南怀瑾老师2007年2月18-3月08日(正月)在太湖大学堂的开示

南怀瑾老师2007年2月18-3月08日（正月）在太湖大学堂的开示

南师2月18日（年初一）晚开示

吴XX、吕XX分别读自己的心得报告。

后众随老师入禅堂，老师开示。

诸位，不会打坐的就不要盘腿打坐了啊，旁边有藤椅，你们尽管坐藤椅上，不要拘束；有些会打坐的，看到这里就想打坐，坐几分钟坐不住的，也可以下坐，到藤椅上坐。

今天，不是让大家来打坐，是谈话。

刚才请吴研雷和吕松涛两位，各自念了他们的报告。为什么我最近老是提他们两位的报告呢？因为我们建立了这个太湖大学堂，今年开始究竟要做什么？我给大家讲句老实话，连我自己都不知道。不晓得怎么样做、怎样做才好。

这是一个很严重的问题，你们看着我很轻松。自06年7月1日到庙港开始，临时测试一下，讲了一下中国禅宗的禅修：怎么样打坐修行，以求明心见性、成佛之路。这叫禅修、修行的方法。

7月1日开始，先讲了禅修之路、安那般那（出入息）的方法。刚一开始，我看大家听得没有什么心得。刚一开始讲到禅修，禅修的方法“十六特胜”——有十六个要点，是特别关键的使身心解脱的方法。可是讲了以后，我发现听众包括新的、老修行的都是听了好玩，一无心得，而且我发现，虽然在听，等于没有听见，听的对象的程度不够我的要求，所以一边讲一边自己心里在窝囊，慢慢就不肯讲了。

中间也转到禅宗方面，由达摩祖师来以后，中国禅宗的发展。所以中国禅宗是中国文化非常非常重要的一个中心，它是包括了中国儒家、道家、佛家文化的精华的精华，现在中国人一提禅宗，一点影子都没有。严重的说，包括了佛教的出家人，几乎没有真懂得禅宗的人。所以外面也讲，南怀瑾是禅宗的大师，我听了好笑，我是什么大师？什么都不是，尤其一辈子没有讲过真的禅宗，我三十几岁时在台湾，写了一本书叫《禅海蠡测》，那是我亲自写的著作。台湾那时候没有文化，也没有像今天的佛教，等于沙漠上刚开始的一块绿洲、萌芽。为了批判胡适之乱讲禅宗，为了针对日本的铃木大拙，我在美国讲禅，同时也针对天下的唯物思想，写了这本书。

在座的几十年叫我老师的，我请问大家，我的哪本书你看了几页啊？！都没有。所以人家叫我南老师，对不起，我不是你们老师，你们也不是我的学生。只是看了我后面的几部书，其实我的重点是《禅海蠡测》这本书，学佛学禅的第一个课本。

为什么提这些，我不把话拉开了，转回到今天的本题。我们这里护法的传洪、素美、沙弥他们搞出来，搞到今天这样的规模，明天起，我们应该做什么？不知道。譬如我这半年住在庙

港，也是经常反省，也在忏悔。旁边的同学像宏忍师、永会师经常听见我讲，“我这个人活着

“老师啊，我听说你在家里常常叹气。”是干什么的？”。甚至前天吴江的一位老书记鲁XX来说，

我说，“没有错，你都听到了。”他说，“是人家告诉我的。”我说“我们这里都没有秘密的。”

是在叹气。一个人活到了九十岁，自己反省自己，这个生命活在这里做什么，活着有什么价值？要做点什么事？这是最近的感想。

想做的事没有办法做。然后因我想到这个国家、想到这个社会、想到这个世界。你们知道，今天我们习惯讲是二千零六年，其实距离推翻满清到现在也只有九十六年，时间并不长哦，不过我出生的年代正是推翻满清后的几年，我所接受的教育等等，还是几千年来的传统教育，所以和你们不同，后来经过几十年，到了新的时代，文的教育、武的教育一切的变通都经历过都受过。甚至说年轻时没有出过国，但特别留意西洋的文化外国的文化与中国文化的冲突。

现在有了这个地方，是想对这个时代的教育做点贡献，但是年纪到底大了，后起之秀的不要说年轻人，三四十岁的都没有。所以培养年轻的再上来，怎么都来不及。譬如我们在坐的诸位，老实讲，看到你们晃荡晃荡一生，都是一无所成。学问也好、事业也好，不管你发财也好、做官也好，在我看来都是一无所成，一点用处都没有，不过在那里自己欺骗自己混一生，还自我陶醉。我看诸位是这样。尤其是现代文化、现代教育都没有目标，也没有宗旨，不晓得在干什么，越看越可怕、越茫然。譬如今天吃饭，和吴律师谈到资讯网络，我说这是不可以停止的时代，一定发展下去。尤其这个时代，2006年，是一马当先往前发展，你挽回不了，现在还没有开始，未来是非常可怕的。像我们要挽回社会文化的风气，该怎么做，不知道。这个不知道不是谦虚，是真的不知道，真很茫然。尤其是诸位看了我的书，我也和大家讲真话，像老朋友刘雨虹老师、严家耕先生啊等等，我这几十年着的书都是靠不住的。除了一本《禅海蠡测》是我要写的，其它的都是应付时代。因为我生的这个时代，是政治斗争、思想斗争、党派斗争非常严重的时代。有些你们不能想像的。要避开这一切，应该讲的却不能讲、不好讲，借佛学、借修行、借禅逃避了一切事情，这个在古代有个名称，叫“逃禅”。于是走到禅宗的这个门下，因此在这个时代的变更，提到南某人，“哦，他是学佛的，没有关系。”勉勉强强的躲过了很多灾难、很多斗争才活到了现在，讲来很简单，但其中的经历是非常痛苦，自己感叹怎么会活到现在、怎么活过来的。活到现在自己觉得各方面是有些建树，想贡献给社会，但没有办法做到。譬如我们有了这里太湖大学堂，也可以招生、也可以收费，骗钱很容易，可以开班，可以培训，所谓开班、培训我认为都是在骗钱，我认为现在的教育界也都在骗钱，跟你们做生意卖膏药一样，没有什么两样。吕松涛对我说“我是卖药的”，其实哪一个不在卖药？都没有做真正的事。

我们基本的文化教育放弃了全体的人生观、教育思想，人生观、教育思想基本在哲学观点。其实“哲学”两个字也不是我们的，是西洋文化的。哲学是智慧之学。所以学佛修道是个大科学，追寻生命本体的问题，宇宙生命和人生生命的。就是吕松涛刚才报告，为什么会活着？生命从哪里来到哪里去？为什么有这个世界？这个世界为什么起这个变化？为什么永远不会安定？这种追寻下去就是生命的本体论。这个宇宙生命究竟是有主还是无主？是唯物还是唯心？我们活着在这里有没有主宰？还是唯物性的莫名其妙活在这里就算了，到死的时候就死了。

这种追寻是生命本体的问题，在中国儒家、道家、佛家里，大部分的学问是追寻本体这个问题。所以大家学佛打坐，想坐在这里等开悟，那给你们三辈子也不会开悟。因为脑子里没有

这个观念，认为打坐就是修行了，以为思想不想就是修行了，以为坐在这里念咒子念佛就是修行了，你对生命本体论的知识都没有，告诉你，一点影子都没有！专门讲本体论，把中国的儒家、道家、佛家，包括西洋文化天主教、基督教、穆斯林回教拿来翻、讨论，专门研究这一面的本体问题，这样需要好几年了。这些工作我做过，都追寻过。

第二个是人生观。要做什么样的人？自己一辈子准备走哪一条路？以我接触的各位，是没有人生观的。我有人生观，你们没有。你们读书毕业出来工作是为了生活，为了赚钱，为了活下去有个前途，想做一点给人看得起的事，如此而已，没有主体的认识——我要做什么。如果像你们这样的人生观要去做官，我十几岁二十岁就有机会做很大的官，也做过，做了两年左右我就把它抛掉了，觉得功名、官位这些算什么东西！完全骗人的！发财也是骗人的，统统丢下。我要追求的人生观不是这个。

要把我这些经历过的故事讲出来，太难了！不是难讲，要写出来表达出来整个的人生经历太难了。正如吕XX和吴XX所讲，我们的人生求这个学问，究竟是为了什么？！生命活着有什么价值？我要做个什么人？尤其像你们都到了中年以上，最后的结论你要做什么？是男女结婚成家吗、赚钱吗、成名吗？等到进殡仪馆进棺材火光一化就烧了，这就是人生吗？这个人生活着干什么？人生观的价值没有确立，大家都在这里混。即使是修行打坐，也是为了身体健康、玩玩的，没有追求人生的究竟目的在哪里。人生的价值、目的要把它搞清楚，以大家的聪明才智，很容易找个工作升官发财。所以我看了他们两位的文章，很想把生命的价值、生命的修养这个本题讲出来，其原因何在，要配合现代的科学方法把它表达出来。

今天是新年第一天，抽出他们两位的文章刺激大家一下，然后我还想，今年开始讲些什么课？究竟要做些什么事？这些课程的听众不是随便来的，不是求道的人，在这里玩玩消遣的，就对不起了。譬如我在台湾、香港，朋友很多，来玩的很多、来吃饭的很多，人家说，“老师啊，这些人都是崇拜你来的。”我说“你不要瞎扯了，他们都是吃闲饭的。”晚上出去跳舞、去咖啡馆要花钱的，而且还怕人家批评，坐在我这里有吃有喝的、有听闹热的，乱七八糟扯一顿，是来消遣的，是拿我来玩的。他们来玩我，我也看到他们好玩，如此而已。这些不是我的学生，不是来求学的，这是我几十年内心感受的很难过的一件事，即使是跟着我的人，你说是真求学吗？没有。除了爱打坐，爱听些身体的变化、功夫，也不研究佛学，也不研究、追寻这个东西。都不是！所以我今天晚上要你们两位念念这篇文章，念完了，在这里盘个腿休息一下，等一下就可以散会回去了。这是讲我今年的感想，也向大家报告今年开始我究竟该怎么走？我都没有目标，还不敢确定。

今天我简单明了的谈话并不好听，听了都很难受的，大家也反省反省，不晓得诸位有没有问题？没有问题的话，差不多我们就可以下课回去了。要点留在这里，明天我们再讨论。至于留在禅堂里用功的人，是另外一个道理了，再说。今天晚上对不起，就讲到这里。这是我们太湖大学堂2007年课程开始的一段很简短的话。

蔡同学：人生的价值是什么？

南师：就是今年准备开课讲的这个问题了。人生的价值、人生的目的、人生的意义，这是大课程，这叫哲学。人生活着有没有价值？这是大问题，这里面的东西多了。这就是我们要研究的。真的懂了人生价值、人生目的、人生意义，功名富贵也可以玩，也可以丢弃了，一点道理都没有，这个不是三言两语讲得完的，如果三言两语讲得完，你在上海来吃饭问过我，

我说人生啊三句话：莫名其妙的生来，无可奈何的活着，不知所以然的死去。这些话大家听来哈哈大笑，其实很有道理。是非常讽刺的，以这个观念来看，人生毫无价值、毫无意义。

南师2月19日晚（正月初二）开示

昨天是正月初一，我们还是讲老古董的话。因为吕XX和吴XX两位的报告，引起我想给大家讲一个人生的问题。我们首先有一个观念要搞清楚，世界上古今中外一切的学问，有个共同的目的，这个目的是什么呢？就是身心性命之学，这是老古话。

身体、心理，生命来源的问题。古今中外一切学问离不开这个目的，这是总结。不管是宗教、哲学、科学都是为这个目的。这个首先要认清楚。这个题目很笼统、很大。附带的一个问题，古今中外一切的学问，一切人生的活动，都是为了身心性命要求自己离苦得乐，这个世界只有一个人讲出来，看到很悲观——释迦牟尼。孔子、老子、耶稣、穆罕穆德只讲是罪恶，没有讲是痛苦的。只有释迦牟尼不同，他叫这个世界一个名称：娑婆世界。这是梵文的名称，翻译成中文就是“堪忍”。这个世界是痛苦的，需要忍受的。一切都在忍受中。娑婆世界是有缺陷的，不圆满的，人生也好、万物也好，没有一个完全的东西，都是不完整的。生活、生存永远是不圆满，譬如有生就有死，有好的就有坏的。甚至我们一个人，前面什么都看得见、听得见，背后什么都不知道。都是一半一半，在中国的文化《易经》里说是“阴阳”，一个事物是两面的，有正有反，换句话是不圆满的，所以叫做“娑婆世界”，一切需要忍受。

如果研究宇宙问题呢，其他的世界有些比我们好，有些比我们差。这是我们站在一半一半的中间，叫“堪忍”。可是世界上的众生有个共同的目标：离苦得乐。不止人，乃至草木、动物活着，都想脱离痛苦。譬如肚子饿了需要吃，以为吃饱了可以解决痛苦，结果又饿还是要吃。“离苦得乐”永远是求不到的。因此，中西全世界可以说五六千年来的学问都是向这个目标在迈进。现在演变到我们中国人，把宗教丢开了，并不是说宗教一定好，这个宗教要讲起来，要讲好几年的课，什么是宗教？一提起宗教就是迷信，实际上他什么都不懂、不知道。把哲学也丢开了，现在动不动就讲科学，实际上几乎我们可以说是全民不懂的科学，乃至自然学家、专家也都不懂的科学。实际上宗教、哲学、科学是围绕一个目标在走，围绕刚才讲的为身心性命而求离苦得乐，所以产生我们中西古今中外这个知识，这个知识叫做学问，学问两个字的意义，要学、提问题才知道，处处事事要研究清楚。所以刚才我提到这次想讲的是，他们两位同学写的报告刺激了我，我活了八九十岁，没有看到这样的报告，很直接。一箭穿心的插过来，所以他自己还在追寻这个东西，因这个东西我首先想告诉大家，也答复他们两位的问题：首先要建立人生观。

现在学校没有教真正的哲学课，我看了国内的各个大学和研究所，也在讲哲学，但只讲逻辑，讲识别的学问，不懂哲学。真正西方哲学不懂，自己中国哲学更不懂，乱扯一顿。依我看来很悲哀，所以我告诉大家，我心情很沉重：中国文化怎么搞得那么悲哀，什么都不知道，都自以为是，每个人的知识好象很渊博什么都懂；每个人嘴巴都很厉害，就是没有内容；知识越来越普及，学问越来越没有。因此这个世界我是觉得悲哀的。譬如我们刚才提出来的问题，生命的价值在哪里？我们人生出来做一辈子人，他的价值在什么地方？几千万年来，多少人

活在这个世界上，依科学、哲学观点，看所有人类，对这个世界上贡献了什么，没有！只有破坏。尤其现在科学进步，在物质文明相对发达的今天这个时代，破坏宇宙的法则、破坏地球的物质、破坏人类社会的秩序越来越严重。生命的价值在哪里？在破坏吗？我们人的价值在破坏，谁也不肯听，谁也不服气的，没有道理啊！我们做那么多的贡献，做了那么多的事，还把世界变成那么美丽的世界，实际上都是在造孽，在破损。生命的价值到底在哪里？是个问题。至于说生命的来源是什么，这是大哲学、科学的问题了。

过去西方哲学讲，生命是上天、上帝造的，创造了人类的生命，先有男的，然后男人的肋骨一条，变成女的。现在科学谈都不谈，是个笑话。说天地万物人是上帝造的，上帝又是谁造的呢？假如说上帝是个主宰，是有人造的，是外婆生的吗？外婆又是谁生的呢？这一路追下去就追得不得了。你不要看你们不懂，讲西方的宗教、哲学，这属于追寻宇宙万有的本体论。闹了一千多年。确定是有个主宰，这个主宰是谁？不知道，叫做上帝，叫做主宰。这个在西方文化有个名称，叫“经院哲学”，一千多年的西方文明统统困在这个问题里头。到十六世纪，所谓的“文艺复兴时期“，跳出来不走这个路线。不走这个路线还是原来的问题，不是上帝造的是什么来的呢？在西方，这个属于哲学、科学的范围。希腊哲学和印度哲学认为宇宙万物是水变的，是水兜拢来做出来的；也有认为是水和火变的。那么这里头就有个问题：究竟这个生命是唯物的还是唯心的？到现在还在闹这个问题，还是没有搞清楚。今天的科学已经能到太空，但还在追寻这个问题，没有结论。这些问题现在很少人会专门讲，这属于宇宙本体论问题，宇宙万物生命的根源，究竟是唯物还是唯心？是人造的生命还是有个外来的生命来创造的？到现在人类已经有几千年的文明，但还没有结论没有答案。

这是大体上跟你们提一下。本体论到生命科学需要知的问题，我讲的话很浓缩很短，只是提了一个纲要，这个纲要里有很多内容，包含的知识非常多。为了这两位同学的报告，现在回来到人生观、生命价值的问题：人活着为什么要读书？要学会知识，为什么古今中外的知识都教你要做个好人？实际上世界上有几个好人我们不知道，体会下来好像很少，不好的人好象特别多，这是什么道理？人对于自己的生命认识究竟是怎么一回事？搞不清楚。所以，人生观自己都认不清楚，就没有办法说我要安定天下，帮忙社会，都是口号。我所讲的口号是嘴里叫的，换句话说是吹牛的，没有内容。譬如说，我要做一番事业，什么叫“事业”？你要做什么事业？大家没有回转来思想自己，换句话说，我们大家反省一下，自己生出来到现在，确定人生观没有？不知道。

我不知道各位经验如何，只好拿我自己来吹：我生下来，好像在六岁前，自己什么都不知道，不是不知道哦，好象很模糊，迷迷糊糊。如果讲算命的话，我们这里有大师刘雨虹老师就会算命，我的命运就是六岁才开始寻根，从娘胎里生出来每人都不同哦，我是到六岁时，建立现有世界人生的根根，所以我现在看自己，照六十年计算，六年一个变化，六年一个变化，的确不同。仔细研究命运之学，的确不同。

我刚才讲六岁之前什么都不知道，大概父母生下我，这时期都没有根呢！在中国生命哲学的算命道理，没有立根之前，还属于先天，还属于娘胎肚子里的那个生命。虽然头顶已经丰满了，会讲话，但没有现在这个思想，迷迷糊糊。现在外国人也在研究，你把生下来的记忆力推到最早，在什么时候？譬如我们这里讲一个笑话，你们都认识XX，XX告诉我，“我妈妈生下我的那个情形，我还记得，那个房间是粉红色的墙壁，生来就很不高兴，一直哭。”她说，“就这么一点。”我说“就算记得也不完全”。

有人说，我记得两岁、三岁，很少有记得几岁的，像我个人到七岁开始，真正有思想，这个时候我记得了。我经常会问自己，读书为什么？我为什么要读书啊？我会追寻这个。因为我读书和人家不同，又快又读得多，又聪明又爱玩。而且追寻自己的思想，“我刚才自己的思想是什么？”我会倒转来自己追寻，第一个思想念头是怎么来的？所以这个修养的功夫不是受教育以后来的。这就是有关于人生观了。

我还记得八九岁的时候，我送家里的一位客人回去，在路上，他和我谈话，忽然他问我一个问题，前面都答复的出来，最后一个答不出来，我说“知之为知之，不知为不知”，我嘴里就冒出这么两句话。那位老先生停下来一把抓住我，“你读过《庄子》啊？”我说“没有。什么叫《庄子》啊？”“这是一本书，你真没有读过？”我说“没有啊。”他就非常稀奇看了我半天，后来告诉我父亲，“你的孩子很特别”。我呢，当时这样答复，很自然，结果他讲了《庄子》，我就翻书，果然有这句话，自己觉得蛮好笑的。然后再追问自己，这是怎么来的？

尤其是晚上睡觉的时候，最怕黑暗，黑暗以后怎么会睡着的？听说人会死，哎？怎么生来会死，死了会到哪里去？

这些问题从小配合知识、读书、教育，都在追问。都是基本的问题。最后，我的教育因家庭的关系，因我是独子，家里有藏书，从小自己读历史。所以我受的教育和你们不同，是旧时的教育出身。这里我不详细讲了，但我多半是自修来的，有很高明的老师，真正高明的老师是书本，甚至有些老师跟我讲的书，后来我发现他讲的都没有对，但是我对老师都很恭敬，他是很有学问，要靠我自己从书本上读。譬如昨天你们提到“三更灯火五更鸡”，夜深还读书，那个时候不是电灯哦，那个时候也不是煤油灯哦，是乡下的灯草，你们现在到中药店还可以买到灯草，用一点清油放在小碟子里，一两根灯草就很亮的，三根灯草就很浪费了。早晨起来，不算太早也不算太迟，不是说我的生活都在读书哎，因为我家里有很多道家、佛家的乱七八糟的书都有，尤其小说看的很多，所以我反对你们不看小说。所以我到十几岁起，我要做什么？...............

绝不走中间的路线，什么做个官啊发个财啊，考虑都不考虑。因为我家里做生意，钱看得多了。所以跟我的同学都知道，我到现在都不会数钱，拿到钞票要人家替我数，自己会数错，很辛苦。到店里买东西，找钱找回来就放在口袋里，数都不数；做官呢，也不在乎，是由于家里父亲的朋友做官的很多，也有钱。这些都不在乎。

后来几十年到现在九十岁了，对名、利，做官发财的不大理会。李素美经常讲，老师用钱蛮不在乎，但是你很爱钱。我说“一点都不错。”到手又随便了，不当一回事。是因为有个目标。这个目标刚才讲的非常难听，想做xx想做xx，实际上不是，只是想做一个规规矩矩知道自己怎么来的一个人。我究竟怎么会思想？我的第一个思想是哪里来的？譬如睡觉醒了第一个思想哪里来的？大家都做人几十年，你知道自己每天第一个思想的来源吗？不知道；你晚上睡觉会有把握说，我今天睡前最后思想是怎么情况？不知道。莫名其妙的睡去了，也莫名其妙的醒来。

这个思想来源，确定了人生的观点，我要做个什么人。譬如我们在座的朋友，有的官做的不小，我们这里来往的人，可以说由大陆牵扯到台湾，由台湾到海外，由海外回来到大陆，我一生所见到，不要说第一等人，“六部尚书”，这些部长们看得多了，但是我看到，是没有学问的，什么都不懂，是运气好，做官糊里糊涂，不懂人生的。对不起啊！我今天在这个课程

里跟你们讲真话，虽然做官发财，但是个糊涂蛋，不懂人生；也读到大学也读到博士，都不行。所以我这个人是这样傲慢，不是看人，是看我自己。

这样观察人生，现在到九十岁，最近课程我跟你们讲，活了九十年，究竟在干什么？我要做什么？譬如现在由素美、传洪搞了这个大学堂，搞完后这个地方建立起来，哎，我忽然觉得，玩这个干什么？这是个蛮严重的事情！到底我要做什么？所以昨天和XX、XX都讲过，我要干什么我也不知道哎！过完年后我要好好的想，所谓教育，我认为教育对人生无利，而且现在这个教育教出来，知识越多，行为越坏。书越读得好，知识越多，花样也越多。自己认为对社会做了贡献，没有成果的，都是做的坏事。至少在我的反省中是这样。所以搞了这个地方以后，我也经常讲，为国家为浙江修了一条铁路，他们说要感谢我，其实铁路在哪里我看都没有看过，车站在哪里我都不知道。我说你们不要感谢我，这是件小事情。我心里想修的一条路是人走的路！人生怎么教育，现在的教育是个失败的教育，没有教育的方向、目标，没有教人做人，只是教你技术、知识，这个技术、知识我现在看来越来越膨胀。昨天和吴律师还谈到，现在的电脑、网路玩的不得了！吴律师说，我也有这么一个公司，想把它结束了。我说不要，这条路是停止不了的！我们要研究的是这条路向哪个方向去走，社会的趋势、历史的趋势像流水一样，那个大风雨来是挡不住的，你只有疏导，不能堵塞，我说“你不要结束，保留着，也许我们今年、明年想到用它。”所以像目前的教育现在搞下去，任何一个人，没有确定自己的人生观。这两天，也有朋友跟我谈，也做官，好象也受了委屈、不得意，“做官、名利，我看通了，没有意思，老师啊，我想退下来给你打工。”我就看到他笑，空话！如果没有你的前途没有挫折，你怎么不会想这个呢？！那不是你的聪明、你的智慧，是挨了揍了，老师啊，我最好这条路不要走，我来休息。不挨揍不知道，像在火山上跳舞，他还认为很得意。我也常常告诉大家，你看这个几千年的教育，多少人进士、多少人的功名、甚至多少人帝王将相，你知道几个人，在当年的威风比你们大多了！死后默默无闻。我也经常说笑话，大名鼎鼎、流传万古有一个人，谁也不及他，有同学问我“谁呀？”，孙悟空！没有这个人，呵，可是上下左右老百姓们都知道的。其他的鼎鼎大名的文官武将有几个人知道？人生的价值在哪里？不要认为说某一件事、某一点不得意了，好像大彻大悟，实际上是灰心透顶，“我不想干了。”如果不受挫折，你会干得很厉害。

所以，遇到不如意的事，以前我们从小读书做学问时学的，注意：顺逆不动于中。得意的时候没有觉得自己得意，碰到失败、挫折、打击，也不怕失败、挫折。所以《庄子》中讲：人到中年，哀乐不入于中。痛苦、悲哀、高兴已经不动心了。孟子讲，“世事而不动心。”达到不动心的境界，“哀乐不入于中，顺逆不动于中”，这是人生基本的修养。因此，你们也想来参禅、学打坐，想大彻大悟。参禅打坐、大彻大悟，你要先修养到“哀乐不入于中”，没有进到心里去。“顺逆不动于中”，得意、失意没有妨碍自己的修养，他有一定的方法、一定的功夫。盘腿打坐是基本入门的一个修养方法。

所以，这两天我想答复他们两位同学，总想提出个头来，我要把这个题目在今年，或者是上半年，规规矩矩提出来讲，因为讲这个题目有关今天的教育。今天这个教育这样下去，全民的教育尤其是学校教育，是非常危险的！是非常可怕的！

我先提了这点头，等到我要讲的时候，一上坐，又觉得讲得很零乱了，我想把这个零乱的思绪变的有系统的，讲出一个东西，这是我到九十岁想讲的一个课程。不过在讲的中间，一定会碰到很多现实的东西，现实的无法表达，只好把资料留到后面，以后再变成一本书或者什么。所以昨天我讲过，我的书都不能看，今天好象是孙市长拿了我一本《禅海蠡测》，呵，这

本书很难搞通的。

怎么样做修养功夫，我想尽可能，我讲“尽可能”是因为有时会给杂务、人事啊耽误的，没有办法，不然我尽可能每天晚上都给你们上这个课。今天讲得很零乱，结论呢，是大家确立自己的人生观，这一辈子要做什么，究竟要做哪一件事？不是说升官发财，或者我做一个很光荣的事。那是你的情绪，不是你人生观真的目的。这一点请大家注意，我们今天先讲到这里，下坐。

南师2月20日下午（正月初三）开示

今天我看到几个人真的在用功，发心用功，我讲也是对初步入门的人而讲，其实你们也都是初步入门，不管修行几十年、学佛研究几十年，根本就没有底子。讲用功譬如我前天讲的，佛把这个世界叫“娑婆世界”，就是说这个世界是痛苦的，生命也是痛苦的，但是这个世界上的众生尤其我们人，很能够忍受，忍受这个痛苦，甚至忍受的习惯，把痛苦当成快乐。所以“娑婆世界”翻成中文叫“堪忍”，不能够忍受的，他忍了。生命是苦的。所以我给出家同学闲谈讲，“闲谈”是真话，因为你们号称学佛，真正的佛学你们没有研究过哎！这是我常讲的，不过看一些《金刚经》啊流通的这些经典，支离破碎，系统的没有研究过。要研究先从这个研究起。从佛法修行来讲，小乘有十六种忍；大乘菩萨悟道了，到八地菩萨，得“无生法忍”；小乘有“十六忍”。忍就是定，定就是忍。为什么用“定”字呢？是根据中国儒家经典《大学》里的“知止而后有定，定而后能静”来的。这是一个方法，也是一个现象。“忍”，是个根本的功夫。这个“忍”，包括切断，切断了生命的痛苦，跳出了这个痛苦的范围，而超越的第一步，做到“忍”。

所以，你们现在打坐，一边觉着舒服，一边受不了在熬腿，酸痛、难过，在忍中。乃至一般学佛的呢，在那里矛盾，心里想打坐，思想把它不用，停止了，这个感受的痛苦最好不来，它要来。你不打坐还没有这个事。当然最好是睡觉，睡觉有没有痛苦？一样有。你看我们观察一个人，我常说你们没有带过团体带过兵，你观察团体睡觉，没有一个人躺在床上几分钟不动的，眼睛一闭，身体上这里跳那里抽动，脚动趾头动，都在不舒服。不过头脑在睡眠中不知道难受。

所以离苦得乐才修道，世界上究竟的路，佛就提出来一个“极乐世界”，解脱了这些痛苦才是“极乐”。有个“乐”也是痛苦，“极乐”是无苦也无乐，无喜也无悲，非常平静的，永远清净的，这个是极乐的境界。所以讲“十六忍”，怎么叫“十六忍”，你们有智慧的晓得，佛分析这个身体给你听，你们都会背“心经”的，“照见五蕴皆空”，你没有去研究“五蕴”。第一个是“色蕴”，“色”是物理的、物质作用，我们这个身体是“色蕴”，是色法，是属于“地、水、火、风”，加上“空”，这都是物质的、物理的。所谓“地”，是固体、实体的；“水”是液体；“火”是温度；“空”是有相的虚空，譬如我们坐在禅堂，你觉得这里很清净，因为空间大，这就是个“空”。假使这个禅堂不大，空气不流通，你看你坐在这里舒服吗？你受空的压迫了。所以“地、水、火、风、空”是“色”，生理的、物理的。我们所有的生命、物理世界都在地、水、火、风、空中。所以我告诉你们，我们这个地球七分是水，三分是土，叫“三

山七水一分地”。整个的地球、海洋比大地大，空中还有水，百分之七十是水大，有水就有温度，冷和热都是温度，科学的讲，你说零下一千度，还有温度没有？有。你说火烧到最高温度时，它里面还有清凉没有？相对的来讲，有。我们平常打坐难受，痛、酸、麻、痒，不是“风”就是“水”的关系。水在身体里一般叫“湿气”，胖的人水多，湿气重；瘦的人你说水少吗？不少，一样多，是体型不同。地、水、火、风、空属于“色法”，佛学里面这一部分讲的非常多。

现在科学到量子力学时代，但还是讲物理方面，这个物理方面已经把世界变得这样繁华、科学进步，“心里”的没有谈。所以“五蕴”色法是这个。

“受”，是感觉。我们活着是受罪，佛学里讲你是来受业报、受苦；基督教里讲因为你有罪，所以罚你在这个世界上受罪。是这个“受”，最厉害了。我们生命一边受物理的“地水火风空”压迫，一边受心理的“忍受”。佛学归纳起来有五种“受”：

乐受。舒服的；

苦受。这两个相对的。乐中有苦，苦中有乐，是成分的多少，这要科学研究了。

不苦不乐受。自己智慧很难看通的，“不苦不乐”不是没有苦没有乐哦，有苦有乐，是苦中成分多少，乐中成分多少，是比较性的。譬如我们吃饱了坐在这里，什么也不想没有感觉，这个是在“不苦不乐受”中。

“受阴”是感觉中最严重的。我们单讲这个“受阴”，又要很久。

“忧”。心里头烦、难过，“哎呀，不晓得下一步该怎么走？”、“生病躺在医院不晓得会好不会好？”“今年过了正月初一，运气如何？”，这些都是心理状态的“忧愁”。

“喜”。与“忧”相对的。

佛学讲的你认为很复杂，其他他浓缩又浓缩了，拿现代科学来讲感受的五个范围，可以写好多部书，用物理的写、用医学的写、用化学的写，很多内容。

所以我讲学佛，对不起啊，不是像你们这样学，书没有读好不用心的。没有事打打坐，好像求成道，这叫学佛，根本影子都没有。我经常提醒你们，学佛是智慧之学，没有智慧不要搞这一套了，你去练太极拳也好、打高尔夫、练瑜珈也好，很快乐。搞这一套，一点一点都要认识清楚的。

五蕴中的“想”，思想方面就多了。醒时有思想，睡着了有没有思想？做梦也是一种思想，睡眠也是一种思想，每个人的起心动念、个性、思想统统不同，佛学百分之百偏重于“想阴”，这个东西它叫“妄念”、“妄想”，也叫烦恼。思想给你的烦恼，永远停不了，永远想找事情做，说我不想不想，已经在想了。

这个内容太多了。譬如你们打坐，最大的困难是觉得我在思想啊，你错了，不是让你不要想，是你要认识自己的思想，“我现在在想什么啊？”你们打坐有个错误的观念，“老师啊，我坐

了半天，妄想停不了啊。”你要搞清楚，“妄想”的本身就是虚妄不实的，你不要怕它。你一知道有“妄想”，它就没有了，它是不实在的。

至于后代学佛学禅的搞错了，“要去除妄想啊！”这是大错误的话。那么你去问他，怎么样可以不去妄想，他一定讲不出来。不要加上也不要去掉，暂时摆在那里。

“五蕴”讲了“色、受、想”，“行、识”就更难了，先不讲。

“五蕴”所有的一切都是“苦”，所以小乘讲修行四个字，叫“四谛法门”：苦、集、灭、道。你们学佛的尤其佛学院里的都知道。刚才讲到“五蕴”的一切都是苦，“苦”从哪里来？“苦”是果哦，不是因哎。“苦”的前因是“集”，“集”是什么，是“抓”，是抓来、集中来的。

“集”是“苦”的因，“苦”是“集”的果。

譬如有些人身体不好，哮喘病、风湿、癌症等等，你为什么生病，别人为什么不生病呢？因为是你“集”来的因，现在得的是果报，来受这个报。

我们现在衣服穿得好好的，禅堂里光线给你调整好，很舒服。这是功德集中来的，你才有这个享受。是他们这几位做功德做出来的，我，是在这里挂单的。不要认为这个地方是南老师的，这是错误的，百分百的错误，头脑不清，我也是挂单哎！至于我挂单多久，不知道。

如何灭除这个痛苦，离开这个痛苦，只有得道。所以得道是寂灭的因，灭除了一切的苦恼；所以涅磐得寂灭，是修道的成果。

“苦集灭道”四个字，两重因果。

这是佛说法最基本的第一课，叫“四谛法门”。“谛”就是要点。

《法华经》里有句话，叫“三界不安，犹如火宅”。这个宇宙分三层，我们是“欲界”，什么是“欲界”？有饮食之欲、男女之欲、一切贪求之欲。“欲界”包括太阳、月亮、很多星球，上到天堂下至十八层地狱，整个物理世界都是欲界。

超越欲界的叫“色界”。“色界天”我们没有经验，没有上去，现在虽然到达太空，还是在欲界里头玩。“色界天”是超过太空以外的。“色界天”的生命，他们的痛苦和我们不同了，男女、饮食、一切的作用和我们不同，还是属于物理世界的。

超越物理世界的世界，叫“无色界”。

所以叫“三界不安”，没有第四界。

欲界、色界是物质、物理的世界，有欲望，尤其是饮食、男女之欲，最严重。

“无色界”是精神世界了，脱离了物理、生理的作用，高得多了。但是还不是彻底，还在三界内。三界离不开四圣谛，“苦集灭道”。所以佛提出来“十六忍”。欲界有两种，“忍、智”。

在这里打坐是干忍哎，修行是忍哎，在欲界里是二种，这个痛苦在身上的感觉，只有智慧把它看清楚，什么原因来的？是忍住的。所以你们打坐只是在干忍哎，要有智慧的忍受哎。“忍”是什么？是四大“地水火风”的变化，一点一点的改变叫“苦智忍”。解脱了这个苦，身体四大就整个的发生变化，“智忍”，没有“苦”字，但还是在忍。

这些是很普通的佛学，但一问佛学院里，都没有讲过哎，出家的、在家的都不知道。

刚才讲欲界的苦是哪里来的？是自己“集”来的，“集谛”。

你想灭除这个痛苦，“灭智忍”，最后是“智忍”，完全是智慧了。得道的人成功了，是“道智忍”，最后还是忍。

“苦集灭道”，你看佛学和科学是一样复杂。

一个苦里头四个字，最后都是“忍”。四谛再分析，都是重复的同样的分析，你修道成了色界的天人，有没有脱离人呢？没有。

四谛法门，每一个有四种忍，忍分两种，一个是硬忍，一个是智慧的忍。忍就是煎熬，讲白一点，禅堂打坐等是煎熬，可是有一个好处，你煎熬后忍住，会有变化，会减轻，它会升华会变化。所以大菩萨悟道，八地以上，九地、十地就没有了，所以得“无生法忍”。

“一念不生全体现”，你思想完全空了、停止了，那个境界你要定住、保持住，那也是忍。“六根才动被云遮”，念头一动，它又来了。

“一念不生全体现，六根才动被云遮”，都在苦忍中。所以释迦牟尼佛没有成佛以前，见燃灯佛证得无生法忍，这一生再来成佛。我们看一个人，一个民族的文化，你看日本人把佛学拿来，拼命用这个“忍”，叫“忍道”。

这两天你们看有一部电影，唐太宗李世民在没有起来以前，一个人向他提议，“忍、忍、忍”，十几个忍字。一个人事业的成功，是世间法的“忍”。爱情、事业等，哪一个不在忍。甚至我们今天盖起了太湖大学堂，你看每天的痛苦，零碎的事情多少？

随时随地你要体会，这个世界是“娑婆世界”，堪忍众生。这是佛学的第一步基础，是科学性的。现在我们进禅堂打坐，想改变自己的人生，自己拿起勇气，把身心、性命改变过来，这才是学佛学道的精神。先学会忍，牙齿痛也忍，生病也忍，随时都忍。换句话，这个世界的众生最大的本事就是忍，所以叫“堪忍”，他能够忍受。

因此，佛在晚年告诉弟子们，弟子们问，“您介绍了我们的娑婆世界，别的世界比我们好吗？”

“好啊，好得太多了！”

“那您老人家是前生修行不好，怎么到这个娑婆世界来成佛啊？”弟子们也等于是“挖苦”他。

佛说，“你们只看到这个世界不好，其实我们这个世界和其他清净的佛国世界一样好。”

弟子们不服气，“佛啊，好在哪里你表现给我们看看。”

佛把手在地下一按，弟子们看到这个世界变了，这个世界和极乐世界一样的好！弟子们跪下来说，“佛啊，我们错了！”

在这个世界就是佛国的世界，比天堂啊什么都要好。当然佛是表演一下神通，最后还是变回来。佛说，“你们不知道，娑婆世界有个好处，十方诸佛修行都要投生到这里来，这个世界有苦有乐，有不苦不乐，一半一半，容易进步。其他的天人世界好是好，成佛就慢了，享受那个快乐，没有痛苦的刺激不肯进步。因为娑婆世界叫“堪忍世界”，所以菩萨是“难忍能忍”，这是菩萨道。

至于你们打坐，究竟用功的中心在哪一点上，到现在你搞不清楚，可是不管新学、老学，能够忍受到这个程度也了不起。

中国的儒家孔孟之道讲不讲这个，也讲。忍是勇气，大精进，所以叫“智、忍、勇”，“智”是第一，“勇”，佛学叫“精进”。

今天我也很累，也很苦，你不要看到说“老师很清明、很好”。我常常对旁边人说，“我也很苦，比你们更苦。”忍！

吕XX、史XX你们在禅堂修行，注意，你们要把上次七月一号讲的“十六特胜”好好研究一下，至少要背来。先背名称吧，我来跟你讲，你就容易入门。

这些不清楚，在那里“苦忍”、“硬忍”，是没有用的，做学问也是一样，所以前两个月我平时很少到禅堂来，没有讲课，因为我认为是白讲，今天听到说你们有好几个人在用功，所以我特别来，讲一下给你们听，“十六忍”，这里目前比较清楚的应该是宏忍师，其次是马宏达，叫他们把这个名称给你们在下面多去讨论，讨论完了以后我给你们讲，怎么样用功。不然你们在这里用功是干忍，有用处，但不会有大的进步，必须把这个学理先搞会。今天下午我先讲这一点，这个世界是“娑婆世界”，堪忍的世界。

现在该下坐的下坐，不要干忍了。

南师2月20日晚（正月初三）开示

下午，对你们一班少数学佛的，讲的一次根本切实的佛法基础问题，特别是你们跟我很多年的同学，都要背来。就是佛分析人的生命，由生理到心理，身心的两面，就是“五蕴”，不要光背名词哦，“五蕴”的内容要搞清楚。搞清楚不要只记名称。

他是用古老的归纳方法，讲这个生命科学，归纳到“五蕴”。“五蕴”的内容拿现在科学来分析就很多了，由物理的生命来源，然后讲到心理变化。对于生命活在这个世界上，他讲到这是一个缺陷的、痛苦的物理世界，但是佛说的话，也是方便说法，不彻底。为什么这样说呢？他先从黑暗面讲起，不从光明面讲起，先从痛苦面讲起，不讲究竟面，放在一边。

说这个世界是有缺陷的，生命与人生永远在痛苦中，大家看不清楚。所以要你们知道“四谛”这个法门的内含，包括十六种“忍”，三界处处靠坚忍活着的，这个世界的众生尤其我们人类，这个人已经习惯自己不知道，是在忍受这个苦难。所以有“生、老、病、死”，人生四个阶段，和物理世界的“成、住、坏、空”，是一个规则。

这不是悲观，这是当然的一个法则。学佛就是准备跳出来这个圈子，求得升华，不受这个法则的拘束，所以有小乘的“十六忍”，到达大乘菩萨证到“无生法忍”。“无生法”这个名称更要注意，中文叫“无生法”，为什么？因为我们习惯认为宇宙万物是生生不已，冬天草木枯萎了，春天又来生长，永远不断的生长、发生。佛就给你提出来，“无生”，没有生过，你说没有生过是死亡吗？他没有给你讲死亡哎，只是“无生而不生”，认得了“无生法忍”，就进入了大乘的修行境界。

下午给你讲的这些，我叫你们要背来哦。我叫你们下午听了到吃饭以前要背来，不懂得的问宏忍法师。“十六忍”、“四谛”到“无生法忍”，这些名词要记得。“五蕴”讲了“色、受、想”，“行、识”没有讲，太深了。

现在给你们补充讲打坐。

你们都知道打坐，我在一两年当中，其实我在几十年中，在写《禅海蠡测》以后，在台北师范大学上课，首先提出来佛法是小乘佛法，没有讲禅，也不讲大乘。到现在几十年大家也不懂，为什么这样讲，没有人问我，光是听，老师学问很好，知识很渊博。我听了很烦，乱恭维的讲话，不懂内容。佛法应该先讲《金刚经》啊大乘经，为什么我讲小乘，因为小乘是佛法的基础。后来写了一本书叫《静坐修道与长生不老》，人家问我，我说“我是没有饭吃，挣稿费。”是开玩笑的话，也是真话。你讲这些，他就高兴看，你看这本书现在在全世界，已经有了英文、日文、韩文等七八种翻译的文字，我听到，平常没提过这些，也不答复。是因为我觉得这是耻辱，可见全世界人都没有知识，很可笑。大家认为学会打坐，这样就会长生不老、祛病延年，呵，我在书上讲，这是道家讲修炼身体，打通背上这一条督脉的方法，只是一面，我书上说明了。关于怎样打通任脉，根本也没有提，没有讲。还有奇经八脉呢，全身身体怎么转变，也没有提。就是这么一本书，就唬住了世界上所有的人，可见这个人类的智慧是这么肤浅，没有意义。

再进一步在学理上的追问也没有人问过我，怎么打通任脉？怎么打通奇经八脉？几十年没有人问过我。当然你们连初步第一点也做不到。因此到上海以后，太湖大学堂快要建设完成时，去年对他们两位出家人和在家同学讲《达摩禅经》，其实全世界都在讲这个。我说佛在世教弟子们，很多都是当场得阿罗汉成道的，你不要听什么显教、密宗，你翻看佛的经典上看，三藏十二部看完，佛基本教人家就是两个基础方法，一个是修呼吸方法（安那般那）；第二个方法是白骨观包括不净观。就是这两个方法；一个心理问题，先教你修“慈、悲、喜、舍”，这四个字大家会讲，没有一个人去修，哪个人真做到慈、悲？慈是慈、悲是悲哦，喜是喜，胸襟打开了，喜悦高兴；舍，一切丢掉，布施就是舍。可是人学佛越讲这四个字，越相反，更

不慈悲；喜，喜悦高兴根本做不到，看到不学佛就烦；舍，丢掉也做不到。

所以，在这个阶段回过来我给大家讲，主要是呼吸法门。佛在经典上讲到，他出家以后在雪山苦行六年修这个呼吸法门，“日中一食”，一天吃一餐，修得自己血压高，人像发疯了一样，头发胀，一身病都来了，雪山六年，他专修这个方法，也不吃饭，靠这个气的存在。他这个时候三十岁，骨瘦如柴，好像六十岁的老人。他这一段自己有非常详细的报告，后来他反对修这个法门，炼气、练瑜珈，痛苦极了，换句话是九死一生，可是他没有讲这种方法不对，只讲自己修的经验，这六年当中修的经历是这样，什么病都生过，血压高、头痛，快要死掉。他的报告好像有两三天是死过去了，慢慢活过来，他讲的很实在，吩咐弟子们不要修这些。但是，他后来传法，又教弟子们必须修呼吸法，同时在中年以后，他还自己闭观两次，一次闭观两三个月，出关以后，弟子们问他，“世尊，你在观里修什么？”他说“我在做安那般那，修呼吸。”

这不是矛盾吗？你看佛经很多地方有“矛盾”，其实没有矛盾。因为开始讲瑜珈呼吸，他不知道修法的一种方便，不懂方法里头的轻重缓急，仔细的他不懂。和普通练气功一样，就是保留气，以为气就是究竟了。

他为什么后来建立了教育的方法，教人修这个方法？他建立了六个字的原则，关于呼吸你们都知道，现在也在流行，中国天台宗叫“六妙门”，六个字：数（数息）、随（随息）、止（止息）、观（观息）、还、净。

这不是六个步骤、次第，先数后随，随了以后止……，“六妙门”不是一个次第，它是提出六个大原则，你说不是次序嘛，有它的次序；你说有次序，不是呆定的。所以为什么中文翻译叫“妙门”，这个里头很奇巧的运用，不是呆定的，你不懂巧妙的运用，完了。

“六妙门”这个“门”字是入门的方法，等于我们这个禅堂，前门、后门进来可以，左门、右门进来也可以，并不是非走这个门不可。所以大家读书不肯用脑筋。所以我讲，我六岁到十二岁读书就不像你们，会去思想。“妙门”，妙在哪里啊？在每个字上推敲。然后就要参究了。他讲数息，先从鼻子看，鼻子里头是呼吸来往，数息是什么？呼吸是气，气是风大，哦，就想到佛是让我们修风大观开始。为什么让我们修鼻子的呼吸风大观？因为生命来的就是这个气，现在我们活着，就靠娘胎生出以后，鼻子、嘴巴呼吸的气的往来，才活着的。气一断，譬如伤风、哮喘、呼吸不通了，全身就胀起来，胸口就发闷、发烧，呼吸也粗了，就快死亡了。这口气到喉咙，这个喉咙的骨节小小的才一寸多，有十二个小骨节组成。三寸气不来，一断，“啊”，就死了。

生命在一口气上面。

这里我岔过一个故事：当年我学佛的时候，有位修道家的老师问我，“你认为生命是什么？”我说“是一口气啊！”他就看着我，“你真厉害！”。

这口气是什么？风大来的。“五蕴”里头地水火风空，风从哪里来？空大来的。空和风连着的，水和地连着的，很接近。火大是体温，活着的身体就有体温。所以我们生病发烧，发烧是体温升高，因为水大和地大出了问题、障碍了，呼吸进来和火联合起来，就发烧了，发烧就是焚化，把你身体烧坏。

风大、呼吸，是和空大连在一起的。所以修瑜珈的人，先叫你修呼吸。你先把鼻子的气管打通，其他的诸如毛孔也有呼吸，但是重点的“门口”在鼻子。那你把呼吸练通了就行了吗？不行。我们这个鼻腔里到两个眼睛处的三角带，里头的气管、“电路”非常多，细得不得了。哪一条线路闭塞了就会发生什么病。学瑜珈的人，练到两个鼻孔全通，有一点不干净、不通都不行。

所以，你看到这个禅堂挂的这两个面具，大庙子门前的“哼哈”二将：“哼”是鼻子出气，哼；嘴巴张开是“哈”。所以《封神榜》上描写“哼哈”二将，“哼、哈”一下，什么都没有了。

“哼”是鼻子的；“哈”是喉咙的。

鼻子本来在呼吸，最标准的呼吸是刚生下来的健康婴儿，你去观察他，他呼吸的来往，在肚脐那里。所以你打坐坐着，身体健康、得定，普通叫“丹田呼吸”，进来出去的感觉，在肚脐下面，鼻子已经没有关系了，和婴儿一样。

普通的叫你打坐，先观鼻子的呼吸，那是最初步，不得已，因为你的思想收不回来不能和呼吸配合为一，要你先注意自己鼻子的呼吸，所以佛经上也讲，“眼观鼻，鼻观心”，这个“观”不是眼睛去看，你去观察自己的鼻子，感觉到鼻子呼吸完全顺畅的，几乎没有这样的人，有的话，这个人那就非常健康！都是一边通，一边差一点，而且感觉到呼吸进来，只到胸口，胃上都达不到，更达不到肚脐、丹田；再深一步呼吸进来没有感觉到脚底心，所以《庄子》讲，“常人之息以喉，至人之息在踵”，普通人呼吸在喉处、在胸部；得道的人呼吸来往在脚后跟。所以脚后跟发酸、没有力气，你的生命就不算数了。你们说坐起来屁股会酸、麻、胀，呵，所以身体只有三分之一存在。真得道的人坐在那里，两腿发乐感，不肯下座的，两腿的发乐，那是乐不可言。

所以先数息，因为你心收不回来，只好把呼吸当绳子，把思想拴住。如果心静的人，自己念头和呼吸配合为一，根本用不着“数”，就“随息”，呼吸的长、短，消化等各方面自己清清楚楚，叫“随息”了。

慢慢达到第三步的“止”，“止息”就是婴儿境界，好像鼻子没有什么呼吸，整个内部身体自己在往来。所以搞瑜珈的人，天天洗鼻子、喉咙、肠胃，这些部分不通，是不会成就的。如果不能完全通达，尽管在做瑜珈，只是锻炼身体、做运动而已，修行、做功夫是谈不上的。

“止”以后，气息归还到婴儿境界，很安详，归还到婴儿在娘胎里的胎息境界，这时比较进入安定、清境的境界。其实“六妙门”六个字不是照天台宗那样解释，和大乘扯在一起，是用不着的。就是那么简单。

这次讲了“六妙门”以后，不要听过了算数哦，也许我停一天、两天不讲课，问你前面讲什么，不要你写文章，要点也要你答出来哦！包括这次来参加听课的同学，要走时都要把讲的要点的报告写出来给我！交不出来你下次不要到禅堂来了！你不要来听闹热，我不跟你玩哦！你们每个人都注意哦！不管是新朋友、老朋友，我一翻脸不准你来，那个是很难看的，你小心在意！你们也晓得我的脾气是做得出来的，说不行就不行！

因为你心乱跑，他用呼吸给你拴住，当然这个时候你管呼吸，你思想还在乱跑，你暂时不要管思想，你只看到这一下我的思想没有呼吸配合，都不算数。你又在管思想、又在管呼吸，越搞越乱，你不要打坐了！先把呼吸调好，再来谈思想。你觉得自己一呼一吸很清楚的来往，再告诉你思想的调整，这是很切实际的功夫，不是乱来。

所以这两次讲的都是很实在的东西，一点一点跟你们讲，你千万要做到。这个做不到，不要管身体，也不要管思想念头，你先把呼吸看住，等于像驯狗一样，先把它驯服乖了再说。这个做不到，你不要谈学佛啊、理论啊什么，有相、无相这些都不要管。

今天晚上大概就讲这些。

现在是过年期间，我不希望人家来拜年，应酬我烦死了，主要跟你们几个人讲，当然我希望更多聪明智慧、真修实证的人来听，然而我没有这个福报，这样的人很少。靠你们这几个人自己体会去，至于一般学佛修道的人，不管他怎么表示诚恳，都是凑闹热，所以我不希望这些凑闹热的人来听我的课，我真的不高兴！有时候看到这样的人，我就讲不出来。

好了，现在下坐。

南师2月21日晚（正月初四）开示

昨天讲到佛法的修持由释迦牟尼佛的经验提出来，修安那般那出入息和白骨观。这个时候印度的瑜珈、中国的道家都还没有具体的方法，都是散的、杂乱的一些方法。

魏晋以后，（汉朝四百年过后，曹操父子接手当权，叫“魏”，历史上又叫“曹魏”。这个时候西方文化才开始一百多年，现在讲2006年、2007年是以耶稣出生那一年纪年，耶稣出生是中国王莽篡汉时期。顺便给你们讲一些历史。）这个时候佛经是小乘经典先翻译过来，讲到了“六妙门”。在小乘经典里头提到，佛教他的弟子，尤其教他的儿子罗侯罗和迦叶尊者修持注意出入息，佛经上的原文很简单，“息长知长，息短知短，息冷短冷，息热知热”，完全在生命、生活中的感觉状态中讲，而要“知时知量”，重点在这一句，什么时间该用这个方法，什么时间不该用，你要自己清楚。

然后在小乘经典里也提到“六妙门”，昨天讲过的。因为你这个心收不回来，杂念妄想收不回来，用“息”来拴住，收回心。注意，一般人看经典就注意呼吸了，呼吸不过是拴牛的一条绳子而已，重点在牛，是在心，不在呼吸，可是佛用这个方法。

这个时候离开释迦牟尼佛已经四五百年了，印度产生了瑜珈，练呼吸。在中国是道家，炼精、气、神。中国的丹书修神仙，都在魏晋以后的事，是在佛法来以后的事。讲一句公平严谨的话，在佛法没有进入以前，没有道家修精气神的方法；瑜珈练气脉的也没有具体，都是从释迦牟尼佛讲了这个方法衍变而有了后世的道家、瑜珈等等。

你们不懂历史、也不懂来源，抓到鸡毛当令箭，乱七八糟。

但是这里面有个学术的问题：那中国没有修气脉的人吗？有啊。是儒家，孟子就提出来，“吾善养吾浩然之气”，孟子那时候和印度没有沟通哎。孟子讲养气的功夫，养气也等于佛学的修练系统。

我常常叫你们注意，你们叫我老师，一提这些，都不知道，没有脑筋。

我重提一下，孟子讲“可欲之谓善”，心里很想修这个方法，这就是善心发起。

第二句，“有诸己这谓性”，第一句话是功夫到身上来，自己有感觉了，“有诸己之谓性”的“性”字有两重解释，一重是做功夫有消息了；第二重信得过，的确有这个功夫。他没有讲呼吸功夫，只讲气，气，当然是呼吸之气了，或者是天地之气了。

第三句话，“充实之谓美”，身体和心，养气的功夫充满了，那就好的不得了了。

再进一步，“充实而有光辉之谓大”，发生一片光明，这个境界很大。

“大而化之谓之圣”，再进一步扩弃了，与天地宇宙的变化同等，是圣人境界，也可以说是得道了。我们过去讲圣贤是学问修养，并没有讲仙啊佛。

“圣而不可知之为神”，超越这个生命，就是后世讲的成仙成佛了，生命达到这个价值。

这段话是孟子讲的，“吾善养吾浩然之气，与天地精神相往来”，是与宇宙合一的。所以孔子、孟子之所以为圣人，是有他内在修养的，不是空洞讲理论，什么仁义道德，仁义道德怎么来的？行为。由内在的充养变成人生的行为，是圣人，就是“充实之谓美”。可是我刚才讲魏晋阶段佛法过来，讲安那般那，再配合后来的道家的丹道修精气神乃至印度的瑜珈，这个中间差了几百年，可是这几百年，中国文化修养本来就有，可是安那般那讲的很清楚。

以后是科学时代，要讲学术根本都要连起来。

所以“六妙门”这个法门一进来，佛在经典上只提到这个名词，没有详细讲。这个名词也很简单的过去了，因为古人智慧很高，一提就懂，不像现在人脑筋复杂，自己认为是什么博士、硕士啊，有很多歪脑筋，古人是一信就到底的。讲人类文化，古人的智慧是比我们高，他心里简单明了。

后世变成道家、印度变成瑜珈，练瑜珈的人拼命练呼吸，左鼻孔右鼻孔一呼一吸配合很多动作做呼吸，做瑜珈也好、练武功也好、修道也好，没有离开过这个。然后还把身体上感受练成守窍，“窍”就是身体的部位，有些人修两眉的中间，那是佛在“白骨观”中提的；有些修头发的根根，有些修头顶芯；有些下来修心窝子下面——黄中；再下来修丹田——肚脐下面。认为这个是修精气神的修养，搞了半天是在身体上面搞身体，他忘记了守窍的是谁，能守的是谁，你不过是意念守个窍嘛。最后肉体慢点衰老，但还是死亡。这不详细的辩驳、详细的批评了。

他们也忘记了呼吸是两个系统哎，是一呼一吸，生命自然的，气进来就会出去，这是科学嘛，因为鼻子吸进来是氧气，到身体内部是碳气，自然要呼掉。氧气在身体内部充满了受不了哦，吐完了碳气没有氧气也不行。呼和吸一来一往，气没有停留在身体内部的哪里，但气不呼吸，你生命就不存在。所以这一呼一吸在中国的修炼的方法，后来产生一个名称很科学，叫“吐故纳新”，吐出来是碳气是旧的，吸进来氧气是新的。这个生命就是这样存在的。人到生病、衰老要死亡时，只有吐气的份，没有吸气的份了，所以呼吸短促了。这一呼一吸之间，同现代量子力学的变化是一样的，可是你们不懂量子力学。这很神妙的。所以中医为什么按脉，西医为什么耳朵挂一个听筒，听你心脏的跳动？是一样的道理。但是你们注意哦，没有人讲出来这两个系统不一样，那就看到我们挂的这两个头像——哼哈二将，呼吸是鼻子的，还有个“哈”呢？嘴巴张开呼出去是“哈”，吐故纳新，所以婴儿一生下来，脐带一剪断，“啊”，就是“哈”；马上吸气进来，是“哼”。是两个系统，鼻子呼吸按中医来讲，督脉系统管中枢神经的系统，你必须开口呼出去，那和任脉系统——五脏六腑的不同。那么多年，我今天特别告诉你，就是我在《静坐修道与长生不老》中也没讲那么详细。

所以你看“六妙门”它引用，中间加了六个字，叫你打坐以前，念六个字，是吐任脉的气，把里面的气呼掉。

这六个字是“呵”，关于心脏部分，你心脏有障碍，甚至心脏发闷，赶快发这个音；胸口、心脏部分的碳气呼完了。

“嘘”，呼的是右边肝胆部分的气。

“呼”，呼胃上的气，胃不好消化不良，用这个。

这三个部分是管五脏。

后面三个字是管六腑，六腑是水的系统。

“吹”，管肾脏，肾脏是小便、水路走通的下水道，连着大小肠。

“嘻”，管三焦，荷尔蒙系统。

“呬”，管肺。哎，肺是五脏，这里怎么又出来肺呢？你要晓得，这个肺外面有个网膜，这个网膜像尼龙一样细得不得了，为什么我们会发炎、会咳嗽、会生痰呢？因为保护肺的这个网膜的水份不通，所以用“呬”。

做功夫以前，你把内部吐故纳新，你看我们平时烦起来“啊哟”，叹一声气，这是吐故；有时我们碰到困难，“啊哟妈呀”，也是吐故。这里面牵涉到音声瑜珈，其实我们身体内部声音非常多，如果你功夫做好了，你躺在枕头上静下来，听身体内部肠子里水份的走动，那个声音和宇宙的声音一样复杂，这叫“耳根圆通”了，修观音法门。你们打坐做功夫，影子都没有，修什么道啊？

这是“六妙门”。这个法门被天台宗的智者大师写了一本书，叫《小止观六妙法门》，隋朝时写的。中间加上些大乘的佛法，流传了几千年。一般人参禅修道，走的都是“六妙门”，道家

的、瑜珈的都是这个路线，我几十年了解以后非常感叹，中国人修持佛法后来进步的人很少，一个是禅宗，一个是这本书，妨碍了很多人的修持，自己也不懂。我也发现这个问题，这里头我回转来讲一个故事：

我在二十几岁没有上峨嵋山修证以前，明白了以后，我和我的老师袁先生由成都到重庆走在半路上，在内江，这是一个重镇，抗战的时候没有车没有油，坐那个慢慢的车子，一个车子上挤满了几十个人，站一天两天，很辛苦，没有汽油，驾驶员开了几步，就喊“下来下来，推车”，大家都下来推车。所以我形容那个情形的一首诗：

一去二三里，

抛锚四五回，

前行六七步，

八九十人推。

推几步车子动了，“上来！上来！”，走一点路，又完了。这样走到内江，晚上下来喝茶，我的老师就问我，“怀瑾，好辛苦吧？”我还要照顾他老人家，我说，“啊。”他说“我倒问你，这个时候你在山上打坐的话有什么不同？”我说“一样。”他把胡子一拉，瞪住我看了半天，脸上带个笑容，

“嗯，我相信你能做到。”我问你一个问题，“念头在前面还是呼吸在前面？”

我说“念头在前，心在前，呼吸是后面跟上来。”

“哎！你怎么有这个见解，功夫体会上是这样。”

“了不起，了不起！回来我带你见一个人。”

我说“是什么人？”

“那是我的老师。”

我说“先生，你在成都还有个老师啊？”

“嗨，你不知道，就住在我对面，我供养他的，是你们老乡浙江人，我学佛由他这里开始的。他懂道家、儒家。”

“噢”，我说“对面你讲吴老师就是他啊？”

“我不敢带你见他。你有了这个见解，我回去带你见他。他坚持气在前，念在后。我和他在这个地方有个差别，我怕误了你。你公然直接答复我，心先动气才动，心不动气不会动，你今天有这个见解，了不起！我回去带你见他，你和他谈谈。”

这句话影响了我几十年，非常重要。后来上山看佛经，这是关键问题。这不是心和气的问题，这是修道的成果问题了。这个生命活着是一口气，念动气才动，念不动气不动，是不是呢？要参究了，是问号。你们听了不要随便相信，那你们太差劲了。

现在回转来，讲“六妙门”和这六个字的气的关系。

后世，隋朝以后，“六妙门”出来后，才流行的。所以我看隋唐以后的禅宗祖师悟道的很多，做功夫的我找不出来，是怎么做的，“一念不生全体现，六根才动被云遮”，怎么样一念不生啊？好像古人打坐一入定一个礼拜、几十年，大阿罗汉入定八万四千劫，地球坏了，他还在定中，这是什么道理？不是骗人的吧。再翻开来研究，佛教四个弟子，迦叶尊者和他儿子罗侯罗、还有两个徒弟，还留形住世没有死哎！这凭什么啊？除非佛是骗人的。真有此事可以长生不死，是怎么一回事啊？

后来，又发现历代的历史上记载，宋朝的时候，慧远法师的弟弟出家了，叫慧持法师。到峨眉山下来，到了现在的乐山，也叫嘉定，在一棵大树里入定七百年，到宋朝被发现，在树的空洞里坐了七百年，他的肉体凭什么活那么长，除非这个故事骗人，如果是真的话就值得研究了。宋征宗发现了这个事情，马上下命令叫乐山送到京师来，那个时候首都在洛阳，送到的时候，慧持法师还在打坐入定。那时的宗教局长是梵僧，也许是印度的，也许是西藏人，管宗教的，宋徽宗问这个梵僧，这个人死了还是活的？你叫他出定，梵僧用引罄在他耳朵边上敲击，他张开眼睛了，问，你是谁啊？“我的哥哥呢？我的哥哥是庐山念佛的慧远法师。”“啊呀！他早死了，他是魏晋时人，距现在已七百年。”于是慧持法师把眼睛一闭，又要入定。“你不要入定，是怎么一回事？”他说“我和哥哥分手以后，到峨眉山朝拜普贤菩萨，走在半路累了，打个坐，我不晓得现在是什么朝代了？”宋征宗问他，你以后要到哪里去？我送你去。他说回到故乡，他的故乡是洛阳一带的陈留，所以把他送回陈留。宋徽宗为他做了三首诗，虽然他亡国了被俘虏，但宋征宗是真懂得佛法。

七百年来老古锥，

定中消息有谁知。

不如只履西归去，

生死何劳木作皮。

七百年裹在树的中间，宋征宗这句话一语双关，我们死了都有个棺材是木头做的，嘿嘿，妙不可言。

这是第一首诗，共有三首诗，很精彩！

不要听故事听忘记了，我们重点不是讲故事。刚才我们讨论做功夫入定。念先动还是气先动？呼吸进来吐故纳新，像瑜珈的人，上来就先练鼻子呼吸，然后念咒子，“嗡……”都练的是吐气。有时候一个声音发很长很久，光吐气不吸气行吗？其实当你念咒子念佛的时候，它已经入气了，这非要功夫体会才知道。所以一呼一吸安那般那不是只讲鼻子呼吸就算懂了精气神，