”王梁字君严,渔阳要阳人也“阅读答案及翻译

文言文阅读（本题共4小题，19分）

王梁字君严，渔阳要阳人也。为郡吏，太守彭宠以梁守狐奴令，与盖延、吴汉俱将兵南及

世祖

．．．。既拔邯郸，赐爵关内侯．。从平河北，拜野王令，与河内太守寇恂南．．于广阿，拜偏将军

拒洛阳，北守天井关，朱鲔等不敢出兵，世祖以为梁功。及即位，擢拜梁为大司空，封武强侯。

建武二年，与大司马吴汉等俱击檀乡，有诏军事一属大司马，而梁辄发野王兵，帝以其不奉诏敕，令止在所县，而梁复以便宜进军。帝以梁前后违命，大怒，遣尚书宗广持节军中斩

梁。广不忍，乃槛车送京师。既至，赦之。月余，以为中郎将，行执金吾事

．．．．。北守箕关，击赤眉别校，降之。三年春，转击五校，追至信都、赵国，破之，悉平诸屯聚。冬，遣使者持节拜梁前将军。四年春，击肥城、文阳，拔之。进与骠骑大将军杜茂击佼缰、苏茂于楚、沛间，拔大梁、啮桑，而捕虏将军马武、偏将军王霸亦分道并进，岁余悉平之。五年，从救桃城，破庞萌等，梁战尤力，拜山阳太守，镇抚新附，将兵如故。

数月征入，代欧阳歙为河南尹。梁穿渠引穀水注洛阳城下，东泻巩川，及渠成而水不流。七年，有司劾奏之，梁惭惧，上书乞骸骨。乃下诏曰：“梁前将兵征伐众人称贤故擢典京师建议开渠为人兴利旅力既愆迄无成功百姓怨讟谈者讙哗。虽蒙宽宥，犹执谦退，‘君子成人之美’，其以梁为济南太守。”十三年，增邑，定封阜成侯。十四年，卒官。子禹嗣。禹卒，子坚石嗣。坚石追坐父禹及弟平与楚王英谋反，弃市，国除。

（节选自《后汉书?王梁传》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）

A．梁前将兵征伐∕众人称贤∕故擢典京师∕建议开渠为人∕兴利∕旅力既愆∕迄无成功∕百姓怨讟∕谈者讙哗

B．梁前将兵征伐∕众人称贤故∕擢典京师∕建议开渠为人∕兴利∕旅力既愆∕迄无成功∕百姓怨讟∕谈者讙哗

C．梁前将兵征伐∕众人称贤∕故擢典京师∕建议开渠∕为人兴利∕旅力既愆∕迄无成功∕百姓怨讟∕谈者讙哗

D．梁前将兵征伐∕众人称贤故∕擢典京师∕建议开渠∕为人兴利∕旅力既愆∕迄无成功∕百姓怨讟∕谈者讙哗

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）

A．世祖为皇帝的年号之一，一般作为断代史开创者，或该王朝承上启下的有为君主的特定年号。汉世祖是光武帝刘秀。

B．偏将军，官名。偏将军是将军的辅佐，在将军中地位较低，此官制始于春秋，通常由帝王拜授，也有大将军拜授的。

C．侯，周朝封建五等爵位“公、侯、伯、子、男”中的第二等，自先秦时代开始，已有君主赐封侯爵，如晋侯、齐侯。

D．执金吾，率禁兵保卫京城和宫城的官员，职位与九卿同等，地位较高。汉代执金吾有时也被委派为将帅而领兵远征。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分）

A．王梁郡吏出身，以武功青云直上。太守彭宠让王梁代理狐奴县令，王梁后随世祖，官依次为偏将军、大司空、中郎将、执金吾、前将军等。

B．王梁追随世祖，深受皇帝青睐。王梁当野王县令，世祖认为王梁有功劳，其后被世祖封为关内侯、武强侯、阜成侯，最后死于阜成侯上。

C．王梁违诏书命，最终得以免罪。檀乡一战王梁前后违背世祖诏令，世祖大怒，派宗广去斩杀王梁，后宗广用囚车把他带回洛阳，终被赦免。

D．王梁兴修水利无功，执意谦退。王梁取代欧阳歙担任河南尹，开渠引穀水注入洛阳城下，渠成而水不流。后有司弹劾奏明，王梁请求退休。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分）

（1）与河内太守寇恂南拒洛阳，北守天井关，朱鲔等不敢出兵，世祖以为梁功。

（2）坚石追坐父禹及弟平与楚王英谋反，弃市，国除。

阅读答案：

10. C（“故”应紧接“擢典京师”。）

11.A（“世祖”不是年号而是庙号。）

12. B（“赐爵关内侯”在“拜野王令”之前。）

13.（1）与河内太守寇恂向南抗拒洛阳，向北镇守天井关，使朱鲔等不敢出兵，世祖认为是王梁的功劳。（关键词：南、北、以为）

（2）王坚石因父亲王禹及弟弟王平参与了楚王（刘）英谋反案而被追究连累（连坐）定罪，被斩于市，封国被废除。（关键词：追、坐、弃市、国除）

参考译文: 王梁，字君严，渔阳要阳人。本是郡吏出身，渔阳太守彭宠让王梁代理狐奴县令，与盖延、吴汉一起率领军队向南追及世祖到广阿，官拜偏将军。攻破邯郸后，王梁被赏赐爵

位为关内侯。跟随世祖平定黄河以北，拜为野王县令，与河内太守寇恂向南抗拒洛阳，向北镇守天井关，使朱鲔等不敢出兵，世祖认为是王梁的功劳。等到世祖当了皇帝，擢升王梁担任大司空，加封武强侯。

建武二年，与大司马吴汉等人一起进攻檀乡，皇帝有诏书规定军事全部归大司马管理，然而王梁（违背诏书）就征发野王县的军队，皇帝认为他不奉命诏书，令他在所在野王县中停止行动，但是王梁又以时机有利擅自发动进攻。皇帝因为王梁前后两次违抗命令，非常生气，派遣尚书宗广拿着符节到达军中要把王梁斩首。宗广不忍心，就把王梁打入木笼囚车带回了洛阳。到达洛阳后，皇帝赦免了王梁。一个多月后，他被任命为中郎将，代理执金吾负责保卫京城。其后向北镇守箕关，攻击赤眉别校，使之投降。三年春，转战攻击五校，追击到信都、赵国，击败了他们，全部平定了聚众起事的队伍。冬，皇帝派遣使者持节拜王梁为前将军。四年春，进攻肥城、文阳，占领了两地。推进跟骠骑大将军杜茂在楚、沛两地之间攻击佼缰、功茂，占领大梁和啮桑，同时捕虏将军马武、偏将军王霸也分道一起进攻，一年多这些地方全被平定了。五年，王梁跟从世祖刘秀亲征，在救桃城，破庞萌等战斗中，王梁战斗尤其有力。刘秀拜王梁为山阳太守，镇守抚慰新归附者，将兵一如过去。

在担任山阳太守几个月之后，王梁被征召入京，取代欧阳歙担任河南尹。王梁开渠引穀水注入洛阳城下，向东泻入巩川，等到渠成而水不流。七年，有司弹劾奏明，王梁惭惧，上书请求退职。刘秀下诏书说：“王梁以前率兵征伐，众人称他为贤，所以将他擢升到京师。他建议开渠，是为人兴利，众力已过，而功不成。百姓埋怨诽谤，言谈者喧哗吵嚷。虽蒙皇帝宽宥，他本人还是执意谦退，‘君子成人之美’，特以王梁为济南太守。”建武十三年，增加封邑，定封为阜成侯。建武十四年，卒于官，其子王禹继承爵位。王禹去世，其子王坚石继承爵位。王坚石因父亲王禹及弟弟王平参与了楚王（刘）英谋反案而被追究连累（连坐）定罪，被斩于市，封国被废除。

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达160多万字。 严复被尊为中国近代翻译理论和实践的第一人。维新派领袖康有为曾说:“译才并世数严林”。“严林”即严复和林纾。严复是维新派人士中最著名的翻译家,他对我国翻译事业的贡献同时兼备了理论和实践两大方面。在理论方面,他的最大成就是尽人皆知的译事三难“信、达、雅”,这三字简直成了中国翻译理论史上言开必谈的金科玉律。严复的翻译观主要体现在《〈天演论〉译例言》中：译事三难“信、达、雅”。求其信,已大难矣。顾信矣不达, 虽译犹不译也,则达尚焉……易曰:“修辞立诚”子曰:“辞达而已。”又曰:“言之无文, 行之不远”。三者乃文章正轨,亦译事楷模, 故信、达而外, 求其尔雅……译文取明深义,故词句之 ,时有所颠倒附益……。 严复早期偏重意译，略亏于信，尤其是《天演论》，翻译时“不斤斤于字比句次”，”时有所颠倒附益”，就连他自己都承认“实非正法”：《天演论》题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。” 他用“达旨”的方法是为了发挥自己的主张（“取便发挥”），

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翻译理论与实践论文

谈严复翻译 翻译，作为一种实践活动，在人类文化的交流中一直在广泛进行着。丰富的翻译活动，有利于我们科学系统地对翻译进行研究，也有利于我们形成独特的中西文化观。严复就是中国近代第一个学贯中西的人，他的翻译对中国近代思想有着深远的影响。 严复曾在福州马尾船厂船政学堂学习了五年，他学习了英文，几何，代数，电磁学，光学等新科学知识，到过新加坡，日本等地考察，后又到英国学习考察政治，经济，法律和社会制度，“了解中西政教，风俗之差异，关心世界大事。”回国后，他翻译了向国人敲起危亡警钟的《天演论》。揭示了自然界和人类社会“物竞天择，适者生存”的客观规律，宣传了进化思想。 下面研究一下严复的翻译思想和特点。在词法和句法结构中，他模仿先秦文体的词法句法结构，桐城派古文的优点，其他文体的积极因素，在此基础上进行创造性转化，创造了独具个人特色的新型文体。在《天演论》的手稿初稿中，他直接引用先秦散文中的句子并标明出处，虽然后来他觉得译作中放入中国古书的名字，中国古人的名字明显不妥，使读者感到彷徨，于是在改稿过程中将正文中出现的中国特色的专有名词尽皆删去，但导言仍保留部分如《导言十三》中的“以其所爱，及其所弗爱”一句系取自《孟子》；《导言十二》中的“诱然皆生，而不知其所以生；同然皆生，而不知其所以得”系庄子所云，“自营为私”是韩非所言，“人之性恶”出自《荀子》。译文中多用单音节词，双音节词很少。而且他的翻译话语中有很多词类活用的范例。

1. 辨物穷微，明揭天道必不可知说。（《天演论·论六》） 2.不见夫业真者乎？（《原富》） 微是形容词，在句1中活用为动词。句2的业本来为名词，但在句中担任动词职务。同时，严复话语中疑问代词宾语前置，否定句中代词宾语前置的例子也不少。如： 何以明之？（《天演论·人群》） 人弗之觉也，觉亦弗之异也。（《天演论·能实》） 其少见的被动句主要采用先秦的“见”字句结构，如： 特在人者，每为气禀所拘。（《天演论·论八》） 而为是幻且虚者之所主。（《天演论·论九》) 若是物特为天下只所厚而择焉以存也者，夫是之谓天择。（《天演论·导言一》） 为了追求群内达旨，他用了很多排偶句： 小之极于跂行倒生，大之放乎日星天地；隐之则神思智识之所以圣狂，显之则政俗文章之所以沿革。（《天演论·导言二·广义》）人，动物之灵者也，与不灵之禽兽鱼鳖昆虫对；动物者，生类之有知觉运动者也，与无知觉之指植物对；生类者，有质之物而具支体官理者也，与无支体官理之金石对。（《天演论·导言三·趋异》） 严复的翻译使用最多的策略当推意译，为了启发民智，在翻译过程中运用了多种翻译策略，如改译，增评，删节，加按语，注评等。 增评 例如《天演论·讲演》第四部分中一个句子的翻译：

严复的翻译理论

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背景简介 翻译理念“信，达，雅” &其他 主要翻译作品 不同时期理念及举例

先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。在李鸿章创办的北洋水师学堂任教任教期间，培养了中国近代第一批海军人才，并翻译了《天演论》、创办了《国闻报》，系统地介绍西方民主和科学，宣传维新变法思想，将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响，是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理 的“先进的中国人”之一。严复（1854年1月8日－ 1921年10月27日） 中国近代启蒙思想家、翻译家。

参考：《论信达雅——严复翻译理论研究》沈苏儒著 严复在翻译理论上的最伟大的贡献是他提出了“信达雅”学说，把“信”、“达”、“雅”作为翻译的原则。“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容、“达”（expressiveness）指译 文通顺流畅、“雅”（elegance）可解为译文有文采，文字典雅（“信达雅”说由来—《天演论〃译例言》）。严复的“信达雅”说再我国文化界翻译界流传至今，无处不在，可以说直到现在还 没有一种有关翻译的学说（不论是本国的还是外国的）能够具有 如此持久、广泛的影响力。

“信达雅”要旨 （一）翻译要做到“信”“达”“雅”。（“求其信“求达”“求其尔雅”）这是翻译的原则和标准。 （二）“信”是最重要的。（“求其信已大难矣”“为达即所以为信也”“信达而外，求其尔雅”）严复用这个字显然就是着重在忠实于原文的意思。由于用中文来表达西文的意义有时候会很困难， 所以译文“词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次” “信”，目的是为了表达原文的意义。由此，可以认为严复所说的“ 信”有形式和内容上都应力求忠实于原文的意思，但往往为了内容上的忠实而不得不牺牲形式上的忠实。

中西方翻译理论对比之严复与奈达

天津理工大学外国语学院 2010——2011学年度 10 __级 第二学期硕士研究生期末论文 授课专业: 英语语言文学 课程名称: 中国译学通论 课程性质: 专业基础课 课程学分: 2分 学生姓名: 张丽霞 学号: 103101304 任课教师姓名: 许建忠 论文评语（comment）: 得分_______________

摘要：奈达和严复是两位著名的翻译理论家，他们都具有丰富的翻译实践经验。奈达通过《圣经》的翻译实践提出了动态对等即读者同等反应论；严复在《天演论》等西方哲学社会科学名著的翻译过程中提出了信、达、雅原则。二者的理论既有相似之处，又有不同之处。奈达的理论是翻译的文本构建标准，而严复的理论是翻译的美学标准。 关键词：严复；奈达；翻译理论 Abstract: Nida and Yan Fu are two of the famous translation theorists who have extensive translation experience. Nida proposed the dynamic equivalence translation theory, that is the reader's response theory through the translation practice of the "Bible"; Yan Fu proposed the principle "xin da ya"during the translation of "Evolution and Ethics"and other classics of western philosophy and social sciences. Both theories both share similarities, and there are also differences between them. Nida's theory is the translation standard of textual construction, while Yan Fu's theory is the aesthetic standard of translation. Key Words: Yan Fu; Nida; translation theory

解读《论信达雅：严复翻译理论研究》

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/bc10334392.html, 解读《论信达雅：严复翻译理论研究》 作者：董月 来源：《文艺生活·文海艺苑》2015年第03期 摘 ; 要：本文以《论信达雅：严复翻译理论研究》一书为基础，阐述“信达雅”在翻译中的内涵。 关键词：严复;信达雅 中图分类号：H059 ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）09-0090-01 严复于众人而言，耳熟能详，其著名翻译思想“信达雅”更是闻名中外。然而一直以来，对于其翻译理论却并没有深刻理解，知之甚少。幸而读得此书，得以对严复及其翻译理论重新认识。 该书是我国第一部研究信达雅的综合性总结式专著，共分七章——绪论，严复的“信、达、雅”说，各家对“信、达、雅”说的评价及各种新说，在我国流传较广的几种外国译学学说，从翻译的本质看“信、达、雅”，从翻译的实践看“信、达、雅”，继承和发展“信、达、雅”学说。我主要阅读了第二、五、六、七章，对严复及其翻译思想有了以下几点新的认识。 一、严复“信、达、雅”说诠释 “信、达、雅”出自于严复的《天演论》的《译例言》，这篇《译例言》相当于《译者前言》，它说明了译者在翻译中所遵循的原则和翻译的宗旨，以便和读者沟通，助于读者的阅读。这篇《译例言》种所表述的要点是：翻译要做到“信” “达”“雅”。这是翻译的原则和标准。 “信”是最重要的，“信”意为忠实原文，严复认为“信”在形式和内容上都应力求忠实于原文的意思，但往往为了内容上的忠实而不得不牺牲形式上的忠实。“达”，就是通达、明达，就是把原文的内容（意义、信息、精神、风格等）在译文中很好地表达出来，使译文的读者能够充分理解原意。这样做到了“达”，才能说做到了“信”。“信矣不达，虽译犹不译也。”这就是“信”和“达”的关系。“雅”，就是讲究修辞、要有文采、要“雅正”。值得指出的是，严复认为“信、达、雅”是一个相互密切联系、相互依存的整体，但三者之中又有相对主次关系即：“信”是最主要的，但“信”而不“达”，等于不译，在这种情况下，“达”就成为主要的了。“雅”是为“达”服务的。“信、达、雅”作为一个整体是符合翻译的本质，从而具有其科学价值的，尽管它还不是一种完整的、系统的理论。 二、从翻译的本质看“信、达、雅” 翻译的本质是跨语言、跨文化的交流。翻译不是单纯的语际交换，翻译还必须完成两种文化间的沟通，才能达到交流的目的。离开了这个目的，翻译便失去存在的意义。严复明确表

辨析严复泰特勒的翻译理论

辨析严复“信达雅”说与泰特勒翻译三原则 一、严复的“信达雅”和泰特勒的三原则 （一）严复的“信达雅” 众所周知，“信、达、雅”是1898年严复在其译作《天演论·译例言》中提出的“译事三难”。“信”由“修辞立诚”中的“诚”演化而来，它含义广泛，既包括对原文思想内容的信，也包括对原作风格神韵的信。“达”则指“辞达而已”中的“达”，即“达旨”，其前提是汉语表现要通顺。他说：“译事三难，信达雅。求其信，已大难矣。顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚矣。” 这显然是在说“达”比“信”更重要，严复是不是由此就不要“信”了呢？非也，请往下看：“……凡此经营，皆以为达，为达即所以为信也。”即“达”的目的还是“信”。严复的“雅”则是用“汉以前的字法句法”目的是“为达易”，“实则刻意求显”，是为“达”服务并最终服务于“信”的，是追求“达”的手段，而不是并列于“信”和“达”的第三个标准。因为严复预设的读者是士大夫和只是分子阶层，故而他要“求其尔雅”以迎合其读者的口味，或如王佐良先生所言，此为其“招徕术”。他认为用“近世利俗”的文字来翻译“则求达难”。他是在用自己认为最恰当的表现手段来达到其求“信”，求“达”的目的。由此可见，自“信”至“达”至“雅”都是在追求“达旨”即“意义不倍于本文”。“为达，即所以产信也”，求雅，“实则刻意求显”，亦即为达。求“雅”为“达”，求“达”为“信”，最后的落脚点在“信”上，既一元论，同时又我中有你，你中有我，既互为条件，又各自为独立的副标准。此可谓“信、达、雅”之真谛所在。 （二）泰特勒的翻译三原则 泰特勒翻译三原则的具体内容是在这个定义的基础上提出来的，而从这个定义可以看出泰特勒非常注重对原文的忠实。 泰特勒提出的三原则为：“（1）That the Translation should give a complete transcript of the ideas of the original work；（2）That the style and manner of writing should be of the same character with that of the original；（3）That the Translation should have all the ease of original composition.”“（1）译作应完全复写出原作的思想；（2）译作的风格和手法应和原作属于同一性质；（3）译作应具备原作所具有的通顺。”（谭载喜，2006：129）泰特勒指出，这三项原则是好的翻译所必备的条件，它们次序的排列是恰当的、自然的，是按重要顺序排列的，如果在不得已的情况下要牺牲某一个原则就要注意到它们的次第和比较上的重要性，决不能颠倒主次，以牺牲思想内容的忠实来求得译文的优美和流畅。 三、两种理论的对比 （一）具体内容的差异 严复翻译标准的最大特点之一便是语义含混，对“信、达、雅”没有做出明确的界定。如果严复的“信”包含了行文风格在内，那么一个“信”字就足以统摄泰氏的三原则，“达”和“雅”就没有了比照的对象。其次，“达”普遍理解为畅达，通顺。按严复本意，由于中英文之间句法差异太大，翻译过程中必须相应采取一些灵活变通手段，用通顺流畅的语言以使原文命意显赫。而“凡此经营，皆以为达；为达，即所以为信也。”（罗新璋，1984：136）可见，“达”和泰氏第三条原则“译文应当完全跟创作一样流畅”非常接近。另外，“雅”按照严复的原意是指雅正、古雅，用严复自己的翻译实践来验证，就是为求达而使用“汉以前字法句法”，（罗新璋，1984：136）这是严复在特定历史时期为吸引特定的目标读者，以达到特定的翻译目的而采用的特殊手段。而无论泰氏所说的内容忠实，表达流畅，还是手法风格的一致都并无此意。后人所说的“雅”相当于“手法风格的一致”实际上已经偏离了严复本意。 （二）价值取向的差异

从社会背景看严复的翻译

从社会背景看严复的翻译 Analyzing Yan Fu’s Translation with Social Background 09级师范三班姓名：曾婷婷学号：200914030333 摘要：严复生活在1840年鸦片战争后半殖民地半封建社会的中国，当时民族危机和国内政治危机不断加深。严复深感国势危急，他思考西方列强富强、中国贫弱之原因，清醒地认识到根本原因不在于器物，而在于制度，他把振兴国家的希望寄托在士大夫身上。要想从危亡中挽救国家、改变中国贫穷落后面貌，必须启发民智，让封建士大夫们学习西方先进的社会制度和学术思想。于是，他决定利用自己精通英汉两种语言的优势，翻译西书，将西方先进的学术思想介绍给中国各阶层。 Abstract:Yan Fu living in semi-feudal society in China after the Opium War of 1840.At that time,the national crisis and domestic political crisis continue to deepen. Yan Fu feels extremely anxious about the national crisis.He thought the root cause China poor and weak is not the objects,but rather the system.So he decided to use his fluent English and Chinese language advantage to translate western book,introduce the advanced Western academic thought to the Chinese at all levels. 关键词：严复民族危机古汉语西方社会科学著作翻译方法 Keywords:Yan Fu、The national crisis、Archaic Chinese、Western social sciences、Translation Method 正文： 严复,福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。他在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。他这一翻译原则对后世的翻译理论和实践有着重要的影响，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。但是今天我想谈的不是他的翻译原则，我想谈的是当时的社会背景对他翻译书籍的影响。比如，为什么严复要采用古文翻译西方文本，而不是用更通俗易懂的语言来翻译？又如，他为什么他为什么不像林纾一样翻译小说而是选择翻译社会科学著作？以及当时的社会环境对他所采用的翻译方法有没有影响？ 看过严复的翻译我们不难看出他所采用语言都是古文，让很难看懂。这与当时的社会背景不无关系。当时，严复从事翻译工作之时，在文字上主要有四种选择：一是讲究文藻华丽与对仗工整的骈文；二是科举考试用的八股文；三是从曾国藩开始，上承唐宋八大家的桐城派古文；四是刘鹗、李伯元、吴趼人等人在撰写小说时所用的白话文。严复师事桐城派的吴汝纶，在文字运用上倾向于古文，而反对骈文、八股文与白话文。而且严复认为，中国要摆脱贫穷落后的局面，就必须依靠封建士大夫，而当时的封建士大夫都是熟读古书的。严复强调，他所期望的读者不是一般学童，而是熟读古书的士人，假如因为不能读古书、通古文而有所抱怨，那么问题在于读者，而不是译者，所以他不采用通俗文体，而用古文。对于他这一做法，梁启超曾批评他的翻译太晦涩难懂，难以让普通民众接受。严复回应说，文字是表达思想与情感的工具，中国历史上司马迁与韩愈的文字最为美丽，梁启超也常说战国、隋、唐是中国学术最为灿烂的时代，所以他认为用古

严复生平与思想简介(一)

严复生平与思想简介(一) 作为《天演论》一书的翻译者，严复在中国思想史尤其是近代思想史中，占有显著的地位。在甲午战争后民族危机空前严重的历史时期，他是第一个系统介绍西方学术、提倡资产阶级思想与文化，以挽救中国、达到富国强兵目的的资产阶级改良主义启蒙思想家，是近代以来“向西方国家寻找真理的先进人物”之一。 一生平大略 严复（1854-1921年），福建侯官（今福州）人。字又陵，又字几道。他自幼聪颖，又受家学熏陶，有较好的古文功底。长大后师事黄宗彝，对儒家经典有了更深入的了解。十四岁时，因父亲去世，家道败落，不得不放弃科举入仕，转而入洋务派左宗棠、沈葆桢等创办的海军学校福州船厂附设的船政学堂，学习现代造船技术。他对几何、代数、水重学、光学、电磁学、地质学、军事学、伦理学、音乐等学科知识都有涉猎。1876年，严复被派往英国海军学校留学三年。其间他的兴趣逐渐脱离本行，转移于西方的资本主义政制和哲学。在这一时期，他对西方学术思想的了解非常广泛。他不仅对西欧近代思想家如哥白尼、牛顿、康德、培根、霍布斯、洛克、笛卡尔等有所研究；而且对古代欧洲的思想家，如柏拉图、亚里士多德、伊璧鸠鲁、德谟克里特等，也有一定的了解。而这些思想内容对严复影响最巨者，则是当时西欧盛行的资产阶级自由主义的经济、政治观点，在英国广泛传播的达尔文的进化论，以及哲学中的实证论、不可知论等主观唯心论思想。

这些见闻与学习经历，使得严复对资本主义社会的理解更为直接与深刻，比之康有为等资产阶级维新派仅靠间接得来的认识大不相同，以致郭嵩焘、吴汝纶、梁启超等都交口称自英国归来的严复“中西兼通”。这一学术造诣上的特点，为严复在近代思想史上取得令人瞩目的成就奠定了基础。 回国一年后，严复被李鸿章调至北洋水师学堂，先后任总教习（教务长）、会办（副校长）、总办（校长）等职。但从政治上来说，由于洋务派名为新政，实则与封建主义、帝国主义双方面妥协的本质，李鸿章对严复并不真正予以重用；而与此同时，严复对以李鸿章为首的洋务派也不满意。他不相信李鸿章所举办的洋务事业能救中国，认为他们所谓的“富国强兵”之道，不过是“盗西法之虚声，而沿中土之实弊”，根本无法解决中国的现实问题。他始终认为，必须从政治制度与思想观念上效法西洋，才能致中国于富强，免于灭种亡国。因为对洋务派失去信心，严复企图通过“仕宦”之途，依靠封建旧势力来实现自己的政治理想。因此，尽管他深为“仕宦之不达”而感慨万千、牢骚满腹，但还是开始参加科举考试。但两次应试，均以失败告终。他借科举来登上政治舞台，以实现政治抱负的愿望也落空了。 甲午战争的失败，使洋务派苦心经营的自强求富的事业毁于一旦，一个泱泱大国不仅败给了一个蕞尔小国，而且还被迫签订空前的屈辱条约，这直接导致了帝国主义列强更加疯狂地侵略中国，新的一轮瓜分殖民地的竞赛在列强之间展开。在这种情况下，救亡图存的问题摆到

严复的翻译理论57419

严复的翻译理论57419 研究严复的翻译的著述，可能已远远多于严复的译作本身了。严复于译事的贡献涉及了理论和实践两个方面。在翻译理论方面，严复最伟大的贡献在于，在《天演论?译例言》中，将三国时支谦《法句经序》中提到过的“信”、“达”、“雅”三字，按译事的内在规律排列组合，明确地将其作为“译事楷模”，成为“我国译界倡导系统而完整翻译标准的先驱”。 “信达雅”说“客观上起到继往开来的作用，一方面集汉唐译经论说之大成，另一方面开近世翻译学说之先河(罗新璋，1984:6)。”“信达雅”标准的提出，把我国历史上零散的翻译观点从理论上加以扼要、中肯、鲜明、概括的综合，为后世从事翻译的人提出了明确可信、具体切实的翻译标准，使我国的翻译理论上升到一个新的阶段(高惠群、乌传衮，1992:85)。 “信达雅”是中国传统翻译思想的纲领，也是严复翻译理论的核心，但并非严复翻译思想的全部。比如，在《20世纪中国翻译思想史》的“严复的翻译思想”一节中，除了这著名的翻译“三字经”外，王秉钦教授(2004:52-72)还提到，严复是作为启蒙思想家的翻译家;引进近代西方先进科学思想，作为改造中国人世界观的理论基础和思想启蒙的武器，从根本上彻底改造中国，是严复翻译思想的灵魂;“非正法”的宏观翻译手段，即根据中国社会现状和国人的需要，有选择、有取舍地摄取西方文化思想，且附有精辟的按语，是严复翻译思想的重要组成部分。 严复的翻译理论不仅反映在他为多种译作所写的“译例言”、“译凡例”或者“译序”中，也体现在他的部分书信和有关翻译的几篇专文中。除了“信达雅”翻译标准和刚刚提到的内容以外，严复的翻译思想至少还应包括他对可译性、翻译版权和翻译管理等方面的认识。这些虽非其理论核心，但是其完整翻译思想不可或缺的组成部分，对当代翻译理论建设和翻译实践也不乏借鉴作用。