民族宗教漫谈

（一）神是人按照自己的想象和需要创造出来的

所有人为宗教宣扬人是神创造的，比较世界上各民族原始宗教的发展，我们看到“神创造人”之说并不是一下子产生的，这一说法本身就是人类社会实践的产物，是对人类创造力的歪曲反映。原始社会生产力极其低下，蒙昧人自己没有多少“创造”。既无“创造”的能力，也无“创造”的产品，其生活基本上依赖于自然界的恩赐，因而在他们的思维中也就没有“创造”这个概念。所以，原始宗教并不认为人是神创造的。各民族的原始神话所要回答的基本问题是人和世界是从那里来的问题，而不是谁创造世界和人类的问题。在这些神话中，上帝地人和世界的诞生毫无功劳，创世说在希腊神话中也不存在，希腊神话中的诸神并不以创造世界和人类为己任。①随着生产力的发展，人控制和征服自然力的能力增强了，人的创造力发展了，于是在原始人的思维中出现了“创造”这个概念。人们日常接触到的许多东西都是人“创造”的，这种认识的局限性使人们很自然地产生了“人是什么创造的？”“世界是什么创造的？”等问题，但当时的科学知识不可能对此作出科学的回答。于是人们就从当时的制陶技术中得到启发，以为人是用泥土造成的。这样，世界上许多民族都产生了用泥土造人的神话，我国女娲用泥土造人的神话就是一例。但是造人的女娲并不是上帝，也不是神，只是后来才把它神化。随着阶级社会的出现，统治阶级利用有关造人的神话，杜撰出了上帝创造世界和人的故事。可见，人和世界的创造论是原始人对人类和世界起源的一种探索、一种认识，是人类认识史上的进步；而人和世界的神创论虽也是对人类和世界起源的一种界说，但更多地带有统治阶级的欺骗色彩。

其实，不是神创造人，而是人按自己的想象和需要创造神。对世界上许多民族的原始宗教的比较研究证明：几乎所有民族崇拜的神都经历了兽形神——半人半兽神——人形神的演化过程，这种演化过程反映了人在自然界的地位的变化，是这种变化在观念上的折射。

最初，人是按照动物的形象创造神的，高贵的人类何以崇拜飞禽走兽？这是因为：（一）曾经有过一个长时期，原始人主要靠猎取动物充饥求得生存。原始人的生活依赖动物，因而祈求动物给予支持，以满足其生活上的需要。（二）原始人还没有把自己和动物完全区别开来，他们的意识还带有动物的性质。在原始人看来，动物和人没有什么区别，它和人一样有感情、有灵魂。（三）原始社会生产力低下，人类在动物面前仍然感到无能为力。恩格斯指出：“人们最初如何脱出动物界（按这个词的狭义说），人们也就如何进入历史，他们仍是半畜半牲的，野蛮的，在自然面前无能为力的，对他们自己的力量还没有意识到的。”①和动物相比，人类的优越性并不绝对的，动物有许多高超的功能是人所望尘莫及的。因此，原始人在同动物作斗争中既感到软弱无力，极端害怕，又对它们的某些动物感到神秘。总之，原始人需要动物充饥，因而产生病态的幻想，把动物幻化为一种超自然的神秘的精灵加以崇拜。

世界上所有原始部族几乎都有过动物崇拜，在萨特勒·许余克（位于小亚细亚）新石器时代遗址，发现七千年前的原始祭台及壁画中的雄牛和兀鹰；在克里特岛上到处发现对牡牛进行祭典的石坛（“祭角”）；在游牧时代动物崇拜仍有发展，《圣经》中关于犹太人的先祖游牧荒野时曾祷拜金牛犊象的故事亦是动物崇拜的反映；我国最早的一部神话《山海经》中也有许多兽形神。

后来，在人类征服自然的过程中涌现了一些英雄，成为人们崇拜的对象，他们实际上都是集体力量和智慧的代表。由于人类还没有完全脱离动物崇拜，因而，原始人认为这些英雄人物是人和动物交合而生的，于是出现了半人半兽神，传说伏羲氏之母华胥“履大人迹于雷泽而生包牺氏（伏羲氏）于成纪，蛇身人首”（司马贞：《三皇本纪》），神农氏（炎帝）之母女登“感神龙而生炎帝，人身牛首”（同上）。《山海经》中记载的半个半兽神种类繁多，有人面蛇身、马身人面、人身龙首等等。世界上所有国家的神话中也都有半人半兽神，如埃及神话中的墓地之神阿纽比斯是豺面人身；尼罗河神赫化是虎面人身；古希腊神话中的三位复仇女神依理逆可司浑身漆黑，背长双翅，头发是蛇，腰间缠着蛇。

人兽形神到半个半兽神的发展，说明人征服自然的力量增强了，说明人在自然界中的地位提高了。

随着人类社会生产力的进一步发展，人类征服自然的能力进一步增强，人在自然界中的地位大大提高了。于是人类开始崇拜人自身，认为神是一些超人，开始按照人的形象创造神。这样，人形神取代了兽形神和半人半兽神。这时，在人们的想象中神和人是同形同性的，神具有人的形象和人的感情，神和人不同的地方，在于他们是永生不死的，他们比人更高大，更有力量，而且主宰着人间的祸福与命运。

各民族的人形神又依不同民族的特征而各异。欧洲的白种人用白色描绘上帝，用黑色描绘魔鬼；而非洲的黑种人则相反，把上帝描绘成黑色的，把魔鬼描绘成白色的；埃塞俄比亚人说他们的神像他们一样，皮肤是黑的，鼻子是扁的；而色雷斯人说他们的神像他们一样是兰眼睛、红头发。而且各民族的神的生活习惯都同信仰它的民族相同。

这一切说明，不论兽形神、半人半兽神，还是人形神，都是人按照自己的生活式样和需要想象出来的，都“只是人本身的相当模糊和歪曲了的反映。”①

（二）天堂地狱说是现实生活的折射

天堂地狱说是宗教的核心观念之一。各种宗教对天堂地狱有许多离奇古怪的描述，它们似乎同现实生活并无联系，其实不然，对各种宗教的天堂地狱说的比较研究，清晰地展现了天堂地狱说与各民族物质生活条件的联系。诚如《宇宙之迷》的作者海克尔所说，天堂地狱只是现实生活的增补订正版而已。比如，美洲的印第安人以狩猎为生，因此他们想象中的天堂里有极广阔的猎地，有无数野牛和狗熊；生活在北极附近的爱斯基摩人期待阳光和猎物，因此他们把天堂想象为阳光普照的雪地，有着无穷无尽的白熊、海狗和其他北极动物；锡兰的僧伽罗人，按照有着乐园和森林的奇异岛国的锡兰来塑造他们来世的乐土，设想那儿每时每刻都有取之不尽，用之不竭的大米和咖喱、椰子和其它水果；阿拉伯人居于沙漠区域，烈日如婪，雨水稀少，空气干燥，他们牧放牲畜，盼望雨水，盼望绿洲，所以他们幻想的天堂就是雨水均匀，水草茂盛，百花盛开，绿树成荫，清泉潺潺，美女如云。《古兰经》对“天国”“乐园”有许多描写：“有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯结……有各种水果，”②“有许多贤淑佳丽的女子”，“有两洞涌出的泉源，”③有“结实累累的香蕉树”，“漫漫的树荫”，“泛泛的流水”，“丰富的水果”。④“睡在床上，不觉炎热也不觉严寒，”⑤显然，这一幅幅的天堂美景，既是各民族所处自然条件的曲折反映，又是现实生活中剥削阶级的享受，也反映了人们所向往的理想境界。

宗教里的地狱则是现实的苦难（包括恶劣的自然环境和残酷的阶级压迫）的反映。寒带地区人民的“地狱”被描绘成阴森恐怖，寒气逼人，阴风习习，寸草不生，阎王判官小鬼横行；而阿拉伯伊斯兰人的地狱称为“火狱”，当时阿拉伯半岛的统治阶级是现实生活的苦难。《古兰经》对“火狱”的描写比比皆是：被罚入火狱的人将被“带上枷锁”“投在烈火里”，“然后被穿在一条十臂长的链子上”，“除脓计外，没有别的食物，”⑥“在火里不死也不活，”⑦在地狱里“以沸水解渴”，⑧“在毒风和沸水中”，⑨“沸腾的水狱发出驴鸣般的声音。”⑩不难看出，各种宗教的天堂地狱都不是现实以外的存在物，它根源于现实生活，是人们根据现实生活的幸福和苦难构想出来的虚幻的境界，是剥削阶级用来引诱、恫吓欺骗被剥削阶级的精神工具。

（三）现实生活的发展变化决定了人们的神的观念的发展变化

原始社会没有阶级，没有剥削和压迫，人人平等，因此原始氏族的神之间是一律平等的。原始人的神不是在另一个世界的某一个地方，而是和他们在一起，人和神的关系是平等的、民主的关系，人们可以直接接近他。

随着阶级分化和权力之争的出现，人们也就把这一过程移入幻想的神灵世界。于是，神灵也有了权威力职能，人和神的关系也逐渐疏远了。最初神灵登上了小山，后来就登上了高山，

愈来愈不可接近了。神灵的自然属性逐渐减少，社会属性不断加强。比如古希腊阶级社会产生过程中出现的众神都居住在希腊北部的奥林帕斯山上，众神是按照古希腊人世俗社会的特征组织起来的，宙斯是众神之父和万人之王。在我国的神话中，昆仑山（今泰山）是可以同奥林帕斯山相侔的，它也是上帝和众神所居住的万神山。①当时人和神虽然已不在一起生活，其关系已不再是原始社会的平等的，民主的关系，但神还来不及升到天上，神和人的关系还不是完全不可逾越的，宙斯就同凡人结合生了许许多多半神半人的英雄。

随着地上统一的君王的出现，人们开始把神想象为高高在上的全能的东西。地上的君王高高在上，主宰一切，神也就进一步由幽居高山或神庙升到天上。全能的上帝是天，人王则是“天之子”，称为“天子”。这时，人和上帝已经完全隔绝，人王垄断了交通上帝的特权，是上帝和人间的媒介。原始社会人人平等，反映在宗教中，人和神也是平等的，神是平凡的、民主的，可接近的。剥削制度出现后，被剥削阶级对剥削阶级的统治只能忍耐和服从，反映在宗教上，人对神必须笃信无疑，绝对服从，即使是在思想上对上帝有一点点不尊敬、不服从，也被认为是罪孽深重，也要受到无穷的痛苦和折磨，以示惩罚。

阶级社会等级森严，君臣上下之间的身份地位成了不可逾越的界限。为了稳定这种等级制度，使得不同身份地位的人各安其位，巩固统治秩序，需要用宗教来为这种等级秩序涂上一层神圣的油彩。因此人们便按照人间的生活样式来虚构天国的形式，把人间社会的等级制在天国里复现出来，成为教阶制的宗教。正如地上有教皇、主教、大主教、皇帝、国王和贵族一样，天国里有上帝，有九班天使，每级天使在执掌神权工作中各有回定取权，他们按等级隶属于各行星球层。在我国道教中，最高的是玉皇大帝，其下有玉清、上清、太清三天，三天各有左、中、右三宫，各宫又各有王、公、卿、伯、大夫，这完全是根据人间的等级结构复制出来的。各种人为宗教宣扬的地狱的等级结构：阎罗王、判官、小鬼……，也无非是阶级社会的监狱结构的复现。

在历史唯物主义指导下的比较宗教研究，揭示了宗教的本质属性，指明宗教无非是现实生活的虚幻的歪曲的反映。同时，对各种宗教的比较研究也指明，不能把宗教与经济基础的联系简单化。因为建立在大体相同的经济基础之上的宗教，其表现形式往往有很大的差异，这是因为经济基础只能决定一定历史时代中宗教的基本内容，但是这个内容所表现的形式以及某些细致的表徵，则是种种习俗、传统、特殊历史环境、社会心理及价值观念的复杂结合。宗教作为一种文化系统，它同经济基础的联系并不是如影随形那样亦步亦趋，正由于此，才产生了各种宗教的共性和个性。

第一节佛教、基督教与伊斯兰教产生的背景比较

一、三大宗教产生历史文化背景异同简表提示

对世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯兰教和儒教和比较研究，首先必须遵循历史主义的原则，考察四教产生的社会历史背景和文化背景。因为任何宗教都是所处时代物质生活条件歪曲和虚幻的反映。同时，宗教作为一种文化系统，它的形成离不开本民族传统的思想材料、民族心理、民族感情、习俗和价值观念，民离不开对外来文化的吸收和融化。而对传统文化和外来文化的选择，则是由当时的社会历史背景决定的，是由基于当时的经济关系所产生的价值观念决定的。所以，在任何宗教都是一定的社会历史背景和文化背景的综合产物，是一种文化重构物。恩格斯指出：“宗教一旦形成，总要包含某些传统的材料，因为在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量。但是，这些材料所发生的变化是由造成这种变化的人们的阶级关系即经济关系引起的。”①社会历史背景和文化背景不同，在很大程度上决定了各教的个性及以后的发展趋势。

我们先将四教产生的历史文化背景之异同列表如下，然后分别阐述。

教别产生年代和社会形态产生的形式文化背景成为世界宗教的年代

佛教产生于前六—五世纪古印度奴隶社会是没落的奴隶主阶级为寻找精神解脱而创立的是吸收当时印度各种宗教派别的思想加以综合改造而成的前三世纪孔雀王朝阿育王时代开始外传，经几世纪后成为世界宗教

基督教产生于公元前一世纪奴隶制的罗马共和国的巴勒斯坦一带是“被压迫者的运动”是“群众创造的”“自发地形成的”是东西方文化大融合的产物三、四世纪流传到奴隶制的罗马帝国全镜，十一世纪真正成为世界宗教

伊斯兰教公元七世纪初产生于阿拉柏半岛、半岛的部分地区已进入封建社会是社会统治集团为了明确的政治目的而创立的是以阿拉伯一神崇拜为基础的东西方文化融合的产物八世纪中叶成为横跳亚、非、欧三大洲的世界宗教，其时正是阿拉伯封建社会发展时期

二、世界三大宗教产生之历史背景综述

在原始公社制度瓦解的时候，宗教的思想体系起了变化。宗教的思想体系不仅反映着被剥削者在跟自然界作斗争中的软弱无力，而且也反映着被剥削者在跟剥削者作斗争中的软弱无力，对群众的社会压迫。虽然宗教的历史用许多事例证实了这种二重性（埃及的奥西里斯是法老，同时又是植物神；亚蒙是太阳神，同时又是法老；以及其他等等），但是资产阶级的科学企图不理解这种自然界神祗的二重性。对死者的崇拜日益集中于死去的社会上层分子代表人物的身上，人们非常豪华地埋葬他们（例如埃及金字塔就是埋葬的坟墓）。神话、圣徒故事、关于社会上层分子跟神祗和精灵有特殊关系、关于国王是神的儿子是半人和半神（例如法老被崇拜为埃及太阳神的儿子，罗马帝国也被崇拜为神的儿子）的教义也出现了。以前的、关于灵魂在来世存在的模糊的的观念起着变化。随着不平等现象出现，产生了关于来世生活的两个世界的观念，产生了关于现世普通社会成员与社会特权阶级上层分子的不同命运的观念。其次，随着阶级分化的增长，出现了关于来世享受现世忍耐和善良的报应的学说。随着古代国家的发展，在神祗当中出现了众神祗和精灵所服从的主神；其它各种神的属性都逐渐移到主神身上。恩格斯写道：“……没有统一的帝王的存在，任何时候也不会有统一的上帝的存在，”并且“上帝的统一”“仅仅是统一的东方专制君主的复本”。（《马克思和恩格斯的通信》，载《马克思恩格斯全集》，俄文版，第21卷，第45页）随着奴隶占有制社会的发展，植物神和太阳神日益具有救世主的特征了，群众不仅希望从它们得到自然界的恩惠，而且也希望它们把自己从社会生活的困苦中拯救出来。此外，在古代世界的宗教里，还存在着对动物的崇拜（在埃及特别发达），尊敬奴隶主义权制家族的对祖宗的崇拜，对各种神祗、魔鬼以及偶象的崇拜，并形成了关于各种神祗的丰富的神话学说。

三、基督教产生的历史文化背景（详见另稿）

基督教产生于奴隶占有制社会的危机时期，它是罗马帝国被奴役和被压迫的群众的宗教。基督教以被改造的形式吸收了古代世界宗教仪式和神话的因素。起初，基督教是在犹太民族分散（散布）的环境下产生的一种宗教思潮，它吸收了弥赛亚——社会生活困苦中的求世主——的思想，吸收了宗教哲学思潮（斯多噶派和哲人派）的因素，及其关于世界罪恶的论断，关于精灵和神祗的中介人的学说、关于死神和活神崇拜的学说，吸收了关于在罗马帝王的崇拜中发展了神人的观念。就在这基础上形成了基督的神话般的形象。在进一步发展的过程中，剥削阶级利用基督教及其温顺的和服从的说教来达到自己的目的，并在第四世纪成为统治阶级的宗教。在罗马帝国崩溃之后，第九至十一世纪时，在西方和东方形成了两个（现今存在着的）基督教教会：西方的天主教教会和东方的正教教会。

四、佛教产生的历史文化背景（详见另稿）

佛教在公元前六至五世纪产生于印度，它象基督教一样也是主要传播于远东各国的世界性的宗教。佛教企图代替存在于印度的古代婆罗门教，及被婆罗门祭司所坚持并按照新的方式来解释的对自然界的崇拜。佛教反映并认证人民大众的软弱无力，它宣传灾难是一切存在的原则的思想，宣传借着善良和忍耐来拯救人类的办法，宣传关于神圣教师和救星菩萨的神话，

这些神话是以不可思议的形式产生的。同时，佛教也象基督教和伊斯兰教一样并不面向任何一个固定的民族。佛教自从传入西藏后，便创立了它的特殊形式——喇嘛教。佛教——喇嘛教从西藏传入蒙古和布里亚特蒙古。佛教的神秘主义直到如今还是各种资产阶级神秘思潮的滋养料。日本是现代佛教的中心。佛教在现代的印度并没有得到扩大；在印度存在着统一在一个共同的印度教名称之下的各种不同宗教思潮和派别，这些思潮和派别都是古代多神教的进一步的演变。

五、伊斯兰教产生的历史文化背景

伊斯兰教创建于公元七世纪的阿拉伯半岛，其时，半岛的有些国家已经确立了封建的生产关系。阿拉伯半岛地扼欧、亚、非三洲交通要道，自古以来就是交通东西方的重要商道。公元六世纪末七世纪初，拜占廷和波斯两大帝国为了争夺也门到叙利亚的商道，进行了长期的侵略战争，使阿拉伯西南部遭到严重破坏，古代一度繁荣的西南阿拉伯诸城市变成了一片荆棘瓦砾。同时，原先贯穿希贾兹的商道也遭到破坏，路途梗塞，以至荒芜，商道沿线的商业萧条，城市破坏。这一切使阿拉伯各民族出现了尖锐的经济和政治危机，阶级矛盾空前尖锐，社会动荡不安。不仅统治阶级希望建立统一的阿拉伯民族国家，以摆脱危机，夺取新的土地和商道；广大贫苦人民和其他各阶层人民也希望和平统一，安居乐业。所以，实现半岛政治的统一已成为当时阿拉伯社会历史发展的客观需要。当时已经挤进商业贵族行列的穆罕默德清醒地认识到，实现政治上的统一，首先需要宗教信仰的统一。于是，他假借上帝安拉之名，自封为安拉的使者，创建了伊斯兰教。其使命是：（一）缓和阶级矛盾，证明社会和经济上的不平等是正当的；（二）用“幻想的幸福”给被压迫的人们指出出路；（三）为商业贵族统一阿拉伯服务，促进各部落的亲近和统一。可见，伊斯兰教的产生既不同于佛教，也不同于基督教，它是社会统治集团尤其是商业贵族为了既定的政治目的而虚构出来的，它一开始就是作为封建统治者的精神统治工具而出现的。

伊斯兰教也是东西方文化融合的产物，是在继承和改造阿拉伯社会古代宗教信仰以及犹太教、基督教的基础上形成起来的。伊斯兰教是绝对的一神教，独尊唯一的真神安拉。它的神与麦加原来的主神同名，教义上与《旧约圣经》犹太教有许多近似的色彩，却不同于半岛以往流传的宗教。它排队自然崇拜，摈弃拜物教，禁止多神崇拜、偶像崇拜，继承阿拉伯原有宗教的灵魂不死、善恶报应观念，保留对克尔白黑陨石的膜拜，采纳游牧人最重要的宗教仪式——朝觐等等。这种历史文化背景使伊斯兰教“一方面适合于从事贸易和手工业的市民，另一方面也适合于贝都莫游牧民族”，阿拉伯世界历史上的“周期性冲突”就是由此产生的。同时，伊斯兰教作为统治阶级有目的行为的结果，它更加重视道德伦理，并把道德伦理上升到律法的高度，以维护统治秩序，这就使伊斯兰教更具保守性，成为最保守的社会势力的思想支柱。

伊斯兰教产生于七世纪的阿拉伯，它反映了阿拉伯人的游牧者和农民群众的艰难困苦的状况，这些游牧者和农民群众都希望从这种宗教运动中找到摆脱困苦的出路。伊斯兰教实行单一的神（阿拉）的崇拜来代替已经存在的多神教，并且要求完全俯首下心地听从阿拉的意志。在阿拉伯所产生的神权政体的国家在伊斯兰教中，一方面得到了使军人遵守纪律的工具，因为反对“背信者”的战争被宣布为有利于神的事业；另一方面也得到通过俯首下心的说教来使群众服从的工具。伊斯兰教曾经宣传对伊斯兰教教主权力的尊崇，它实行一夫多妻制，宣传妇女地位的卑下，以及许多当时社会关系的其他方面。伊斯兰教随着阿拉伯的侵略得到了巨大的传播，它已成为世界宗教之一，席卷了近东、中亚、细亚、高加索的一些国家，并传播到印度尼西亚、印度和中国。在封建时代，伊斯兰教依赖于一些最初流行于伊斯兰教国家各部分的各种派别的思潮（伊斯兰教正统派、严格派等）；其后在伊斯兰教中产生了许多派别，并出现过改革伊斯兰教的企图。

所有这些宗教（基督教、佛教、伊斯兰教等）都具有“史前的内容”，保存着从古代继承下

来的著名的思想遗产，但是，这些宗教的重要特征是一神论——一神教。在这种一神论中阶级压迫的新条件得到了表现和巩固。……

通过上述对佛、基、伊三教产生的历史文化背景之比较，我们至少可以得出如下结论：（一）三教的产生都是经济原因引起的社会矛盾的产物，都是在社会的阶级矛盾极其尖锐，统治阶级需要对被统治阶级加强精神奴役，被统治阶级苦难深重，无力解脱，需要精神安慰的时代产生的。自然宗教产生的原因主要是异己的自然力量的压迫，人为宗教产生的原因除了异己的自然力量的压迫外，增加了社会的异己力量的压迫，而且后者更为重要。马克思指出，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的状态的精神一样，宗教是人民的鸦片。”在苦难深重，找不到现实出路的时代，“在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱安全的绝望处境”三教就是在这样的历史背景下应运而生、应声而出的。它不是任何人的主观意志的产物，不是凭皇帝的一道敕令就可以创立起来的，因而也不是可以任意消灭的。在宗教赖以存在的社会物质生活条件没有完全消灭之前，想消灭它是不可能的。

（二）三教都是多种文化传统融合的文化重构物。它们在形成时都立足于本民族的文化传统（包括宗教观念、民族感情、民族心理、习俗和价值观念），吸收和改造旧宗教以及外来文化的有价值的成份。这种改造和创新既照顾了群众对宗教的需要和宗教感情，又迎合了时代的客观需要，有着浓厚而广泛的社会基础，因而能被整个社会迅速而平静地接受。在人类历史上，随着经济、政治、文化的发展，各个民族、地区、国家之间文化的交流、渗透、融合是不可避免的、必然的，一种文化系统的生命力就在于它的开放性。

（三）“宗教是人民的鸦片”，马克思的这句名言从宗教的社会作用方面论述了宗教的共同本质。比较宗教学除了揭示这一共同本质外，还必须具体分析由于产生的社会历史背景的不同而形成的各教的特殊性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性比普遍性更生动更丰富，马克思主义的活的灵魂就是具体问题具体分析。

（四）三大宗教产生的时代不同。佛教产生于印度奴隶制繁荣时期（6世纪BC），基督教产生于罗马奴隶制走向衰落时期（1世纪BC），而伊斯兰教则产生地阿拉伯人的封建社会形成时期（7世纪以后）；

（五）三大宗教产生的动因不同。佛教、基督教是在民众中自然产生的，并无一定的政治目的。伊斯兰教则是由政治人物根据政治目的创造的，即阿拉伯要求建立统一的国家创造的，所以与政治、国家政权密切结合，具有鲜明的政教合一的特点。

第四讲世界三大宗教发展与传播比较

佛教、基督教、伊斯兰教虽然形成的时代不同，但它们得到发展和移植，成为国际性宗派，却都发生在中世纪。儒家学说被宗教化，并传授到东南亚各国，也发生在封建社会，最终导致了佛教文化圈、基督教文化圈、伊斯兰教文化圈和儒教文化圈的形成。四个文化圈的形成是世界性文化大融合的结果。对四教的发展和移植进行比较研究，对于探研各种不同系统的文化之融合的规律是很有益处的，当然，对这个问题的研究是一个重大的长期的课题，决非一、两篇文章所能解决的，这里只能管窥蠡测，挂一漏万，谈一些粗浅的看法。

一、中世纪时代的共同需要和共同可能性为世界性宗教的形成提供了社会学环境。

首先，中世纪封建统治更加需要精神工具——宗教。

奴隶制下的奴隶不具有人格，被当作会说话的工具和牲畜。大家知道，在地中海地区的奴隶制社会中，“人”这个概念只用于指自由，奴隶不被认为是“人”。希腊人认为奴隶仅仅是肉体（Soma）。例如创造“理想的”奴隶制国家学说的柏拉图，把奴隶制说成是自然的、永恒的，并且认为奴隶属于“兽类”。罗马法典只把古代城市的公民（奴隶不是公民）或者君主

的臣民称为人，法典中把奴隶同畜牲或什物置同等地位，条文上写着“奴隶或者其他畜牲”、“奴隶是主人的工具”等。所以，奴隶主对奴隶的统治主要依靠暴力与刑罚。奴隶往往被打上烙印以防逃跑，甚至带上脚镣手铐，奴隶主可以随便杀死奴隶。印度的《摩奴法典》规定：“杀死首陀罗（奴隶种姓——引注者）的人只需简单地净一次身，同杀死牲畜一样。”奴隶主没有必要对他们进行虚伪的说教，为他们许诺一个来世的天国。但是，封建社会同奴隶社会不同，封建制下的农民有自己的小块份地，有相对的人身自由。封建的剥削方式改为租税或劳役。因此，除了使用暴力、刑罚等手段对他们进行统治和镇压外，更需要从思想上、精神上加强对他们的统治。

欧洲民族与宗教

复习思考题： 1、欧洲民族大迁徙的路线是怎样的？ 阿兰人，东哥特人被匈奴人从中亚驱赶至欧洲，东哥特人本来囤积在多瑙河下游，后来进入巴尔干半岛，并毁灭了斯巴达城，后又穿过南斯拉夫的喀斯特高原地区，进入亚平宁半岛，并逐渐建立起地跨亚平宁和南斯拉夫地区的东哥特王国。 西哥特人原来是在东欧，经巴尔干半岛和亚平宁半岛，毁灭罗马城，又进入西班牙，在法国西部有一块领地——阿奎丹，以及西班牙大部分地区的——西欧哥特王国。 苏维汇人和汪达尔人也随大部队来到了西班牙，苏维汇人在伊比利亚半岛东北部建立自己的王国，但实力非常弱小。 汪达尔人则在西班牙南部地区和北非建立了自己的王国。 日耳曼入主西欧平原和法兰西盆地，将高卢的领地据为己有，以及他还保留着他以前的领地。朱特人，盎格鲁人，撒克逊人是日耳曼人的一支，他们入主不列颠。 匈奴人则毁灭了波兰和匈牙利。 2、简述欧洲各民族对世界文明的贡献。 日耳曼人的贡献 日耳曼语基督教天主教 罗马人的贡献 （一）法律 为了确保帝国境内各民族都能和平共处,罗马人便要求他们遵守同样的法律。罗马人制定出公平且合理的法律,赋予公民以许多权利。罗马人的所有法律后来都被收进《查士丁尼法典》。查士丁尼是拜占廷的一位皇帝。罗马法具有很大的优越性,因此如今许多国家的法律都是以之为基础的。 （二) 公共工程、建筑与艺术 为了维护庞大帝国的统一,罗马人需要拥有优良的道路,这样其军队才可迅速地调动布防。这正是罗马人之所以成为古代最伟大筑路师的原因。在他们所修建的道路中,有一些至今仍在使用。 罗马人也是伟大的工程师。他们建造了许多桥梁和引水渠,而且其中有一些至今仍被使用。罗马人是伟大的建筑师。他们为我们留下了诸如凯旋门、长方形教堂以及公共澡堂之类的建筑风格。 在罗马人的所有建筑中,最为著名的当数罗马圆形剧场。在这个巨型的圆形剧场中,角斗士们曾经厮杀不已。该剧场可容纳4.5万人观看表演。这个剧场的一大部分至今仍然屹立在那里。在过去诸多世纪中,世界上许多城市都曾经模仿过罗马人的建筑风格。 （三)基督教 罗马人还促进了基督教的传播。假如当初罗马人没有接受基督教,那么,基督教可能仍将是中东地区一种无足轻重的宗教,而如今它已是世界上的主要宗教之一。在罗马帝国的具体历史条件下产生和发展起来的基督教，给整个人类特别是欧洲文化的发展打上了至为深刻的烙印。 (四)语言 一直到中世纪晚期之前,几乎所有欧洲作家都使用罗马人的语言——拉丁语,而学者们对

结合当前的国际国内局势谈谈我对中国民族宗教政策的认识

我对中国民族宗教政策的认识 2011级国贸夏君 摘要：当今世界几乎所有热点问题都与民族宗教有关，民族和宗教有区别但又有密不可分关系。我国民族宗教政策已经过了60多年的发展，明显具有中国化特色。通过学习我国的民族宗教政策加深对我国民族宗教政策的认识，同时得到一些启示。 关键词：民族中国化民族宗教政策政策认识启示 民族宗教问题是当前我国乃至当今世界范围内的一个极其重要敏感的问题。从世界范围看，当今世界几乎所有热点问题都与民族宗教有关，在很多问题上，宗教往往起到了举足轻重的作用。从国内情况来看，民族问题的复杂性、敏感性和长期性的特点与宗教的群众性、民族性、国际性和复杂性的特点，决定了“民族、宗教无小事”。 民族和宗教是两个不同的概念。民族是人们在历史上形成的具有共同语言，共同地域，共同经济生活，以及表现在共同文化特点的共同心理素质的人们共同体。宗教是一种意识形态，属于上层建筑范畴。恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的虚幻反映”。但二者又有密切联系，分不开的。各民族社会、政治、经济发展状况对意识形态的宗教有决定作用，作为上层建筑的宗教，宗教又对社会存在起反作用，对社会各方面产生影响。宗教社会学开创者杜尔凯姆早就指出：一种宗教就是一个统一的体系，它把与神圣事物相关的信念与实践统一起来了。宗教社会学家英格尔强调：宗教可以定义为一种信念与实践的体系，是某个群体用来与人类生活中的那些终极问题相拼搏的。 大于致来说，世界上有2000多个大大小小的民族，分布在200多个国家和地区，尚未发现哪个民族和国家是没有宗教现象的。宗教因素是弥漫于并影响着所有民族、国家和地区的，特别是在那么多数人口信教的民族、国家，其宗教氛围十分浓厚。宗教因素的社会影响或文化功能尤为不可忽视，如“基督教世界”和“伊斯兰世界” 在世界上人们比较关注的巴以冲突久经不息的主要症结在于领土问题，特别是耶路撒冷归属问题。但更为复杂的是，这是一场在宗教背景下发生并持续的领土之战，绝大数巴勒斯坦是穆斯林，以色列几乎全是犹太教徒，而耶路撒冷双方心中都不可丧失的圣地。如亨廷顿所言：冲突一旦聚焦于宗教问题，就往往造成一方之所得必为另一方之所失；耶路撒冷的圣殿山要么由犹太人控制，要么由穆斯林控制。在《文明的冲突和世界秩序的重建》中，他认为冷战后的世界是由七个或八个主要文明构成的，其中伊斯兰文明和东正教文明就是根据宗教来命名的，可见宗教对世界文明的影响。 新中国成立60年来，党和国家对民族宗教问题的处理是民族、宗教工作的一部分，为新中国社会主义事业的整体进程所制约。其间既有工作的辉煌，也经历

民族宗教工作先进个人事迹材料

民族宗教工作先进个人事迹材料 徐煜，男，汉族，甘肃籍人，1968年7月出生，1989年10月入党，2006年10月由部队转业到州卫生局工作，任州卫生局副调研员，局机关党支部副书记。 在部队他是一名出色的军人，在地方他是一名优秀的公务员，无论在哪里总是干一行，爱一行，始终不忘军人本色，在平凡的岗位上兢兢业业，任劳任怨，严格要求自己，积极完成领导交付的各项工作任务，以实际行动带头发挥共产党员的先锋模范作用，深受同事和领导的好评。曾连续三年被评为优秀党员，荣获优秀党务工作者一次，他分管卫生系统的创模工作，在他的督促检查下，今年州直卫生系统有三家被首批命名为民族团结进步模范单位，为民族团结工作做了不少贡献。 一、努力学习，做民族政策的明白人 身处在一个多民族的环境，最重要的是什么？实践经验告诉他，就是做好民族团结，他深知民族之间的团结是各项工作能够得以顺利开展的必要保证，作为少数民族地区的干部必须熟练掌握民族理论知识和民族政策。因此，他刻苦学习、认真钻研马克思主义五观、四个认同、三个离不开、六史等基础理论知识，熟知民族宗教政策，民族风俗，礼节，牢固树立正确世界观，民族观。日常工作中，他走到哪里就把

民族团结宣传到哪里？学习宣传处处起模范带头作用，他常说：我们是卫生系统的干部，民族团结是我们系统的一项重要工作，我们要在全州党员干部中模范带头讲民族团结，宣传民族团结，尊重民族风俗，他是这么说的，也是这么做的，每年他都带领卫生系统人员下医院、社区、乡村进行民族团结宣传教育，五年时间共发放宣传资料三万多份，受教育几万人。今年他下乡驻村帮扶，他又把宣传工作带到田间地头，每家每户，在走访调查中，他不忘宣传现代文化，广泛宣传区、州、县党代会精神，三史、三个离不开知识，热爱伟大祖国、建设美好家园主题教育的意义，围绕迎接党的十八胜利召开，宣传新疆改革开放和昌吉州改革发展取得的辉煌成就，做到家喻户晓，人人皆知。 二、扶贫帮困，做民族群众的知心人 作为一名党员，首先考虑的是人民群众利益，党章是这样规定的，他也是这样践行的。几年来，他协调解决奇台县大泉塔塔尔乡大沟村少数民族群众90余人缴全新型农牧区合作医疗基金4500元，大沟村太阳路灯建设项目2万元。使大沟村少数民族农牧民切实感受到祖国大家庭的温暖，感受到民族大团结的温暖。今年三月，全州开展赴基层转变工作作风和驻村帮扶，他被分到民族群众最多最贫穷最偏远的奇台县五 马场乡铁买克布拉克村支村帮扶，一到驻村帮扶点，顾不上休息他，立即找来支委、村委一班人了解全村情况，一家一户地走访、调查。二个多月时间他带领帮扶工作组走访了全村的410户，一户不落，接

民族宗教问题

浅析我国民族宗教问题及其对策 内容摘要：我国是一个多民族、多宗教的国家，尊重少数民族的宗教信仰是我国民族政策的重要内容。其中，少数民族宗教问题是我国民族问题的重要组成部分，正确认识妥善处理好这个问题，对于加强民族团结，维护国家统一，最大限度地调动少数民族信教群众和宗教人士参与全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会的积极性具有重要意义。 关键词：民族宗教马克思主义宗教观民族团结对策 正文： 一、新中国成立以来少数民族宗教的概况（以西藏为例）及其发展 （一）新中国成立之初西藏宗教的概况 新中国成立之初的西藏宗教状况是，总人口120万人，几乎是清一色的藏族，基本上都信仰藏传佛教。僧尼多大达12万人，占西藏人口的2670座①。可以说，在西藏，无处不见庙，无家无僧尼。当时西藏仍实行着政教合一的封建农奴制度，达赖喇嘛既是最高的宗教领袖，又是地方政府首脑，上层僧和农奴主、贵族组成了统治旧西藏的三大领主，各级行政机构的头人也大都由僧官担任。寺庙不仅掌管着全部宗教权力，而且有很大的政治力，可以随意干预政府与社会事务。在经济上，寺庙也占有大量土地和财富。同时寺庙还是西藏最大的高利贷者，建国初，寺院债务约占西藏放债总和的百分之八十。西藏地方政府全年的财政收入约有一半是用来供养寺庙和僧人的。寺庙在政治上对农奴和其他劳动人民实行残酷压迫，在其所辖领地内，设有法庭监狱，对农奴有生杀予夺之权。在文化和日常生活方面，处处渗透着宗教的影响，寺庙和僧尼垄断了西藏的全部文化②。 （二）从新中国成立到1956年，是中国民族宗教工作第一个黄金时期，理论与政策是英明的，实践成果是辉煌的 中国革命成功是马克思主义与中国实际相结合的结果。中国共产党在革命年代确立的民族平等和尊重、保护宗教信仰自由的政策，新中国成立之后不仅继承下来，而且加以发扬。尤其在和平解放西藏、进军新疆、实现全国统一的过程中，解放军和党的干部忠实执行民族宗教政策，起了关键作用。由于民族宗教政策符合马克思主义和中国国情，特别是对藏传佛教和伊斯兰教做了正确处理，在短时间内，中国顺利实现了统一大业（台湾除外），结束了历史上由于帝国主义插手和旧中国政府腐败无能而长期存在的新疆、西藏等民族地区的不稳定、多动乱，民族感情达到空前融洽程度，建设事业发展很快③。 （三）1957年到1965年，民族宗教工作在理论上实践上既有开拓也有失误，是在曲折中前进 从1957年反右斗争起，经过1958年大跃进，到1962年起开展的“四清”运动，“左倾”思潮逐渐抬头，民族宗教领域不断受到冲击。1958年藏传佛教和伊斯兰教实行民主改革运动。1962年班禅大师有七万言上书，对工作中失误提出中肯批评，遭到打击迫害。1963、1964年开展对时任中央统战部部长李维汉的批判，指责他犯了右倾投降主义路线的错误。这些重大失误造成极大的思想混乱，民族宗教工作被引向歧路。 （四）1966年到1976年“文化大革命”时期，领导人错误地贯彻“以阶级斗争为纲”的路线，林彪集团和“四人帮”加以疯狂利用 马克思主义民族宗教观及基本政策被彻底践踏，民族宗教工作遭到全面破坏，宗教活动停止，宗教场所和文物被大量毁坏，宗教人士作为“牛鬼蛇神”遭到横扫和迫害。这是中华民族的 ①《西藏革命史》西藏人民出版社1991年版第9页 ②原思明《中国共产党西藏工作50年》中国藏学研究中心印第33页 ③马虎成《当代中国民族宗教问题研究》中国社会科学出版社2010年6月第51页

民族宗教理论心得体会

民族宗教政策学习心得篇一 8月9日的“两学一做”学习活动，中心党支部组织全体党员学习了《党的民族宗教政策》。我国是一个统一的多民族国家，中华民族是由56个民族组成的大家庭。几千年来，各族人民相互学习，相互交流，相互帮助，相互团结，共同开发了祖国的大好河山，创造了中华民族的灿烂文明，建立了休戚与共的紧密关系，形成了具有强大凝聚力的民族精神。在中国共产党的领导下，在社会主义制度下，全国各民族之间形成了新型的社会主义民族关系，实行了符合我国国情的民族区域自治，真正实现了各民族的平等和各民族人民的大团结。正确处理宗教问题，一是要全面正确地贯彻执行党的宗教政策，二是要依法加强对宗教事务的管理，三是要积极引导宗教与社会主义社会相适应。尊重和保护宗教信仰自由，是我们长期坚持的一项基本政策。我们共产党人是无神论者，不信仰宗教，但我们坚持宗教信仰自由的政策。要团结广大信教群众，发挥他们的积极作用，使之成为社会主义现代化建设的一支积极力量。纵观中国几千年的历史，新中国建立后，我们党和国家的民族、宗教政策是最好的。与世界上其他国家相比，我们党和国家的民族、宗教政策是最成功的。实践充分证明，在中国共产党领导下，实行民族区域自治制度，完全符合我国国情和各族人民的根本利益，具有强大的生命力。我们要继续坚持不懈

地在全社会开展党的民族理论、民族政策、民族法律法规及民族基本知识的教育，引导各族干部群众增强珍惜和维护民族团结的坚定性和自觉性，在全社会大力营造加强民族团结，维护社会稳定，构建和谐新疆的良好氛围。 民族宗教政策学习心得篇二 按照学校的统一安排我我学习了党的民族宗教政策和相关法律法规。学习之后，感到受益匪浅，感触很深。通过学习我明确了坚持宗教信仰自由政策，并不代表共产党员可以信教。我们党宣布和实行宗教信仰自由的政策，这当然不是说共产党员可以自由信奉宗教。党的宗教信仰自由的政策，是对我国公民来说的，并不适用于共产党员。一个共产党员，不同于一般公民，而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者，而不应当是有神论者。通过学习我加深了对宗教本质的认识。宗教是人类社会发展到一定历史阶段、人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现象。是一种意识形态，也是一种文化现象，在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。宗教具有长期性，群众性，民族性，国际性，复杂性。通过学习我加深了对党的宗教信仰自由的认识。宗教信仰自由政策是我们必须坚持的观点。尊重和保护宗教信仰自由，是党对宗教问题的基本政策。这是一项长期政策。我想，我们党之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于对宗教本质的深刻认

我国民族与宗教政策的意义

我国民族与宗教政策的意义 民族宗教政策法规知识----- 1、党的宗教工作基本方针是什么？ 全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。全面贯彻党的宗教信仰自由政策，既尊重群众信仰宗教的自由，又尊重群众不信仰宗教的自由。依法管理宗教活动规范有序进行。坚持独立自主自办原则，切实加强爱国宗教团体和宗教教职人员队伍建设，增强自养能力，形成一支政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众的宗教教职人员队伍，保证宗教组织领导权牢牢掌握在爱国爱教的人士手中。积极引导宗教与社会主义社会相适应，鼓励和支持宗教界发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释。 2、什么是民族平等的政策？ 在中华人民共和国境内各民族，不论人口多少、历史长短、发展程度高低，在社会生活的各个方面一律平等，不允许对任何民族进行歧视和压迫；不论是聚居还是散杂居的各民族，均以平等的地位参与国家事务和地方事务。 3、什么是民族团结政策？ 国内各民族的团结是党的事业必定要胜利的基本保证；汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，少数民族之间互相离不开，全国56个民族结成一体，谁也离不开谁；各民族只有同呼吸、共命运、心连心才能实现共同的繁荣与发展。 4、党的宗教信仰自由政策的主要内容有哪些？ 尊重和保护宗教信仰自由，是党对宗教问题的基本政策。宗教信仰自由，就是说：每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。 国家保护正常的宗教活动。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在多数群众不信教的地方，要注意尊重和保护少数信教群众的权益；在多数群众信教的地方，要注意尊重和保护少数不信教群众的权益。要坚决纠正干涉宗教信仰自由、排斥和歧视信教群众、侵犯宗教团体和宗教活动场所合法权益的现象，也要坚决纠正排斥和歧视不信教群众以及信仰不同宗教群众的现象。 宗教信仰自由不等于宗教活动可以不受任何约束。宗教界人士和信教群众首先是中华人民共和国的公民，要把国家和人民的根本利益放在首位，承担遵守宪法、法律、法规和政策的义务。宗教必须在宪法和法律规定的权利和义务范围内活动，任何人不得利用宗教反对党的领导和社会主义制度，破坏国家统一和民族团结，宗教活动不得妨碍社会秩序、工作秩序和生活秩序。 5、为什么要依法管理宗教事务？ 宗教不仅是一种意识形态，也是一种社会活动和社会实体，对于涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务，必须依法予以管理。依法管理宗教事务是贯彻依法治国方略的重要体现，是规范宗教事务管理、推动宗教工作走上法制化、规范化轨道的客观要求，是做好新形势下宗教工作的重要途径，也是促进宗教活动规范有序的必要举措。 依法对宗教事务进行管理，是指政府对有关宗教的法律、法规和政策的贯彻进行行政管理和监督。对宗教活动的管理是政府对社会活动进行管理的不可分割的组成部分。一方面是通过贯彻执行党和政府的宗教政策、宗教法规，协调宗教界与各有关方面的利益，政府依法保护宗教团体和寺观教堂的合法权益，保护宗教教职人员履行正常的教务活动，保护信教群众正常的宗教活动；一方面是要限制不正常的宗教活动，防止和制止不法分子利用宗教和宗教活动进行的违法犯罪活动，抵制境外敌对势力利用宗教进行渗透。

对当代中国新兴宗教的思考

对当代中国新兴宗教的思考 一般认识上来讲，在中国只有五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教）具有合法地位。因此，长期以来，中国社会只承认此五大宗教的信仰。近年来，由于国外新兴宗教快速发展并向中国蔓延，一些新兴宗教教派在中国的影响日益扩大。同时，“邪教”事件在世界范围内频频爆发。人们对“新兴宗教”的关注也逐渐深入，有关探讨和研究更是层出不穷。 2010年12月16日，由中国社会科学院世界宗教研究所主办在北京召开了新兴宗教发展趋势研讨会，巴哈伊教、摩门教、天帝教、真空教等新兴宗教的领袖出席了该会议。会议对新兴宗教的发展历史、对中国社会的影响、发展趋势等问题开展了探讨。《宗教蓝皮书：中国宗教报告(2011)》中指出[1]，长期以来，中国社会的信仰领域形成了除“五大宗教“之外别无其他宗教的假象。如今，新兴宗教和新兴宗教现象升温，中国社会应正视除“五大宗教”之外的其他新兴宗教。 一、新兴宗教的界定和认识 新兴宗教是区别于传统宗教而形成的概念，目前大部分学者认为“新兴宗教”是泛指19世纪下半叶以后形成的一些教义、组织形式、行为规范等方面与传统宗教有明显区别的宗教团体[2]。由此观之，新兴宗教实际上是中性，但人们提起他就常常会产生贬义的错觉，将其与“邪教”、“迷信”、“伪似宗教”等概念混淆。 二、新兴宗教的产生 事实上，中国的新兴宗教运动已有400年的历史。新中国成立以后的历次政治运动的打击与文化大革命将其扫荡，此后中国基本上已不存在任何新兴宗教。随着中国的改革开放的进程，新兴宗教开始在中国出现。当代中国的快速发展和社会变革为其提供了产生和扩展的空间[3]。 首先经济转型，计划经济逐步让位于市场经济。出现了贫富悬殊与普遍腐败等社会问题，由此引起了部分民众的迷失，因此，各种信仰和宗教（包括新兴宗教）就可能成为宣泄的途径。 其次，思想领域摆脱了过去几十年的一统局面，出现了多元的倾向。这种多元倾向，不仅为各种新思潮、新观念创造了相对广阔的空间，而且也释放了过去被行政手段禁锢的信仰与观念。

论世界三大宗教的基本特征

论世界三大宗教的基本特征 陈麟书世界三大宗教是基督教、伊斯兰教和佛教，它们能突破民族、国家和地区的限制进行传教布道，并能为世界各民族、国家和各地区的人们所接受，因而成为世界性的宗教。世界宗教影响的范围很大，对人们的思想、文化和政治等各个方面都有很大影响。近几年来，基督教 大约对十亿多人口有着较深的影响。伊斯兰教徒约有六亿多。受佛教影响的约有三亿人口。 世界上约有二十亿人口的生活受这三大世界宗教的影响。基督教、伊斯兰教和佛教之所以能成为世界宗教，这决不是偶然的，是由其不同于其他宗教的基本特征所决定的。 世界宗教是古代文明社会发展到一定阶段的历史产物。在文明社会以前是不可能产生世界性的宗教的，即使在文明社会中，也不是一开始就有的，而是在长期的历史过程中逐步形成和完善起来的。 在文明社会以前，由于氏族部落为单位的狭小的、落后的经济体制，只能把人们的宗教活动限制在一个十分狭窄的范围内，不仅部落之间交往不多，更谈不上世界性的交往。加之当时人们的文化极其落后，没有文字来进行各民族之间的思想交流和宗教交流。特别是由于当时人们思维能力的低下，还没有高度的抽象思维能力，不可能在人们的头脑中，形成一个统一的主宰世界之神的概念和形象。在这种历史条件下，绝无产生和形成世界性宗教的可能性。 在文明社会中，也不是在古代文明社会一开始就有世界性宗教的。它是在世界性交往和沟通日益增多的历史条件下才能产生和发展起来的。世界宗教是在民族宗教的基础上发展起来的，而民族宗教要发展成为世界性宗教，这只有到了经济、政治、文化和宗教的发展，达到了各民族各个国家和各地区之间能够进行互相交流和沟通的时候才有可能。各种宗教通过交流和比较，有的被淘汰了，有的则进一步发展和扩大了影响，有的就发展成为世界性宗教。 这种世界性的经济、政治和文化、宗教的交流，在历史上一般都开始于封建社会的中兴时期，世界性的宗教也就是在这个时期开始产生、形成和发展起来。以佛教来说，在公元前六世纪，就已由古印度奴隶社会的毗罗卫国王子释巡牟尼

民族宗教知识考试(一)

民族宗教知识考试 一、单项选择题 1、我国是一个统一的、多民族的国家，共有（B）个少数民族成分。 A、55 B、56 C、45 2、我国有少数民族自治区（B）个。 A、4 B、5 C、6 3、在我国人口最多的少数民族是（C ）。 A、蒙古族 B、壮族 C、回族 4、中国宗教具有的特征是（Ａ） Ａ、群众性、民族性、国际性、长期性和复杂性 Ｂ、群众性、民族性、国际性Ｃ、国际性、长期性和复杂性 5、民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。有的民族在形成和发展的过程中，（ C）起着重要作用。 A、文化 B、习俗 C、宗教 6、新中国成立后，我国各宗教共同遵守的一个原则是（B） A、坚持独立自主自办教会和自治 B、坚持独立自主自办教会和自治、自养、自传 C、坚持独立自主自办教会、自养、自传 7、党和国家对待少数民族风俗习惯问题的基本政策是：尊重少数民族的风俗习惯，各民族都有保持或者改变本民族风俗习惯的（ C ）。 A、方法 B、理由 C、自由 8、《党和国家民族政策宣传教育提纲》指出，（C）是解决我国民族问题的重大原则。 A、和谐发展 B、尊重民族风俗习惯 C、民族团结 9、现阶段解决我国民族问题的根本途径是（ A）。 A、加快少数民族和民族地区的经济社会发展 B、增强民族团结 C、抓好民族地区的教育 10、新时期、新阶段我国民族工作的主题是（ A ）。 A、共同团结奋斗、共同繁荣发展 B、加快发展 C、团结互助 11、我国是一个统一的多民族国家，在漫长的历史发展中，各民族逐渐形成了（B）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。 A、高度聚居 B、大杂居、小聚居 C、小集中、大分散 12、我国解决民族问题的基本制度为（ C ）。 A、民族自决 B、联邦制 C、民族区域自治 13、国务院分别于1988年、1994年、1999年、2005年、（B ）年召开了四次全国民族团结进步表彰大会。 A、2010 B、2009 C、2011 14、民族从其本质出发，具有（C ）、共同地域、共同经济生活、共同文化心理素质等四个基本特征。 A、共同文字 B、共同习俗 C、共同语言 15、要在各族干部群众中广泛进行（A ）的宣传教育，使之牢牢扎根在各族干部群众的心中，成为推动事业发展、加强民族团结的强大精神力量。 A、爱国主义 B、集体主义 C、英雄主义 16、加快少数民族和民族地区发展不仅是一个重大的经济问题，而且还是一个重大的（C ）。 A、和谐问题 B、社会问题 C、政治问题 17、我国宪法明确规定：中华人民共和国各民族（ B ）平等。 A、相对 B、一律 C、绝对 18、我们党的宗教工作基本方针是，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持我国宗教（ B ）的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。 A、自主自养 B、独立自主自办 C、自传自治 19、（ B ）是宪法赋予公民的一项基本权利，是我们党对宗教问题的一项长期的基本政策。 A、国家保护正常的宗教活动 B、宗教信仰自由 C、尊重和保护公民 20、国务院《宗教事务条例》自（A ）起施行。 A、2004年11月30日 B、2005年3月1日 C、2006年3月1日 21、要全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策，坚持政治上团结合作、信仰上（ C ），努力使广大信教群众在拥护中国共产党的领导和社会主义制度、热爱祖国、维护祖国统一、促进社会和谐等重大问题上取得共识。 A、互不干涉 B、兼顾各方意愿 C、相互尊重 22、依法管理宗教事务的要旨是，“保护合法，（A），抵御渗透，打击犯罪”。 A、制止非法 B、严禁非法 C、打击非法 23、信教公民和不信教公民、信仰（ A ）宗教的公民应当相互尊重、和睦相处。 A、不同 B、相同 C、不相同 24、县级以上人民政府（ C ）部门依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行行政管理。 A、行政执法 B、公安 C、宗教事务 25、宗教团体应当对宗教教职人员和信教公民进行爱国主义教育和法制教育，引导宗教与社会主义社会（ B ）。 A、相一致 B、相适应 C、相融合 26、利用宗教进行危害国家安全、公共安全，侵犯公民人身权利、民主权利，妨碍社会管理秩序，侵犯公私财产等违法活动，构成犯罪的，依法（ C ）。 A、治安管理处罚 B、追究民事责任 C、追究刑事责任 27、伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教的时间是（ B ） A、公元14世纪初 B、公元16世纪初 C、公元15世纪初 28、最早传入新疆的外来宗教是（C ） A、佛教 B、道教 C、祆教 29、新疆现有宗教有（A ） A、伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、东正教和道教 B、伊斯兰教、佛教、基督教 C、基督教、天主教、东正教和道教 30、在新疆，信仰伊斯兰教的民族有（C）

学习民族宗教理论政策心得体会

学习民族宗教理论政策心得体会 通过学习提高了我们对党的民族宗教政策、法律、法规理论水平，拓展了他们的知识面，大家纷纷表示坚决贯彻执行党的民族宗教政策，做民族团结的表率，并畅谈党的民族政策好，学习上我都每堂课认真听讲、做笔记，积极发言。在短短的培训时间里，通过全面系统地学习，我的理论水平、知识素养和精神面貌大为改观。 在学习内容安排上，此次培训可谓是精心谋划、精益求精。不仅有提高思想和理论水平的《马克思主义民族宗教理论知识》，更有提高工作能力的《犯罪心理学》，还有与我们工作密切相关的《人权法》等等，可以说教以致学，学以致用。在教学过程中，各位教授运用现代化的教学手段，从不同领域、不同视角给我们做了深入分析和讲解，让我们听到了各种不同的学术观点，对民族宗教知识有了更详细、全面的认识和了解。 随着社会主义市场经济的发展和科学技术的不断应用，我们的工作领域更加广阔，工作对象更加复杂，工作方式更加多样，工作任务更加繁重，这些都对监狱民警的业务水平、知识结构、工作方法、应变能力等提出了新的、更高的要求。这次培训就是帮我们打开知识宝库的一把钥匙，为我们打开了一扇学习的大门，不仅在理论知识上获得了一笔财富，更强化了我们不断学习的意识，增强了我们学习的兴趣，同时也教会了我们学习的方法。学习让人的思想更加活跃、眼界更加开阔、思维更加敏捷。作为一名年轻民警，不断获取知识、拓宽

视野、积累经验是不可或缺的，对我今后的工作来说，无疑将会提供强大的精神动力和智力支持。 今后，我要在本职工作中不断磨练、自我加压，勤练、苦练，将组织的信任、领导的关心转化为工作和学习的动力，争取达到综合素质高、业务能力强的要求，为推进监狱跨越式发展贡献自己的力量。 （范文素材和资料部分来自网络，供参考。可复制、编制，期待你的好评与关注）

世界各民族之间的文化交流

世界各民族之间的文化交流 安徽吴云驾 [专题考点概括] 在世界历史的发展过程中，各个国家、各个民族都创造出了具有自己特色的文化成就。不同的文化之间既有冲突也有融合，但总的趋势是融合。以中国为例，在“中学西传”与“西学东渐”的双向互动中就明显呈现出冲突和融合的特征。 古代中国与世界各国的文化交流：中国是文明古国。张骞通西域后，开始了中西交通的新纪元，中外文化交流出现了历史上的第一次高潮。唐、宋、元时期，中外文化交流进入一个迅猛高涨的新阶段。明末清初，伴随着欧洲传教士利玛窦等在中国的相对自由活动，欧洲的科技文化在中国的传播使中外文化交流出现了第三次高潮。总之，在古代伴随着交通和交往的发展，中华文化源源不断地传向中亚、欧洲，促进了西方乃至世界文明的进步；同时勤劳智慧的中国人民更善于学习和吸收各国先进的人类文明成果，不断丰富和促进中华文明发展。 近现代中国与世界各国的文化交流：工业革命后，西方现代文明伴随着工业化浪潮向全世界扩散。这时，中国已不再是对外文化交流的积极开拓者，而是处于被动接受西方文化的地位。改革开放以来，中国以前所未有的主动和开放姿态走上了国际舞台，使中西文化交流进入了一个新阶段。 世界各民族之间的文化交流：各个国家、各个民族在发展过程中，都或多或少要受到外来文化的影响，同时在一定程度上又对外界产生影响。中国如此，其他国家也是这样，如日本通过向中国学习和明治维新时期向西方学习，使它的社会发生了两次质的飞跃。这给我们以有益的启示：落后不可怕，只要虚心学习他人长处，不断改革和创新，就能够迅速地崛起。另外如美国文化也是一个典型，它吸收了西欧文化和不同移民带来的的文化因素，并逐渐形成了以多元化为特征的美国文化。 近代以来；伴随西方的殖民扩张，各殖民地的本土文化与外来文化发生了碰撞、嫁接和融合，给发展中国家带来了双重影响，即在注入新的活力的 同时，也使这些国家的传统文化面临严峻的挑战。对此，我们必须用发展的眼光，辩证地看待坚守民族文化和吸收外来文化的问题。 [专题考点分析] 本专题是近年来高考文综和历史单科试卷考查的重点内容之一。因而在备考复习过程中，必须做好基础知识的储备，学会运用基础知识解决新材料中的新问题。 2007年高考可能的命题切入点有：(1)联系中Et关系、中印关系、亚太经济合作组织、和平崛起等社会热点，考查对中国对外交往优良传统和文化价值取向的认识，以及对改革开放政策的认识，突显新课改理念。(2)当前世界文化“西风烈”，如何正确处理本国文化与世界文化、传统文化与时代精神的关系是极具现实意义的话题，试题设计可以围绕“文明与野蛮”、“古代与现代的对话”或“东方与西方的对话”等问题，考查不同时期民族之间文化交流的特点，以及异质文化的多重影响。(3)从古代交通和文科综合的角度人手(丝绸之路、郑和下西洋等)，以考查对中国古代先进文化和强大的国势的认识，彰显人文学科的德育功能。

当代世界民族宗教问题与世界和平

当代世界民族宗教问题与世界和平 民族宗教问题是人类社会发展进程中一个长期存在的社会历史现象，也是目前全球性的重大政治问题。当今世界国际争端和地区性冲突，大多与民族矛盾和宗教纷争相关联。本论文的特色就在于把民族问题和宗教问题放在国际关系的历史背景和现实政治发展的过程中，着力分析国际关系的发展和世界政治格局的演变对民族宗教问题的影响，以及冷战后新的民族宗教问题的发展及其对国际关系与世界和平的影响。本论文以马克思主义民族理论为指导，以历史分析、实证分析、比较分析以及跨学科研究分析的方法，从探讨当今世界“和平与发展”的时代主题所面临的新情况和新问题为切入点，阐述了民族、宗教及其相关理论，全面描述了民族问题与宗教问题的产生和演变的历史过程，深入分析了当代世界民族问题热点和宗教问题热点对世界和平进程的影响，并提出解决世界民族宗教问题的见解和主张。论文还针对国际学术界诸如“文明冲突论”等一些有争议的民族宗教问题理论进行了辨证分析。本篇论文的创新之处就体现在这些论述中。本论文内容共分四章：第一章：着重研究影响世界和平与发展进程的主要因素，包括传统安全因素与非传统安全因素，民族宗教问题属于非传统安全因素。指出随着世界全球化的发展，非传统安全因素中的民族宗教因素对世界和平的影响越来越突出。民族宗教问题具有复杂性、突发性、持续性等特点，民族宗教纽带不仅能在短时间内聚集众多追随者，而且也会在瞬间摧毁为地区安全和国家稳定所作的长期努力。民族宗教问题中的极端化势力民族分裂主义和宗教极端主义又往往与恐怖主义势力相互勾结，被并称为世界和平的“三大公害”。第二章：首先阐述民族和民族问题理论，

论述20世纪三次世界民族主义浪潮的兴起，21世纪全球化给世界民族问题带来的新的挑战，对世界民族问题的演变进行历史的考察。并在此基础上重点阐述国际性民族问题热点、地区性民族问题热点及某些多民族国家内部民族问题热点的成因、具体表现、问题的解决途径及后果，来研究和揭示不同类型的民族问题的深层因素及其对世界和平构成的不同的危害。第三章：该章贯穿始终的是宗教矛盾及其引发的冲突和对抗给世界和平带来的巨大威胁这条主线。首先阐明宗教的概念，介绍世界宗教概况，进而论述宗教问题的历史发展。重点阐述当代世界政治中的宗教因素，就世界上突出的宗教矛盾和问题进行深入的分析和研究，其中主要论述当今世界最引人关注的伊斯兰极端主义势力、“文明冲突论”背景下的基督教与伊斯兰教、披着宗教外衣的邪教的危害等。通过对典型问题的研究，寻找总体问题的规律性，来阐释宗教问题对世界和平的威胁。第四章:通过前面的研究，认识到当今世界的民族冲突和宗教纷争虽然还只是局部现象，但它的危害性极大。世界民族问题和宗教问题都有其独特的和深厚的文化内涵，要化解和消除这些己经生成和正在生成的矛盾冲突，需要经过一个较长的过程，不是短期内就能快速处理好的问题。真正的世界和平就是建立在宽容和谅解的基础上，建立在世界人民共同发展进步的基础上，建立在民族宗教的和睦共处上。因此，在这里不仅探讨以联合国为主的国际组织的作用，还试图寻找合理解决世界民族宗教问题的国际合作框架。认为只有国际社会通力合作，建立全球范围内的公正、平等、合理、稳定的国际新秩序，才能遏制国际恐怖主义赖以生存的途径，也才能从根本上解决世界民族宗教问题。论文的最后，得出对我国民族宗教工作具有警示性作用

宗教系统五年方案

克拉玛依市民族宗教工作系统法制 宣传教育第五个五年规划 在市委、市人民政府的正确领导下，全市民族宗教工作系统按照自治区民委（宗教局）的统一部署，结合工作实际，较好的完成了依法治理暨法制宣传教育第四个五年规划。通过规划的实施，全市的民族宗教系统干部的法律素质得到提高，法律常识广泛晋及，民族宗教事务的法制化管理水平得到了显著提高。 为适应新形势新任务的要求，根据自治区民委（宗教局）《关于印发<自治区民委（宗教局）深入开展法制宣传教育、进一步推进依法治理工作的第五个五年规划>的通知》精神，结合我市民族宗教工作实际，制定本规划。 一、指导思想、目标与原则 （一）指导思想 以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻十六大以来党中央关于加强社会主义法治建设的要求，全面落实科学发展观，紧紧结合我市民族宗教工作的实际，以保障和促进我市的经济发展、社会进步，深入开展法制宣传教育，大力推进依法治理，坚持法制教育与实践、道德教育、法制化管理相结合，为全面建设小康社会和构建和谐克拉玛依营造良好的法治环境。 （二）工作目标 紧紧围绕市委、市政府的中心工作，针对全市民族宗教工作对法制建设的现实需求，以形式多样、扎实有效的法制宣传教育和法治实践，进一步提高民族宗教工作系统干部、公务员的法治理念，提高依法执政、依法行政能力和水平；增强宗教人士和信教群众的法律意识以及学法用法的主动性和自觉性；围绕平安建设、和谐区域建设以及社会热点、难点问题，开展专项依法治理，保障和促进克拉玛依市社会稳定、经济和社会各项事业健康发展。 （三）工作原则 紧紧围绕大局，保障和促进克拉玛依“十一五”及市民宗委“十一五”规划的顺利实施，保障和促进我区经济、政治、文化、社会建设，为构建社会主义和谐克拉玛依和全面小康社会营造良好的法治环境。

世界四大宗教

世界四大宗教：佛教、伊斯兰教、基督教、天主教 基督教以旧约和新约为圣经，犹太教仅以旧约为圣经。基督教和犹太教同为旧约宗教所派生，共同相信一神论，创世论，旧约的先知，基督教和犹太教的不同之处在于，基督教相信耶稣是旧约所预言的弥赛亚，犹太教不信仰耶稣是旧约所预言的弥赛亚，犹太教认为旧约所预言的弥赛亚应该是一个能把犹太人从外族人统治之下解救出来的犹太先知，祭司，君王。广义上说，基督教包括天主教，东正教和新教；狭义上说，基督教专指新教。基督教诞生以后，不断向外传播，虽然遇到犹太当局和罗马当局的多次迫害，仍然能够发展壮大，从耶路撒冷起，传遍犹太全地，乃至整个罗马帝国，并于3世纪成为罗马帝国的国教。由于帝国分裂，帝国境内的文化民族差异和教权上追求平等，于11世纪正式形成以罗马城为中心的天主教和以君士坦丁堡为中心的东正教；于16世纪以后，从德国的修士马丁·路德开始，又从天主教中分裂出新教，新教包括信义会（始于德国），归正会（始于瑞士），圣公会（始于英国）等许多教派。新教各教派组织上互相独立，信仰上大同小异。 天主教，东正教和新教在教义上的差别是微小的，这种差别应该从他们发展的历史中来理解。他们共同的信仰就是使徒信经和尼西亚信经。使徒信经 1. 我信上帝，全能的父，创造天地的主。 2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子； 3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生； 4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬； 5. 降在阴间；第三天从死里复活； 6. 他升天，坐在全能父上帝的右边；7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。8. 我信圣灵；9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；10. 我信罪得赦免，11. 我信身体复活；12. 我信永生。阿们！尼西亚信经 1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。 2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着他造的； 3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人； 4. 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬； 5. 照圣经第三天复活； 6. 并升天，坐在父的右边；7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾借众先知说话。 9. 我信独一神圣大公使徒的教会；10. 我认使罪得赦的独一洗礼；11. 我望死人复活；12. 并来世生命。天主教和东正教的形成：天主教又称为罗马公教（即罗马普世教会），她特别强调：全世界的教会应建立一个以罗马城的教会为中心，以罗马教宗（即教皇）为教会最高领导者的统一的大组织。其理论依据为：罗马城的教会是耶稣的大使徒彼得创立和领导的，彼得是罗马教会的首任主教，罗马教会以后每任主教是大使徒彼得的继承人，而其他地区的教会是其他使徒建立的，其他地区教会的主教是其他使徒的继承人，他们都应该服从坐在大使徒彼得位子上治理全世界教会的罗马主教（教宗）。主耶稣曾在彼得认耶稣是基督是上帝之子后对彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的，在天上也要释放。”（太16：18～19）罗马教会认为这段经文意味着主耶稣要把普世教会建立在彼得这块磐石上，并把管理普世教会的大权交给了彼得。但罗马教会只是统一了西罗马帝国的教会，一直未能统一东罗马帝国的教会。未能统一的原因与其说是因为教义上和礼仪上的分歧，倒不如说是因为政治，文化，语言，民族，教权上的原因——罗马帝国已分裂为东西两个帝国，东罗马帝国（后来又称为拜占庭帝国）的皇帝不会赞成其境内的教会（即东正教，意为东部正统教会）屈从西罗马境内的教会（天主教），东罗马的教会出于教会平等的意识，也不愿屈从教皇（即教宗）的权威。他们认为彼得虽曾被

导游证考试知识点汇总 全国导游基础知识第九章-中国民族与宗教知识

第九章-中国民族与宗教知识 第九章中国民族与宗教知识 第一节中国民族与民族政策 第二节汉族及其传统节日 第三节中国的宗教政策 第四节佛教 第五节道教 第六节基督教 第七节伊斯兰教 考试大纲要求： 熟悉：我国各民族的基本概况和地理分布；我国佛教、道教、基督教和伊斯兰教的基本概况。掌握：我国民族政策和宗教政策；宗教旅游景观的相关知识。 第一节中国民族与民族政策 中国是一个多民族国家。各民族在各自的发展过程中，创造出了灿烂的民族民俗文化。绚丽多彩的民族民俗文化，成为吸引旅游者的丰富旅游资源。 一、民族的定义、人口与分布特点 1.什么是民族 民族有狭义和广义两种概念。 狭义的民族是指在特定历史的人文和地理条件下形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体，如汉族、俄罗斯族等。 广义的民族泛指历史上形成的处于不同社会发展阶段的各种人们共同体，如古代民族、近代民族、现代民族等；或泛指一个国家或一个地区的各种人们共同体，如中华民族、阿拉伯民族等。 2.中国民族的族称与人口 我国是一个多民族的国家，共有56个民族。汉族是中国的主体民族，其他55个民族称为少数民族。少数民族中，人口数量最多的是壮族，最少的是珞巴族。 根据第六次人口普查的数据，中国内地总人口为13.71亿。其中，汉族人口占全国总人口的91.51%，其他55个少数民族人口占全国总人口的8.49%。 2.中国民族的族称与人口 我国55个少数民族的名称为壮族、满族、回族、苗族、维吾尔族、彝族、土家族、蒙古族、藏族、布依族、侗族、瑶族、朝鲜族、白族、哈尼族、哈萨克族、黎族、傣族、畲族、傈僳族、仡佬族、拉祜族、东乡族、佤族、水族、纳西族、羌族、土族、锡伯族、仫佬族、柯尔克孜族、达斡尔族、景颇族、撒拉族、布朗族、毛南族、塔吉克族、普米族、阿昌族、怒族、鄂温克族、京族、基诺族、德昂族、乌孜别克族、俄罗斯族、裕固族、保安族、门巴族、鄂伦春族、独龙族、塔塔尔族、赫哲族、高山族、珞巴族。 3.中国民族分布的特点 中国人口的分布呈现东南密，西北疏的特点。

中国民族宗教理论与政策课程论文

中国民族宗教理论与政策课程论文 题目:当代大学生宗教信仰现状与对策研究 学院机械工程学院 专业班级机械13103班 姓名张兆新 学号 40613319

当代大学生宗教信仰现状与对策研究 摘要:文章梳理了近年来学者对大学生宗教信仰的研究成果,结合访谈阐述了影响大学生宗教信仰的因素,提出了对策,为高校进一步做好学生思想政治工作提供建议。 关键词:大学生;宗教;信仰;对策 随着我国经济的发展、社会的转型,宗教信仰已成为人们多元化信仰选择之一,这在大学生中也得到了反映。 一、当代大学生宗教信仰的现状与特点 近年来学术界对在校大学生宗教信仰问题的研究主要是通过抽样调查进行研究,结合学者们的研究成果,笔者对一些信仰宗教的同学进行了访谈,可以看出,当代大学生宗教信仰有以下特点。 (一)信教基数虽小,但呈逐年上升趋势。2005年合肥学院调研报告显示,信仰宗教的学生比例为8.1%;2009年《松江大学城大学生宗教信仰状况调查报告》显示,信仰宗教的学生占12.3%;2006年学者对吉首大学张家界校区进行调研,调查显示在校大学生对宗教感兴趣的人数逐年递增。可以看出,在宗教现代化的背景下,求知欲旺盛的大学生从各方面受到宗教文化冲击,信教基数虽小,但比例却是逐年上升。 (二)宗教信仰途径多样化。宗教信仰除传统的教义典籍、人际传播等途径外,它还借助于网络等现代科技手段对大学生产生影响。调查显示,有41%的人是通过选修相关课程、阅读相关宗教书籍了解宗教知识;有23%的人是通过网络和收听境外福音广播电台了解宗教知识;有20%的人是通过与教会以及教职人员的接触了解宗教知识;有16%的人是通过私人聚会散发的小册子、传单了解宗教知识。而这些途径恰恰成了部分大学生宗教信仰的途径。