陈抟神数秘旨
《陈抟神数秘旨》之正统邵子神数
(2010-08-05 14:07:34)
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原文地址：《陈抟神数秘旨》之正统邵子神数作者：晃悠在线
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开篇部分五个必要数据的演算
在介绍邵子神数的演算方法之前，先简单的说明一下邵子神数推命的原理。邵子条文数从1111起至12888结束，总共6144条。在推每一项内容的条文时，实际就是要算出条文数的“千、百、十、个”位数是多少。此部分讲义在演算条文时，大多数情况下，最后一步求条文数时，要用到下面的两种表格，一是：“邵子会经世64卦数表”另一个是“邵子元经运96气数表”。（“邵子会经世64卦数表”简称为“64卦数表”；“邵子元经运96气数表”简称为“96气数表”。）（附表1）邵子会经世64卦数表
卦数卦数卦数卦数
乾101 夬102 大有103 大壮104
履201 兑202 睽203 归妹204
同人301 革302 离303 丰304
无妄401 随402 噬嗑403 雷404
姤501 大过502 鼎503 恒504
讼601 困602 未济603 解604
遁701 咸702 旅703 小过704
否801 萃802 晋803 豫804
小畜105 需106 大畜107 泰108
中孚205 节206 损207 临208
家人305 既济306 贲307 明夷308
益405 屯406 颐407 复408
巽505 井506 蛊507 升508
涣605 坎606 蒙607 师608
渐705 蹇706 艮707 谦708
观805 比806 剥807 坤808
声音数声音数声音数声音数
明1010 介4010 花7010 葵10010
知1020 宫4020 定7020 艮10020
刁1030 向4030 退7030 黄10030
清1040 心4040 审7040 去10040
喻1050 思4050 百7050 匣10050
奉1060 禾4060 牙7060 寺10060
彻1070 兑4070 泥7070 玉10070
夫1080 用4080 法7080 内10080
可2010 来5010 斗8010 龙11010
端2020 乃5020 土8020 凡11020
古2030 坎5030 群8030 口11030
晓2040 精5040 床8040 穿11040
良2050 日5050 影8050 化11050
非2060 山5060 欠8060 老11060
透2070 巽5070 象8070 近11070
敷2080 走5080 疑8080 贤11080
黑3010 滂6010 元9010 尾12010
多3020 莹6020 澄9020 文12020
见3030 丹6030 香9030 离12030
从3040 邪6040 照9040 禅12040
卜3050 旦6050 宝9050 平12050
孔3060 微6060 邦9060 未12060
安3070 甲6070 娘9070 坤12070
溪3080 北6080 并9080 同12080
说明：
“64卦数表”是用来推算条文数的百位和十位(在邵子数中也叫“卦数”)。而“96气数表”则是用来推算条文数的千位和个位 (在邵子数中也叫“气
数”) 。将“96气数表”得出的气数与“64卦数表”得出的卦数相加起来，即是所求的邵子条文序数。至于如何得出每项内容所对应的“64卦”和“96字母”，不同的演算项目，有各自不同的方法，下面就逐一公开邵子条文的演算方法。
在演算邵子神数条文之前，先要做一些基本的准备，要先演算出下面四个的数据：先天命卦、后天命卦、天命数、地命数、人命数。
①先天命卦：也就是常见的河洛理数起卦。邵子里主要用来推演父母生肖条文数之用。
②天命数：是指求测人出生时，父亲年龄条文的序数。
（在后面的演算中要多次用到）
③地命数：是指求测人出生时，母亲年龄条文的序数。
（在后面的演算中要多次用到）
④人命数：是指本人生辰条文的序数。
⑤后天命卦：则是在先天命卦基础之上，配合天命数、地命数和人命数演算而成。它与“先天命卦”不同，是《邵子神数》中特有的一种起卦方法。是一种将求测人和求测人父母的生辰信息加入而得出的卦，主要用来演算本命、大运和流年的条文。
下面便依次介绍“先天命卦”、“天命数”、“地命数”、“人命数”和“后天命卦”的求法。
先从“先天命卦”的演算方法说起。
【先天命卦】
①先将八字按照“天干配数表”和“地支配数表”进行配数。
（附表3）天干配数表
天干甲（六）乙（二）丙（八）丁（七）戊（一）
己（九）庚（三）辛（四）壬（六）癸（二）
（附表4）地支配数表
地支亥子（一六）寅卯（三八）巳午（二七）
申酉（四九）辰戌丑未（五十）
②配数完毕之后，再将配出的奇数相加，称为“天数”，并按照河洛理数中，取天数的余数方法，取其余数，最后按照“河洛配卦表”配卦，配出的卦称为“天数卦”；再将配出的偶数相加，称为“地数”，并按照河洛理数中，取地数的余数方法，取其余数，并按照“河洛配卦表”配卦，配出的卦称为“地数卦”。现将河洛理数中，余数的取法说明如下：
天数的余数方法：
当天数<25时，余数取个位上的数字。
（但是：当天数=10时，余数取1；天数=20时，余数取2。）
当天数=25时，余数5。
当天数>25时，先减去25，再按照上面①②的规则取余数。
地数的余数方法：
当地数<30时，余数取个位上的数字。
（但是：当地数=10时，余数取1；地数=20时，余数取2。）
当地数=30时，余数3。
当地数>30时，先减去30，再按照上面①②的规则取余数。
（附表5）河洛配卦表
配卦坎（一）坤（二）震（三）巽（四）乾（六）兑（七）艮（八）离（九）此外，还有一种特殊的情况，就是当余数为“5”的情况下，在“河洛配卦表”中找不到与之对应的卦，配卦时就要按照下面的方法来进行。当余数为5时：上元→男配艮卦，女配坤卦。
中元→阳男阴女配艮卦，阴男阳女配坤卦。
下元→男配离卦，女配兑卦。
③最后按照规则，把上面第②中得到的“天数卦”与“地数卦”合为一卦，即为“先天本命卦”。其规则为：
阳男阴女→天数卦在上，地数卦在下，和两卦为一卦，即为本命卦。
阴男阳女→天数卦在下，地数卦在上，和两卦为一卦，即为本命卦。
现举一例来说明“先天命卦”的求法。
例如：某女命，八字为：壬午年、丁未月、庚辰日、辛巳时，起先天本命卦如下。
6 7 3 4
壬丁庚辛
午未辰巳
27 510 510 27
天数：奇数相加→7+3+7+5+5+7=34，34-25=9
天数卦：查“河洛配卦表”，9对应的卦是离。
地数：偶数相加→6+4+2+10+10+2=34，34-30=4
地数卦：查“河洛配卦表”，4对应的卦是巽。
因此人是阳女，所以由天数卦“离”为下卦，由地数卦“巽”为上卦，合两卦为一卦，“风火家人”即为先天命卦。
【天命数】【地命数】
前面已经说过了：天命数是指求测人出生时，父亲年龄条文的序数；地命数是指求测人出生时，母亲年龄条文的序数。
求天命数和地命数时，只需按照如下的规则和公式即可：
1．天命数：
①求父岁商数和父岁余数
将求测人出生时，父亲的年龄数除以12，得出的商数即为“父岁商数”，余数即为“父岁余数”。
②按照公式求出天命数
天命数=父岁余数×1000＋父岁商数×10＋502
【特例】当求出的“父岁余数”是0时，也就是说父亲生求测人的年龄数，除以12正好除尽（比如是：24，36，48岁．．．．．．），那么就要用下面的公式：天命数=（父岁商数－1）×10＋12502
2．地命数：
①求母岁商数和母岁余数
将求测人出生时，母亲的年龄数除以12，得出的商数即为“母岁商数”，余数即为“母岁余数”。
③按照公式求出地命数
地命数=母岁余数×1000＋（母岁商数＋4）×10＋502
【特例】当求出的“母岁余数”是0时，，也就是说母亲生求测人的年龄，除以12正好除尽（比如是：24，36，48岁），那么就要用下面的公式：
地命数=（母子岁商数＋3）×10＋12502
3．现举一例来说明“天命数”和“地命数”的求法。
例如：某求测人，父亲的年龄是28岁，母亲的年龄是27岁，那么求此人的“天命数”和“地命数”步骤如下。
1．天命数：
①求父岁商数和父岁余数
自己出生时父亲年龄28岁→28÷12=2 (4)
父岁商数=2 ，父岁余数=4
②按照公式求出天命数
天命数=父岁余数×1000＋父岁商数×10＋502
=4×1000＋2×10＋502
=4522
查邵子条文数：
4522 先天数定在个中，花开花落字必成。
父命生君二十八，日出东海渐高升。
2．地命数：
①求母岁商数和母岁余数
自己出生时母亲年龄27岁→27÷12=2 (3)
母岁商数=2 ，母岁余数=3
②按照公式求出天命数
地命数=母岁余数×1000＋（母岁商数＋4）×10＋502
=3×1000＋（2＋4）×10＋502
=3562
查邵子条文数：
3562 命中主定非偶然，庚相星照降人间。
母年方交二十七，生你恩情图极天。
说明：
1．在求天命数和地命数时，因为要用到父母生求测人的年龄，所以就涉及到父母年龄是如何来的问题。可以先用邵子数推出父母的生肖（具体演算方法见《正统高级邵子神数》），一般就可以推出父母的年龄来，从而算出生求测人时的年龄。当然最简单的还是直接由求测人提供出来。
2．从求天命数和地命数的最后结果，可以看到：虽然得出了条文，但条文内容并无意义，而且也不是演算的目的，其目的在于取条文前的序数作为天命数和地命数，以备后面演算之用。（人命数与此类同，也是取条文前面的序数作为数据，在推算其它项目时，加入演算之用。）
【人命数】
与天命数和地命数相似，人命数指的是本人生辰（出生月以及出生日）的条文序数。但求法与天命数和地命数不同。具体方法如下：
根据本人的出生月份和日子（农历），先查“人命数生辰卦位表” （见附表6）即可得出对应的卦，由这个卦去查“64卦数表”（见附表1），得出“卦数”。再查“人命数生辰声音表”（见附表7）得出对应的声音字母，由此声音字母再查“96气数表”（见附表2），得出“气数”。最后将得出的“卦数”和“气数”相加即是人命数。
（附表6）人命数生辰卦位表
月份正月二月（闰正月二月）三月四月（闰三月四月）五月六月（闰五月六月）（卦）丰明夷震复恒升
月份七月八月闰七月八月九月十月闰九月十月十一月十二月闰十一月十二月（卦）解师小过谦豫坤
（附表7）人命数生辰声音表
本人生日声音字母
单数月份初一明初二知初三刁初四清初五喻
初六可初七端初八古初九晓初十良
十一黑十二多十三见十四从十五卜
十六介十七宫十八向十九心廿十思
廿一来廿二乃廿三坎廿四精廿五日
廿六滂廿七莹廿八丹廿九邪三十旦
双数月份初一花初二定初三退初四审初五百
初六斗初七土初八群床初九影初十一元
十二澄十三香十四照十五宝十六葵
十七艮十八黄十九去廿十匣廿一龙
廿二凡廿三口廿四穿廿五化廿六尾
廿七文廿八离廿九禅三十平
现举一例来说明“人命数”的求法。
例如：某求测人出于农历六月十四日，求人命数的具体步骤如下。
先求卦数：查“人命数生辰卦位表”，得出六月份所对应的卦是“恒”，再查“64卦数表”，可知“恒”卦所对应的卦数为“504”。
再求气数：查“人命数生辰声音表”，六月份为双数月，故在表中的“双数月份”对应栏找到十四日的声音字母为“照”，再查“96气数表”，可知声音“照”所对应的气数为“9040”。卦数和气数相加即为人命数：
人命数=504+9040=9544
9544 夏日炎天荷花红，杨柳深处鸟黄鸣。
生逢六月十四日，画堂之中喜盈盈。
（条文9544后面的内容无实际意义，只须取“9544”这个条文序数作为人命数即可，以备后面演算之用。）
说明：
1．在后面将要介绍的各项条文数演算方法中，一般到了演算的最后一步，大都会得出“声音字母”和“卦”来，根据其中的“卦”查“64卦数表”，得出“卦数”；再根据其中的“声音字母”查“96气数表”，得出“气数”，最后“卦数”和“气数”相加，从而得出条文数。
2．“64卦数表”全称为“邵子会经世64卦数表”，即“附表1”。而“96气数表”全称为“邵子元经运96气数表”，即“附表2”。
【后天命卦】
前面已经做了介绍：后天命卦在先天命卦基础之上，配合天命数、地命数和人命数演算而成。
起后天命卦的方法：
①将天命数的“千、百、位、个”四位相加之后，再与求“先天命卦”时得出的天数相加，除以9，取其余数，并配上连山卦。（配连山卦的方法，见“连山卦序数表”。）
（如果是阳男阴女，配出的这个连山卦做上卦；如果是阴男阳女，配出的这个连山卦做下卦。）
②将地命数的“千、百、位、个”四位相加之后，再与求“先天命卦”时得出的地数相加，除以9，取其余数，并配上连山卦。（配连山卦的方法，见“连山卦序数表”。）
（如果是阳男阴女，配出的这个连山卦做下卦；如果是阴男阳女，配出的这个连山卦做上卦。）
③合两个卦为一卦，即为后天命卦。
④将人命数的“千、百、位、个”四位相加之后，再除以6，取其余数，余数为几，就是后天命卦的几爻动，从而得出后天命卦的变卦。
（附表8）连山卦序数表
连山卦艮（一）兑（二）坎（三）离（四）震（五）
巽（六）巽（七）坤（八）乾（九）
继续前面求“先天命卦”的例子，来求“后天命卦”：
女命，八字为：壬午年、丁未月、庚辰日、辛巳时，已经得出起先天本命卦的天数=34，天数=34，天命数=4522，地命数=3562，人命数=9544
天命数4522，四位相加：4+5+2+2=13，再同天数34相加：13+34=47
将47除以9，余数为2，由“连山卦序数表”，配出“兑”卦。因求测人是阳女，故此“兑”卦做下卦。
地命数3562，四位相加：3+5+6+2=16，再同地数34相加：16+34=50
将50除以9，余数为5，由“连山卦序数表”，配出“震”卦。因求测人是阳女，故此“震”卦做上卦。
最后将“兑”、“震”两卦合为一卦，为“雷泽归妹”。
此人的后天命卦即是：雷泽归妹。
最后由人命数来求后天命卦的动爻及变卦：
人命数9544，四位相加：9+5+4+4=22，将22除以6，余数为4，那么后天命卦“雷泽归妹”的动爻就是四爻，并可知：变卦为“地泽临”。
到此为止，演算邵子神数的准备工作完毕，所需要的基本数据已经齐全，可以进行“本命”和“大运流年”条文数的演算了。
第一部分断本命
此部分内容，将要详细的介绍性情、祖业、财运、职业、寿命这五大项目的条文演算方法。（在演算到最后一步时都要用到“96气数表”和“64卦数表”，求出“卦数”和“气数”，两数相加，便是条文序数。其中：财运和职业这两项，要用到《太玄玉景混天图》。）
一、性情：【性情口诀】
世爻地支转五行，须加人命余数寻。
再观动爻于何位，离升两卦此中存。
取后天命卦的世爻，并按照“五行本数配数表”，配出数字，并与人命数相加，总和再除以12，取其余数。然后根据此余数和后天命卦的动爻所在位置，查“性情声音卦位表”，即可得出对应的声音字母和所属卦位。最后查“96气数表”和“64卦数表”，求出“卦数”和“气数”，两数相加，便是性情条文序数。举例：某女命后天命卦为：雷泽归妹四爻动，且已经求出此人的人命数“9544”雷泽归妹→世爻丑土，查“五行本数配数表”→5
与人命数9544相加：5+9544=9549，除以12→余数为9
由“余数9”与“四爻动”查“性情声音卦位表”，得出对应的卦和声音字母分别是：“升”和“邦”。查“96气数表”和“64卦数表”，可知卦数和气数分别为：升→508，邦→9060。卦数+气数=508+9060=9568 ，即为此人的性情条文数：9568 心高志意大气雄，仗义疏财有声名。
四方好结贤良友，不好求人落下风。
（附表9）五行本数配数表
五行水（一）火（二）木（三）金（四）土（五）
（附表10）性情声音卦位表
动爻余数初爻二爻三爻四爻五爻六爻
1 奉安山巽禾玉
2 巽象透奉用微
3 泥宫微疑甲老
4 夫彻巽莹敷夫
5 非用法非安山
6 兑走彻泥微用
7 彻兑安寺透欠
8 甲北禾溪走滂
9 溪同非邦巽敷
10 孔透奉禾法坤
11 敷娘宫近北孔
12 安莹泥甲孔走
所属卦位离升离升离升
《心相篇》陈希夷(五代宋初)
《心相篇》陈希夷（五代宋初） 五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的味道，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。今原文加译文呈现，供大家一观。 陈希夷（871～989）为五代宋初著名道教学者。名抟，字图南，自号“扶摇子”。亳州真源（今安徽亳县）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”（又有陕西人、西洛人、四川夔州府人诸说）。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时（976～1021）人李宗谔又称陈抟为“普州崇龛人。” 陈希夷显德五年（958），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。 陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定叠也！”入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。精研《周易》，著有《无极图》、《先天图》。其学为周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学颇具影响。端拱二年（989）卒于莲花峰下张超谷中。 【原文】心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。 【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；
陈抟诗词
陈抟诗词 《自赞铭》 一念之善，则天神、地祗、祥风、和气，皆在于此； 一念之恶，则妖星、厉鬼、凶荒、札瘥，皆在于此。是以君子慎其独。 （安岳县陈希夷墓碑独存） 《糊涂歌》 糊里糊涂度年岁，糊涂醒来糊涂睡。 糊涂不觉又天明，复向糊涂埋心肺。 明明白白又糊涂，糊涂饮酒糊涂醉。 世人难得不糊涂，独我糊涂有真味。 《喜睡歌》 我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累。 宇宙茫茫总是空，人生大抵皆如醉， 劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐。 争名争利满长安，到头劳攘有何味？ 世人不识梦醒关，黄梁觉时真是愧。 君不见，陈抟探得此中诀，鼎炉药物枕上备。 又不见，痴人说梦更认真，所以一生长愦愦 睡中真乐我独领，日上三竿犹未醒. 《辞上归进诗》 汉吾皇诏，图南抟姓陈。 三峰千载客，四海一闲人。 世态从来薄，诗情自得真。 乞全麋鹿性，何处不称臣。 （录自《宋诗记事》） 【附记】《渑水燕谈》：“太平兴国初，诏赴阙，久久辞归作。” 《答使者辞不召》 九重特降紫泥宣，才拙深居乐静缘。
山色深庭供画幛，松声万壑即琴弦。 无心享禄登台鼎，有意求仙到洞门。 轩冕浮云绝尘念，三峰长乞睡千年。 （录自《五代诗话》） 【附记】太平兴国九年（984），春，宋太宗赵光义派朝廷使官陈宗颜带着诏书和御诗前往华山召陈抟进京。于四月十五抵达陈抟住所云台观，向陈抟宣读了诏书之旨，并递交了御诗，其诗云：“华岳多闻说，知卿乃姓陈。云间三峰客，物外一高人。丹鼎为活计，青山作近邻。朕思亲欲往，社稷去无因。”抟接过诏书和此诗，对陈宗颜说：“贫道栖真物外，修炼山间，无意求名，有心慕道，不愿出山做官。”因而写下此诗，以明其志。 《辞召诗》 坐逢圣代即尧年，草泽愚人又被宣。 自笑形骸无懒散，才疏安敢望朝天。 调和四气凭烧药，修炼千方只要安。 黄阁高爵无意恋，闲居佳境胜为官。 【附记】自陈宗颜召抟不得，回京禀奏太宗，太宗极不高兴。但仍思陈抟，又于六月，派张素真为使，再去华山召抟。陈抟仍不愿出山做官而写了此诗相辞。 《退官歌》 道能清，道能静，清静之中求正定。 不贪不爱任浮生，不学愚迷多悭吝。 时人笑臣不求官，官是人间一大病。 官卑乃被人管辖，官高亦有人趋佞。 或往秦，或经郑，东来西去似蝇蚓。 直至百年不曾歇，算来争似臣清静。 月为灯，水为镜，长柄葫芦作气命。 出入虽无从者扶，左有金龟右鹤引。 朝日睡，常不醒，每每又被天书请。 时人见臣笑呵呵，臣自心中别有景。 天苍苍，地宁宁，长江后浪推前澄。 人生七十古来稀，岂有百岁任大臣。 恳请圣上复酌议，放愚归山乐睡城！
《心相篇》原文及译文
《心相篇》原文及译文 《心相篇》原文及译文 五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中 的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的味道，与那些江湖流传 的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇 有止恶扬善之功，读之耐人寻味。今原文加译文呈现，供大 家一观。 心者貌之根，审心而善恶自见;行者心之表，观行而祸福可知。 【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了 解他的善恶之性;行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。 出纳不公平，难得儿孙长育;语言多反复，应知心腹无依。 【译文】买卖出纳不公平的人，难以得到儿女长时间的抚养;说话无信多反复的人，没有几个心腹好友。
消沮闭藏，必是奸贪之辈;披肝露胆，决为英杰之人。 【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是奸贪不足的鼠辈 小人;血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人，一定是英雄豪杰。 心和气平，可卜孙荣兼子贵;才偏性执，不遭大祸必奇穷。 【译文】一个人心平气和，可以预见他的子孙一定繁荣富贵;外才鬼才不听别人劝阻的人，不遭大祸就一定很贫穷。 转眼无情，贫寒夭促;时谈念旧，富贵期颐。 【译文】翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿;时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。 轻口出违言，寿元短折;忘恩思小怨，科第难成。 【译文】动辄就讲一些不合情理、违心的话，最易折损自己 的寿命;忘恩负义、记小仇的人，难以考学科第。 小富小贵易盈，前程有限;大富大贵不动，厚福无疆。
【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候;大成就而不骄傲的人，福报深厚无边。 欺蔽阴私，纵有荣华儿不享;公平正直，虽无子息死为神。 【译文】恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙 也享用不到。而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。 开口说轻生，临大节决然规避;逢人称知己，即深交究竟平常。 【译文】平时“为国献身、为朋友献身”的豪言壮语不离口， 这样的人在大事关头、大节时刻，一定会逃掉;滥交朋友的人，即使所谓的“深交”实际上很平常。 处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材;遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。 【译文】能挑起重担又任劳
龟鉴-陈抟
龟鉴 陈抟《人伦风鉴》 人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。 形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦；如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满，如此之类皆贵矣，反此者皆贱矣。 形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本似实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉？木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是
土形也。始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。 神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智浅。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。臂如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。 气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃；其外舒，则气和。有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中清。若以浙人、淮人之气论之；浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭。阳气舒，而山川秀茂；日月出，而天地光明。此气之著也。 色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮；欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”人之有得，则喜形于外；有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉；有三暗焉，有五枯焉。 形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而
泰华山陈抟高卧
泰華山陳摶高臥雜劇 馬致遠撰第一折 (外云了)(正末道扮上，開)貧道陳摶先生的便是，能通陰陽妙理。五代間朝梁暮晉，塵世紛紛。這幾日泰華山頂上，觀見中原地分，王氣非小，當有真命治世。貧道下山，去那長安市上，開個卦肆指迷咱。 [仙呂點絳唇] 定死知生，指迷歸正，皆神應。蓍插方瓶，香爇雷文鼎。 [混江龍] 俺今日開壇講命，斷文明百鬼神驚。傳聖人清高道業，算君子暗昧前程。我這袍袖拂開八卦圖，掌中躔度一天星。怕有辨榮枯，問凶吉，冠婚宅葬，求財干仕。若有買卦的聞人敬，全憑聖憑典，不順人情。 (外云了) [油葫蘆] 古聖留傳《周易經》，有幾人能窮究的精？誦讀如坐井不能明。這《易》伏羲以上無人定，仲尼之下無人省。俺下的數又真，傳的課又靈。待要避凶趨吉知天命，試來這帘下問君平。 (外云了) [天下樂] 憑著八字從頭斷您一生，叮嚀，不交差半星。論旺氣相死囚憑五行。雖然是子丑寅卯，甲乙丙丁，也堪交高士聽。 (外上問卦，云了) [醉中天] 我等您呵似投吳文整，尋您呵似覓呂先生。交我空踏子斷麻鞋繩倦整，您君臣每元來在這答兒相隨定。這五代史裏胡廝殺不曾住程，休則管埋名隱姓，卻交誰救那苦懨懨天下生靈。 [後庭花] 你命幹是丙丁戊己庚，乾元亨利貞。正是一字連珠格，三重坐祿星。你休道俺不著情，不應後我敢罰銀十錠，未酬勞先早陪了壺瓶。 (外云了)
[金盞兒] 到這戌字上主冠帶，水成形火長生，避乖龍大小運今年併。若交得丙辰一運大崢嶸，向日犯空亡為將相，逢祿馬的作公卿。你是南方赤帝子，上應北極紫微星。 (做迎駕科) [後庭花] 黃河一旦清，早子東方日已明。有興處飲綠醑千鍾醉，無人處倒山呼萬歲聲。貧道煞是失祇迎，開基真命，今朝醉不醒。 [金盞兒] 左關陝右徐青，背懷孟俯荊襄，用兵的形勢連著唐鄧，太行天險壯神京。折末江山埋旺氣，草木動威靈。欲尋那四百年興龍地，除是八十里臥牛城。 [醉中天] 你是五霸諸侯命，有一品大臣名，干打哄胡廝噥過了半生。注定你不帶破多殘病，命裏有愁甚眼睛？兀那明朗朗群星雖盛，不如孤月獨明。 (外云了)(云)貧道出家兒，不須酬謝。二公保重者。 [金盞兒] 投至我石枕上夢魂清，布袍底白雲生。我但睡呵一年半歲沒乾淨，子看您那朝台暮省干功名。我睡呵黑甜甜倒身如酒醉，喝嘍嘍的酣睡似雷鳴。誰理會的五更朝馬動，三唱曉雞聲。 [賺煞] 出世聖人生，天下惡乎定。(外云了)何須把這山野陳摶拜請？若久後忘了這青眼相看舊弟兄，也不索重酬勞賣卦的先生。從今後罷刀兵，四海澄清，且放閒人看太平。我也不似出師的孔明，休官的陶令，則待學那釣魚台下老嚴陵。 (下) 第二折 (使上，云了。虛下)(末上，云)貧道自從長安市上，算了那兩人君臣之命，回歸山中。醒時煉藥，醉後高眠，倒大清閒快活呵。 [南呂一枝花] 我往常讀書求進身，學劍隨時混。讀書匡社稷，學劍定乾坤。豪氣凌雲，心志如伊尹。本待交六合入併吞，伐天下不義諸侯，救數百載生靈萬民。
《陈抟,字图南,亳州真源人》阅读练习及答案
（一）阅读下面的文言文，完成10～13题。 陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。持有奇才经纶，《易·象》玄机，尤所精究。高论骇俗，少食象思。举进士不第时戈革满地遂隐名辟谷①炼气撰《指玄篇》同道风偃。僖宗召之，封“清虚赴士”。居华山云台观，每闭门独卧，或兼旬不起，周世宗召 入禁中 ．．，试之，扁户月余始启，持方熟寐齁齁②，觉即辞去。斌诗云：“十年踪迹走红尘，四首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。愁闻创戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携 取旧书归旧隐，野花啼一般春。”还山后，因乘驴游华阴市，见邮传 ．．甚急，问知宋祖登基， 抟抵掌长笑曰：“天下自此定矣！”至太宗征赴，戴华阳巾，草矮垂绦，与万乘 ．．分庭抗礼，赐号“希夷先生”。时居云台四十年，仅及百岁。帝赠诗云：“曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今已肯随征召，总把三峰乞与君。”真宗复诏，不起，为谢表，略日：“明时闲客，唐室书生。尧道昌而优容许由，汉甘盛而善从商皓③。况性同辕鹤，心若土灰，政荷制服，脱箨栽冠，体有青毛，足无草屦，苟临轩陛，赔笑圣朝。数行丹诏，徒教彩凤衔来；一片野心，已被白云留住。咏嘲风月之清，笑傲烟霞之表，遂性所乐，得意何言？”后凿石室于莲华峰下，一旦坐其中，羽化而去。抟好读《易》，手不释卷。能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复日：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神，有郭沆者，少居华阴，夜宿云台现。持中夜呼令趣归，沆未决：有顷，复日：“可勿归矣。“明日，沆还家，果中夜母暴舒心痛几死，食顷而愈。华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已教百岁，人罕见者：关西选人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步厦轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。 （摘编自《唐才子传》、《宋史·列传第二百一十六》）[注]①辟谷：道家养生中的“不食五谷”，是古人常用的一种养生方式。②齁（hōu），齁：鼾声。③商皓：“商山四皓”的略称，借指高士。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A．举进士不第/时戈革满地/遂隐名辟谷/炼气撰《指玄篇》/同道风偃 B.举进士不第时/戈革满地/遂隐/辟谷炼气/撰《指玄篇>/同道风僵 C．举进士/不第时戈革满地/遂隐名/辟谷炼气撰/《指玄篇》同道风偃 D．举进士不第/时戈革满地/遂隐名/辟谷炼/撰《指玄篇》/同道风偃 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确 ．．．的一项是（）
性文化之房术奇书【唐】陈希夷
房术奇书 序 余少时侍卫于武宗朝，岁在戊辰，驿行西蜀，同华阴令李公登华山，问古仙迹。一道士曰：山之所罕也，惟陈抟所遗丹法，刻之石，为山之显迹，天下所共闻。惟抟一书未传，随开洞府中撮小石匣，拆古遗封，取出一册，名曰《玄机中萃》，乃希夷成道内丹，筑基、立身、安命大要也。公命抄之，乃书一册遂余，西行蜀藩，缙绅取录者不胜。有以服其药，登堂而称其玄妙者，有登余门告其深验者。无虚口缘，其所自伏气，乃立身安命之基。梅子乃人元太丹之仙品，服药乃生血生精之妙，妙无不可重之也。今之世传，希夷子进药之事有自来矣。行道之人，多不知其妙在竹破还须竹补，抱鸡须用卵为之之义。为性命者，当留心于此，乃入道之门，成道之捷径也。又曰：余亦行梅子金丹之效，补气之说，衰年之人，可以为法。或曰：是集无补于大乘，但伏气进药梅子，虽有形之物，亦可以接命延年助道，世称为添油之法耳。余然之，将纂与诸经列刊，使明道者便于采择焉。 嘉靖岁在庚戌春正吉坎宫道人东明任拱辰书。 陈希夷房术玄机中萃纂要 陈希夷房术玄机中萃纂要 一、筑基 筑基功夫，名曰炼己造丹。诚能采得药来，收得药起，择鼎取蟠桃酒，以进真铅。采药由下元，次中元，后上元。能进下元是筑基；能进中元是长生；能进上元药品，是为了道，虽不飞升，亦为蓬莱客。学者欲得筑基，先明橐；要知采药，须遇师传。师传一诀，则炼己造丹、功成无疑矣。得之者，当宜潜修。苟可明言，则人人可仙也。何为内丹？则吾身与天地同体，得一阳真息，升除交感于吾身之中是也。二人童子得而修之，是曰金丹。真精已泄，得而修之，故曰还丹。 二、铸剑 养神功夫，名曰铸剑存真。择三五、二八眉清目秀之鼎，调养一年之余，候其癸水行，潮信准，将八卦安神丹自服一月，次用灵龟膏药封脐一月，始阴阳交合，取其地魄养神，下手功行九一之法。其法如是数次，少停覆鼎上，提气九口。若神未曾动，再行九一之法。其法如当神动，急覆其上门，住橐勿动，呼吸恐漏真金，急提气三口，升上泥丸。缓提气六口，升上泥丸，名曰九还。及至阳气回，丹田正是归根复命，返本还元，就下近便处，运一点真水以迎之。此采得药来，收得药起是也。得药则药鼎端坐，叩齿三十六通，左右鸣天鼓二十四后，以拇指节试目九遍，以中指按鼻七遍，两手磨面及发际，闭口鼻息，次将舌拄上腭，外津液满，分作三口咽之，再濑再咽。如是三度，将手抱肚脐，名曰丹田。此吾身之真炉，然后净定之中，行周天之火。《悟真篇》所谓功夫容易乐非遥。说破令人大笑，依法行之，不仙亦可长生矣。若爱欲心狂，漏泄至宝，是恩返仇杀矣，保之慎之。
陈抟《龟鉴》赏析(见识一下真正的相术)
陈抟《龟鉴》赏析（见识一下真正的相术） 陈抟《龟鉴》人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深;似木得木，资财阜;似水得水，文章贵;似火得火，兵机大;似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦;似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦;如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣，反此者皆*矣。形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉?木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者;水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者;火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者;土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者;金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也;中则粗，是金形也;次而肥，是水形
也;其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木;次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也;始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智深。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威;其瞻视有力，其睡卧易醒。臂如灯之火，其心之分，则谓之神;其灯之花，则谓之神光;其四畔之光，则谓之魄;油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。 气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃;其外舒，则气和。有清焉，有浊焉;有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣; 淮人之气，鸣而不重;南人之气，清而不厚;北人之气，厚而不甭。阳气舒，而山川秀茂;日月出，而天地光明。此气之著也。色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮;欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”人之有得，则喜形于外;有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉;有三暗焉，有五枯焉。形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者，初见似威，久视而晦;神有馀而形不足者，初见似晦，久视愈明。形神俱有馀者，识与不识，见而悦之;形神俱不足者，不必更问，令人可恶。形与神相照，
看透人心的千古奇文《心相篇》
看透人心的千古奇文——《心相篇》 五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的味道，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。今原文加译文呈现，供大家一观. ·心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。 【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。 ·出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。 【译文】买卖出纳不公平的人，难以得到儿女长时间的抚养；说话无信多反复的人，没
有几个心腹好友。 ·消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。 【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是奸贪不足的鼠辈小人；血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人，一定是英雄豪杰。 ·心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。 【译文】一个人心平气和，可以预见他的子孙一定繁荣富贵；外才鬼才不听别人劝阻的人，不遭大祸就一定很贫穷。 ·转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。 【译文】翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。 ·轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。 【译文】动辄就讲一些不合情理、违心的话，最易折损自己的寿命；忘恩负义、记小仇的
人，难以考学科第。 ·小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。 【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候；大成就而不骄傲的人，福报深厚无边。 ·欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。 【译文】恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。 ·开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。 【译文】平时“为国献身、为朋友献身”的豪言壮语不离口，这样的人在大事关头、大节时刻，一定会逃掉；滥交朋友的人，即使所谓的“深交”实际上很平常。 ·处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
陈抟著作集
《龟鉴》 人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。 形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦；如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣，反此者皆*矣。 形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉？木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。 神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智深。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。臂如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。 气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃；其外舒，则气和。有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭。阳气舒，而山川秀茂；日月出，而天地光明。此气之著也。 色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮；欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”人之有得，则喜形于外；有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉；有三暗焉，有五枯焉。 形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者，
陈抟老祖睡功秘诀(蛰龙法)
陈抟老祖睡功秘诀（蛰龙法） 2011-07-09 13:12 星期六 还有什么比睡觉更令人身心愉悦的呢？这蛰龙法就是睡觉的功法。蛰法就是毛孔呼吸配合一定姿势的卧式在睡眠时练习的一种方法。刚开始能使人迅速感觉恬静安详很快的就能睡着。继而睡眠时间发生种慢效应，自己感觉睡得时间很短实际睡眠好几小时了。随后能似睡非睡既是蛰法。蛰法的休息程度很深，使人精神充裕。 蛰就是动物冬眠，这里指修炼人的睡眠方法能像入蛰一样。昔日华山派的陈抟老祖号称睡仙，常说陈抟老祖一睡千年。就有个笑话：历史上传说活了八百岁的彭祖出生了，有红光映天的祥瑞发生，这时陈抟看到祥瑞知道了彭祖的出生，刚好陈抟当时就该睡了……等陈抟一觉睡醒再一打听彭祖死了两百来年了，陈抟感慨：“就知道这孩儿养不活啊。” 陈抟（tuán）（872年—989年）五代宋初著名道教学者。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生（希指视而不见，夷指听而不闻，出自道德经），常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。汉族，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一说普州崇龛人（四川资阳市安岳、乐至一带，一说重庆市潼南县），隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。 一.陈希夷《蛰龙法》 龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。 二．陈希夷《励睡诗》 常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。 觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。 至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。 炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。 三．吕祖《咏蛰龙法》 高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。 梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。 真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
2019年陈希夷《心相篇》_陈抟《心相篇》全文注释范文
2019 年陈希夷《心相篇》_陈抟《心相篇》全文注释范文1 心者貌之根，审心而善恶自见; 行者心之表，观行而祸福可知。 【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性;行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。 2 出纳不公平，难得儿孙长育; 语言多反复，应知心腹无依。 【译文】买卖出纳不公平的人，儿女常常短命夭折;说话无信多反复的人，没有几个心腹好友。 3
消沮闭藏，必是好贪之辈; 披肝露胆，决为英杰之人。 【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是贪婪之辈;为人坦荡，竭诚相待，待人忠诚，这样的人一定是英雄豪杰。 4 心和气平，可卜孙荣兼子贵; 才偏性执，不遭大祸必奇穷。 【译文】遇事从容，心平气和的人，其子孙必然享尽荣华富贵; 才走偏锋，性格固执的人，不遭大祸就一定很贫穷。 5 转眼无情，贫寒夭促; 时谈念旧，富贵期颐。
【译文】翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿;时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。 6 重富欺贫，焉可托妻寄子 敬老慈幼，必然裕后光前。 【译文】嫌贫爱富的人，心地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他?能够敬老爱幼，关怀弱者，这样的人将来必定会立身扬名，光耀祖宗，福荫子孙。 7 小富小贵易盈，前程有限; 大富大贵不动，厚福无疆。 【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候;大成就而不骄傲的人，福报深厚无边。
8 欺蔽阴私，纵有荣华儿不享; 公平正直，虽无子息死为神。 【译文】恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。 9 开口说轻生，临大节决然规避; 逢人称知己，即深交究竟平常。 【译文】平时“为国献身、为朋友献身”的豪言壮语不离口，这样的人在大事关头、大节时刻，一定会逃掉;滥交朋友的人，即使所谓的“深交”实际上很平常。 10 处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材;
睡仙--陈抟老祖传奇4
1、陈抟故里研究概览 陈抟故里到底在哪里？世人众说不一，有说安微毫州者，有说四川安岳者，有说重庆潼南者。说毫州者，意欲将其与道家之鼻祖老子列为同乡，事实上，陈抟故里为崇龛人是多数专家学者的共识，也有众多历史记载，崇龛在唐代建县三百五十多年，一直隶属于普州（今安岳），故安岳境内尚有若干遗址，之后，崇龛降为镇，1912年潼南设县，崇龛划归潼南县，因此，依现在的行政区划分，陈抟故里为重庆市潼南县崇龛镇无疑。 崇龛镇自隋代开皇三年（公元583年）建镇，距今已有一千四百多年历史，唐代公元616年，隆龛镇升建为隆龛县，古县城遗址在境内史家坝瓦子堡。陈传老祖就出生在这里，如今他的塑像供奉在崇龛镇玉佛寺。公元712年因避唐玄宗李隆基名讳，改名崇龛县，三百余年后，公元967年，崇龛县降为崇龛镇，民国时期亦名崇龛镇，又叫漏孔场。1951年建崇龛乡，1967年改名光辉，2001年复名崇龛。 一、宋真宗大中祥符（1008-1017）年间，朝廷国史官李宗谔奉诏主编《祥符图经》（又名《州县图经》，已将陈抟编入普州卷内，明言“陈抟，崇龛人”。 二、宋孝宗淳熙（1174-1190）年间，朝廷国史官李宗谔奉诏主编《圣宋文海》（又名《皇朝文鉴》、《宋文鉴》），全文收入陈抟《龙图序》（又名《易龙图序》），文末有“西蜀崇龛陈抟序”七字，是陈抟的自署里籍，证明陈抟是“西蜀崇龛”人与《祥符图经》记载吻合。 三、南宋地理总志《舆地纪胜》，史官王象之主编，约成书于公元1260年以前，普州卷中记陈抟事迹有6处： ①《景物上》一节中记载：“两仙堂，在郡治，绘陈希夷、赵缩手像。” ②“钦真观，在安居之崇龛镇，即陈希夷故宅。”
《易龙图序》析解：陈抟着作及其学术思想研究
《易龙图序》析解：陈抟著作及其学术思想研究 2009-12-31 16:20:52 文/小《易龙图序》——陈抟著 且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。 始龙图之未合也，惟五十五数。 上二十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。 下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四。 后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。 大矣哉！龙图之变，歧分万途。今略述其梗概焉。
第一章、《易龙图序》析解 一、缘起： 史载古传之易有三：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。而其易之图式，至唐末宋初才由陈抟传于世，形成图解（图书）易学之潮流，风风雨雨迄今。 陈抟之《龙图序》是解析《易龙图》[1]之文字说明，而《易龙图》则是以图解易之书，惜已隐传于世（宋代道士雷思齐曾见是图，出于某种原因也未将其图流传于世）。 二、存疑： 由于陈抟之《易龙图》一书的佚失，导致《易龙图》图式成为千古之谜。今传世之易图，大致分为：先天图，中天图，后天图三图式；更有河图、洛书，无极图，先天太极图等，都与陈抟有关。 陈抟师承何门，在其作《易龙图》之前是否已有《龙图》之图？是否另外存有易之元始图？《龙图》为己之所悟？还是何人所传？因陈抟未说，已不得而之矣。“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之八卦图，是否就是陈抟所书《易龙图》之八卦图？隐传之《龙图》能否重现于世？ 三、源头： 据雷思齐之说[2]，陈抟之《易龙图》一书中有图二十一幅，其中“龙图离合变通图”为本图。然而既注明为离合变通图，则可理解为此图还不是原始龙图，只不过是陈抟在用图解析“易《龙图》”之图时，自己悟而得出的一幅“龙图离合变通图”。是一幅解析《龙图》之“离合变通”之图，而不是原始易龙图，也就更有可能不是伏羲所画，仲尼所默之（原始）八卦图。 “易《龙图》”之图究竟为何物（估计即是《龙图序》中“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之“原始易图”——八卦图）？“龙图”究竟为何式样？因陈抟之隐传，自宋迄今千余年，历朝历代之易学者，试图解破其中之奥秘，恢复龙图之原始，然而由于《龙图序》文字之简洁，语言之隐晦，致使仁者见仁，智者见智，自赵宋至今，试图破解《龙图》谜案之人无图而释图，据《序》而复图，于是乎重蹈“得之毫厘，失之千里”之复辙，以笔者之陋见，至今未见一图能切中《龙图序》所述“龙图”之要点。 四、推测： 陈抟著《易龙图》之目的，是为了研究弄懂一张神秘之图，这张图的内容是有关中华文明之起始，是中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头。如该图没有文字说明，那么，陈抟在研究中势必走以图解图之途径才是最有效的，而《龙图序》则为其研究过程之文字记录；在其完成《易龙图》的研究之后，对《龙图序》进行删减修改，隐蔽其意后传世。 假设该神秘之图名之“原（元）始易龙图”（笔者名之），陈抟在解读该图的过程中画下了二十一幅图，其中最关键的一幅称之为“龙图离合变通图”，是一幅原（元）始易龙图之离合变通之图，是陈抟在画出二十幅图的基础上，汇总而成的一幅“原（元）始易龙图”之变异图，而不是原（元）始易龙图。原（元）始易龙图究竟是何图式？这是自宋至今千余年来学易者孜孜以求，试图破解之目标。
术数经典集-麻衣道者正易心法陈抟 注
术数经典集-麻衣道者正易心法陈抟注.txt每天早上起床都要看一遍“福布斯”富翁排行榜，如果上面没有我的名字，我就去上班。谈钱不伤感情，谈感情最他妈伤钱。我诅咒你一辈子买方便面没有调料包。 ■正易心法注■宋.麻衣道者撰陈抟注 陈希夷传陈抟，字图南，号“扶摇子”，毫州真源人。初生之时不能言，至四五岁戏涡水，水滨有一青衣老妪引置怀中而乳之，其后即能言，敏悟过人。及长，经史一览无遗。先生曰：“所学只足记姓名而已，吾将之游泰山，与安期、黄石辈论出世之法，安岂能与世脂韦汩没，出入生死、轮回人间哉。”乃尽散其家业，惟携一石铛而去。梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星庆云，然先生皆莫与交。明宗亲为手诏召之。先生至，长揖而不拜。明宗待之愈谨，以宫女三人赐先生。先生赋诗，赋曰：“云为肌体玉为腮，多谢唐王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。”遂遁去。隐武当山石岩，服气辟谷，凡二十余年。复移居华山，时年已七十岁矣。常闭门卧数月不起。周世宗显德中，有樵于山麓见遗骸生尘，迫而视之，乃先生也。良久起曰：“睡酣奚为扰我。”后世宗召见，赐号“白云先生”。一曰乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍掌大笑，曰：“天下自此定矣！”太祖召不至，再诏，辞曰：“九重仙诏，休教丹凤衔来；一片野心，已被白云留住。”太宗初年，始赴召，惟求一静室，乃赐居于建隆观为户，熟睡月余方起。辞出，赐号“希夷先生”。一曰，遣门人凿石，处于张超谷。既成，先生往造而曰：“吾其死于此乎？”遂以左手支颐而终。数曰容色不变，肢体尚温，有五色云封谷口，弥月不散。年一百一十八岁。初兵纷乱太祖之时，挑太祖太宗于篮以避乱。先生遇之即吟曰：“莫道当今无天子，却将天子上担挑。”又遇太祖太宗与赵普，游长安市，入酒肆晋坐，太祖太宗左右。先生曰：“汝紫微垣一小星尔，轧处上次，可乎？”种放初从先生，先生曰：“汝当逢明主，驰名海内，但惜天地间无完名。子名将起，必有物败之，可戒也。”放晚年竞丧清节，皆如其言。有郭沆者，少居华阴，尝宿观下，中夜先生呼令速归，且与之俱往，一二里许，有人号呼报其母卒。先生遗以药，使急去可救。既至，灌其药，遂苏。华阴令王睦谓先生曰：“先生居溪岩，寝于何室？”先生且笑吟曰：“华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。”一曰，有一客过访先生，适值其睡，见旁有一异人，听其息声，以黑毫记之莫辨。客怪而问之，其人曰：“此先生华胥调混沌也。”先生尝遇山女，山女赠之诗，诗曰：“药而不满笥，又更上危巅，回指归去路，将相入翠烟。”太宗闻先生善相人，遣诣南山，见真宗及还。问其故。曰：“厮役皆将相也，何必见王乎？”于是建储之议遂定。先生以易数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节。以象数学授种放，放授卢江、许坚，坚授范谔。 羲皇《易》道，包括万象。须知落处，方可实用。一章 落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天上而坠也，巽、离、兑得坤三爻亦然，又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。人事亦然。《易》道见于天地万物曰用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦，不作纸上功夫也。 六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。二章 阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾，一阴为姤，至六阴为坤是也，血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯。屯而为蒙，养蒙为需之类是也。卦画凡以此顺此理而已。 卦象视人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。三章 羲皇始画八卦，重为64，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。 《易》道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道复晦。四章
关于陈抟老祖的传说故事
关于陈抟老祖的传说故事 陈抟是北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。那么关于陈抟老祖传说有哪些?下面是为你收集整理的陈抟老祖传说，希望对你有帮助! 后世流传着很多关于道教代表人陈抟老祖的传说，包括一睡百年，卖桃点化宋太祖，一棋定江山等等，我们截取其中几个比较有意思的陈抟老祖传说。 陈抟老祖传说一，话说陈抟小时候一直很愚钝，到了四五岁的时候都不会说话，性格也很孤僻，有一天他一个人在河边玩，看见一个青衫老妇人，老妇人将她抱在怀中喂奶，陈抟突然会说话了，并且聪明过人，长大之后史书典籍无一不通。后来陈抟父母去世，陈抟对亲戚说：“过去我所学的只不过是背诵死人姓名，现在父母没了，我要去泰山问道，从此不在红尘中。”于是散尽家财，只带了一个石档飘然而去。 陈抟老祖传说二，陈抟名声在外，很多士大夫都以见他一面为荣，唐明宗听说他很厉害，亲自写了诏书让人请他来。但是陈抟鄙视荣华富贵，不惧权贵，他见了明宗之后不下跪，但是明宗反而更敬重他，赐给他三个宫女，全被陈抟拒绝了，跑到了武当山隐居，常常关门大睡，一睡就是一个多月。在周世宗显德年间，有个樵夫到华山砍柴，在山上居然发现一个落满灰尘的尸体，正准备上前，尸体突然睁眼：
“我睡得香甜，你为何吵醒我。”原来这人正是陈抟。 陈抟老祖传说三，陈抟有一年把弟子叫过来，让他在峨眉山凿个洞，然后说：“这儿就是我的归宿。”于是陈抟就在洞中打坐，通宵点燃蜡烛之后，陈抟面目七天不变，五色祥云封住洞口，一共活了一百一十八岁。 陈抟著作陈抟作为中国道教的代表人物，是太极文化的创始人，他写了很多书籍，陈抟著作被后时候及整理并广泛流传。现如今能够保存的陈抟著作有《易》图、《易龙图序》、《正易心法》、《龟鉴》等。 陈抟著作有明显的道教色彩，著作一《易》，从这本书之后，太极文化形成体系，在此之前未见太极图，在此之后太极图成为道教标志。陈抟在《易》中创绘了八卦生变图等一系列太极图，并发表《太极阴阳说》。后世的道教人物在他基础上发展了《太极图说》《太和论》《皇极经世》，陈抟当之无愧中国太极文化的创始人之称。 陈抟著作代表二，《易龙图序》，又被称为“龙马始负图”，是中国古代数学体系的基础之作，陈抟编撰河洛数理成为中国“龙图”的第一人。但是关于龙图的争议从汉代至今依然存在，龙图在隋唐时期因为战乱失传，五代之后陈抟编著《易龙图序》才将龙图传承下来，这本书对后来《数术九章》有很大的启迪作用。 陈抟著作代表三，《正易心法》，姜儒释道三家文化思想精髓融为一体，三教互补，形成中国古代朴素哲学体系，在这一学术思想指导下陈抟的三代弟子研究天易学长达三十年，写出《皇极经世》，也成为后世物理学自然科学的重要参考书。
陈抟神数秘旨
《陈抟神数秘旨》之正统邵子神数 (2010-08-05 14:07:34) 转载原文 标签： 转载 原文地址：《陈抟神数秘旨》之正统邵子神数作者：晃悠在线 https://www.wendangku.net/doc/bd8807223.html,/dispbbs_73_116309-1.html 开篇部分五个必要数据的演算 在介绍邵子神数的演算方法之前，先简单的说明一下邵子神数推命的原理。邵子条文数从1111起至12888结束，总共6144条。在推每一项内容的条文时，实际就是要算出条文数的“千、百、十、个”位数是多少。此部分讲义在演算条文时，大多数情况下，最后一步求条文数时，要用到下面的两种表格，一是：“邵子会经世64卦数表”另一个是“邵子元经运96气数表”。（“邵子会经世64卦数表”简称为“64卦数表”；“邵子元经运96气数表”简称为“96气数表”。）（附表1）邵子会经世64卦数表 卦数卦数卦数卦数 乾101 夬102 大有103 大壮104 履201 兑202 睽203 归妹204 同人301 革302 离303 丰304 无妄401 随402 噬嗑403 雷404 姤501 大过502 鼎503 恒504 讼601 困602 未济603 解604 遁701 咸702 旅703 小过704 否801 萃802 晋803 豫804 小畜105 需106 大畜107 泰108 中孚205 节206 损207 临208 家人305 既济306 贲307 明夷308 益405 屯406 颐407 复408 巽505 井506 蛊507 升508 涣605 坎606 蒙607 师608 渐705 蹇706 艮707 谦708 观805 比806 剥807 坤808 声音数声音数声音数声音数 明1010 介4010 花7010 葵10010 知1020 宫4020 定7020 艮10020 刁1030 向4030 退7030 黄10030 清1040 心4040 审7040 去10040 喻1050 思4050 百7050 匣10050 奉1060 禾4060 牙7060 寺10060