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响彻千年的钟声

姑苏城外的枫桥上，张继失眠了。

一夜的时间，满眼愁绪的望着远处漆黑的枫林，看不到一丝的希望，眼神在游离，四望之下，即便有渔家灯火，也尽显苍凉之夜的枯寂。

真的好冷！“月落乌啼霜满天”，连没有丝毫暖意的月光都逃避了，留下的都是铺天盖地的霜冷之气。“江枫渔火对愁眠”，望着远处的渔火，跳动的焰头，给人的感觉到底是温暖还是冰冷？“姑苏城外寒山寺”，寒山不是寺，寒山就是山，独立于姑苏（喧闹之地）之外的一座清冷之山。“夜半钟声到客船”，什么是夜半？有谁在夜半的时间站在岸边去体会当时的不眠？那是怎样的一种心冷？四句诗，无一例外的渲染环境之清冷，一切景语皆情语，这些清冷，也就是在极力的诉说自己的愁绪啊！

就这样愁下去吗？难道真让诗人自己慢慢愁化在清冷长夜里？真让诗人逃离于姑苏的喧嚣之外？当然不是。因为，这是唐朝。

唐朝——恢弘，昂扬，坚定执着。真幸运，张继就生活在唐朝。

不久前，大他十几岁的李白，面对行路之难，刚刚唱过“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。近乎同龄的杜甫，面对巍峨的泰山，也高歌“会当凌绝顶，一览众山小”。唐代，不接受失眠，更不接受放弃。大唐之音，永远是最响亮最振奋的。所以，钟声适时的来了，“夜半钟声到客船”，张继在自己愁得化不开的思绪里，终于听到一声温暖的安慰。有人说，这里本没有寺庙，也有人说，即便有寺庙，半夜也是不敲钟的。都不重要，这些都不重要，重要的是钟声真真切切的响了，且传到张继的耳朵里。钟声，是僧人们平凡日子的功课铃，是僧人们枯寂生活的吃饭铃，是僧人们孤独寂寞的安寝铃，即使平凡，枯寂，孤独，日子也须度过。寺里的钟声，让张继明白，世间的生活，难道比寺庙的还清苦？世间的琐事，难道比和尚们还无聊？这里的钟声，让原本凄冷绝望的内心重新温润起来，振作起来。在这里，钟声，完成了对张继生命的摆渡，在这里，张继，实现了对自己精神的放飞。有人说，这是禅理诗，钟声意味着张继精神的皈依。当然不是，“安史之乱”还没爆发，百姓之苦还没开始，一切的一切，正等着张继弃笔从戎，去支撑唐代知识分子的铮铮铁骨，哪有闲思去念那一遍遍的“阿弥陀佛”！

整首诗的清冷，在这里都化作乌有，听着钟声传递出的一声声温暖，望着不远处的喧嚣姑苏，低嗤着这个炎凉的世态，张继用唐朝钟声的一丝暖意，驱散了清冷，用着唐朝人的昂扬与坚定，一步一步，又走向那热情奔放的唐朝。

钟声还在继续。夜半钟声也罢，晨钟响起也罢，都在人的心间时时敲起，算下来，从张继听到的，到现在听到的，已经响了千年之久了，看样子，像要一直响下去！

《中国传统文化的瑰宝》阅读答案

《中国传统文化的瑰宝》阅读答案《中国传统文化的瑰宝》阅读答案中国传统文化的瑰宝许金榜 ①中国戏曲在世界剧坛上独树一帜，具有鲜明的民族特色和独特的美学特征。 ②首先，中国戏曲强调神似、强调写意。戏曲舞台上所表现的生活与现实生活的形态是不同的，它是对现实生活的提炼和加工，是变其形而传其神、写其意。戏曲一般不用布景，舞台上代表什么空间，可以通过演员的表演随意而定，自由变化。舞台上此刻可以是书房，但剧中人一转身，舞台就可以变为花园，甚至可以变成千里之遥的另一地点。由此可见，戏曲舞台的空间是通过演员的表演写意性地虚拟出来的。这样，戏曲就可以自由灵活而又连贯流畅地表现无限广阔、瞬息万变的空间，也就可以十分自由地表现极其丰富复杂的生活事件。而西方戏曲强调摹仿，造成了西方戏剧的写实观念，主张运用布景按照生活的样子确定空间，亦即舞台上所表现的生活和现实生活形态是相同的或相似的。 ③中国戏曲的情节有时也是写意性的，如二将相斗几个回合，便可表示千军万马的一次复杂的战斗，甚至只要吹奏一个曲牌一场宴会便已结束。

④在表演方面，戏曲中有许多虚拟的动作，如《打渔杀家》中肖恩父女划船，舞台上只有桨而没有船，但却给人以划船的真实感觉。难怪德国戏剧家布莱希特1935年在莫斯科看了梅兰芳表演此剧赞不绝口呢！ ⑤还有，中国戏曲是一种高度综合性的戏剧形式，中国戏曲包含着诗、音乐、舞蹈、雕塑、美术、建筑等各种艺术因素，也包含着诗、词、曲、赋、散文、小说等各种文学成分，这些因素在音乐节奏的指挥下构成一个有机的整体。 ⑥再有，中国戏曲具有很高的传统技艺性。演员的念诵、吐字、行腔、哭、笑、身段、动作，都有高度的技巧，处处讲究形式美。可以说，中国戏曲是我国传统文化艺术的瑰宝和典型代表。 1．阅读全文，说说中国戏曲“鲜明的民族特色和独特的美学特征”体现在哪三个方面。 ①强调神似、强调写意 ②是一种具有高度综合性的戏剧形式 ③具有很高的民族传统技艺性。 2．简析“戏曲一般不用布景，舞台上代表什么空间，可以通过演员的表演随意而定，自由变化。”一句中 “一般”一词的表达作用。 “一般”限制范围，说明在通常情况下，中国戏剧

100首器乐简谱初学入门曲目经典歌曲集锦

1、粉刷匠；欢乐颂； 2、划小船、闪烁的小星、祝你生日快乐； 3-4、铃儿响叮当；5、送别、雪绒花； 6、茉莉花、苏珊娜； 7、月亮代表我的心、友谊天长地久；8、莫斯科郊外的晚上； 9、虫儿飞； 10、化蝶； 11、小星星、小蜜蜂；12、祝你生日快乐、世上只有妈妈好； 13、粉刷匠； 14、童年；15、我的中国心； 16、十五的月亮； 16、最长的旅途； 17、快乐父子俩；18、白龙马； 19、一只哈巴狗、两只老虎、小星星； 20、拔萝卜； 21、好妈妈； 22、小老鼠、大风车； 23、世上只有妈妈好、粉刷匠； 24、小兔子乖乖； 25、新年好； 26、红星照我去战斗； 27、妈妈的吻； 28、卖报歌； 29、上学歌； 30、数鸭子； 31、兰花草； 32、哇哈哈； 33、蜗牛与黄鹂鸟； 34、小草、小燕子； 35、一分钱； 36、找朋友；37、小毛驴； 38、我的祖国； 39、贝加尔湖畔； 40、沧海一声笑、敖包相会；41、映山红、军港之夜； 42、牧羊曲； 43、瑶族舞曲； 44、婚誓、沂蒙山好风光；45、草原上升起不落的太阳； 46、雪绒花； 47、橄榄树 50海阔天空；51致爱丽丝；52月亮代表我的心；53大海；54梁祝选段； 55弹起我心爱的土琵琶；56敢问路在何方；57橄榄树；58好汉歌； 59化蝶；60茉莉花；61女人花；62女儿情；63真的爱你；64千年等一回； 65星语星愿；66小城故事；67歌唱祖国；68我只在乎你；69金蛇狂舞； 70外婆的澎湖湾；71同一首歌；72鸿雁；73天涯；74枉凝眉；75我的祖国；76难忘今宵；77青藏高原；78少年壮志不言愁；79上海滩，在那遥远的地方；80铁血丹心；81美丽的神话；82笑傲江湖之琴箫合奏；83好汉歌； 84敢问路在何方；85爱江山更爱美人；86橄榄树；87歌唱二小放牛娃； 88歌唱祖国；89蓝精灵；90兰花草；91每当我走过老师窗前； 92七子之歌；93让我们荡起双桨；94听妈妈讲那过去的事情；95童年； 96小草；97同一首歌；

和善文化是中国传统文化的瑰宝

和善文化是中国传统文化的瑰宝周正刚中国传统文化博大精深、源远流长，和善文化是其基本内核和精神瑰宝。和善文化源于上古文化和诸子百家，其丰富思想蕴藏和贯通于儒佛道显学，在中华大地传承数千年，历经沧桑，弥久弥新，成为中华民族精神家园的重要思想基石和瑰宝。从根本上说，中国传统文化是一种和谐、和善、和平型文化，和善文化的丰富内涵突出地表现在如下方面：其一，在思想观念上，推崇和彰显和善理念，以和善作为其思想与学说的出发点或哲学根基。儒家学说认为，“人之初，性本善”，其核心理念是“仁爱”，仁者爱人。佛家的核心思想是“慈悲”，慈悲为怀，普度众生。道家强调“清静无为”，提倡循道以行，率理而动，一切顺其自然。墨家主张“兼爱”、“非攻”，“尚贤”、“尚同”，要求兼爱互利，兴利除弊。这些无不体现着和善的理念和思想，表明和善是传统文化的内核和要义。其二，在理想信念方面，崇尚和谐、和善，以和善为基本信念和道德追求。中国古代早就有“天下为公”、“世界大同”的理想追求。儒家的理想人格是“圣人”，“君子”是迈向“圣人”的起点，强调“君子喻于义”，要求人们都自觉当“君子”，积德行善，养天地浩然正气。道家的最高典范是“真人”，追求的理想人格是清静、无为、不争，是只为社会、大众谋利益而不追求个人名利的人。“协和万邦”、“政通人和”、“家和万事兴”，历来是中华民族对国家、对社会、对家庭的理想目标的追求和期盼。其三，在价值取向上，中国传统文化以善为本，以和为贵，追求和善的目标和价值取向。儒佛道三家都强调“天人合一”，主张“淡泊明志，宁静致远”、“知足常乐”、“自治其心”。在价值取舍上，孔子把“民信”看得比“足兵”、“足食”更重要、更不能舍弃，强调“民无信不立”。佛家信奉“善有善报，恶有恶报”，约束人们弃恶从善。道家要求返朴归真，其旨意无不体现着追求人与自然和谐、人与人和谐、人身心和谐的基本取向。从古至今，和善都是中国传统文化和社会信奉的普适价值，其核心思想不因时空和社会历史条件的变化而改变。其四，在思维方式上，以和善为致思的方向和路径，强调知行合一，在思维中展示和善的精神和人文关怀。儒佛道三家都强调“中庸”、“中和”、“中道”、“圆融”，反对二元对立思维。儒家推崇“中庸之道”，强调“礼之用，和为贵”，不走极端，适中和善地看待和处理问题。道家坚持相对思维，强调祸福相倚、苦乐共生、盛极而衰，要求人们中庸、平和、淡定地对待生活中的一切。禅宗要求“禅修入心”，讲究“顿悟”,“心中有佛即佛”，强调通过直觉思维平衡慰藉心理。其五，在行为规范上，主张“和为贵”、“与人为善”、“从善如流”，以和善为根本准则来规范人们的行为。孔子主张“欲而不贪”，力推“三戒”，即戒色、戒气、戒得；要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，做到“温、良、恭、俭、让”，“文质彬彬，然后君子”。佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，

感动中国千年历史文化名人颁奖词

【感动中国千年历史文化名人颁奖词】鲁迅颁奖词：“把生命献给中国，让世界为之景仰。矮矮的身躯，创造出崇高的事业，瘦削的肩膀，承载着千年的使命！从狂人的眼睛里，我们读出了历史的沉重；从阿Q的身影中，我们体会到变革的艰难；从坟头的花环上，我们看到了未来的希望；从铁屋的呐喊中，我们听清了奋进的声音！你在孤独中呐喊，你在市声里彷徨，采一片朝花为自己送行，荷一杆长戟向黑暗进攻！大星陨落，天地同悲；巨著行世，千秋共仰——我们知道任何奖项也不足以涵盖你的贡献，但谨以此菲薄的礼品献给你——世纪伟人鲁迅。” 二、影响中国历史的古代名人 1、（战国?楚）屈原【事迹简介】屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民，坚持真理，宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。【授奖词】他用他的一身热血，谱写了一曲长久流传的赞歌。一介书生的他，虽然没有回天之力，可他以他的精神感染了无数中国人。坚持真理，热爱祖国，在世人眼中，就是屈原的代表。 2、（汉）苏武【事迹简介】苏武被俘流放到西伯利亚的贝加尔湖一带牧羊。唯一与苏武作伴的，是那根代表汉朝的使节棒和一小群羊。苏武每天拿着这根使节棒放羊，心想总有一天能够拿着回到自己的国家。这样日复一日，年复一年，使节棒上面的装饰都掉光了，苏武的头发和胡须也都变白了。十九年后，苏武回到汉朝，从皇帝到平民百姓，都向这位富有民族气节的英雄表达敬意。两千多年过去了，苏武崇高的气节成为中国伦理人格的榜样，成为一种民族文化心理要素。【授奖词】19年的孤独，凝聚成一腔热血，抛撒在大汉的土地上。面对敌人的诱惑和折磨，他宁死不屈。宁愿自己一个人独守一片山河，也决不背那叛国的千古骂名！他，不会舞刀弄剑，不会杀敌立功，可他依然是大汉朝的英雄！

千年传承,包子文化

千年传承，包子文化中国是一个农业大国，早在距今7000年前，长江流域的河姆渡遗址就出现了稻谷，那个时候的人们种植稻谷仅仅是为了充饥。但是随着时间的变迁，在这7000多年的沉淀之下，现在农业文明已经深刻地影响了中国传统文化，传统文化本身也反过来加强了农业文明在国家政治、经济与社会生活中的核心地位.就在这强大的农业文明之下，各地便出现了各地的饮食文化。中国自古以来就有南方吃米，北方吃面的说法，聪明的北方人把小麦磨成面粉又做出了各式各样的特色小吃，例如馒头，包子。包子是我们中国汉族传统面食之一，很多人也是借助中国的这一特点，做面食餐饮，各色包子铺是屡见不鲜，但多数是鱼龙混杂，没有特色，包祖作为瑞粮旗下的一个项目，融合了各地面食，餐饮优良文化于一身，打造特色的包子文化，馅鲜多样，色香味俱全，满足各地消费者的口味。自从包祖文化上市以来受到了消费者的一致好评，深受消费者的喜爱，各加盟店的生意也是异常火爆。关于包子，有这样一个故事：明朝建文帝朱允炆出宫游玩。发现了一种好吃的煎包，味道鲜美，包子皮柔韧，馅多不油腻，鲜味直冲肺腑。朱允炆悄悄将包子带回皇宫给爷爷朱元璋品尝。朱元璋尝过之后十分喜欢，这也拉近了他们爷孙的距离。后来朱允炆将包子命名为包祖，以纪念他和明太祖朱元璋的感情。后来包祖经过代代相传，口味和制作工艺都有所升级。瑞粮集团品牌研发部去当时的都城，寻找了包租的配方和制作工艺。保持原有祖传秘方不变的基础上，结合当代人的需求进行了革命性的升级，升级后的包子比原来更加美味，更加营养。包子，中国传统的食品，老少皆宜，营养健康，尤其在高消费餐饮遭遇低潮的今天，朴实无华的包子，无疑是所有人所喜爱的食品。千年的传承，包子文化。

390工尺谱入门

390工尺谱入门目录:音高符号/调名与调高/工尺谱的记谱格式/拍子符号:板、眼与板式/工尺谱与乐律学相关的论述/两部琵琶谱的命调方法不同而产生与一般通行工尺谱调名相同但调高相异的情况/其他工尺谱式/工尺谱与精神俗字谱的比较曲目:音的高低与音的长短/四二拍、四三拍、四四拍/二度、三度音程的练习/视唱练习一/延音线/附点及附点音符/休止符/四度、五度音程的练习/视唱练习二/切分节奏/弱起节奏/六度、七度音程的练习/视唱练习三/三连音/八三拍、八六拍/八度音程的练习/视唱练习四目录:简谱基本知识:音、音阶、音程/音符、休止符、延长号/小节、拍子、拍号/力度记号、装饰音记号/速度记号/表情术语/调、调号五线谱知识:五条横线的作用/谱号、谱表/音符和休止符/小节、拍子、拍号、反复记号、跳跃记号/调、调号/升记号调/五线谱的两种视唱方法/降记号调/五线谱的换调法/和弦及和弦符号外国著名通俗歌曲16首:爱情的故事/爱情是蓝色的/夏天最后一朵玫瑰/爱情的欢乐匆匆而过/啊，朋友/羊毛剪子喀嚓响/冬之花/四季歌/樱花/在泉边/莫斯科郊外的晚上/故乡的恋情/海鸥/吉米，来吧/厄尔嗄兹/飞逝的鹰当代影视歌曲及流行歌曲20首:人生一世/女人不是月亮/相信那一天/爱你没商量/等你在老地方/明天不是梦/追梦人/爱到不能爱/来生再续缘/千年等一回/渡情/一生何求/相逢在雨中/像雾像雨又像风/爱不完/让我喜欢让我忧/不是我不小心/钟爱一生/最后的温柔/爱上一个不回家的人曲目:五线谱的起源/五线四间/上加线、下加线/练习/音符的组成/音符的名称与时值/休止符/附点与附点音符/延音线/练习/高音谱号/音组/音名与唱名/练习一/低音谱号/练习二/节奏、节拍、节奏型、单位拍、拍子、拍号、拍号的读法/强

千年的钟声千年的文化

千年的钟声千年的文化 ——《枫桥夜泊》教学实录王崧舟《小学语文教师》09.01 启：枫桥钟声越千年师：当代诗人陈小奇写过一首歌，歌名叫《涛声依旧》，大家听过吗? (生答“听过”) 师：好听吗? (生答“好听”) 师：看来，这首在上个世纪末非常流行的歌曲，至今还受到大家的欢迎。它不但曲子好听，歌词也写得相当出色。大家看，这是其中的两句。(大屏幕出示陈小奇《涛声依旧》歌词) 留连的钟声／还在敲打我的无眠／尘封的日子／始终不会是一片云烟师：谁来读一读? (生读歌词) 师：好听!不但声音好听，读得更是好听!大家注意看，歌词中有一个词叫“无眠”，谁知道“无眠”的意思? 生：睡不着，失眠。师：说得好! “睡不着”是大白话，“失眠”呢，是近义词。一俗一雅，意思就说得明明白白了。其实，“无眠”还可以找出很多近义词来，比如，不能入眠，合成一个词就是—— 生：不眠。师：难以人眠，合成一个词就是——

生：难眠。师：未曾入眠，合成一个词就是—— 生：未眠。师：因为发愁而无法人眠，合成一个词就是—— 生：愁眠。师：一口气，找到了五个近义词。无眠，就是“失眠”，就是“不眠”，就是“难眠”，就是“未眠”，就是“愁眠”。一句话，就是睡不着觉啊!好的，我们再来读一读这两句歌词，感受“无眠”的滋味儿。(生齐读歌词) 师：那么，是谁在敲打着我的无眠呢? 生1：钟声。生2：钟声。生3：钟声。师：留连的钟声，还在敲打我的无眠。那么，这是从哪里传来的钟声呢?大家看—— (大屏幕出示【清】王士祯《夜雨题寒山寺》) 十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。师：其实，早在两百多年前，清朝诗人王士祯就写过这样的钟声。谁来读读? (生读) 师：注意，这是古诗。读的时候要读出古诗特有的节奏和味道来，谁再来读一读? (生朗读诗句，有了古诗的节奏和味道。) 师：读得好!那么，从诗中看，这是哪里的钟声呢? 生：寒山寺的。

千年旅游景区演讲稿

千年旅游景区演讲稿樊菲菲各位朋友，您是否想过在我们这座三叉河川交汇的狭小城市里，城市建设的姗姗来迟和步调不一，随着我们这座城市飞速快猛的发展，吕梁市越来越焕发光彩。然而在这光彩的背后却是城市综合服务功能的缺失和滞后。试问，我们这座城市里有规模大一点的城市公园吗？有音乐厅、美术馆吗？可以在茶余饭后，节假休闲的时候有一块放松神经的地方！没有，很遗憾地说并不是没有，没有像样一点的。北京有颐和园和散落在城市各处角落的坛庙府院，太原有晋祠、迎泽公园，而吕梁却有什么名胜古迹供市民游玩呢？是凤山公园还是莲花池，我可以说，这些地方并无什么优美的景致可以喜迎任何一个有选择的游人长时间的驻足，因为他没有太多地讲究风景美学以及将各种园林景观的设计融入到这些景观当中去，自然也就没有太多的价值值得流连忘返！吕梁市民有多少有出行旅游的习惯，或有多少人在旅游时会考虑到我们周围的安国寺、真武山等旅游景点？可能这个数字很少，这主要还在于旅游服务功能的缺失和不完善！而我们将要建设的千年旅游景区将填补这一市场空白！让我为大家描述一下我们的千年旅游景区将会为前来这里的旅游者呈现何种面貌吧！

千年旅游景区一共有北门、南门、正门、东门四组景区出入口构成。进入水库大坝，米五线改道后上坡的大门，原生态的两排参天古树数株作为引导或直接以古树围和而成一个密闭度较高，曲径通幽的景区绿色通道。以花岗岩、天然火山岩或黄土山壁篆刻景区名称。牌楼式景区大门，悬挂旅游景区各类荣誉称号的牌匾构建。同时作为旅游景区VI 系统建设的第一个导向型景观。（停车场系统）：环岛、米五线南侧的停车场和路北备用停车场构成。在进入旅游景区或选择前往庞泉沟国家级自然保护区的区域设置一处环岛景观，雕塑或树形优美，翼展宽广的观赏树均可，下设可移动的花坛。向过往米五线的车辆宣传千年旅游景区环境。停车场采用计时自动收费系统，周围布置中等观赏乔木（西府海棠、广玉兰、等观花观叶树），使之成为绿色停车场，更像是一个环境优美的广场。一道景观桥（千年桥）引导游客进入千年广场，车步两用，汉白玉镶嵌栏杆，旅游景区宣传旗帜的引导。在与千年桥交界处设置千年旅游景区大型屏风型景区游览图、游园规则、注意事项等以及展示千年旅游景区文化的文化墙和VI系统的组成。以广场作为展示千年景区文化的第一处景观，在广场中轴线南段修建一座千年名人廊的景观。塑像吕梁在近几千年的华夏文明史中的优秀人物：大禹、狐偃、

传承中华五千年文化

传承中华五千年文化中国历史唯一氨基酸型名酒——泸祖香我国的酒文化已有数千年的悠久历史。酒，作为一种特殊的文化形式，早已载入市场。渗透在每个中国人的魂魄，是中华民族传统文化中，光彩夺目的瑰宝。巴蜀文化名城泸州，古称酒城，至今已有两千多年的历史。世界级白酒产业基地，国内唯一拥有两大知名白酒品牌的城市，中国唯一的酒城，四川泸祖香酒业有限公司便坐落在这人杰地灵之地。泸祖香酒业地处中国名酒原产地泸州，地属亚热带气候，雨水充沛，非常适合酿酒微生物繁殖，泸祖香有很久的酿酒历史，酒文化源远流长，泸州是中国白酒金三角的生产区，现经酿酒的工艺不断更新，泸祖香以纯粮酿造的优质原浆白酒为酒基，特加入氨基酸原液，经过特殊加工精酿而成，产品经中国科学院成都研究所采用日立895—50型氨基酸自动分析仪测定，内含人体必需的多种氨基酸、核酸、及特殊酶类抗生素等号称人体软黄金的微量元素，具有提高人体免疫力，抗疲劳等功效，是传统工艺与现代科技之结晶，它以入口绵甜、味道醇厚、进喉净爽、香味悠久的独特风格为主，迅速成为白酒行业的新宠，适量饮用，健康逸神，是世界之特酿佳品！公司成立于上世纪八十年代，通过近四十年的不断创新和努力、诚信经营。现已发展为一家大型白酒生产重点保护企业。占地面积60000余平方米，拥有固定资产上亿元，我公司现有工作人员300余人。各类专业技术管理人员45人，其中国家级白酒评委3人，省级白酒评委7人。海纳百川，有容乃大！

为了更好更快的应对市场的需要，成立河南泸祖香商贸有限公司，并负责全国泸祖香品牌招商。泸祖香酒产于四川省泸州市，泸祖香以健康、科技相结合，是中国唯一氨基酸型白酒，其酿酒工艺与中国酒业大王相同。泸州是中国白酒金三角的主产区，以高粱、大米、小麦、玉米、糯米共五粮酿造的优质原浆白酒为酒基，加入氨基酸原液，经过特殊加工精粮而成。氨基酸能物理性的吸附酒精，间接性的阻碍人体对酒精的吸收，在进入人体后能迅速吸收肠胃里的水分，膨胀，从而抑制人体对酒精的吸收，减少酒精进入血液；能加快肠道蠕动，缩短酒精的吸收时间，起到护肝养胃并阻碍酒精吸收。氨基酸能提高人体乙醛脱氢酶活性加快，乙醛氧化代谢和乙醛的解毒功能阻止酒精对大脑抑制功能的减弱，能抑制肠胃对酒精的吸收，促进血液中酒精的代谢和排泄，起到护肝作用。肝脏是酒精代谢的主要器官，约百分之八九十的酒精在肝脏中代谢。氨基酸进入肝脏时能使肝脏具备的乙醛脱氢酶和乙醛脱氢酶能较快的分解酒精，加快酒精的新陈代谢，增强肝脏的生理机能，进而提高肝脏的解酒能力，起到护肝作用。产品经中国科学院成都生物研究所的自动分析仪测定，泸祖香内含人体所须的多种软黄金的微量元素。泸祖香酒是传统工艺与现代科技之结晶，白酒行业的新宠，适量饮用，健康逸神实为世界之特酿佳品。产品的生产每个环节无不做到精益求精，根据现代市场的需求，对每个市场的口感进行综合分析并记录在档，泸祖香以独特的口感适合全国各地消费者的口味. 有品质，才有明天！自古酿酒者以水为酒之灵，以粮为酒之舟。名酒必有佳泉。

千年家风

千年家风修身，齐家,才能治国，平天下。在中国传统文化中，家风敦厚尤显重要。因此，古往今来，中国家庭留下了不少“家教联”，令晚辈耳濡目染，成为“言传”和“身教”的典范。明朝书画家徐渭，晚年曾撰写一副令人费解的家教联：“好读书，不好读书；好读书，不好读书。”此联妙在一个“好”字，语意双关，耐人寻味：少年时期正是读书好时光，可惜不知读书的重要不喜欢读书；年纪老了，懂得读书的重要，想好好读点书，可是老眼昏花，力不从心已经不能好好读书了。告诫子孙珍惜时光，趁早好好读书。皇室家庭也不例外。明朝嘉靖皇帝朱厚熜，幼时贪玩，无心读书。他父亲兴王心中担忧，将他关在书房里，罚抄一副家教对联：“读书好练武好学好更好；创业难当权难知难不难。”规定每天抄100遍，否则鞭笞。朱厚熜整整抄了100天，顿悟父亲的苦心，痛哭下跪于父亲面前请罪。从此，把这副对联挂在书房里，用功读书。难得糊涂的郑板桥，以竹入联写就：“咬完几句有用书，可充饮食；养成数竿新生竹，直似儿孙。”教育儿孙做人要像竹子一样虚心有节、刚直不阿。清政府中少有的文武兼备的洋务人才，曾任广东按察使的王之春，他的家教联则是：“少读书，便是低天分；行刻薄，真乃大糊涂。”意思是：人没有天生的低天分，一个人天分的高低全在于后天的用功程度，天分低是因为自己少读书的缘故。林则徐也十分重视家教，其家教联写道：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，则增其过。”其晚年因病辞官回乡，俭朴生活，对子孙要求甚严，处处言传身教，时时督促教导，乡亲们无不称赞他是做人的楷模。郭沫若曾于1940年，为其侄媳魏蓉芳题写一联：“莫学芙蓉空有面，应效芬芳发自心。” 此联用蜂腰格嵌入侄媳妇名字，情深意切地教导她要诚实做人，表里如一。老舍在女儿出嫁后，十分关心女儿女婿的生活，给他们写了一副对联：“劳逸妥安排，健康多福；油盐休浪费，勤俭持家。”为女儿的生活作了长远规划，愿她治家有道，健身有方，体现了慈父对女儿的爱护和关心。千年家风，“染于苍则苍，染于黄则黄”。这些家教对联，底蕴厚重，韵味深长。于家，这是风范；于国，那是脊梁。

匾额门楣上的文化瑰宝

匾额门楣上的文化瑰宝匾额作为中华民族独特的民俗文化精品，以凝练的诗文、精湛的书法和深远的寓意，将中国传统文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，述说着上千年的历史，被称为"古建筑的灵魂"。历史上曾出现"无处不匾""无门不匾"的盛况。 1.源于古人对门的重视提到匾额，许多人可能觉得很陌生。但如果说到老字号商铺"稻香村""张一元"，再到皇宫寺庙的"太和殿""雍和宫"，就会感到匾额离我们并不远。它既是一种文化载体，也是一种传统象征，既是人文风景，更是历史印记。匾额兴起于先秦，历经两千余年沉淀与打磨，成为我国传统文化中一个自成体系的分支。匾额简称为匾，古代"匾"写作"扁"。汉代许慎《说文解字》对"扁"作了如下解释："扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。"即点出了匾额作为"建筑命名"的原始功能。匾额，又称扁额、扁牍、牌额、牌匾，简称为扁、匾或额。也有说，横写为"匾"，竖写为"额"。中国的古建筑门屏上端，多缀有匾额，其特点为文字不多，一般二字、三字、四字。古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。不论木质或石质的，匾额一般为长方形，尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄，寓意深远，措词文雅，书法遒劲有力。匾额习俗的形成源于古人对门的重视。在古代，门被称为"衡门"，是一种领地的标识，我国一些少数民族至今仍然保留着在衡门上放置猎物作为其领地的风俗。当部落发展成为国家，氏族首领化家为国，衡门上的标志也简化成为文字，成为了国号。我国古代第二个奴隶制王朝商朝的国号为商，《诗·商颂·玄鸟》中曾说"天命玄鸟，降而生商"，"商"字的甲骨文极像衡门之上放置鸟牲。中国的古建筑，举凡楼、台、亭、阁或轩、榭、堂、馆，匾额是不可缺少的装饰品，相当于古建筑的眼睛。由于匾额在建筑物中占据了显耀的位置，因此极受古人重视。史载三千多年前，周文王建台礼天，榜名"灵台"，可以说是历史上匾额雏形。自秦始皇统一始，真正意义上的匾额就作为一项重要的国家制度得以颁布施行。秦《会稽石刻》记载："秦圣临朝，始定刑名，显陈旧章。"其中

千年中华文化你我传承

千年中华文化你我传承致广大学子：疑问诸生，汝之学，所为何？此问可先不答，望自问于心。古人云：修身齐家治国平天下。也就是说修身是一个人将来于家、于国、于天下有所作为的基础。然反观今日中国，又有多少国人认识到这个问题？随着外来文化的深入，大多数国人被其所蛊惑，只知道一味的去追从，不管其利弊。而对于自己国家的文化却抛之脑后。时下流传着这样一句话“想学唐朝的文化去日本，想学宋朝的文化的去韩国，想学民国的文化去台湾。”意思是说“唐朝的文化精髓由日本继承，宋朝的文化被韩国继承。民国的文化则被台湾继承。此刻我想问问，这些原本属于我们中华的文化为什么会被别的国家继承？而我们又继承了什么？对于外来的文化我们应当取其精髓，去其糟粕。实则不然，大家对于外来的文化却全部欣然接受，而我们自己的文化，则反其道而行，去其精华，取其糟粕。就拿英语来说吧！其势已在中华大地根深蒂固。从入学开始直到小学、初中、高中、大学、英语已经是我们必不可少的科目，初中升高中英语是三大主科之一，高中升大学英语也是主考科目之一，甚至到了大学英语也是必修的科目。反问我们的国学文化呢，大学除了其专业的以外，其他的根本没有这一科目。看着大家把英语读的一口流利时，看着那学拿着英语书为了考级在努力研读是，又有几个国人有所感触！我们中华文化正在被外来文化一步步吞噬，长此以往，又用得着多少年，我们老祖宗留下的东西，将消逝殆尽。照此下去我敢料定，几十年之后，华夏文明将岌岌可危！谈到这里，肯定会有些人会不服气，那么，我想问问诸生：为什么别人会说我华夏文化被他们继承，是不是在某些方面他们做的当真比我们要好，老祖宗流传下来的精髓，我们真的尽心尽力的学了吗？去发扬了吗？时代在发展、科技在进步，我们得到了很多，我们越来越强大，但是，是不是有很多宝贵的东西被我们丢掉了。我们华夏有什么？我们有诸子百家，我们有书法、国画、太极八卦。我们有四大发明、饮食文化。我们有衣冠、服饰、茶道、酒家。你们有没有想过我们是多么的富有，可是，我们为此感到骄傲了吗？现在有些人喝的是美国可乐，看的是日本动漫，唱的是韩国歌曲，开的是德国汽车。我想问问你们，唐诗宋词背了几首？老庄思想，老庄是谁？思想是什么？四大名著看过几页？四书五经读了几本？象棋围棋又下得了几手？所以，当今之中国所面临的非比寻常，可称得上三千年未有之大危机。在这里我希望诸生能，自今日而始。明三千年一遇之大势。立三千年一遇之大志。以天下为己任，由此，磨砺意志。砥砺前行，努力学习，奋发图强，以舍我其谁之大气魄、大担当。去担负起，振新华夏文化的重任。将大家从数千年一遇之危机中拯救出来，为民族之生息延续，为了中华文化重新屹立世界的东方开辟出一条全新的生路。杰，奋笔疾书，痛泣跪拜诸生，肩负起当代青年学子责有攸归的重任。

千年鄜州文化

观千年文化品百味人生 ——鄜州文化探旅文化，是世代不息的传承，教诲子孙后代；是进化污浊的洗礼，给心灵一方净土；文化，是精神的食粮，为快乐增添乐趣。鄜州，一个以“塞上小江南”著称的县城，后改成之为富县。这里的山水养育了朴实的劳动人民，这里丰厚的文化底蕴熏陶着子孙后代。常听爷爷说，富县是块宝地。勤劳而又朴实的劳动人民在这里创造了不朽的传说，丰富珍贵的民间艺术——泥塑。神态栩栩如生的泥塑，五彩纷呈，每年农历四月八日的太和山庙会，历史悠久的开元寺宝塔，古老混浊的洛河……这些凝聚着劳动人民智慧的元素无不展示富县人民丰富的文化底蕴与沧海桑田的大变迁。不说别的，就先讲讲“开元寺塔。”它位于富县西山，一座房型十一层阁楼空瓦砖塔，残高41.8米，塔室方形，开元寺形态大气，线条流畅，体现了大唐时代唯我独尊的设计理念，使之成为富县一大历史人文景观。太和山，原名凤凰山，位于富县北每年四月八日人们都会在此举行热闹的庙会，那是，人们都会上山看戏，参拜佛像等，太和山，山峰秀丽，位于绿树环绕的山峰顶，在风和日丽的早晨，山川中漂浮茫茫的雾，太和山如仙境一般。有人于此，无不心旷神怡，感叹大自然的鬼斧神工。立于山顶，环顾四周，直可谓“一览众山小”啊！还有那古老的河流——洛河，为黄河二级支流，是陕西长度最长

的河流。他时而宁静，缓缓流向远方，时而暴躁，像发吼得狮子，嘶吼着，咆哮着，仿佛在诉说自己的不满，这洛河的水哺育了富县人民，她调皮，淹没了河岸的庄稼，人们对他又是爱，有气，也想过许多治理他的办法，但总会无济于事，这样的河，你可曾见过？ “今夜鄜州月，闺中只独看”，每看到这儿，思绪便不由得飘向远方，伟大的爱国主义诗人杜甫，思念自己远在鄜州的妻子及儿女，鄜州一块人杰地灵的宝地，我想，杜甫的及自己儿女也同样在思念他吧！美食，一直是人们所关注的话题，让我们也了解舌尖上的富县，富县的美食，我第一个想到的是油糕，从油锅中捞出来，亮晶晶的，吃起来软软的，酥酥的，很美味，并且，它已经协会申报，且成功注册，更加提高了它的知名度。富县人称“苹果之乡”，“世界苹果最佳优生区之一”，苹果色香味俱全，品质优良，含糖量高，香甜可口，硬度适中，是休闲的好食品，还有香喷喷的煎饼，即时即做的煎饼口感舒适，让人吃的舒心。鄜州文化，源远流长，百闻不如一见，观千年鄜州文化，品百味人生。

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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 送别歌笛子简谱及歌词《送别歌》是一首由艺术家李叔同作词的中文歌曲。历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。是城南旧事的主题曲，歌词类似中国诗词中的长短句，有古典诗词的文雅，但意思却能平白易懂。下面由小编为大家介绍《送别歌》笛子简谱，希望能帮到你。《送别歌》笛子简谱【图片来源：中国曲谱网】《送别歌》歌词长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落; 一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时来，来时莫徘徊。

天之涯，地之角，知交半零落; 人生难得是欢聚，惟有别离多。《送别歌》创作历史十九世纪美国音乐家J·P·奥德威(John Pond Ordway)作有一首歌曲《梦见家和母亲》(Dreaming of Home and Mother)，后来《梦见家和母亲》流传到日本后，日本音乐家犬童球溪以原歌的曲调(可能作过略微的改动)，填上日文的新词，作成《旅愁》这首日文歌。1907年《旅愁》发表后，在日本被广泛流传。1905年至1910年，李叔同留学日本，故接触到了《旅愁》，他被这首歌曲的优美旋律所打动，产生了创作灵感，回国后，“天涯五友”，这段时期的生活显然给李叔同留下了深刻的印象。李叔同与许幻园宣扬民权思想，提倡移风易俗，宣传男女婚姻自主。一度成为社会风口浪尖改革潮中的一份子,二次革命失败、袁世凯称帝、这些层出不穷的社会变幻，导致许幻园家中的百万资财和家业荡然无存，许幻园赶京找袁世凯讨回公道，离别时，李叔同在百感交集中写于此歌送别许幻园。也是李叔同的优秀音乐作品，被中国数代人所传唱。在歌曲上，《送别》用的是安东尼·德沃夏克的曲调。在歌词上，《梦见家和母亲》、《旅愁》、《送别》则分别是三位艺术家的个人创作，是三个独立的作品，之间无直接联系;当然由于曲调的一致基础，或许在艺术神韵和表现感情上有一定的相通之处。《送别歌》词作者介绍李叔同，浙江平湖人，清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，不仅是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，而且是国际上声誉甚高的知名人士。是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。

诗经中华文化的瑰宝

有关诗经的文献综述诗经中华文化的瑰宝，中国古老文明的代表典籍。研究诗经的目的是想要通过对诗经情感表达方式的研究，大部分是想要从它的情感类型和表达此类情感所采用的意象所产生的表达效果以及对后世的影响。诗经作为流传千年的一部著作，不仅在我国，甚至在世界都享有盛誉，随着社会的经济发展和我国的不断开放。各种新观念和新方法在我国的传播，诗经的研究也朝着多层次和角度发展。所以现在众多的学者也从不同的领域、侧面给出了一些相似或者相反的论证。为了更加系统、全面、科学的理解诗经的情感表达，现在将学者们的研究成果做一个综合性的概述。诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。只有题目共四五百年间的民间歌谣、士大夫作品，以及祭祀神明的颂词。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。一、诗经中情感（以《汉广》、《信南山》为例）汉广南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。全诗围绕“汉有游女，不可求思”来写，写樵夫对游女的爱慕。以汉水之广、长江之长写对此女的思念、爱恋之深，来表示自己的爱情无法让心上人知道，只能够默默的远观、静静地守候。可望不可即的单相思之苦，这就是诗经中爱情的表达。信南山信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷。疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。中天有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。祭以清酒，从以騂牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血蒙。是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万寿无疆。此诗作为诗经中的农事诗，它侧重于对农业生产的描绘，表现出周代作为一个农耕社会的文化特色。烝祭是一年的农事完毕以后的最后一次祭典，周人以农立国，奉播植百谷的农神后稷为始祖，那末在这年终的祭歌中着力歌唱农事，也就是很自然的事了。《毛诗序》称：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”姚际恒评此诗曰：“上篇(按指《楚茨》)铺叙闳整，叙事详密；此篇则稍略而加以跌荡，多闲情别致，格调又自不同。”(《诗经通论》)概括颇当。

探寻传荡千年的钟声————浙教版第九册《枫桥夜泊》教学设计一

探寻传荡千年的钟声————浙教版第九册《枫桥夜泊》教学设计一一、教材解读：《枫桥夜泊》是唐朝诗人张继创作的一首耳熟能详、童叟皆知的诗篇。在那个诗人辈出，几乎人人都能附庸风雅地吟唱诗歌的朝代，仅凭一首诗歌而享誉于世的并不多。而张继就是其中一个。在《全唐诗》中，张继名下的诗歌只有两首，而我们熟悉的就只有这首《枫桥夜泊》。因此，我们不得不重新审视这么一首二十八字的诗歌如何流传千年而日久弥新了？当我们抛开张继的创作背景，单单从审美的角度来剖析这首七言绝句时，惊奇地发现其中一个个意象竟成了一种文化的符号，情怀的象征。 “明月寄相思”的“月落”，那几声揪人心扉的乌鸦的“惊啼”，已然成了我们遥思故里、漂泊他乡惊魂的“化音”。那几点被江霜渲染得愈加昏黄的“渔火”，透过弥漫的寒气让人稍稍感到“家”的温馨，抚慰着那颗饱受羁旅之苦的心灵，同时也勾起多少游子“思归”的心怀。冷月、孤舟、渔火，何其落寞、凄清、幽渺！声声啼鸦，阵阵钟声，似乎是从生命的最深处，一下一下撩拨着诗人与读者的心弦。我们透过那涤荡千年的寒山寺的钟声，夜深人静时分在心底吟咏此帧小诗，分明可以从每个字符中捕捉到散发传递着时代久远的生命情感信息。“何时最是相思处？月落乌啼霜满天”（明．孙愤）；“北城月落乌啼夜，更是孤舟肠断时”（明．张文潜）；唐以后，这已成为中国诗人飘泊羁旅途中最销魂的风景了。

二、教学目标：针对以上教材分析，综合学生认知发展水平，拟定以下几点教学目标： 1、在反复诵读中，感受一种涤荡千年的文化情怀，一个游子对故乡、亲情的无限牵挂。 2、在深入文本的过程中不断触摸古诗的“内核”——情感，从而在对比阅读中，不断丰厚、滋养、催生这种文化情怀。 3、在“诗言”——“诗意”——“诗韵”间走一个螺旋式的来回，从而培养学生学习古诗的有效策略。三、教学重难点：教学重点：本课教学的重点是反复诵读，感悟诗境，积累背诵。在引领学生一次次入诗言中，读出自己的见解，读出自己的体悟，读出自己内心独特的情感体验。教学难点：感受中华民族悠久厚重的古诗文化，品味重点句，借诗句的诵读来触摸文化的脉搏，以文化的厚度去诠释文字的意韵。四、教学理念： 1、古诗教学的关键与难点都在如何引领学生在吟诵浅显的诗句中，披文入情、披文入境，从而触摸诗句背后所蕴藏的积淀千年文化内蕴。因此，本课教学设计努力引领学生在自读自悟，教师适时点拨中入“诗言”，品“诗意”，悟“诗韵”。 2、重诵读品悟，重内化积淀。诗歌的境界是情趣与意象的融合。因此，教学中努力通过反复吟诵、想象补白、情境对话、切己体悟，探询诗歌传达出的情趣，在学生脑海植下一个个生动而

经典老歌歌词

经典老歌歌词 1、九妹你好象春天里一副画画中是天山的红桃花蓝蓝的天和那亲亲泥巴花瓣飘落你身下画中呀是不是你的家朵朵白云染红霞哥哥心中的九妹你知道吗是我心中那一副画九妹九妹漂亮的妹妹九妹九妹透红的花蕾九妹九妹可爱的妹妹九妹九妹心中的九妹九妹九妹漂亮的妹妹九妹九妹透红的花蕾九妹九妹可爱的妹妹九妹九妹我的九妹…… 九妹……九妹九妹妹九妹……九……妹…… 春天的桃花依旧放你却已不在种桃花悠悠的流水和空空牵挂伴着那淡淡云霞不知你远去在何方思念是我对你的表达红红的脸颊带着点点的笑在梦里萦萦缠绕九妹九妹漂亮的妹妹九妹九妹透红的花蕾九妹九妹可爱的妹妹九妹九妹心中的九妹九妹九妹漂亮的妹妹九妹九妹透红的花蕾九妹九妹可爱的妹妹九妹九妹我的九妹…… 九妹九妹漂亮的妹妹九妹九妹透红的花蕾九妹九妹可爱的妹妹九妹九妹我的九妹…… 九妹九妹我的……九妹…… 2、千年等一回千年等一回等一回啊~~ 千年等一回我无悔啊~~ 是谁在耳边说爱我永不变只为这一句啊哈~~断肠也无怨雨心碎风流泪~~ 梦缠绵情悠远~~ 西湖的水我的泪我情愿和你化作一团火焰啊~~啊~~啊~~ music 千年等一回等一回啊~~ 千年等一回 3、让我一次爱个够词：陈家丽曲：庾澄庆除非是你的温柔不做别的追求除非是你跟我走没有别的等候我的黑夜比白天多不要太早离开我世界已经太寂寞我不要这样过让我一次爱个够给你我所有让我一次爱个够现在和以后我的爱不再沉默听见你呼唤我我的心起起落落像在跳动的火忘了曾经拥有什么所以才会觉得足够现在才发现我们失去太多让我一次让我一次让我一次爱个够给你我所有让我一次爱个够现在和以后让我一次爱个够 4、水手苦涩的沙吹痛脸庞的感觉像父亲的责骂母亲的哭泣永远难忘记年少的我喜欢一个人在海边卷起裤管光着脚丫踩在沙滩上总是幻想海洋的尽头有另一个世界总是以为勇敢的水手是真正的男儿总是一副弱不禁风孬种的样子在受人欺负的时候总是听见水手说他说风雨中这点痛算什么擦干泪不要怕至少我们还有梦他说风雨中这点痛算什么擦干泪不要问为什么长大以后为了理想而努力渐渐的忽略了父亲母亲和

千年科举与中国传统文化

千年科举与中国传统文化 7月30日上午，首届全球华人国学大典的第一场活动在千年学府岳麓书院开启。著名学者、厦门大学教育研究院院长、国家教育咨询委员会委员刘海峰教授登上岳麓书院讲坛，纵论“千年科举与中国传统文化”。一、岳麓书院院长朱汉民教授现场致辞：尊敬的刘海峰先生，尊敬的各位来宾，朋友们上午好！我是岳麓书院朱汉民，非常感谢各位冒着炎炎酷暑来到岳麓书院，希望这座千年庭院能够给大家带来一些清凉和智慧，首先让我介绍一下来到岳麓书院讲坛的主讲嘉宾刘海峰先生，刘海峰先生现任厦门大学教育研究院院长、长江学者特聘教授，兼任国家教育考试指导委员会委员，全国教育专业学位教育指导委员会委员，教育部全国高等学校设置评议委员会专家，中华炎黄文化研究会科举文化专业委员会主席团主席，中国教育学会教育史分会副理事长等等，他在教育学和科举领域里面，做出了非常卓越的贡献。作为研究科举史的权威专家和教育部高考改革专家，刘海峰教授将畅谈中国科举的历史兴衰，评解中国国学的历史和出路。出席今天讲座的有凤凰网，电台、电视台，以及社会各界的朋友们，对大家的到来，一并表示特别的感谢。今天是个特殊的日子，大家已经注意到，在7月份以来，我们的岳麓书院讲坛以及整个岳麓书院，正在和凤凰网的一个合作，我们刚才看了一个PPT，我们正在主办一个“致敬国学——首届全球华人国

学大典”的活动，在刘先生讲学之前，我想利用这样一个时间，把大典的情况向大家做一个简要的介绍。致敬国学——首届全球华人华人国学大典，是一项大型国学的推广活动，每两年举办一届，今年是首届。7月11号在中华世纪坛举办了一个启动仪式和新闻发布会。我们邀请了著名学者李泽厚、著名历史学家李学勤等学者和各界名流，共同见证了这场中华文化史上的国学盛事。首届全球华人国学大典，是由国际儒学联合会、中华炎黄文化研究会、中国史学会、中国哲学史学会、中国唐代文学学会、中国训诂学研究会共同提供学术支持。那么这个活动将从7月开始，一直延续到9月底，在这个期间，我们将举办一系列的活动，包括全球华人国学奖评奖，这是我们的一个重头戏；岳麓书院讲坛，就是我们今天开展的这样一个活动，是一个开端；岳麓书院祭孔大典，以及国学盛典的颁奖仪式、典礼，其中还包括全国国学院长高峰论坛等等，这个活动在今年9月29号在岳麓书院举行，届时将现场揭晓国学终身成就奖、国学研究成果奖、国学传播奖。需要特别说明的是，作为国学大典最核心的部分，就是首届全球华人国学奖，设立了这样一个终身成就奖和国学研究成果奖以及传播奖三大奖项，希望通过这三个奖项，表彰在全球范围内，为国学的研究和传播，作出突出贡献的各界人士，其中国学终身成就奖的评选对象，为长期从事国学研究，在国学研究领域里面，取得卓越成就的、德高望重的健在前辈学者。这两大奖项，我们邀请了国内外200多名在国学领域的，或在汉学领域的知名专