9-嗔恚因果
一、什么是嗔恚
印光大师说：“‘瞋恚’的意思，是愤恨恼怒。见人得了好处，自己就满怀忧愁、愤愤不平；见人受了损失，自己就欢天喜地、兴高采烈。还包括仗势欺人，盛气凌人等等。”
大家学习嗔恚心的因果，重在认识自心。必须抓住恶心的起点，知道最初的相是什么，用观照的方法就可以明确，由此也可以举一反三。对于构成嗔恚心第一相的憎恶心，《瑜伽师地论》中说：“于能损害相，随法分别故”，这就告诉我们什么是染污的根源。简单说就是“于相分别”，即：对一种假立的相分别，或者是说自己的心执著在这个相上，这个住相就是生起贪嗔的根源。对参《金刚经》当中世尊所说：“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”可见，心如果执著对方损害自己的相，就会引起嗔恚，而且随着非理思惟的增长，业会由细而粗，由轻而重，以意推动身口，能使身心堕入恶趣。
因此，《天鼓经》上说：分别薪柴所生的嗔恨火，最终焚毁自他一切，导致一切祸患。《入行论》也说：“强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自他。”其中，前两句“对方强行做我不欲之事，或者强行阻挠我的所欲”，就是能损害的相。对这种能损害相，心里如果执著不舍，憎恶心就会不断膨胀。这些意恶都是从最初一念取相分别而来。这样知道如何流转之后，也就会通达如何还灭。我们要降伏嗔心，就应当在起心动念上遮止，而方法就是不应住相生心，不要让对方损害你的相在心里留存。这样时时观照，一发现心在执著损害相，当即就要遣除。所以，知道嗔心如何发起的相，就知道对治嗔心应在何处下手。
一旦发现心在取相分别，就应立即荡除。《金刚经》中世尊开示“不应住色声香味触法生心”，就是这个道理。这样取舍，就能断除恶趣乃至轮回。或者向反面转换，对轮回六尘正观无常苦空。妙叶大师在《念佛直指》中说：要对娑婆世界的声色境界作地狱想、作苦海想、作火宅想，对种种宝物作苦具想，对饮食衣服作脓血铁皮想，对眷属作夜叉、罗刹啖人鬼想。这是把观净相转为观不净相，把观乐相转为观苦相，把观悦意相转成观不悦意相，从中便能发起厌离。对冤家损害的相如何转换想呢？应作前世父母想、未来诸佛想、悦意相想、成就安忍善知识想，如此便能从根上止住嗔心。
二、以事例说明嗔恚心的因果
1、从前，舍卫城的施主们供养僧众斋食时，首先供僧，然后再布施乞丐。一次有两个小乞丐，一个是刹帝利种姓，另一个是婆罗门种姓，他们前去乞讨。婆罗门种姓的小孩没有掌握好时间，他在供僧之前去，结果一无所获。刹帝利种姓的小乞丐，在僧众享用之后去乞讨，他获得许多饮食。刹帝利种姓的小孩问婆罗门：“你讨到东西没有？”后者因为没有获得任何饮食而气愤不已，他说：“我如果有权力时，应当砍下这些比丘的脑袋。”刹帝利种姓的小孩则说：“我若执掌大权，应当日日以百味美食来供养佛和眷属。”两人说完之后便各自来到树下，都睡着了。有一辆马车疾驰而来，恰好辗压在婆罗门小孩的颈部，使他断头而死。他是以嗔心果报立即成熟而丧命的。
当时，舍卫城的一位大商主去世，膝下无子。家人商量肯定，如果能找到一位具有大福德的人，就请到家中。人们四处寻找，发现刹帝利种姓的小孩正在树下躺着休息，其它树荫都已经消失，唯独这棵树的树荫仍然覆盖在小孩身体上，因此他们断定这是大福德之人，选他作为商主。后来他供养佛及眷属斋食，在佛前求法，最后获得了解脱。所以，这是因为他善心果报立即成熟而获得的。
两个小孩的命运相差这样大，一个被车压死，一个暂时享受安乐，最终解脱。造成这种反差的原因，就是两人的用心不同。面对严厉的对境——佛和僧众，用恶心，立遭报应；发善愿，立即现前善果。确实善恶报应如影随形。《念住经》说：“心为敌中敌，心外无他敌，如燧木自焚，心为自心毁。”《入行论》说：“谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。”象地狱中燃烧的铁地、各种伤人的苦具、行刑的狱卒，都是恶心所变现，心取损害之相，便无欺地变现同类的受苦境界，了知这个心作心是的道理之后，应当断除嗔心。
2、纪晓岚的笔记上记载：
泉州有个人，有一天忽然发现映在灯光下的身影不像自己，再仔细观察，虽然随着身体运动，影子也在动，但那影子头大如斗，头发蓬乱，像个羽毛车盖；而且手和脚都钩曲，看起来就象鹰爪一样。他越看越觉得自己像个奇形怪状的恶鬼。因此失声大叫，喊妻子出来看，妻子见到的也是一样。从此以后，每天夜晚都是如此，又想不出原因，弄得他惶惶不可终日。
邻居有位私塾先生，听说此事，就对他说：“妖怪不会无缘无故变现，必定
是自己招的。是不是你心中暗藏恶念，导致罗刹鬼乘机附身现形？”
这人听了，心生恐惧，很佩服老先生的见识，他说：“不错，我和某人有冤仇。我准备将他全家杀尽，叫他断子绝孙，然后我去投靠某人。如今，我的身影起了这种现象，可能是神对我的恶念发出的警告！我暂且停止这个想法，看看你说的灵不灵验？”这天晚上，果然鬼影不见了。
事例中的主人公，有想作杀害的谋略心，以恶念而感致罗刹现形，又以遮止害心而使鬼影隐没，所以一念转移，立分祸福，相都是随心而变的。
嗔心的异熟果是堕入三恶道。假设侥幸获得人身，也是相貌丑陋、愚昧无知，身心常为种种痛苦所逼，遭受众生欺凌，转生在空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的地方，经常惨遭礌石兵刃等损害而横死，生生世世唯起害心，没有生起慈心的机会。
3、求解不修行
有兄弟俩一同跟佛陀出家，他们在修学上渐渐分出差异来。哥哥对行的方面很精进，弟弟对解的方面很用功。几年的夙夜不懈，息心深究，他们也都有成就。哥哥证得阿罗汉果，弟弟也深入三藏教典。可是，弟弟常常以为自己广学多闻，自夸炫耀，卖弄聪明，传播名声，引以为荣。
他的哥哥知道以后，很是为他担心。对弟弟的成就，感到悲观。于是，有一次，他就劝告弟弟说道：“人身难得，佛世难值，正如佛陀常说的，失人身如大地土，得人身如爪上泥。而今你既得了人身，应当以修行为重，解学则在其次，千万要慎重选择！”
弟弟听了，并不以为然，像耳边风，并不记在心中，反驳道：“你说的我认为不一定是对。我觉得我现在虽然对佛法有大海一滴的认识，但尚未得其骨髓，所谓既登其堂，必入其室。待我精通三藏，堪任人天师表的时候，然后再修道也不迟。”
“可是，人生无常，生命不能长久，也许你的三藏还没有学成，无常就落到你身上了，所以及早修行最为要紧。”
弟弟仍然固执他的本意，不肯接受哥哥的劝告。不久，弟弟染上奇异的怪病，医药无效，必死无疑。弟弟知道自己会死，心中非常恐惧，对他哥哥说道：“我过去愚痴迷盲，不听你的教示。现在面临寿命将尽，修行已经来不及了。”
说着，涕泪交流，向其兄悔过。不久，他的弟弟终于逝世。哥哥念手足情份，
入定观他所投生的趣向。当他看见他投生在一个长者家中的时候，他便有了救度他弟弟的心念。那长者家，靠近寺院。为了想救度他的弟弟，哥哥便数次到长者家探望，总想找机会度他的弟弟。当转世的弟弟长到三岁的时候，便替他皈依，教念佛陀圣号。这小孩也很惹人喜爱，聪明乖巧，一学就会。
当他长到四岁的时候，有一次，他的乳母抱他往山上的寺院拜见他的师父的时候，因为寺在高山上，石阶曲折而崎岖，乳母抱他在怀中，一不小心谨慎，失手将小儿掉落在山下。顿时头破血流，粉身碎骨，凄惨地死亡了。当他临命终的一刹那，心中顿时生起恶念，怀恨乳母的抱持不慎，以至遭遇这样灾祸。由于他起了这一念瞋恨的心，命终之后，堕入地狱。
他的哥哥知道这件事后，除怜悯其不幸外，又再入定观他的生趣，忽然，他在定中，观察到他的弟弟，已堕入在地狱中，他不觉叹息道：“地狱的苦楚，多么深重！地狱的罪业，多么难度！诸佛菩萨尚且不能奈何，何况是我？”
佛法难闻，人身难得，既得人身，又有几载？我们应该把握时机、努力修道，“解”道紧要，“行”更重要，佛教是知行合一，行解并重的。
这个故事咱们听了怎么感觉这么熟悉？现在人好像都干这事。其实以前佛在的时候，就有人专门喜欢干这事了，喜欢搞什么呢？搞理论，不喜欢实践、实证，那会儿就已经有了。搞理论，不实证，毫无用处！对于自己生死、摆脱痛苦轮回毫无用处。即使学得三藏十二部，讲得天花乱坠，自己没有悟道、没有证果，毫无用处，对你自己将来了生脱死、往生西方极乐世界毫无用处！没关系！
修行是修什么呢？修我们的身口意，修行就是修心。心我们看不见，心在哪里呢？就是我们的身口意，我们修行改造自己的身口意，这就是修行，这有用，将来死的时候有用。故事里面的弟弟，人家三藏十二部都搞懂了，最后怎么样了？得病，你还得死。生到人家里面，不小心摔得粉身碎骨，然后一念嗔心起，地狱里受罪去了。这个故事的启示是什么呢？你要是不搞实修，最后就是粉身碎骨，这个意义就在这儿。
解，不要紧，我们并不反对。关键是现在大家全在搞理论，全在搞知见，这不行！大家都以为自己理解了，天天学这个学那个，学完就能管用。没用！真的没用。这故事说了，人家还讲经呢，精通三藏，堪任人天师表呢。最后怎么样？结果是粉身碎骨，呆地狱去！“诸佛菩萨尚且不能奈何”，他哥哥也没办法。很重要啊！大家千万不要把心思光弄到解那儿去。你就行吧，实修吧。你越实修，慢
慢你就知道了。不知道不要紧，继续实修，到一定程度你就会解。
佛法的解不是理论，不是书本，是心！心开了你就解了，这是佛法的解。如果我们把佛法的解老认为是佛经，就错了。佛经你得从心里面去讲，心里流出来的，不是一个字一个字讲出来的。大家一定要搞懂，回去就实修，没别的。你心里面什么时候流出智慧来了，佛所说的一切经你自然就懂了，不是拿着书本一个字一个字去抠，抠不出来的，佛经不是这么学的。
理论上你搞得天花乱坠，这一个字能讲出五十种含义来，没用！你搞出一千种含义也没用，为什么呢？那不是你自己的证悟。你真正证悟了，你就知道了，佛经那是无量的含义，时时刻刻都在变化，根据外缘情况，时时刻刻都能产生出不同的含义来。所以大家千万要记住，了解佛经，理解佛经，从哪儿理解呢？从你自己的心理解，不是从耳。耳朵听到的都是理论、概念，那不叫懂得佛经。懂得佛经一定是从你的心里。你自己心里懂得佛经了，你就懂了。
佛经是怎么回事？佛经是不能用语言表述的。用语言表述出来的只能说是个引导。你必须用心去理解，那样的话，你才知道什么叫佛经里边的实境。语言只是个介绍，只是个图示而已。就好像我们有个冰箱，搞个说明书而已。冰箱是什么呢？通过说明书你搞不懂，你必须实实在在的看到了冰箱，使用了冰箱，你才能知道冰箱是怎么回事。所以现在大家千万不要把精力放在这些文字上去，时间如果来不及的话，就把自己给害了，一定要记住这条。我们现在哪有像在佛陀那会儿业障轻，没事还能问问佛陀这什么意思，现在咱们到哪儿问去？到哪儿找佛陀？找不着了。
佛经里面微妙的含义，很多东西我们搞不懂，没有別的招儿，一定要记住——实修。这一辈子一定要实修，往生西方极乐世界。我们大家觉得这个方法好，这一辈子一定要坚持下去，不要轻易换，到西方极乐世界那儿去了再说。一定要有成效，后边一定要有这个结果，一定要干这个事！不要为学而学，一旦修不成功，后边怎么样就难说了，真的难说了。像这样学佛法能讲经，这么深入、精通三藏的人，最后怎么样呢？慢慢就掉入地狱了。
千万不要在文字上折腾来折腾去，不要干那事，一定要实修。你有了实修的基础，然后想看点什么没关系。我们并不反对看，而是强调要实修。你可以看，你在实修的基础上看什么，了解什么，理解什么，可以。不实修，天天拼命看，那就害了自己了。那可真毁了，是这个意思。
大家看这个故事，佛在的时候，这事就已经发生了。现在你想找个实修人，
难死了。找个夸夸其谈的人，随便能找到。哗哗的说法，一会就出来了。能说着呢，比谁都能说，知道的道理多着呢。我们不仔细看，以为佛来了。实际上一看，那是恶业，底下全干了。哎呀，那真是没招儿。
4、蛇身受苦
在很久以前，波罗奈国，有一个愚痴的人。他虽然愚痴，但知道勤俭，喜欢积蓄黄金。他为了能多积些黄金，到外做苦工。可是当时的工资非常低微，除了自己的生活费用以外，又要攒钱，确实很不容易。幸好波罗奈国是个热带的地方，长年如夏，农作物的收获很丰富，吃饭就不成问题。由于气候温暖，衣服也很简省，不必多求。就是破了，缝补一下，仍可穿着。这样，一件衣服，可以穿得很久。对于吃穿，痴人很会节约。因此，赚来的钱，慢慢的积下很多。钱多了，他就拿到城里去换黄金。回来以后，零星的碎金，装于瓶中，封好瓶口。痴人的黄金随着时间逐渐增多，他欢喜非常，在自己的家中，挖了一个洞，把黄金埋藏起来。
日子过得很快，痴人积金的愿望，日日俱增，久而久之，已经积蓄了七瓶的黄金。这完全是以血汗换来，可以说是血汗的结晶。终身的辛苦，吃的粗，穿的薄，这时他年纪已老，百病丛生，但仍然爱金如命，不肯花钱请医治疗。因此，在病榻上展转几天，即与世长辞了。
生前，痴人喜爱黄金，常常睡眠不安宁，听到有一点声音，就惊慌恐怖，并且心里常生嗔恨。因为嗔恨的结果，使他投生为一条毒蛇，但他还没有忘记土里的那些黄金，整天不离此宅，守护着金瓶。房子已破败，里面又有蛇，所以没有人敢进去。为了爱金瓶，毒蛇死后，仍受生为蛇，守护着自己的宝藏。这样，经过了一万年，毒蛇忽然厌烦了蛇身。它静心思维，知道自己生生世世为蛇，是由于执爱金瓶所致。因此，就想舍金造福。主意已定，出了破屋，来到路旁，躲在草堆里，探头四望，看有没有过路的好心人。可巧，来了一个慈眉善目，和蔼可亲的人。毒蛇高兴的叫道：“请止步！我有事相托！”
来人听到声音，停脚顾看，却不见一人。正想举步再走的时候，毒蛇从草堆里爬出来，挡阻他的去路，并向来人说道：“请不要怕，有事想麻烦你，如果能答应，功德无量。”来人看到这条蛇，惊得拼命跑开，并说道：“你是一条毒蛇，我不能接近你。”“不！我没有恶意，如果伤害你，我不得好结果。来！你跟我来吧！”
来人看毒蛇并无坏意，就放大胆子跟着它走。走着走着，来到破屋里，毒蛇在一个地方，绕了一下，对那人说：“在这块土里，藏有黄金，请代为我作布施供养。你能做到吗？”
过路人答应了，就挖开土，找出一瓶黄金。这时毒蛇又说道：“你拿这瓶黄金，到寺院里交给住持和尚，替我办斋，供养诸圣众。不过，在那一天，你要用篮子把我带到寺院里。让我礼佛，拜圣贤，消除我的业障。”
那个人点头答应，依照毒蛇的意见去办理。斋会的那一天，蛇被带到寺院来，专心致志地听众僧诵经持咒，心生无限的敬意，和无量的欢喜。主持和尚又为毒蛇说三皈，广说布施、持戒、精进、忍辱……等等妙法。毒蛇听了，欢喜接受，并又请主持和尚，到他以前藏金的地方，将剩下的六瓶黄金，都拿出来，广作佛事法会。
做完佛事后，毒蛇罪尽命终，投生忉利天。享完了天福，再生于人间，善缘遇佛，皈依佛陀，在佛陀弟子中，他很快的成为大阿罗汉，这就是智慧第一的舍利弗尊者。
对于舍利弗，咱们在佛经里边接触得很多。那么这个智慧第一的舍利弗，过去干了什么事呢？干的事情，咱们听了挺熟悉，好多人都干过，每个人几乎都在干这事——就是攒钱，就想发财。发了财，你看这里他并没有搞懂生活是为了什么。在生活中，我们每个人都有自己的目标，有的人想这样，有的人想那样，都是奇奇怪怪的。但总的来说，离不开这个身体，对身体的执著。什么东西都要多，物质要多，钱要多，自己都想占有，成为我的东西，跑不出“我”字。所以为了这些，就开始做那些奇奇怪怪的事。这么辛苦，攒了七瓶黄金。幸福吗？也不幸福！
像他攒了黄金以后，不仅吃、穿都不好，而且每天很恐惧，有一点什么动静，就以为谁来拿他的黄金了，很辛苦，身心都不安。尤其是，如果我们对世间、对周围的物质产生了执著就麻烦了。一执著，这个业力一牵引，你就跑那儿去了，就不知变成什么怪物了。他因为常常睡不好，外边有人走路，就在心里生气，恨死他，产生了嗔恨心。老有嗔恨心啊，必然就会转生为毒蛇。毒蛇的毒从哪里来的呢？从心想生。心里边产生出嗔恨的毒，毒的念头，就有毒素产生了。成为毒蛇后，还念念不忘黄金。好了，天天趴在黄金瓶那儿睡觉了。这要经过多少世呢？一万年。毒蛇死掉了再生为毒蛇，再死掉了再生为毒蛇，一万年。
痴人以毒蛇的身体守护金瓶的时候，是处于平衡状态，当然也有痛苦。如果我们投胎生为毒蛇，神识成为毒蛇的话，那会很痛苦的。一般龙蛇都比较害怕燥热，因为有嗔恨心，不由自主就产生热燥，很痛苦。所以它特别喜欢阴凉的地方，一旦没有阴凉，身体鳞片就非常痛苦，还不说每年都得蜕皮，也都是挺痛苦的事。虽然痛苦，但它觉得挺合适，因为它心里还想着那七个瓶子的金子。由于这个执念——执著于金瓶的念头支撑着它，因此它作为蛇身不变。一旦这个力量尽了，就变化了。你想想它维持了多长时间的蛇身呢？一万年！这就是力量。
到了一万年的时候，这个力量尽了，它突然对蛇身产生了厌恶，一定是觉得这蛇身痛苦才厌恶了。于是尽心思惟，知道了为什么生生世世做蛇，就因为执著这个黄金。明白了道理，它就要把黄金舍掉，后来又请人拿这个黄金去供养僧人。起初并没有把七瓶黄金全拿出来，只拿了一瓶，怕没了。结果一看管用，就把剩下的六瓶全做供养了。做完以后，受三皈依，听到了很多佛法妙法。由于舍掉了身心的执著，由于供养佛、供养圣贤的福德之力，于是就升天了。升天以后，很快到人中，遇到佛祖，成就大阿罗汉，这就是舍利弗，智慧第一。
整个故事的过程，都是一种力量的延续和变化。看起来好像是身体的形态变化了：原来是人，后来成为蛇，再后来又投生到天上，最后到了人中成阿罗汉，成四圣法界的圣人，但贯穿在里边的，其实都是一种力量，是我们的心念、身口意里面的认识，以及造作的业力的延续。这个是很重要的！
我们学习这个故事，要明白一个道理：我们在人中也好，做任何事情也好，要明白我们做事的目的是什么。你不明白目的，那就坏了，最后有可能不知道跑哪儿去了。所以一定要明白目的，大家要特别清楚这一点。按照佛讲的道理，在这个世间，我们作为人，无论你做任何事情都是错误的，你追求任何目的都是错误的。追求了半天，最终也得不到一个解脱，得到的结果都不是根本的、彻底的解脱，都是临时的，没有实效。而且最终这个结果，还会引起新的轮回、新的延续。最终成就的是什么呢？还是六道轮回，还是脱离不了生老病死这四个阶段。
所以，明白了佛讲的道理，我们就知道，学习这个故事，最核心的不是学前面的攒金子。我们要明白，现在我们挣钱也好，做股票也好，找工作也好，目的是什么呢？目的是让我们在世间能够存留，能够生存下去，能够尽我们的义务和责任。最重要的是要明白，现在所有物质的东西，当然也包括精神的，很多方面都是虚幻的，不实的，不是根本的。我们不能追求这些东西，追求必然会产生不好的后果，这是最重要的。所以我们现在所做的一切，只能作为一个手段，而不
是目标。
通过这个故事，返回头来，我们想想自己平时所做、所追逐的事情，是不是天天还在把社会上的一些名利作为自己的目标呢？如果是，那你就要想清楚，要像佛教诲我们的，慢慢把这些看轻一点，看淡一点，随缘一点，不行就算了，总之，饿不死我们就行。然后，把最主要的精力用于什么呢？用于解脱，这是我们的目标。那么像《华严经》里讲的很多大菩萨，都是又有财又有权势，但他们不是把这些作为自己的目标，而是作为手段，用于什么呢？教育众生。教育大家先从事相上搞明白，然后再放弃对事相的执著，追求解脱去。所以我们也是这样，钱多钱少，这都是过去我们的福德之力在这个世界的表现，都不要紧，钱多也很好，钱少也很好，把这些看淡一点。最主要是把精力放在解脱上去，这是我们的根本目的。
这个故事还有很重要的一点：只要我们明白了目的，一转念，就会指导我们的行为、语言、思惟发生转变，就会去做了，一做就变化了。前边讲的这个痴人做做做，做了半天投生为毒蛇，就是三恶道里边了。在三恶道里受了无边的痛苦以后，知道这个有问题，就回心转意了，搞明白了，于是放弃对物质的执著贪念，统统地放弃，去找什么呢？找解脱之路，最后就解脱了。他依然是做了供养，彻底地舍掉了，七瓶黄金全部舍掉了。
你看，佛经里边特别喜欢用“七”。七就是一个循环，七可以代表时间的一个循环。走过了“七”，你才能把这些力量走过来了，明白了，经历过了。他最后把所有执著的东西全部舍掉了，于是才升天，和佛学习，得阿罗汉，这整个循环是一个路程，整个人转变的一个过程。咱们学习也是这样的。现在我们很多同修做功课很精进，每天拜多少个忏，读多少经，慢慢感觉到也有反应了，就发现开始有点骄傲了。再去打七的时候，就有些看不起别人，说我每天多少个大忏都拜过了，这些七算什么呀？打七无非就这六个东西嘛，有什么复杂的呢。就开始产生贡高我慢的心，觉得自己都走过了，以为自己比别人要高一截了。这个想法是不对的。
我们学佛修行，同样也要明白目的是什么，一定要搞懂目的。我们修行的目的同样是熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，最终往生西方极乐世界，成佛去。这是我们的目的。我们的目的不是要磕上多少万个大头，念上多少万遍地藏经、多少万遍佛，不是的。这些通通都是过程、手段、方式。如果我们的目的就是为了磕一亿个大头，那难道说磕上一亿个大头就能够成佛吗？不一定。所以说，大家千万不
要把心思停留在我们拜了多少忏、读了多少经、念了多少佛上，把心思放这儿就错了。我们拜忏诵经念佛，提倡大家苦修、多做功课，这么做的目的是什么呢？目的是做减法，不是做加法。每天通过做功课，是减掉什么呢？减掉我们的贪嗔痴，减掉我们身心内部的毒素，超度走冤亲债主，让冤亲债主从身体里边赶快走，把我们身体弄得简单点，别弄成那么多的无形众生。是做减法，不是做加法。大家千万不要觉得我们做了多少功课了，这个心里可不得了了，那就大错特错了，又给自己找了障碍了。跟舍利弗每天攒金子一样，你把做功课数当金子一样就错了，完全错了。
过去六祖慧能大师讲法时，有一个法师去拜见六祖，一拜下去，六祖就说了，你这个头点不到地上去，肯定心里有个东西。他就说，我已经念了三千遍《妙法莲华经》。哎哟，这可不得了，我念了三千遍了，这个东西就成为一个执著了，成了障碍了。所以六祖说，要是心里面没有搞懂《妙法莲华经》的原理，不会转变心念，再念多少都没用，毫无用处。一旦会转心念了，你继续念《妙法莲华经》可以，你爱念什么念什么都可以。
禅宗有一本书，叫《指月录》，这个“指”就代表佛说的八万四千法门。我们现在提倡的六部曲，也是这个“指”，路途、路径。这个“指月”的目的是让我们看见月亮。我们学佛也是，通过佛法的修行，最终是要回归到本心本性，这是根本。如果说，我们把方法互相比了，今天搞了多少，明天又搞了多少，这个比那个多，把注意力弄到这上面那就完全错误了。当然，我们修行的过程是非常重要的，多修行是重要的，多做功课的目的是消业障，把我们身心内在的一些污浊的、污染的东西去除掉，把本心露出来了，这些方法就不用了，不需要了，你都懂了。所以《金刚经》就讲过，过了河，船筏就扔一边，不需要了，就这个道理。
我们学佛也这样，大家按照地藏七方法修行，都很用功，很努力，身心变化也很强烈，进步也很大。但是，千万不要把做功课的过程作为目标了，那可就错了。最终，修行的过程统统的用于往生西方极乐世界。你要是这辈子能往生成功，那行了，你这一辈子没白做。你要是没往生，没成功，那白做了，你就是磕一亿个头、一百亿个头，都是白做了。一定要懂得最后的目标是什么？一定要实现这个目标，一定要搞懂这个事。搞懂这个以后，再去做功课就明白了，明白了就不会执著，不会走弯路，不会粘着在某个地方过不去了。
最近也有同修就提出来了：自己修行时间挺长，功课也挺多，但还是没什么
变化，身心没什么变化，或者说各方面还是不怎么顺，为什么呢？这里边就是心念没变。我们的心有多大，就能容纳多大。如果我们的心就跟针眼那么大，你天天拼命地念佛、拜忏、诵经，那里边的光明也就针眼那么大，光明再多，就只有那么大，没有用，天天做功课，佛光进不去，再进也就针眼那么大。所以说，转变心念是最重要的。
我们的心为什么慢慢要转变成为别人呢？你只有为别人，才能够和宇宙相合，和自然相通，和日月、大地、水、空气一样，你才能广阔无边。你心只要为别人一转，不计较自己，心量立马就扩大了，跟宇宙一样大了。那你想想，你就天天坚持拜忏诵经念佛吧，那佛光到我们身心内，有多少了，你装去吧，永远也装不完。自然表现出来，你的福德、运气，还有咱们所说的贵人，全变了。一定变了，力量大了，一下就变了。针眼那么大，你进了多少佛光，也是针眼那么大，变不了。心变不了，你外边周围的环境变不了，你自己的工作、身心、烦恼啊变不了，烦恼去不掉。所以，一定要把心放大，一定要转心念，心念一转，再结合做功课，就迅速变化了。这也是我们通过学习这个故事，引申到了现在大家遇到的问题。当然，有些人心念一下转不过来，那我们就多做功课，慢慢有一定高度以后，再转变心念。心念一转变，再做功课，那是绝对不一样，一定不同了。
我们看舍利弗也是这样，前面心念执著在黄金上，完了，就是蛇；从黄金上一转念，好了，变成了天人。那么他是毒蛇身的时候，怎么成为天人呢？同样依靠着佛，依靠佛的力量、佛的教诲。我们也是这样，我们现在每个人也是形形色色、奇奇怪怪的，做着无数的事，碰到无数的力量，有着无数的后果。但是现在遇到佛了，也好办了。遇到佛法以后关键是什么？要真信佛，真的和佛一致。可不能遇到佛以后，把佛当作口头禅，当做装饰品，这可错了。我们要把佛法作为我们最必需的、最根本的、没有其它可以代替的一种依靠，去找佛去，一定能成就，一定能成功，一定能转变自己的命运，非常快。你看这个蛇，做完这些事以后，黄金也没了，执著也没了，身体的执著一旦没有了，就迅速地解散，转生到了天道，就这么快，快极了。