《素书》读后感 10250101360
《素书》读后感
《素书》中不仅包含治国安邦的大谋略，更有修身处世、为人之道的小智慧，它帮助。“汉初三杰”之一的张良成就了不世之功。只可惜历史记住了张良，记住了刘邦，记住了大汉王朝，却把《素书》弄之脑后，以至于强良逝后几百年人们不知《素书》为何物。如今我们能一睹其风采，还得感谢晋朝的那个盗掘张良基的盗墓城。珍惜这灭之不易的因缘，让我们细细品味《素书》的奥妙所在，你将受益无穷。
《素书》的作者黄石公，是一位秦时的世外高人，他传给张良的这本书，词语虽然简略，但含义却很深邃，其学说即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过他。他知道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，因此把《素书》传给了张良，让他替天行道，帮助刘邦灭秦兴汉。张良是战国时期的韩国人。秦始皇为一统天下而灭韩，张良为报灭国之仇，于公元前218年组织一干人马密谋刺杀秦始皇。但由于计划不胄仓促行事，整个行动最后以失败而告终。秦始皇毫发无损，张良却被迫远走他乡，亡命天涯。通过这件事，我们可以给年轻的张良大致地勾勒出性格的轮廓：血气方刚、做事冲动、有勇无谋。显而易见，以他此时的品性和做事能力，很难成就一番真正的伟业。转机就在张良沦落到一个叫下邳的地方时出现了。具体的过程到现在已经无从考证了，我们只知道当时的张良在一个极具戏剧性的场合遇到了一个老人。经过了种种苛刻的考验，老人认定张良“孺子可教矣”，遂收其为徒，将一卷帛书交予其手，并另行交代：读此书者可为帝王者师，十三年后你再到济北的谷城山下找我。这本书正是《素书》。
书中颇为注重道德二字。道乃天地万物运行、变化之规律，万事万物都有它的规律，小而随机，因正反而动，相互作用而成；大而有规律有趋势，万物恒生恒灭，必有盛有衰，成长与消亡如水向下之必然，人必趋利，或趋大利或趋小利，大利既广义的利，善良正义骨气皆大利也。能够领悟万物之道，就是有大智慧，如庖丁之解牛，游刃有余，无往不胜。德就是尽量满足别人的欲望，使人遂其志，遂其愿。德是一种社会的需要，也是社会构成的基石，以至可以说是社会的灵魂与全部；社会是一种合作形式，也是以合作为目的，而德就告诉这社会的每一个成员要与别人合作，要帮助别的成员实现他的愿望，而反过来，别的成员也会帮助你实现愿望，德就是这种约束，也被每个成员默认遵守，于是在这个由德所组成的组织里，谁越能满足别人的需要谁就越被认可。有小德者，就是能帮助某些人实现欲望，有大德者，就是能帮助很多人实现欲望。反过来，没有社会也就无所谓德了。
道德乃根本，无枝叶便成枯树，还得需要“法”作为甘露，方可长出绿叶，吸收天地精华，成帝王之业。“法”有以下几点。
1、“不慎而始，而祸其终”。明代张瀚在《松窗梦语》里的一段记录：张瀚任御史时，有一次，他去参见都台长官王廷相，王廷相就给张瀚讲了一则乘轿见闻：某一天他乘轿进城办事，不巧下了雨。而其中的一个轿夫刚好穿了双新鞋，他开始时小心翼翼的寻着干净的路面走，后来一不小心，踩进了水坑里，此后他就再也不顾惜自己的鞋了。王廷相最后总结说：“处世立身的道理，也是一样啊！只要你一不小心，犯了错误，那么以后你就再也不会有所顾忌了。”现在有多少人不小心犯了错误而后养成了习惯走上了犯罪的道路
2、“人定胜天”“世上无难事，只要肯登攀”是违反事物发展规律的。人们听惯了上面口号式的总结，认为只要努力就没有办不到的事，可是事实证明，这是人们的一相情愿。现在的口号应该改为“顺应自然”，而不是战胜它、逆转它。
3、人对待模糊的自然。什么是自然？老子曰：“自然而然”，也就是没有外力影响的这个世界的本来面目，人们对待自然的概念非常矛盾，即认为自己是自然的一部分，又时常把自己放置在自然之外，甚至于将自己看成一个能影响自然的外力。
4、什么是真正的学问。清醒的头脑、足够的学识和阅历、平日里细心观察和思考、不断总结前人的经验、不断的实践，“明于盛衰之道，通乎成败之数”。
把世间的事物都能通过本质看实质，并以此来指导人生实践。“世事洞明皆学问，认清练达是文章。
5、要经受起挫折的打击，学会用势。守得云开见明月，终得梅花扑鼻香。经历过一些挫折，真正的贤能之人终有出头之日。适当的把握时机，适时掌握主动权，就会变不利为有利，变被动为主动，这是为人处世立于不败之地的要旨。做好一件事情，客观条件极其有限，但只要把握时机，因势利导，善于动脑，主观能力自然会发挥到极致。
6、真诚的做人，诚信是成大事的根本，真诚的做人，就算暂时吃一些亏，但日后必然回带来丰硕的回报。”付出桃李，回报琼浆”只要你是个真诚的人，你的人生就没有什么后悔的事情。只要你真诚，就会很容易博得他人的好感，并且能够与他人愉快的合作。诚信无价。虽然一时的坦诚可能会损失眼前的利益，但换来的却是比金钱更重要的信任，收获的是长远的利益。但有的人却不这样想，他们会为了眼前的利益而失去很好的发展机会。
7、可以犯错误但不要犯同样的错误。
8、下决心的过程。人们有时会很自然的改变自己的想法，但是如果有人说他错了，他就会恼火，更加固执己见。人们有时也会毫无根据的形成自己的想法，但是如果有人不同意他的想法，那反而会使他全心全意的去维护自己的想法，不是那些想法本身多么的珍贵，而是他的自尊心受到了威胁。
9、物质追求和享受。社会的进步，物质的丰富，离不开人们对物质享受的追求。所以在今天，我们追求个人利益是合乎道德的。当然，这里的前提是不损害他人对利益追求的权利，即不损人利己。但是，从个人修养来说，淡漠的物质欲望仍然是很推崇的。一个脱离了庸俗趣味的人，一个有崇高理想和高雅志趣的人，对于物质享受都看得很淡。
10、辩证的看待生活。生活有美好的一面，也有残酷的一面。不能因为生活的残酷就去否定生活的美好，也不能因为生活的美好而不正视生活的残酷。
11、俭，德之共也。俭朴的生活，可以使人精神愉快，可以培养人的高尚品质。升华俭朴的人具有顽强的意志，能经受得住艰苦的磨练，胸怀开阔。无心于考虑物质生活，更不会受钱财的诱惑。
12、“益者三友，损者三友”有仁慈、正直的朋友相伴左右，他们可以使你在逆境中得到帮助。
13、人们对人才的偏见。“不知人之短，不知人之长，不知人之长中之短，不知人之短中之长。”焦躁的现代人连了解你一些的时间都没有吗？学历只能证明一个人过去受教育的程度，并不能说明他就学识渊博，也不能因此就认定他能力非凡。学历和能力之间不一定成正比，有学历不一定就有能力，学历低也不一定能力低。“合适的就是最好的”。
14、小人祸害别人的几种方法：
栽诬：把自己的过失转嫁给别人，诬陷他人。
造怨：假借其人怨恨，挑其与他人矛盾，借刀杀人。
沭患：伪造某人之阴谋，挑起人主的猜忌，谓其隐患而加害之。
买毁：用金钱来收买敌人，使其诋毁上级领导，然后进行反间计。
阴陷：暗地教人写匿名信，罗列罪状，揭露当权者及其至亲，以激起当权者的愤怒，然后旁敲侧击，嫁祸于竞争对手。
15、对付小人的方法：先不得罪他们、保持距离、小心说话。等时机成熟讲其铲除。
16、淡泊明志，不以物移。是成就一番大事业的保证。
17、做事。做事不要太张扬，假如张扬，虽然能够显得自己高别人一等，然而却能引来众多人的嫉妒，让别人也更关注自己的一举一动，回给日后自己的工作带来众多的压力和不便。若想取得最大限度的成功，不要过分暴露自己的意图和想法。
18、有德有才是圣人，有德无才是君子，无德有才是小人，无德无才是愚人。
19、明智：明辨是非，看透事物的本质。事物的价值取决于它的本质，不要被事物的表面所迷惑。
20、吉莫吉于知足，苦默苦于多愿。人在心理必须追求一个平衡，欲望过少缺乏动力，欲望过多心烦意乱，把握你的心，不要让多余的不着边际的欲心扰乱你生命的脚步。
21、贪图私利是人的本性，避害趋利，是人的本能。人的自私本性决定了人的行为，大多数人所做所为都必然是从自己的利益出发。
22、正确的看待法律，不要有抵触情绪。法是统一天下人行动的准绳，是维护社会公正和安定的工具。
23、管理人的最终目的：“是把事情做好”。
24、轻诺必寡信，多易必多难。
25、有恩于人，也不要有什么优越感，更不要时刻盘算着怎么让人回报。人类的天性是容易忘记感激别人。
26、人们对比对象的改变使自己更加痛苦。过去，一般人的生活标准只以邻居家的生活水平为标准，但现在许多消费者把一些他们并不认识的陌生人当作攀比对很。一个人试图与比其自身所属的经济阶层更高的人群相比时，他便很可能会被消费债务缠身而无法自拔。控制自己的消费欲望，物质上的充足代替不了精神上的空虚。
27、要办大事的人不计较小事，成就大功的人，不考虑琐碎。
28、识人：认识评定一个人，不能只看表面，人的许多外在的情感都是装出来的，尤其是当处于复杂的环境中时，人心更是难测。所以必须深入观察，真正看透一个人的内心，谨防误识、误交、误用。暂时难以看清的，不妨冷淡处之。
29、人人都有一些与生俱来的需要，如生存、稳定的收入、被人接受、希望别人尊敬、渴望成功等。无论在哪个领域，金钱是冲锋在第一线的人的最根本的需求之一。
30、人的差异：每个人的成长环境、年龄、文化程度、宗教信仰、气质、性格类型都不同，导致想法和做法都会有差异。
31、刘备临死时教导他儿子的两句话：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”
32、自己怀疑自己，则不会相信别人，自己相信自己，则不会怀疑别人。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”大家都讨厌的人或事，不要轻易相信，必须自己考察后做判断；大家都认为好的人或事，也不要随从，还要自己观察后做定论。
33、“国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。”
34、了解一个人看他的作为，了解他的做事方法和途径，考察他的爱好。这样，这个人的品质还怎么能隐藏得了呢？
35、彼此间的不满可以消除在开诚布公的交流之中。
36、更正失败的人走，自己难免失败；向成功的人靠拢，自己也会逐步取得成功。一定要学会与比自己更成功的人合作，他们能带给你的，除了有形的帮助外，更有一些无形的影响力。正是因为成功人士的能力较强，社交圈子大，所以他们的人际关系也是一种资源。因此，通过与他们的合作，可巧妙的借用他们的人际关系，这也是笔巨大的财富，而且其作用还不仅仅是财富所涵盖的。
37、“泾溪石险入兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”
39、人生在世，立身为本，处世为用。立身要以仁德为根基，处事要以谋为手段。以仁德为出发点，同时又善于运用权谋，有了机遇，可保成功；如若时运不至，亦可谋身自保。
40、两个人心中想着一样的东西，争执在所难免。世上的问题多起于争。文人证明名，商人争利，勇士争功，艺人争能，强者争胜。争并不是坏事，能促使人向上，促进事业的发展。但争要合乎规矩，不能采取不正当的手段，干损人利己的事。反过来说：不争不抢无患
无忧。
41、子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”与优秀的人交往，就会从中吸取营养，使自己得到长足的发展；与品格高尚的人生活在一起，你会感到自己也在其中得到了升华，自己的心灵也被他们照亮。对朋友不要求全责备，自己本来就不是完美的，朋友都是双向的。如果人人都要求结交比自己有学问的人为友，那么到头来只能是谁也没有朋友。
42、成大事者必须得借助外力，要保持和维护长期合作必须要求有双赢的结果。谁也不甘心花费了心血和精力最终却毫无所获，克服同艺相窥，同巧相胜。
此书：用之修身，可以明志益寿；用之治国，可以位极人臣，用之经商，可以富埒王侯；用之军事，可以百战百胜，听以此书著者黄石公说：读此书可为帝王师矣。
饮马长城窟行注音版
饮y ìn 马m ǎ 长ch án ɡ 城ch én ɡ 窟k ū 行x ín ɡ 汉h àn 乐yu è 府f ǔ 青q īn ɡ 青q īn ɡ 河h é 畔p àn 草c ǎo ，绵mi án 绵mi án 思s ī 远yu ǎn 道d ào 。 远yu ǎn 道d ào 不b ù 可k ě 思s ī，宿s ù 昔x ī 梦m èn ɡ 见ji àn 之zh ī。 梦m èn ɡ 见ji àn 在z ài 我w ǒ 傍b àn ɡ，忽h ū 觉ju é 在z ài 他t ā 乡xi ān ɡ 。 他t ā 乡xi ān ɡ 各ɡè 异y ì 县xi àn ，辗zh ǎn 转zhu ǎn 不b ù 相xi ān ɡ 见ji àn 。 枯k ū 桑s ān ɡ 知zh ī 天ti ān 风f ēn ɡ，海h ǎi 水shu ǐ 知zh ī 天ti ān 寒h án 。 入r ù 门m én 各ɡè 自z ì 媚m èi ，谁shu í 肯k ěn 相xi ān ɡ 为w éi 言y án 。 客k è 从c ón ɡ 远yu ǎn 方f ān ɡ 来l ái ，遗w èi 我w ǒ 双shu ān ɡ 鲤l ǐ 鱼y ú。 呼h ū 儿ér 烹p ēn ɡ 鲤l ǐ 鱼y ú，中zh ōn ɡ 有y ǒu 尺ch ǐ 素s ù 书sh ū。 长ch án ɡ 跪ɡu ì 读d ú 素s ù 书sh ū，书sh ū 中zh ōn ɡ 竟j ìn ɡ 何h é 如r ú。 上sh àn ɡ 言y án 加ji ā 餐c ān 食sh í ，下xi à 言y án 长ch án ɡ 相xi àn ɡ 忆y ì 。
《素书》原文及译文
《素书》 【原始章第一】 夫道、德、仁、义、礼、五者一体也.道者、人之所蹈,使万物不知其所由.德者、人之所得, 使万物各得其所欲.仁者、人之所亲, 有慈惠恻隐之心, 以遂其生成.义者、人之所宜, 赏善罚恶,以立功立事.礼者、人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序. 夫欲为人之本,不可无一焉. 贤人君子,明於盛衰之道, 通乎成败之数, 审乎治乱之势, 达乎去就之理, 故潜居抱道, 以待其时. 若时至而行, 则能极人臣之位; 得机而动, 则能成绝代之功. 如其不遇, 没身而已. 是以其道足高 , 而名重於后代. 道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。 道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。 德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。 仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。 义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。 礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。 这五个条目是做人的根本，缺一不可的。 贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！ 【正道章第二】 德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也.行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也.守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也. 德足以怀远，品德高尚：善政安民，以德治国。圣德明君，贤能良相；礼贤爱士，屈己舍人。则可使远方之人前来归顺。信足以一异，诚实不欺，可以统一不同的意见。义足以得众，道理充分可以得到部下群众的拥戴。才足鉴古，才识杰出，可以借鉴历史。明足以照下，聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。 行足以为仪表，行为端正，可以为人表率。智足以决嫌疑，足智多谋，可以解决疑难问题。信可以使守约，天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉可以使分财，廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。 见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。 【求人之志章第三】
素书全文注音版
sùshūquánwén 素书全文 yuánshǐzhānɡdìyī 原始章第一 fūdàodérényìlǐwǔzhěyītǐyě 夫道德仁义礼，五者一体也。 dàozhěrénzhīsuǒdǎoshǐwànwùbùzhījīsuǒyóudézhěrénzhīsuǒdéshǐ 由 ;德者，人之所得，使道者，人之所蹈，使万物不知其所 wànwùɡědéjīsuǒyùrénzhěrénzhīsuǒqīnyǒucíhuìcèyǐnzhīxīnyǐsuìjī万物各得其所欲 ;仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其 shēnɡchénɡyìzhěrénzhīsuǒyíshǎnɡshànfáěyǐlìɡōnɡlìshìlǐzhěrén生成 ;义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事 ;礼者，人 zhīsuǒlǚsùxìnɡyèmèiyǐchénɡrénlúnzhīxùfūyùwèirénzhīběnbùkěwúyī之所 履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一yān 焉。 xiánrénjūnzǐmínɡyúchénɡcuīzhīdàotōnɡhūchénɡbàizhīshùshěnhūzhìluàn 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱 zhīshìdáhūqùjiùzhīlǐɡùqiánjūbàodàoyǐdàijīshírěshízhìérhánɡzé之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则 nénɡjírénchénzhīwèidéjīérdònɡzénénɡchénɡjuédàizhīɡōnɡrújībùyùméi能极人臣之位 ;得机而动，则能成绝代之功 ;如其不遇，没 shēnéryǐshìyǐjīdàozúɡāoérmínɡchuíyúhòudài
黄石公《素书》全文拼音注音
黄石公《素书》全文拼音注音
原始章 夫f ū道d ào 、德d é、仁r én 、义y ì、礼l ǐ五w ǔ者z h ě一体y ìt ǐ也y ě 。 道d ào 者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ蹈d ǎo ，使s h ǐ万物w àn w ù不知b ùz h ī其q í所s u ǒ由y óu 。 德d é者z h ě，人r én 之z h ī所得s u ǒd é，使s h ǐ万物w àn w ù各得其所g èd éq ís u ǒ欲y ù 。 仁r én 者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ亲q īn ， 有y ǒu 慈c í惠h u ì恻隐之心c èy ǐn z h īx īn ，以y ǐ遂s u ì其q í生成sh ēngch éng 。 义y ì者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ宜y í ， 赏sh ǎng 善sh àn 罚f á恶è，以y ǐ立功l ìg ōn g 立l ì事s h ì 。 礼l ǐ者z h ě，人r én 之z h ī所s u ǒ履l ǚ ， 夙兴夜寐s ùx īn g y èm èi ，以y ǐ成人ch éngr én 伦l ún 之z h ī序x ù 。 夫f ū欲y ù为人w éi r én 之z h ī本b ěn ，不可b ùk ě无w ú一y ī焉y ān 。 贤人x i án r én 君子j ūn z ǐ ， 明m íng 于y ú盛衰sh èngshu āi 之z h ī道d ào ，通t ōng 乎h ū成败ch éngb ài 之z h ī数s h ù ， 审sh ěn 乎h ū治z h ì乱lu àn 之z h ī势s h ì，达d á乎h ū去q ù就j i ù之z h ī理l ǐ 。 故g ù潜qi án 居j ū抱b ào 道d ào ，以y ǐ待d ài 其q í时s h í 。
黄石公素书全文拼音注音
黄石公素书全文拼音注 音 Modified by JACK on the afternoon of December 26, 2020
原始章 夫f ū道d ào 、德d é、仁r én 、义y ì、礼l ǐ五w ǔ者zh ě一体y ìt ǐ也y ě。 道d ào 者zh ě，人r én 之zh ī所su ǒ蹈d ǎo ，使sh ǐ万物w àn w ù不知b ùz h ī其q í所su ǒ由y óu 。 德d é者zh ě，人r én 之zh ī所得s u ǒd é，使sh ǐ万物w àn w ù各得其所g èd éq ís u ǒ欲y ù。 仁r én 者zh ě，人r én 之zh ī所su ǒ亲q īn ， 有y ǒu 慈c í惠hu ì恻隐之心c èy ǐn z h īx īn ，以y ǐ遂su ì其q í生成sh ēngch éng 。 义y ì者zh ě，人r én 之zh ī所su ǒ宜y í ， 赏sh ǎng 善sh àn 罚f á恶è，以y ǐ立功l ìg ōng 立l ì事sh ì 。 礼l ǐ者zh ě，人r én 之zh ī所su ǒ履l ǚ ， 夙兴夜寐s ùx īn g y èm èi ，以y ǐ成人ch éngr én 伦l ún 之zh ī序x ù 。 夫f ū欲y ù为人w éir én 之zh ī本b ěn ，不可b ùk ě无w ú一y ī焉y ān 。 贤人xi ánr én 君子j ūn z ǐ ， 明m íng 于y ú盛衰sh èngshu āi 之zh ī道d ào ，通t ōng 乎h ū成败ch éngb ài 之zh ī数sh ù， 审sh ěn 乎h ū治zh ì乱lu àn 之zh ī势sh ì，达d á乎h ū去q ù就ji ù之zh ī理l ǐ。 故g ù潜qi án 居j ū抱b ào 道d ào ，以y ǐ待d ài 其q í时sh í 。
素书原文及译文(完美排版)
《素书原始第一》 原文： 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 道者：人之所蹈，使万物不知其所由。 德者：人之所得，使万物各德其所欲。 仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。 义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。是以其道足高，而名重于后代。 译文： 道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。 道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。 德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。 仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。 义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。 这五个条目是做人的根本，缺一不可的。 贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！ 《素书正道第二》 原文： 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约、廉可以使分财。此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。 译文： 品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可
全文注音版素书
素s ù 书sh ū 全qu án 文w én 原yu án 始sh ǐ 章zh ān ɡ 第d ì 一y ī 夫f ū 道d ào 、德d é、仁r én 、义y ì、 礼l ǐ 五w ǔ 者zh ě， 一y ī 体t ǐ 也y ě。 道d ào 者zh ě，人r én 之zh ī 所su ǒ 蹈d ǎo ，使sh ǐ 万w àn 物w ù 不b ù 知zh ī 其qí 所su ǒ 由y óu ；德d é 者zh ě，人r én 之zh ī 所su ǒ 得d é，使sh ǐ 万w àn 物w ù 各ɡě 得d é 其qí 所su ǒ 欲y ù；仁r én 者zh ě，人r én 之zh ī 所su ǒ 亲q īn ，有y ǒu 慈c í 惠hu ì 恻c è 隐y ǐn 之zh ī 心x īn ，以y ǐ 遂su ì 其qí 生sh ēn ɡ 成ch én ɡ；义y ì 者zh ě，人r én 之zh ī 所su ǒ 宜y í ，赏sh ǎn ɡ 善sh àn 罚f á 恶è，以y ǐ 立l ì 功ɡōn ɡ 立l ì 事sh ì；礼l ǐ 者zh ě，人r én 之zh ī 所su ǒ 履l ǚ，夙s ù 兴x ìn ɡ 夜y è 寐m èi ，以y ǐ 成ch én ɡ 人r én 伦l ún 之zh ī 序x ù 。 夫f ū 欲y ù 为w èi 人r én 之zh ī 本b ěn ，不b ù 可k ě 无w ú 一y ī 焉y ān 。 贤xi án 人r én 君j ūn 子z ǐ，明m ín ɡ 于y ú 盛shèng 衰shuāi 之zh ī 道d ào ，通t ōn ɡ 乎h ū 成ch én ɡ 败b ài 之zh ī 数sh ù，审sh ěn 乎h ū 治zh ì 乱lu àn 之zh ī 势sh ì，达d á 乎h ū 去q ù 就ji ù 之zh ī 理l ǐ，故ɡù 潜qi án 居j ū 抱b ào 道d ào ，以y ǐ 待d ài 其qí 时sh í 。 若ruò 时sh í 至zh ì 而ér 行xíng ，则z é 能n én ɡ 极j í 人r én 臣ch én 之zh ī 位w èi ；得d é 机j ī 而ér 动d òn ɡ，则z é 能n én ɡ 成ch én ɡ 绝ju é 代d ài 之zh ī 功ɡōn ɡ；如r ú 其qí 不b ù 遇y ù，没mò 身sh ēn 而ér 已y ǐ。是sh ì 以y ǐ 其qí 道d ào 足z ú 高ɡāo ，而ér 名m ín ɡ 垂chu í 于y ú 后h òu 代d ài 。 正zh èn ɡ 道d ào 章zh ān ɡ 第d ì 二èr 德d é 足z ú 以y ǐ 怀hu ái 远yu ǎn ，信x ìn 足z ú 以y ǐ 一y ī 异y ì，义y ì 足z ú 以y ǐ 得d é 众zh òn ɡ，才c ái 足z ú 以y ǐ 鉴ji àn 古ɡǔ，明m ín ɡ 足z ú 以y ǐ 照zh ào 下xi à，此c ǐ 人r én 之zh ī 俊j ùn 也y ě ； 行xíng 足z ú 以y ǐ 为wéi 仪y í 表bi ǎo ，智zh ì 足z ú 以y ǐ 决ju é 嫌xi án 疑y í，信x ìn 可k ě 以y ǐ 使sh ǐ 守sh ǒu 约yu ē，廉li án 可k ě 以y ǐ 使sh ǐ 分f ēn 财c ái ，此c ǐ 人r én 之zh ī 豪h áo 也y ě ； 守sh ǒu 职zh í 而ér 不b ù 废f èi ，处ch ù 义y ì 而ér 不b ù 回hu í，见ji àn 嫌xi án 而ér 不b ù 苟gǒu 免mi ǎn ，见ji àn 利l ì 而ér 不b ù 苟gǒu 得d é ，此c ǐ 人r én 之zh ī 杰ji é 也y ě。
《素书》全文翻译
《素书》全文翻译 导读： 《素书》原文译文 原文 原始章第一 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 正道章第二 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也; 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也; 守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。 求人之志章第三 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无
污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 本德宗道章第四 夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。 道义章第五 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者
素书全文
素书全文 原始章第一 夫道德仁义礼，五者一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名垂于后代。 正道章第二 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也； 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也； 守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。 求人之志章第三 绝嗜禁欲，所以除累； 抑非损恶，所以让过； 贬酒阙色，所以无污； 避嫌远疑，所以不误； 博学切问，所以广知； 高行微言，所以修身； 恭俭谦约，所以自守； 深计远虑，所以不穷； 亲仁友直，所以扶颠； 近恕笃行，所以接人； 任材使能，所以济务； 瘅恶斥谗，所以止乱； 推古验今，所以不惑； 先揆后度，所以应卒； 设变致权，所以解结； 括囊顺会，所以无咎； 橛橛梗梗，所以立功； 孜孜淑淑，所以保终。 本德宗道章第四
夫志心笃行之术：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。 遵义章第五 以明示下者闇，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝啬者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，
素书全文注音版A3
素sù书shū全quán文wén 《原始章》 夫fū道dào、德dé、仁rén、义yì、礼lǐ五wǔ者zhě，一yì体tǐ也yě。道dào者zhě，人rén 之z hī所suǒ蹈dǎo，使s hǐ万wàn物wù不bù知z hī其qí所suǒ由yóu。德dé者zhě，人rén之z hī所suǒ得dé，使s hǐ万wàn 物wù各gè得dé其qí所suǒ欲yù。仁rén者zhě，人rén之z hī所suǒ亲qīn，有yǒu慈cí慧h uì恻cè隐yǐn之z hī心xīn，以yǐ遂s uì其qí生shēng成chéng。义yì者zhě，人rén之z hī所suǒ宜yí，赏shǎng善shàn罚fá恶è，以yǐ立lì功gōng 立lì事s hì。礼lǐ者zhě，人rén之z hī所suǒ履lǚ，夙sù兴xīng夜yè寐mèi，以yǐ成chéng人rén伦lún之z hī序xù。夫fū欲yù为wéi人rén之z hī本běn，不bù可kě无wú一yī焉yān。贤xián人rén君jūn子zǐ，明míng于yú盛shèng衰shuāi之z hī道dào，通tōng乎hū成chéng败bài之z hī数shù，审shěn乎hū治z hì乱luàn之z hī势s hì，达dá乎hū去qù就j iù之z hī理lǐ。若ruò时s hí至z hì而ér行háng，则zé能néng极jí人rén臣chén之z hī位wèi；得dé机jī而ér动dòng，则zé能néng成chéng 绝j ué代dài之z hī功gōng。如rú其qí不bú遇yù，没méi身shēn而ér已yǐ。是s hì以yǐ其qí道dào足zú高gāo，而ér 名míng重zhòng于yú后hòu代dài。 《正道章》 德dé足zú以yǐ怀huái远yuǎn，信xìn足zú以yǐ一yī异yì，义yì足zú以yǐ得dé众zhòng，才cái足zú以yǐ鉴jiàn古gǔ，明míng足zú以yǐ照zhào下x ià，此cǐ人rén之z hī俊jùn也yě；行háng足zú以yǐ为wéi仪yí表biǎo，智z hì足zú以yǐ决j ué嫌xián疑yí，信xìn可kě以yǐ使s hǐ守shǒu约yuē，廉lián可kě以yǐ使s hǐ分fēn财cái，此cǐ人rén
素书原文及解释
素书 原始 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。 若时至而行，则能极人臣之位； 得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 是以其道足高，而名重于后代。 译文： 道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。 道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。 德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。 仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。 义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。 礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。 人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。 贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。 一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。 也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！ 正道 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 译文 品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。 行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。 见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。 求人之志 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 译文 杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污； 回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。
素书全文繁体版横版
素書全文 原始章第一 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于後代。 正道章第二 德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也； 行足以為儀錶，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也； 守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。
求人之志章第三 絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無汙。 避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。 恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。 近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。 推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。 括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。 本德宗道章第四 夫志，心獨行之術。長沒長於博謀，安沒安於忍辱，先沒先于修德，樂沒樂於好善，神沒神于至誠，明沒明於體物，吉沒吉於知足，苦沒苦於多願，悲沒悲於精散，病沒病于無常，短沒短于苟得，幽沒幽於貪鄙，孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗沒敗於多私。 道義章第五
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，淩下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者凶，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。 安禮章第六 怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，
尚书全文注音版
目录 尧典 (2) 皋陶谟 (15) 大禹谟 (10) 禹贡 (17) 盘庚上 (24) 盘庚中 (27) 盘庚下 (30) 高宗肜日 (32) 泰誓上 (33) 泰誓中 (35) 泰誓下 (37) 洪范 (39) 金縢 (45) 大诰 (48) 康诰 (52) 酒诰 (57) 召诰 (61) 洛诰 (65) 多士 (69) 无逸 (72) 君奭 (76) 多方 (80) 立政 (84) 顾命 (88) 吕刑 (94)
尚书 yáo 尧diǎn 典 xī昔zài 在 dì 帝 yáo 尧， cōnɡ 聪 mínɡ 明 wén 文 sī 思， ɡuānɡ 光 z hái 宅 t iān 天 x ià 下。 j iānɡ 将 xùn 逊 yú 于 wèi 位，rànɡ 让 yú 于 yú 虞 s hùn 舜， z uò 作《 yáo 尧 d iǎn 典》。 y uē 曰 r uò 若 jī 稽 ɡǔ 古 dì 帝 yáo 尧， y uē 曰 fànɡ 放 xūn 勋， qīn 钦 mínɡ 明 wén 文 sī思ān 安 ān 安， yǔn 允 ɡōnɡ 恭 kè 克 rànɡ 让， ɡuānɡ 光 bèi 被 sì 四 b iǎo 表， ɡé 格 yú 于 s hànɡ上x ià 下。 kè 克 mínɡ 明 jùn 俊 dé 德， yǐ 以 qīn 亲 j iǔ 九 zú 族。 j iǔ 九 zú 族 jì 既 mù 睦，p ián 平 z hānɡ 章 bǎi 百 xìnɡ 姓。 bǎi 百 xìnɡ 姓 z hāo 昭 mínɡ 明， x ié 协 hé 和 wàn 万 bānɡ 邦。 lí黎mín 民 yú 于 b iàn 变 s hí 时 yōnɡ 雍。 nǎi 乃 mìnɡ 命 xī 羲 hé 和， qīn 钦 r uò 若 hào 昊 t iān 天， lì 历 x iànɡ 象 rì 日 y uè 月 xīnɡ星c hén 辰， jìnɡ 敬 s hòu 授 mín 民 s hí 时。 fēn 分 mìnɡ 命 xī 羲 z hònɡ 仲， z hái 宅 yú 嵎 yí 夷， y uē曰yánɡ 旸 ɡǔ 谷。 yín 寅 bīn 宾 c hū 出 rì 日， p ián 平 z hì 秩 dōnɡ 东 z uò 作。 rì 日 z hōnɡ 中， xīnɡ星n iǎo 鸟， yǐ 以 yīn 殷 z hònɡ 仲 c hūn 春。 j ué 厥 mín 民 xī 析， n iǎo 鸟 s hòu 兽 zī 孳 wěi 尾。 s hēn 申mìnɡ 命 xī 羲 s hū 叔， z hái 宅 nán 南 j iāo 交。 p ián 平 z hì 秩 nán 南 é 讹， jìnɡ 敬 z hì 致。 rì日yǒnɡ 永 xīnɡ 星 h uǒ 火， yǐ 以 z hènɡ 正 z hònɡ 仲 x ià 夏。 j ué 厥 mín 民 yīn 因， n iǎo 鸟 s hòu 兽 xī希ɡé 革。 fēn 分 mìnɡ 命 hé 和 z hònɡ 仲， z hái 宅 xī 西， y uē 曰 mèi 昧 ɡǔ 谷。 yín 寅 j iàn 饯nà 纳 rì 日， p ián 平 z hì 秩 xī 西 c hénɡ 成。 x iāo 宵 z hōnɡ 中 xīnɡ 星 xū 虚， yǐ 以 yīn 殷
饮马长城窟行注音版
1 饮y ìn 马m ǎ 长ch án ɡ 城ch én ɡ 窟k ū 行x ín ɡ 汉h àn 乐yu è 府f ǔ 青q īn ɡ 青q īn ɡ 河h é 畔p àn 草c ǎo ，绵mi án 绵mi án 思s ī 远yu ǎn 道d ào 。 远yu ǎn 道d ào 不b ù 可k ě 思s ī，宿s ù 昔x ī 梦m èn ɡ 见ji àn 之zh ī。 梦m èn ɡ 见ji àn 在z ài 我w ǒ 傍b àn ɡ，忽h ū 觉ju é 在z ài 他t ā 乡xi ān ɡ 。 他t ā 乡xi ān ɡ 各ɡè 异y ì 县xi àn ，辗zh ǎn 转zhu ǎn 不b ù 相xi ān ɡ 见ji àn 。 枯k ū 桑s ān ɡ 知zh ī 天ti ān 风f ēn ɡ，海h ǎi 水shu ǐ 知zh ī 天ti ān 寒h án 。 入r ù 门m én 各ɡè 自z ì 媚m èi ，谁shu í 肯k ěn 相xi ān ɡ 为w éi 言y án 。 客k è 从c ón ɡ 远yu ǎn 方f ān ɡ 来l ái ，遗w èi 我w ǒ 双shu ān ɡ 鲤l ǐ 鱼y ú。 呼h ū 儿ér 烹p ēn ɡ 鲤l ǐ 鱼y ú，中zh ōn ɡ 有y ǒu 尺ch ǐ 素s ù 书sh ū。 长zh ǎn ɡ 跪ɡu ì 读d ú 素s ù 书sh ū，书sh ū 中zh ōn ɡ 竟j ìn ɡ 何h é 如r ú。 上sh àn ɡ 言y án 加ji ā 餐c ān 食sh í ，下xi à 言y án 长zh ǎn ɡ 相xi àn ɡ 忆y ì 。
素书全解
《素书》全解 《素书》全解 《素书》 内容提要世界上有没有这样一部书：普通人读了之后，就能干出一番惊天动地的事业来？回答是：有！那就是《素书》。汉代的张良(字子房)，原本是个只知快意恩仇的江湖人士，公元前218年，他组织一伙人在博浪沙(河南郑州东北)寻机刺杀秦始皇，但没有能成功，被迫亡命天涯。从这件事可以看得出，此时的张良有勇无谋，意气用事，并非是一个干大事业的人物。然而，正当张良浪迹到下邳的时候，他意外遇到了一个老人，这就是黄石公。这位老人故意将鞋抛在桥下，让张良捡鞋又穿鞋，最后认定“孺子可教矣”，遂将一卷书传给了他，并告诉他：“读书则为王者师矣。”此书就是《素书》。《素书》彻底改变了张良，使他从一介有勇无谋的莽夫，变成了一个足智多谋的王者之师。他帮助汉高祖刘邦开创了大汉王朝，化解了一个又一个政治、军事、经济的危难之局，在楚汉相争的复杂局面里，总能化险为夷。更为可贵的是，他凭借《素书》中的智慧，在功成名就之后，巧妙地跳出了权力之争的旋涡，洒脱安逸地安度了
自己的晚年。难怪刘邦曾经评价说“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房！”从张良的成长历程中可以看出，《素书》确实包含着人间惊人的智慧，而且这种智慧的实用性、操作性都非常的强。无论什么人，只要他不是一个坏人，熟读此书并且灵活应用，都可以开创自己的事业。 那么《素书》究竟是本什么书呢？《素书》原文并不长，仅仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，有点类似于后世的“语录”。但就是这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上占有重要的地位。本书语言高度精炼，几乎每一句都是名言。在总结历史经验的基础上，书中对人性的把握十分精准，对事物变化的规律观察入微，对人生谋略的指点恰到好处，读此书有种恍然大悟的感觉。本书的作者名“黄石公”，这是一位精通道家学说的大隐士，是一位大智者，除此书外，还著有《三略》一书，号称中国三大兵书之一。《素书》的校勘，是以《百子全书》为底本，参照《四库全书》并加上了宋代宰相张商英的注和清代王氏的点评。由于《素书》的文字并不深奥，所以本次重点放在“释评”上，文中参考了台湾南怀瑾先生《历史的经验》的一些事例，对原文进行补充和说明。 ________________________________________作者简介 黄石公，战国末期的大智者，中国历史上著名的隐士，真实姓名已不可考。其弟子张良曾以谷城山道路旁边的一块黄石
素书注
素书注 “素书”一词怎么解释? 黄石公《素书》是一部类似语录体的书，流传甚广，影响很大。另名《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。艺文志》载：“宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。”《素书》问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。 神秘的《素书》在刘邦与项羽争霸的过程中，刘邦曾数度历险，均运用张良的计策化险为夷。在取得天下之后，刘邦发出有名的慨叹：运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良!岂不知，张良的谋略均来自《素书》。 张良死后，《素书》失传。五百多年之后的晋朝，有盗墓者发掘张良之墓，于玉枕中发现了《素书》，上有秘诫：“不许传于不神不圣之人，若非其人，必受其殃，得其人而不传者，亦受其殃。”此后，《素书》广为流传。 宋朝宰相张商英在《素书序》中说：张良之所以成为张良，不过是运用了《素书》中的几条原则，尚且能够灭掉秦国和项羽，而使刘邦成就帝业，更何况是对《素书》进行深入研究的人呢? 《素书》采经文写法，语言高度精炼，内涵极其丰富，对人事变化和事物发展趋势观察细微，体会深刻，对如何提高自身的修养、为人处世、理家经国、趋吉避凶、成就大业总结出一整套指导性的法则和经验。 作者生逢乱世，目睹详察世间纷纭万象，对中国人人性的观察和分析，对事态变化的把握，对利害祸福的剖析，对斗争谋略的把握指点尖锐犀利，读来惊心动魄，但莫不切中要害。 【作译者介绍】 本书提供作译者介绍 隐士黄石公—— 本书作者黄石公，又称圯上老人，是中国历史上最著名的隐士。他授书张良的传奇故事也成为千古不解之谜。司马迁在《史记》中生动地描述了圯上老人几次考验并授书给张良的曲折过程。 苏东坡认为，圯上老人痛感张良才能有余，但年轻气盛，度量不够，所以一再挫折他的刚锐之气，以便让他学会忍耐小的屈辱而成就大的事业。 但也有人认为所谓“黄石公”者，是深通老子和道家学说的隐士的化名，他授书给张良，是通过张良之手来达到自己灭秦兴汉的目的，其.. 《素书》全书仅有六章，一百十句，一千三百三十六个字，却可以知天地变换，晓人事莫测。凭借这本书，张良在楚汉相争的乱世帮助汉高祖刘邦创建了大汉王朝，以至于刘邦慨叹：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房！”本书囊括《三略》《阴兵符》《青囊经》等内容，同时，
亡羊补牢拼音版
《亡羊补牢》拼音版 从c ón ɡ前qi án 有y ǒu 个ɡè人r én ,养y ǎn ɡ了le 几j ǐ只zh ǐ羊y án ɡ.一y ì天ti ān 早z ǎo 上sh àn ɡ,他t ā去q ù放f àn ɡ羊y án ɡ,发f ā现xi àn 少sh ǎo 了le 一y ì只zh ǐ.原yu án 来l ái 羊y án ɡ圈ju àn 破p ò了le 个ɡè窟k ū窿l ón ɡ,夜y è里l ǐ狼l án ɡ从c ón ɡ窟k ū窿l ón ɡ钻zu ān 进j ìn 去q ù,把b ǎ那n à只zh ǐ羊y án ɡ叼di āo 走z ǒu 了le . 街ji ē坊f ān ɡ劝qu àn 他t ā说shu ō:"赶ɡǎn 快ku ài 把b ǎ羊y án ɡ圈ju àn 修xi ū一y ì修xi ū,堵d ǔ上sh àn ɡ那n à个ɡe 窟k ū窿l ón ɡ吧b ɑ." 他t ā说shu ō:"羊y án ɡ已y ǐ经j īn ɡ丢di ū了le ,还h ái 修xi ū羊y án ɡ圈ju àn 干ɡàn 什sh én 么me 呢ne ?" 第d ì二èr 天ti ān 早z ǎo 上sh àn ɡ,他 t ā去q ù放f àn ɡ羊y án ɡ,发f ā现xi àn 羊y án ɡ又y òu 少sh ǎo 了le 一y ì只zh ǐ.原yu án 来l ái 狼l án ɡ又y òu 从c ón ɡ 窟k ū窿l ón ɡ钻zu ān 进j ìn 去q ù,把b ǎ羊y án ɡ叼di āo 走z ǒu 了le . 他t ā很h ěn 后h òu 悔hu ǐ,不b ù该ɡāi 不b ù接ji ē受sh òu 街ji ē坊f ān ɡ的de 劝qu àn 告ɡào , 心x īn 想xi ǎn ɡ,现xi àn 在z ài 修xi ū还h ái 不b ù晚w ǎn .他t ā 赶ɡǎn 快ku ài 堵d ǔ上那个窟窿,把羊圈修得结结实实的.从此,他的羊再也没丢过.
素书完整原文及翻译(自学打印版)
原始 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。 故潜居抱道以待其时。 若时至而行，则能极人臣之位； 得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 是以其道足高，而名重于后代。 正道 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 求人之志 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 本德宗道 夫志，心独行之术。 长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善， 神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿， 悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙， 孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
道义 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑， 以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁， 怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危， 慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡， 近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮， 凌下取胜者侵，名不胜实者耗。 略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。 以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏， 行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。 薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。 念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜， 为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险， 阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。 战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧； 闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。 牧人以德者集，绳人以刑者散。 小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。 赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。 听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。 安礼 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。 饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。 富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。 轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。 自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。 危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。 国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。 山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。 衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。 足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。 根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。 非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋， 同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲， 同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。 释己而教人者逆，正己而化人者顺。 逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。 如此理身、理国、理家，可也！