10120155 周平学号 10120159 院别、班级生命科学学院10级(1)班 指导教师贾凌昌 2013年 6 月4日
从先进文化的角度谈谈对大学文化和大学 精神的理解 内容摘要： 大学文化是以大学为载体，“大学人”在对知识进行传承、整理、交流和创新的过程中，形成的一种与大众文化或其他社会文化既相联系，又相区别的文化系统。是指面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。而大学精神就是大学的“自由”，就是大学的内在超越，就是大学的质的规定性。其价值取向是有利于个人、家庭、国家、全人类的和谐与全面协调可持续发展，使人们在心灵自由、身体健康、财富自由等方面获得最大满足，全球一体，最终实现多民族、多文化相互尊重竞和并存而共荣，统一在唯一宇宙之下的共产主义。 关键词：大学大学生大学文化大学精神先进文化社会 引言 一言以蔽之，大学精神就是大学立足于本性，在自由地实现内在超越的过程中所凝聚、体现出来的特质和风貌，是大学的质的规定性。所谓先进文化，就是符合人类社会发展规律，体现社会生产力发展要求，代表社会成员根本利益，反映时代发展的方向。大学文化、大学精神融进先进文化，即要始终坚持社会主义 方向，全面应时代要求，在各方面与时俱进，大学生要学习先进的文学艺术、科学技术，要养成先进的思想道德，把自己造就成一个有理想，有道德，有文化，有纪律的社会主义建设者。这种文化与社会主导文化相辅相成，这种大学精神成为大学里人人都有的精神，共同创造先进的大学文化、大学精神，共同建设更先进的社会主义社会。 正文： 大学是人类精神资源的传递和创造的最佳学堂，是一个聚集了智慧的学者，对世界进行不断的研究、解剖的理想场所；而大学文化，是大学思想、制度和精
大学文化与精神
文化的定义 汉语“文化”一词，出自《周易》“观乎天下，以人文化成”。英文“culture”一词，来自拉丁语colore，意为“耕耘”，因为文化修养和种庄稼一样，必须经过辛勤的耕耘，才能获得丰硕的果实。 大学文化的定义 版本1：大学文化是一种亚文化，以大学为载体，以大学人为主体的一种特殊的文化形态；它是在大学长期办学的实践基础上，所积累、传承和创造的物质文化和精神文化的总和。 版本2:从概念上讲，大学文化是高校师生在长期的教育、教学实践过程中所创造、积累的，以反映师生共同信念和追求，以大学精神为核心，具有高校特色的一切物质形态、精神财富的总和，是校园文化环境、校园文化行为和校园文化精神所组成的一种社区文化。 注意：大学文化不同于校园文化，首先，随着大学逐步走向社会中心，大学文化的影响己远远超出了校园，对大学文化的研究必须将社会纳入视野；其次，大学文化更能体现大学的历史传承性，比如很多大学在历史上曾数易其址，但其文化却可以一脉相承，延续至今。 大学文化的内涵 “二分”说（科学文化与人文文化） “三分”说（精神文化、物质文化、制度文化） “四分”说（精神文化、制度文化、行为文化、物质文化）注意：以下整理采取此种分类 “六因素”说。即大学文化包括环境文化、学术文化、科技文化、艺术文化、阵地文化、网络文化等六个因素。 大学精神（精神文化） 大学精神是大学文化的核心与灵魂，对大学文化的其它层次起着统领和引导作用。所谓大学精神文化，是指大学基于时代要求、历史传统和大学使命，所体现出来的精神、理念与价值追求等。 一般而言，大学精神应当包括办学理念、目标定位、学风、校风建设、师生群体意识、大学精神符号（校训、校服、校徽、校旗、校歌）等。 1. 校风、教风、学风等均围绕自身大学精神为指南针，务求把学校的精神文化内化成每位师生员工的行为准则，打造独具本校魅力的精神文化。 2. 校训、校歌和校史是培育大学精神的重要抓手,是高校统一思想、凝聚力量的重要载体。在大学精神的培育中,高校应充分重视校训、校歌的提炼工作,并不断赋予其新的时代内涵,使其充分发挥在建设校园文化中的导向和激励作用。此外,校史也是对学生进行大学精神教育的重要载体形式。高校应加强校史馆的建设,并通过校史资料展览、编订校史、进行校史宣讲等多种形式开展校史教育,激发
浙江大学精神与历史人物关系的研究报告
思想道德修养与法律基础 小组研究性作业之一 题目＿＿＿＿浙大精神与历史名人的关系＿＿＿ 小组成员唐梓峰李晓薇姚宇婷沈亦妍林佩瑶姚潇胡聪颖任课教师陈小英 组别和组长第 2 组组长：唐梓峰 上课时间周一第3，4节 作业完成时间＿＿＿ 2016.10.21 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
浙大精神与历史名人的关系 沈亦妍姚宇婷叶嘉铭 第二组 摘要：浙大学生对于浙大精神的理解以及对历史名人的熟悉度，浙大精神与历史名人的关系 关键词：浙大精神，浙大历史名人，求是创新 引言：无论是风雨艰辛的流亡时代，还是改革创新的全新时期，浙大精神已经引领着浙大人走过历史的一程又一程。此次我们小组将进一步探索，从一位位浙大的优秀历史先人的光辉成绩中，再一次将浙大精神的传颂。 一、学生调查 （一）关于此次调查问卷的分发对象 主要面向的群体就是我们浙大在校本科生，而从统计数据来看，参与调查的大一新生人数比例又高达百分之八十以上。这个问题主要是由本次问卷发布者为 大一学生，以及发布范围不够广泛而引起的。大一新生在浙时间短暂、学习生活经验不够充足、对浙大精神尚未熟谙等种种原因都会会使我们的调查结果产生一 些误差，这既是我们这次调查存在漏洞的地方，也要求我们在得出本次调查结果 之前要恰当再次进行数据的人为调整，参入更成熟的因素来弥补不足。 （二）关于浙大精神本身 本次选用的浙大精神摘选于浙江大学的官方网站，但是更多浙大人会选择将“求是创新” 的校训作为最根本的浙大精神。就从本次调查数据结果来说，有百分之六十以上的学生选择了“启真厚德“作为自己最先想到当浙大精神，但是此
次问卷调查中“启真厚德”误输入成“启真后德”，由此不禁有疑问：同学们是真的理解浙大精神中“启真厚德” 的含义吗？从此来看，浙大精神的含义丰富深厚，而同学们并未真正理解所有的浙大精神，只是也许片面的或局部知道一些耳 熟能详的精神。 （三）关于浙大历史人物 从数据结果来看，竺可桢、苏步青、钱三强是同学们最为熟悉的三位浙大老 前辈。竺可桢先生，毫无疑问，带领浙大西迁、赋予浙大“求是”的新鲜活力， 是浙大成长中举足轻重的人物；苏步青，中国科学院院士中国著名数学家，曾与竺老校长一起共筑“东方剑桥”；钱三强，中国“两弹一星”元勋中国科学院院 士，大力发展科学，重视人才培养，为浙大的进步添枝加叶。由此可知，同学们 对于浙大著名的历史人物已有了一定的了解，尤其是那些不仅为浙大的发展做贡献，还带动社会发展的著名科学家们。 （四）关于浙大精神与浙大历史人物的联系 从调查数据中可以看出，九成以上的人都认为浙大精神与浙大优秀历史人物 之间有着不可或缺的联系，并且认为“优秀历史人物塑造浙大精神”“浙大精神潜移默化影响浙大人““浙大精神激励浙大人”，两者相互联结相互依赖。这也 正是辩证唯物主义中物质与意识的辩证关系的现实体现。 （五）关于浙大精神与当今浙大学子的关系： 由调查数据可以认识到，接受调查的所有人都认为浙大精神有着现实意义， 是指导浙大学生学习生活的重要思想。但而相比之下，更多人选择了“在特殊场合偶尔感受到” ，以及七八成同学只在学习过程中感受到，极少人在日常生活中 感受到。这也表明同学对浙大精神的理解还存在一些偏差。“海纳江河、启真厚
从先进文化的视角谈谈对大学文化及大学精神的理解
从先进文化的视角谈谈对大学文化及大学精神的理解 论文关键词:先进文化大学文化大学精神 论文摘要:在先进文化背景下办什么样的大学，是对理想目标的一种价值追求。大学要倡导和守护理想主义。理想主义的本质就是崇真、向善、求美、务实。在我看来大学精神是一种为了崇高理想而奋斗高水平的文化品位、独立品格和价值追求。首先是以人为本的精神。还有就是求真务实的科学精神、着眼未来的超越精神和自主创新精神、自强不息的奋斗精神等等。大学不仅是一种客观的物质存在，更是一种文化存在和精神存在。在一定程度上说，大学的文化存在和精神存在具有超越物质存在的历史价值。这正是我们今天研究在先进文化视角下大学文化与大学精神的意义所在。 一、引言 近年来随着高等教育事业的不断发展，大学文化和大学精神建设越来越受到重视，而我国高等教育事业的发展更是受到社会的关注。这是因为，在先进文化背景下，这将不断为大学注入坚强的生命底蕴，并发挥出强有力的价值导向、群体凝聚和社会辐射等一系列功能。要确保高等教育能更好地持续地发展，就要解决好其大学文化和大学精神建设这一重要课题．全面提升大学文化、塑造大学精神是今后大学建设与发展的动力和趋势，是坚持以人为本的科学发展观，实现人的全面发展的必然要求，那到底要怎么理解大学文化和大学精神呢？ 文化是什么?文化是人类在实践活动中创造的物质财富和精神财富的总和。文化本身具有创新性，人与自然物区别开来，就在于人的创造。所谓创造.就是建立前所未有的新质文化的过程，也就是创新;创造表现着人的本质。文化以创新为内核，因为创新才有了文化。关于文化的发展，有一个非常有价值的问题:不同时代、内涵和民族的之化，其内在的创新机制是不一样的。这里的不样有两层含义:一是有没有创新机制，二是创新机制是什么样的。就第一个问题而言，即使没有创新机制，当然也要创新，因为人要生存，更要发展，而发展的前提便是文化创新:就第二个问题而言，文化内在的创新机制不一样，文化的创新和转型也会不一样，例如中国封建文化的墨守成规，使中国文化长期被禁锢而得不到充分发展，而欧洲的文艺复兴沐因为文化思潮的突变和打破成规的创新精神，使欧洲文化冲破中世纪的黑暗，进人了一个新的辉煌时期。 大学文化的基本特征 要认识大学文化，首先要分析大学文化的基本特征: 第一，大学文化是传统与现代的同一。如果孤立地看待传统与现代，认为传统的就是过去的，现代的就是现实的，那传统与现代就成了一对矛盾。但如果从这个概念来看，传统是经过长期的历史积淀而形成的对现实社会仍产生巨大影响的特质或模式。既然传统是特质或模式，那么，完全可以在现实当中和现代化进程中自主决定是否吸收这种特质或采用这种模式，则传统与现代也就不成其为矛盾:大学文化，首先是吸收和继承了以往的文化成果，是传统物质文化与精神文化的积累。同时，大学文化相对处于社会文化发展的前列，又因为高等教育国际化的趋势，大学成为现代文化交流的重要窗口，这就使大学文化成为
大学精神与大学发展关系研究
《大学精神与大学发展关系研究》成果公报 来源：全国教育科学规划领导小组办公室发表时间：2012-04-26 阅读次数：116 作者：全国教育科学规划领导小组办公室 南通大学顾晓松教授主持完成了教育部重点课题《大学精神与大学发展关系研究》（课 题批准号为DIA050128）。课题组成员有：顾玉平、邓小泉、于海棠、郭必裕、周建忠。 一、内容与方法 （一）研究内容 本课题的研究内容包括理论与实践两个方面。理论研究主要是从哲学与历史的角度剖析 大学精神的内涵与本质、大学精神与大学发展关系的历史演化等问题。实践研究主要是基于 大学求真育人精神，建设大学制度文化和物质文化的思路，以及培养创新人才的路径。 1．哲学研究。从哲学的高度分析当前大学精神的现状起始，揭示困扰大学精神的两难 问题，进而提出要追寻大学之魂。在探寻大学精神的逻辑起点之后，分析指出求真育人是大 学精神的灵魂。 2．逻辑研究。从纷繁复杂的大学理念、办学思想、大学之道中追寻大学精神的灵魂， 揭示大学精神的逻辑旨归，辨明大学精神的逻辑路向。 3．历史研究。从历史的深处剖析大学求真育人精神的历史变迁，勾勒大学产生以后大 学精神的演变轨迹，揭示求真育人精神的时代特征。 4．制度文化研究。从文化理论的角度出发，揭示大学制度文化与大学求真育人的互动 关系，探究营造和创建什么样的大学制度文化才能够更有益于“求真育人”，同时以“求真 育人”之精神引导大学制度文化建设。 5．物质文化研究。从文化理论的角度出发，深化对大学求真育人精神作物质形态上的 解读，提出加强物质文化建设，弘扬大学求真育人精神的方法与路径。 6．创新人才培养。从建设现代大学的角度出发，基于大学求真育人精神，探寻培养创 新人才的实践路径。 （二）研究方法 1．实践调查法。选取南通大学作为典型案例，深入实践调查分析，描述和分析其大学 精神的形成和发展机制，以求更深入地探求大学精神在大学发展中的作用。 2．文献法。通过查阅、分析、整理相关文献，探寻大学精神的属性。对中外学者关于 大学精神的演进轨迹、大学精神内涵等方面的研究成果进行梳理，揭示大学成长的足迹，探 讨大学精神的价值取向及其功能，以探究大学精神与大学发展的关系以及大学发展战略。