论徽州建筑装饰艺术的留存
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论徽州建筑装饰艺术的留存
关键词:徽州建筑徽雕风格思想性传承现代城市
摘要：徽州古代民居的建筑雕刻艺术，作为徽文化的显著部分，历经数载风雨时至今日依然璀璨生辉。徽州古民居建筑最引人注目的莫过于砖、木、石雕刻，俗称“徽州三雕”。可以说徽州三雕不仅是民居建筑的组成部分，还是徽州独特地域特征的反映，更是徽文化的折射。徽州民居传统装饰艺术在现代城市住宅应用当中的继承和演变, 最后对徽州民居装饰艺术在现代城市住宅中的发展前景提出建议。
一．徽州建筑装饰的风格特征
1.商贾民居——奢靡工巧
商贾民居是徽州民居中最具有代表性的民居类型，由于受到等级制度的制约，一些富庶的商贾就在民居装饰上极尽精美奢华。
a. 装饰题材内容丰富，目的性强徽州商贾民居的装饰题材内容丰富，装饰寓意体现出极强的目的性，反映出商贾阶层特有的装饰审美趣味。
b .装饰技法细腻繁复，极尽工巧
作为承重之功能的梁架构件、门楼内外、建筑的主要部位与次要部位等等都有更多的装饰成分。有的民居建筑装饰作品过分讲求技法的工巧。
c.装饰趣味以奢为美，夸富攀比
在徽商兴盛的数百年时间里，商贾势力的壮大对民居建筑装饰风格产生了重要的影响，衣锦还乡的徽州商人把居室营造作为一项大事情来操作，在装饰上更是不惜一掷千金，商贾民居中重楼宏丽、争奇斗富的现象比比皆是。
清末大盐商汪定贵住宅:“民间故宫”承志堂
2.官宦民居——恢弘素朴
与商贾民居相比，官宦民居的建筑装饰风格特征是追求恢弘的官家气氛，装饰手法上又体现出素朴的审美态度。
a. 建筑外部装饰恢弘庄重
官宦民居建筑外部装饰的总体风格特征是恢弘庄重的，并且装饰的程度是遵循营造等级规定的。
b.建筑内部装饰简洁素朴
我们也可以绩溪官宦民居胡宗宪宅为例，胡宅的外观装饰气势恢弘，内部装饰却简洁素朴，主要以匾额装饰为主，建筑结构的重要部位及重要门扇上才饰以雕作。
c. “贾儒”之争的装饰审美心态
在徽州的商贾民居与官宦民居里，我们可以通过一些装饰细节的比较，从中体会出明清社会徽州地域的“贾儒”地位之争。
3.普通民居——纤丽精巧
徽州的普通民居是指那些既非官家又非富贾的私宅，它们的总体装饰风格特征是纤丽的、精巧的，它们构成了整个徽州民居的建筑艺术风格，这些建筑装饰与总体的建筑群落形成了协调统一的格调。
a.装饰风格纤丽精巧，节约经济
这些普通民居的装饰风格在经济中追求纤丽精巧。以西递村的普通民居为例，西递村家家大门上方都砌有双角翘起的元宝形的门楼或门罩，以徽州人的装饰理念，门楼必雕，目的是象征着招财进宝。
b. 装饰手法因材施艺，量财而为
门罩上的砖雕一般上半部刻得比较深,下半部浅,巧妙地利用了光线的投影而使画面凹凸感增强。家资稍殷实的民居就可以在门罩上追求繁复的装饰效果，构图倾向复杂多变，有的在檐下用雕刻的飞檐支承，有的在额坊上嵌以圆雕的人物或狮、凤等吉祥动物图案.
徽州三雕进行了“美术作品化”、“工艺现代化”、“材料现代化”的探索与发展，这些革新给徽州装饰雕刻注入新的血液，使徽州装饰雕刻以崭新的风貌出现在现代建筑的环境装饰艺术中。
二徽雕艺术思想性传承的现实之路
徽雕艺术至今已有上千年的历史，其中的思想内涵哺育了一代又一代的徽雕艺人，同时又以其独特的魅力在现代社会生活中仍然焕发出勃勃生机，受到国内外的广泛关注和赞誉,历代徽商所恪守的诚信治商的原则，成为现代市场经济走向成熟可以借鉴的重要思想徽雕的思想内涵离不开诚信二字，是徽商诚实守信用以义取利思想的体现，徽雕艺术也正基于此才得以传承并走向繁荣在我国的市场经济正在走向成熟，社会信用体系的建设日益完善的当下，徽雕艺术表现的诚信不欺，伦理观念，将给重铸诚信提供有益的启示此外，徽雕艺术蕴含的教育理念，至今仍具有深刻的育化意义徽商重视教育，而徽雕艺术也正是在与传统儒家美学思想和道德伦理的长期的融合中，纳入为教化的内涵，徽雕艺术所体现的教育理念和教育方式，至今仍有很好的借鉴意义将诚信的思想和教育理念渗透到家居装饰艺术中，在日常生活中对观者进行教育，这就是徽雕艺术对我们的启示世纪年代以来，西方迈入了以知识经济为特征的后工业时代，商品意识广泛渗透到文化的各个领域，文化艺术也成为普通商品，创作被置换成商品化生产为了迁就商品的供求逻辑，这时的文化产品不断变换着形式以满足大众的消费欲望当代艺术观念对包括徽雕在内的艺术走向产生了直接而深刻的影响。
如何确保徽雕艺术思想的传承，我们认为，这应当从三个方面入手：其一，坚守徽雕艺术思想的独创性今天，高科技时代的生产复制等手段，使得徽雕作品的创作变得很简易，不仅消解了徽雕技艺的权威性独创性，而且改变了徽雕艺术的特性和功能，导致徽雕独特韵味的丧失然而，高水平的现代设计，无不植根于传统艺术的土壤而形成古今交融的合谐之美，一种艺术形式的产生或创新，都会存在一些传统文明的因素渊源徽雕艺术在传承的过程中，必须重视对其独特的思想内涵及艺术个性精湛雕刻技艺的继承，并结合现代审美情趣进行再创造，使徽雕的艺术特色更鲜明，思想内涵更丰富其二，坚守徽雕艺术思想的崇高性徽雕所包含的思想总体来说是健康的但在当下，部分徽雕艺人正在利益的驱动下，作品的思想内涵日益贫乏，甚至低俗因而在文化被泛化的后现代时代，徽雕艺术的传承应在挖掘和打造深厚的文化底蕴和人文精神上下功夫，坚守其传统艺术思想的本色深寓其中的儒家文化人文精神是徽雕艺术之魂我们要在传承和发展这一民间艺术的同时，将其传统思想的优秀部分与当代健康高尚的思想结合起来，融入当代的徽雕艺术中其三，坚守徽雕艺术思想的纯洁性当
代，多元文化环境下的徽雕创作，自然受到各种思想的影响五花八门的当代思想，也渗透到徽雕作品之中特别是徽雕作品近年来价格一路飙升，为了满足大众纷繁复杂的需求，当代一些徽雕艺人的创作极力迎合徽雕作品表现的思想也极为复杂而紊乱其所体现的公众意识多元价值观和自由创造精神，契合了当代文化中的某种发展趋势，有其积极的一面，但徽雕艺术思想内涵也变得紊乱而繁杂，甚至渗入了许多低俗消极的内容，与徽雕艺术本来面貌大相径庭乃至背道而驰因而，当代徽雕艺术的传承，要使传统的徽雕艺术保留原有积极健康高尚的思想基调，才能保有其净化心灵和睦家人教育子孙的特色任何艺术的传承，都必须考虑到自身文化特性和特定历史时期的社会土壤当一种艺术创造深深地渗透着文化传承的精神烙印时，它才能被很好地继承并发扬光大也只有这样，徽雕艺术才能在商品经济时代得以更好地传承与发展数千年母体文化的孕育，为徽雕艺术培育了顽强的文化基因，也为其在当代的厚积薄发哺育了强壮的艺术体质这种强大既表现在对传统徽雕艺术的独创性及思想的崇高性纯洁性的坚守，又表现在对外来的多元的文化的有效整合和吸收。
1.徽文化之敛
从徽州古民居的雕饰上，我们看不到秦汉雕刻的雄健浑厚，也缺少盛唐艺术的恢弘气势，更多的是展现着宋元明清以来儒家文化中的“仁”、“孝”与程朱理学的“尊”、“卑”，是内敛、含蓄、文雅的艺术，强调“寓教于美”的功能性。比较典型的如建于清道光年间志诚堂天井两侧的十六扇木雕格扇门：其顶部雕刻着表孝道的“二十四孝图”；下半截裙板处雕刻着“羲之爱鹅”、“太白醉酒”、“竹林七贤”、“苏武牧羊”等民间传说及历史故事；最有名的莫过于天井东侧的“陶渊明归隐图”，画面中陶渊明斜靠亭下，怡然畅饮，更有趣的是如荷叶般的饮酒器，巨大的荷叶边立一少年持着酒壶向内微微倾酒，放在小桌上不予理睬的官帽、羽扇，无不传达着陶翁的道家心性，纵情山水，怡然自得。这也隐喻了主人卢邦燮的追求，传闻卢邦燮又名卢百万，家资雄厚，曾经身历鸦片战争和太平天国起义，对世事感触颇深。在其居所的雕饰中不仅有隐士的题材，同样有寒窗苦读的题材，一块木雕腰板上雕刻着一位书生骑马赶考在桥边遇一猴，寓意着“马上封
侯”，隐喻着主人的求仕。可以推测卢邦燮仕途艰辛不得不退而归隐的矛盾心理。享有木雕艺术殿堂美誉的胡氏宗祠亦是程朱理学的读本，该祠堂为明代户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪的族祠，亦是大商人胡雪岩、文豪胡适的故里。在祠堂的正厅雕刻着栩栩如生的百鹿图。画面中湖光山色，松柏林立，草长莺飞，灵动的鹿或在林间奔跑，或在溪边徜徉，或是仰头嘶鸣……母鹿卧地哺乳幼鹿的画面更是在大自然里满溢了人性的关怀。鹿是纯善之兽，道教中的仙地净乐国便以传说中的麇国为基础。在祠堂正厅雕刻百鹿图无疑寄托着族人渴望活着的人生活闲适、自由、与世无争，已逝的先祖在净乐国生活无忧无虑。
“物必饰图，图必有意”，徽州古民居内，雕刻无所不在，同样寓意无所不在。无论是人物故事，还是象征吉祥如意的动植物、器物等；无论是戏曲故事、宗教神话、民俗传说，还是蝙蝠鹿兽、龙狮动物，松柏翠竹、荷花博古、如意菱纹，均表达了古徽州居民的审美趣味、道德观念及理想追求，是优秀的工匠们将徽州的礼制文化与徽商的审美情趣加以完美结合的产物。徽州古建筑用材颇为讲究，木材选用名贵的柏木、银杏、红木，刻意保持其原本纹理的清晰和本色的自然天成；砖则是选用精细的河道冲积泥土，人工淘去杂质，烧成砖块后还要经水磨平，可谓源于水而成于水；石更是选用当地的优质石材，青石、麻石、茶园石，根据石质的特征运用在适当的构件中。一切人工雕饰均在材料本色上操就，保留着材料天然的色泽纹理，充分展现材料自身的质朴之美。这正是道法自然的体现，可谓“朴素而天下莫能与之争美”。徽州自古地少人稠，“非经营四方，绝无治胜之策”。徽商虽在经营上获取了巨额的收益，但是他们的骨子里依旧深刻着儒道释的烙印，渴求着儒雅之士的气质和风度。在尊儒崇仕、重农抑商的时代，徽商难以获得与其经济实力相匹配的社会地位。徽商靠自己的辛勤劳动获得了巨额的财富，却不能恣意地花费或投资，很多时候被宗族势力胁迫将自己的劳动成果带回家乡投入与自己并无利益关系的所在，如修祠堂、办学堂、购祖田等，徽商清楚地明白所谓的荣归故里并不能提升自己商人的社会地位，实质是封建宗法的强取豪夺。即使可以用大量的黄金白银捐一个小官，但商人的身份还是不被承认的。甚至可以说徽商在当时的社会看不到自我的前途，而道教无疑是舒缓内心压力最好的良药。
2.徽文化之放
“民居其外，官邸其中”是对徽州古民居最好的诠释。徽商拥巨额的财富，但鉴于封建等级制度的严格限制，富丽堂皇的居所显然难以实现，但睿智的徽商给予他人一个民居的外表，却在居所的内部极尽奢华地铺洒着自己的金银，无论木雕、砖雕，还是石雕，无不选择最优质的材料，经由重重繁琐细致的工序雕造，能工巧匠更是多多益善，很多画家亦参与其中，明代尚且以简约、质朴为上，至清代，商贾间相互攀比，雕刻极尽繁琐、细腻。典型的如通景额坊，在统一的平面上雕刻了七八层甚至更多的纵深空间，浅、深浮雕，镂空，半圆雕，极尽所能。自然风光、戏曲故事、吉祥图案、民俗传说，工匠以刀代笔在建筑内描绘着主人的追求，展示着主人的财富。徽商贵称“儒商”，但商人的身份难以改变，社会地位的低下严重刺激着这一高收入群体，发泄愤懑者莫过“商字枋”。位于宏村上水圳中段的承志堂是清末盐商汪定贵的住宅，汪定贵在经商发财之后曾捐了个“五品同知”的官衔，颇为得意，特在前厅增设了一道具有官家威严的中门，但这个中门一般只有在喜庆日子或达官贵人光临时才打开，普通客人只能从中门两侧的边门入内。这两个边门上方木雕造型呈钱币图案，整体构成“商”字的外轮廓，而人从门下走就作为“口”完整了“商”字，表达着人人都得从商下过。其次在徽州古民居内八仙图比比皆是，也是徽商以八仙过海各显神通为自我商人身份的控诉。建筑是人类文明的重要部分，建筑装饰在给人带来情感上的审美愉悦外，更是传递着地域性的历史文化信息，也昭示着一个时代的社会人文理念。■
3.徽州民居装饰艺术在现代城市居住
因为现代城市住宅大多是钢筋混凝土结构,徽州民居中的木梁架已经基本上不用了。有的会保留传统的木梁架形式, 却采用现代材料, 目的是在形式上唤醒人内心的感知。对于它的继承与发展, 多以传统形式的简化引借, 并与现代建筑技术相结合, 使其表现出时代的特征。即使个别的住宅中引用了木梁架, 也是在钢筋混凝土楼板下另做的吊顶, 与天花一样, 这时的梁架已经不是承重构件, 而仅仅是起到室内装饰的作用了。如上图所示。
这里所指的现代城市住宅中的外墙窗, 是指对其对徽州民居外墙窗的运用中的一类, 而非所形式的住宅外墙窗，如下图所示。
宅中运用的前景,运用徽州传统装饰艺术的理念要创新继承是为了创新,要牢牢把握现代住宅设计的发展的趋势是高科技与智能化, 要将徽居装饰艺术中的传统材料、工艺与新材料新技术相结合。传统是稳定的,但从社会发展的长河看,传统又是动态的,是一个逐渐沉淀的过程。建筑传统也是如此,它不是文物,而是有益于当代建筑创作的可供借鉴的遗产和经验。另外,坚持不间断、有针对性的进行徽州装饰艺术品的研究开发,比如最具特色的徽州雕刻艺术的开发与应用。这点还可以与徽州当地的旅游开发结合起来发展,通过旅游业推动雕刻文化艺术的传播。运用徽州传统装饰艺术的手段要丰富坚持用引借、拓扑、拼贴等手法,将徽州民居装饰艺术的精神元素和文化元素进行提炼,再运用到现代城市住宅设计中去。引借:就是对传统建筑中的局部、片段按照现代人的功能要求或审美情趣等投射到当代建筑或室内设计中去, 使其具有传统建筑文化特征。这种方式直截了当的表现了传统文化如徽州文化的信息,是最常用的一种手法。包含直接引借、减量引借、简化引借等。运用拓扑学的方法分析传统建筑可以使我们更好的理解它们。在建筑的发展的过程中, 虽然有着各式各样的变化和发展, 但是,原有的一些形式与符号常常又表现出某种固定不变的惯性.这种保持根本关系不变而形式发生转变的方式就是所谓要是首先从传统建筑中提取典型形式母体、部件或元素,在此基础上,再进行重新组织、排列和连时间的关系曲线。从图中可看出, 曲线呈近似线性的曲线。并对曲线进行拟合, 得到空气弹簧刚度与充、放气时间的关系函数, 为后续的空气弹簧台架试验, 以及建立空气悬架试验台的控制系统提供了依据。
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