涂尔干《宗教生活基本形式》
涂尔干—《宗教生活的基本形式》
1.涂尔干简介
爱弥尔·涂尔干，Emile Durkheim (1858-1917），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。
涂尔干生长于一个传统的法国犹太家庭，他的曾祖父、祖父和父亲都是犹太教拉比。拉比即老师的意思，指犹太教中精通律法的文士，宗教导师。涂尔干自幼在家庭熏陶下熟读犹太教法典文献，但在青年时决定放弃家族传统，走向世俗领域从事社会科学的工作。1879年，他以优异成绩考入了巴黎高等师范学院，在阅读了孔德和斯宾塞的理论后，涂尔干对以科学方法研究社会现象产生了浓厚兴趣。但当时法国的教育体系中，并没有设置专门的社会科学。于是他改修哲学，并于1882年毕业。
1887年涂尔干受聘波尔多大学，教授教育学和当时还不被承认的社会学。借此，他逐步将社会学引入了当时法国教育体系，在波尔多大学创建了法国第一个教育学和社会学系。
19世纪末期是涂尔干学术创作的黄金时期。1893年，涂尔干出版了由博士论文完善而成的《社会分工论》，标志着他学术体系的建立。他对于社会现象的兴趣来自于政治的刺激。当时，法国在普法战争的失败，巴黎公社的成立与失败，社会动荡与变化使涂尔干开始投身社会运动。1895年，涂尔干出版了《社会学方法的规则》，定义了作为独立学科的“社会学”，讨论了社会学研究的对象和基本方法。随后，杜尔凯姆在波尔多大学建立了欧洲第一个社会学系，并在1898年建立了社会学年鉴期刊，编辑、刊登他的学生、同事及其他社会学家的论文。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体——法国社会学年鉴派。
1897年涂尔干的另一部代表作《自杀论》出版。书中在研究自杀个案时，运用了统计学等量化分析的方法，涂尔干因而成为将定量分析引入社会科学的先驱，而《自杀论》也成为社会学案例研究的典范之作。1902年，涂尔干成为巴黎大学教育部主席。1912年他出版了最后一本重要著作《宗教生活的基本形式》。
第一次世界大战中，涂尔干的犹太身份遭到法国右派掀起的舆论攻势，他的独子也战死疆场的。巨大的伤痛，加之过度的工作使得涂尔干身心崩溃。1917年他突发中风。同年11月15日日去世，享年59岁。
2.宗教的概念
有种很普遍的看法，人物一切宗教都具有超自然的特征。P31
宗教现象可以自然而然地分为两个基本范畴：信仰和仪式。信仰是舆论的状态，是由各
种表现构成的，仪式则是某些明确的行为方式。（思想和行为的差别），信仰用理性来思考，靠信心来领受。
P58宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。
这种观点的核心思想就在于把宗教视为社会崇拜和社会团结的形式,并将原始社会中各种氏族部落自身特有的图腾崇拜视为宗教的最初和最基本的形式。图腾既是神的象征,也是社会自身的象征。涂尔干主张从最简单的社会组织入手去了解宗教,因为在这种最简单的社会组织中人类的社会活动包括宗教活动都是非常简单的,有利于观察宗教的本质。
涂尔干指出，宗教生活的首要特点，就在于它预设并成就了一种自成一类的力，使个体能够超越自身，进入到比凡俗的日常状态更高、更强的状态当中。在涂尔干看来，这种能让宗教信仰者得到“加持”的力绝不是虚幻的，相反，它是人类赖以生存的条件。而所谓宗教问题，就在于“研究这些力是从何处来以及由何造就的”。对于这个“宗教问题”，涂尔干所提供的答案今天已为人们所熟知：这些力就是集体力、社会力，因为只有社会才具有超越人类个体的道德力量，而宗教就是集体道德的表现。
3.《宗教生活的基本形式》背景及研究的问题
涂尔干缘何对宗教社会学产生兴趣，原因大致有三点，一是其生长的犹太教家庭和社区让他切身体验到宗教信仰对日常生活的影响和对价值观认同的作用，这使他联想到宗教对社会的诸多功能，二是受近代法国的思想传统影响。当时法国的非宗教思想家一直关注的是公共道德和个人道德如何能在没有宗教信仰的环境中得以保持，三则是与其理论主题相关。涂尔干一直对社会道德和社会团结有着莫大兴趣。无论是在他早期的博士论文《社会分工论》中对宗教抑制个人主义，强化集体意识的讨论，还是在《自杀论》中从社会变化对人自杀的影响的探讨上，他都没有停止过对社会道德和社会团结的思考。
19 世纪是宗教研究的兴盛时代,尤其是人类学家对原始宗教做了大量的研究,并提出了许多关于宗教起源的理论。这些理论虽然各自不同,但有一个共同的特征,即都是从个体意识的角度来解释宗教的起源的。涂尔干系统地批判了这些理论。在涂尔干看来，宗教不再只是一种世界的解释，而是作为手段制造对社会之象征的阐述。他从一个全新的角度出发去研究宗教，希望能从中找到促进社会道德和加强社会团结的新出路。
总的来说，他之所以去对宗教的起源和功能作分析，是希望能够有效地帮助我们去理解社团团结与社会道德得以不断维持和再生的真实基础和核心机制。
他的《宗教生活的基本形式》一书援引了大量的人类学材料,从图腾制度出发，探讨了
宗教生活之构成的基本原理及命题,主要分析澳大利亚土著居民的原始宗教,即氏族的图腾信仰。他认为宗教生活的初级形式只需要两个因素:崇拜对象和祭祀仪式。仪式是展示集体力量和唤起集体意识的场所,宗教信仰之所以能长久维持,靠的正是周期性的仪式和聚会。
通常我们都会体验到人同时兼有两种对立的存在，包括肉体与灵魂、物质与精神、感性思维与理性思维、自利之心与公道良知等等。但是，曾经在思想史上占有重要地位的学说却都不愿承认人性中的这种矛盾，而试图用否定的一元论来解决这一难题。一方面，以经验主义的知识理论、功利主义的行动理论和物质主义的存在理论为代表的经验的一元论把感性和功利当作人的唯一本性，拒绝承认观念和道德的实在性；另一方面，绝对的观念论则把概念当作全部实在的基础，认为世界是一个由观念构成的体系，把我们所感知到的人与世界的对立以及人自身的内在冲突当作简单的错误。当然，也有一些哲学家从现实主义的态度出发，承认事物的基础是矛盾的，承认人的生活既有精神也有物质，既有理性和道德、也有混乱和丑恶；但是，他们却不能解释为什么这些对立的原则不是各自保持纯粹与分离的状态，而是要在人性中相互结合、相互渗透。
就这一问题而言，对图腾宗教这种宗教生活的基本形式的社会学研究终于能够给我们提供一个令人信服的答案。这种研究告诉我们，通过宗教表达出来的社会力有一种提升个体、使个体超越自身的权能，它使个体在维持以有机体为基础的个人存在之外，还能体验到一种非个人的、属于智识和道德秩序的更高的集体存在。既然任何一个个体都是社会的人，那么人性就必然是双重的，必然兼具个体性和社会性、兼具部分和整全。于是，人性的两重性就得到了科学的解释和经验的证实，因为人确实同时参与两种对立的生活。
4.本书结构
本书分为五部分，导言，第一卷（先导问题），第二卷（基本信仰），第三卷（主要仪式态度）以及最后的结论部分。推荐书籍：《金枝—巫术与宗教之研究》英，弗雷泽。
其中，第一卷包括了宗教现象和宗教的定义，基本宗教的主导概念以及作为基本宗教的图腾制度。第二卷详细介绍了图腾信仰及其起源，第三卷讲述宗教仪式方面，最后为本书的结论部分。
1.宗教的主导概念：⑴泛灵论 P65 ⑵自然崇拜 P98
2.作为基本宗教的图腾制度：产生原因P119 图腾制度的产生，由来。
3.图腾信仰P137 是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动
物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。
图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“它的亲属”，“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。图腾信仰更像是对祖先的崇拜。
"totem"的第二个意思是“标志”。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。
氏族的概念与定义：P138
图腾的演变（三个阶段）
一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。二、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。
图腾的基本特征：
1．每个氏族都有图腾。2．认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。
3．图腾具有某种神秘力量。4．图腾崇拜有些禁忌。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。
这是最重要的两种禁忌。5．同一图腾集团的成员是一个整体。
图腾的社会学解释：P313
4.宗教仪式P413
1）消极膜拜：不需要规定某些特定的信仰行为，而只限于禁止某些特定的行为方式，因此，它们全部采取了禁忌的形式。禁忌分为两类：源于宗教的禁忌和源于巫术的禁忌。
2）积极膜拜：P450 神圣事物通常是禁止接触的，消极膜拜的作用就在于保持如此。然而，在适当的时间与场所，氏族进入神圣事物的领域，涂尔干所谓的属于积极膜拜的仪式就提出给人们以如此行为的途径。人们与宗教力之间始终维持着一种积极的、双向的关系，一套仪式仪轨的功能就是对这种关系的规则和组织。这种特殊的仪式体系，被称之为积极膜拜。
在膜拜图腾时，每个人都公开赞美它的存在，宣称他或她将效忠于它；作为回报，通过吃掉图腾，每个人获得神圣的力的一部分以及灵魂中的神圣生命的更新。涂尔干巧妙地将其描述为一个神圣的变换。
图腾膜拜实际上是忠于氏族的一种表现。吃图腾实际上对群体的确认与加强，是用一种象征的方式向每个成员表明，氏族总是比组成它的个体本身更为重要。
5.结论
第一,提出了一个全新的宗教定义。涂尔干系统地批判了以往学者给宗教所下的定义,从而得出他自己所持的宗教定义。简言之,宗教就是由一套信仰体系和实践这套信仰体系的仪式行为结成的统一体系,宗教组织是这套体系的载体，宗教明显应该是集体的事物。宗教是与神圣事物有关的信仰与实践的统一体。神圣的东西是被实体化、人格化了的团体力量,实际上就是社会本身。“宗教是社会的象征”这一命题的提出,开创了把宗教作为一种社会现象来研究的历史。
并且,他对宗教现象做了具体区分,认为“宗教现象可以自然而然地分为两个基本范畴:信仰和仪式。信仰是舆论的状态,是由各种表现构成的;仪式则是某些明确的行为方式。这两类事实之间的差别,就是思想和行为之间的差别。”
第二,关于宗教起源的论述。涂尔干认为,澳洲诸社会的宗教观念都是在集会时所出现的盛大的“集体欢腾”中产生的。在其生活的时代,这无疑是一个崭新的观点。因为在此之前,宗教起源于人们各自的内在意识的观点十分盛行,而涂尔干通过考察得出结论:“宗教的观念似乎正是诞生于这种欢腾的社会环境,诞生于这种欢腾本身。在澳洲，宗教活动在澳洲社会,平时几乎所有的时间都被凡俗事务占据着,基本上不举行任何仪式和仪典,这些仪式和仪典只有在群体集会时才举行。集体生活由于集中在确定的时刻,就能获得最大的强度和效果。他认为,力的观念就是宗教的起源。宗教的起源不在于个体的人对于神圣事物的信仰和崇拜,而在于个体之外的社会群体施加给他的力量。
涂尔干的宗教起源论说明,他已经意识到人是社会的产物,社会存在决定了个人的意识。当然我们应该看到,在此,涂尔干理解的社会只是一种既定的社会,而不是人改变其自然环境、改变其自身的结果。
第三,涂认为,宗教与社会是互动的,社会对宗教具有决定性的作用,社会是本原,宗教则属于表象,宗教根源于社会实在。正是涂指出了宗教的社会性,从而揭开了宗教的神秘面纱,使神圣的东西回归世俗生活。涂论述了宗教是表现社会实在的一种特殊方式。涂认为,宗教是巩固社会生活的象征性手段,而这种象征性手段实是生活不可或缺的因素。
第四,关于宗教功能的论述。涂氏对于宗教在集体意识形成过程中所起作用的分析,是他对宗教社会学的重要贡献。在涂尔干看来,社会功能是指一个社会现象或社会事实在维系和巩固集体意识和社会凝聚力方面所发挥的作用。在这里,社会现象的功能主要是就其社会意义而
言的,不是针对社会成员个人的。
作为现代社会理论的奠基人之一,涂尔干关于功能分析的方法,为后来的功能学派所继承并加以发挥。他的观点对后来不少宗教社会学家尤其是结构——功能学派的社会学家影响甚大,其可取之处在于不是孤立地研究宗教现象,即不是把宗教视为外在于社会系统的孤立存在,而是将宗教与社会联系起来,尤其是最初的宗教形式——图腾崇拜具有社会整合与团结的社会功能。
不过他的观点也有误区,即将宗教视为维系整个社会系统存在的必要前提,也就是说,宗教于社会是完全必要的前提条件,这就错置了宗教与社会相互关系的位置。社会历史事实一再表明,宗教现象仅是一种社会现象,是一定社会历史阶段的产物,不同的宗教现象与各自不同的社会历史背景相关联,先有人类社会,后有宗教。该书逻辑严谨,论证清晰透彻,提出了许多颇有创见的观点,在今天的人类学社会学界仍被视为一部必读的经典著作,影响深远。
社会学方法论笔记
社会学方法论笔记 渠敬东 2013-09-12 解题：Methodology of Social Science 1、是方法论，而不是方法Method； 2、强调logos逻辑 3、Social科学几百年而已 涂尔干（法国的第一位社会学教授）：奠定了学科的方法论。 方法论：看待世界的方式。 社会学与现代性紧紧连在一起。 Economics的对象：family Politics的对象：polity、city（两者都起源于古希腊） 社会即是一个晚近的概念，而社会学则更是近代才诞生。但，社会学不是剩余学科。 社会学关注总体性totality。例如：《资本论》可称为“人性论”，在马克思看来，人即商品；韦伯认为，理性主义在资本主义和宗教上是一致的。 学科的知识谱系：古希腊（经济学、政治学——哲学） 古罗马（empire治理术——法学） 基督教时代（交汇出现在皇权和民权之间，organization组织出现 了；更重要的是宗教的渗透性，冲破一切障碍。）中世纪后期（自由：航海、贸易、文明化等） “民情”是社会学最初的概念。 孟德斯鸠《论法的精神》中的“法”不是自然法、罗马法或者神圣法，而是一个全新的概念。 法：1、nature整体；2、principle（由内而发的品性）——sentiment（情感）。 这里，“法”即社会学中的methodology方法论。 最早有关社会科学的概念：马基雅维利：people；霍布斯：passion；笛卡尔：self（与社会并生）；亚当-斯密：sympathy（是exchange交换的基础）。 Political——economics （国） ——（家），两者之间即是社会。 社会学家是要理解身在的世界。 方法论恰恰是反对纯粹的知识的，而是观察世界的艺术。
1-3.《宗教社会学论文集-引言》
[译者按：以下是未刊译稿。仅作为此次讲习班教学资料使用。请勿引用、转载。] 《宗教社会学论文集》 引言 一个现代欧洲文化世界的后裔，在处理普遍历史问题（Universalgeschichtliche Probleme）时，都不免会合乎情理地问：究竟哪些情势一起作用，导致了那些在西方，并且仅仅在西方这里，才出现的文化现象——而这些现象，至少我们通常都以为，它们的发展具有普遍的意义和效力？ 只有在西方，“科学”才发展到了一个我们今天承认为有效的阶段。在西方之外，特别是在印度、中国、巴比伦和埃及，也存在经验知识，对世界问题和生活问题的反思，极高深的哲学乃至神学的生活智慧（不过，一种系统神学的充分发展只出现在受到希腊影响的基督教世界，而此外只在伊斯兰世界和印度的几个教派中稍现端倪），以及达到非同寻常的精微程度的知识和观察。但在巴比伦和其它地方，天文学缺乏希腊人最初赋予它的数学基础，当然，这使得巴比伦星象学的发展尤其令人惊叹。印度的几何学缺乏理性的“证明”，后者又是希腊精神的一个产物，希腊精神还率先创造了力学和物理学。虽然印度的自然科学在观察的方面发展到了很高的程度，但却缺乏理性的实验（它发端于古代，但本质上却是文艺复兴的产物）和现代的实验室，因此，印度的医学虽然在经验和技术上高度发达，但却缺乏生物学，特别是生物化学的基础。在西方之外的所有文化地区都缺乏一种理性的化学。高度发达的中国历史著述缺乏修昔底德实事求是的程式（Pragma）。在印度我们可以找到马基雅维利的先驱，但亚洲所有的国家学说都缺乏亚里士多德那种系统的途径（Systematik），特别是理性的概念。对于理性的法律学说来说，尽管在印度（弥曼差派）出现了这种学说的萌芽，而且在近东存在全面的法典编纂，但印度和其它地方的所有法律著作都缺乏罗马法和受罗马法训练的西方法律的严格法学图式和思想方式。此外，只有西方才知道教会法这样的形态。 艺术的情形也一样。其他民族的音乐听觉，和我们今天相比，似乎已经发展到了一个更加敏锐的程度，至少也毫不逊色。世界各地都广泛存在着各种复调音乐，在别的地方也能找到各种乐器合奏以及多声部合唱。所有我们知道的理性的调性间隔，别的地方也算得出来，也都知道。但理性的和声音乐（无论是对位法还是和弦和声），是由以三个三度叠置的三和弦为基础的声调材料构成的。我们的半音和等音（不是在音程的意义上，而是就自文艺复兴以来理性的和声形式的意义而言），我们以弦乐四重奏为核心加上管乐团的组织构成的管弦乐团，通奏低音，我们的记谱法（它使现代音乐作品的谱写、排练以及完整保存成为可能），我们的奏鸣曲、交响乐、歌剧（虽然在各种音乐中都有标题音乐、音诗、变调和半音音阶这些表现手段），以及我们用来演奏这些音乐的基本乐器：管风琴、钢琴和小提琴，所有这些都只出现在西方。 尖拱作为一种装饰，也出现在别的地方，在古代和亚洲都有；或许在东方也不会不知道尖拱和十字拱的拱顶相结合的建筑结构吧。但理性地利用哥特式的拱顶结构作为分卸推力和覆盖任何形式的穹顶的手段，而且特别是作为宏伟的纪念建筑的结构原则，以及作为中世纪创造的一种涉及雕塑和绘画在内的风格的基础，是别的地方所缺乏的。在西方之外也缺乏对圆穹带来的问题的解决方式，虽然我们解决这一问题的技术基础就取自东方。所有艺术中每一种“古典”理性化的方式（在绘画中就是理性地运用线条透视和空间透视），都是文艺复兴为我们创造的，而在西方之外也都不存在。中国有印刷制品，但一种只打算用于印刷，而
当代中国的社会分层现状
浅论当代中国的社会分层体系 摘要：毫无疑问，自新中国成立以来，尤其是改革开放以后，我国的社会阶层结构发生了翻天覆地的变化。看到这里，很多人在高兴之余也不免会产生出这样的疑问：究竟什么是社会分层？社会是怎样进行划分的，为什么这样划分？社会分层对当代社会的影响怎么样……等等不一而足。为此，本文主要从读者有疑问的地方写起，将本文大致分为三部分：亦即首先介绍一下社会分层的概念；然后阐明当代中国的社会分层现状，以及为什么这样划分；最后针对当今的社会分层理论提出自己的一点评价。而对当代中国的社会分层现状进行阐述时，我会进一步选取当代两个比较有影响李强和陆学艺的观点简要介绍，最后再一一对应着进行相应的点评。 关键词：当代社会；社会分层；分层原因；分层影响 正文： 社会分层的概念：众所周知，无论是介绍科学知识，还是日常与人打交道，首先都离不开对所要说明事物的具体介绍，以增强认知者的感性认识与理性认识。而社会分层作为社会结构中最重要的社会现象，社会学的核心领域，对他的研究更是如此。所以，我会在进入正文之前，大致介绍一下什么是社会分层。根据《社会学教程》介绍：（1）所谓社会分层就是按照一定的标准将人们区分为高低不同的等级序列的过程。“分层”原为地质学家分析地质结构时使用的名词，是指地质构造的不同层面。社会学家发现社会存在着不平等，人与人之间、集团与集团之间，也像地层构造那样分成高低有序的若干等级
层次，因而借用地质学上的概念来分析社会结构，形成了“社会分层”这一社会学范畴。在西方社会学中社会分层是使用比较广泛的一个专有名词，常常与阶级、阶层同义，尤其在苏联解体之前甚至有替代，淡化阶级概念的学术倾向。我国在建国初期也曾经出现过类似现象，后来在国家正确引导下才慢慢走上正轨。简而言之，（2）社会分层概念的实质是社会发展过程中存在的社会利益关系及其不平等的利益分配格局的观念反映。尽管西方的社会分层理论是建立在与我国截然不同的两种社会制度之上，但是马克思主义的以阶级划分的社会分层理论，韦伯的以财富，权力，声望，划分的多元社会分层理论，以及涂尔干主义社会分层理论……依旧对我国学者研究社会分层提供了借鉴意义。 社会分层现状： 当代中国介绍社会分层现状的理论比较多，在此我谨选择李强和陆学艺的观点进行介绍。 李强在《丁字型社会结构与结构紧张》一文中采用国际社会经济地位指数的方法分析五普数据，发现现在中国社会是倒丁字型的社会结构，而且认为造成该结构的主要原因是城乡的分隔。他使用的具体方法是，采用社会经济地位指标测量全国就业人口，发现了一个巨大的处在很低社会经济地位上的群体，该群体内部的分值是一致的，在形状上类似于倒过来的汉字"丁"字型的一横，而丁字型的一竖代表一个很长的直柱型群体，该直柱型群体是由一系列处在不同社会经济地位上的阶层构成。（3）根据调查显示：丁字型社会结构反映的是
罗伯特贝拉的宗教社会学思想述评
罗伯特?贝拉的宗教社会学思想述评 李峰 2012-8-1 21:38:41 来源：《华东师范大学学报》2011年第5期摘要:作为当代著名的社会学家，贝拉的思想主要围绕着现代性议题中宗教的意义和功能而展开。从其宗教社会学大致可分为求学阶段的学术积累、哈佛大学时期的“悲观的乐观主义”、20世纪60年代中后期的“乐观的悲观主义”和70年代后的“后新教徒”问题四个时期，他分别对宗教的本质、宗教研究的路径、宗教与现代化、宗教进化、美国公民宗教和美国道德生态重建等具体议题进行了分析。但我国学界对贝拉的介绍和研究多具碎片化。贝拉宗教社会学的基石是其宗教观，而这种宗教观又主要扎根于西方特别是美国社会之中。为此，我们对贝拉理论的接受和批判都必须以此为逻辑起点;同时，我们更不应仅拘囿于他的某个论说，而应对其学说有着整体的把握。 关键词:贝拉;宗教观;宗教与现代化;宗教进化论;公民宗教 罗伯特·贝拉(Robert Neeley Bellah，1927—)现为美国伯克莱加利福尼亚大学社会学和比较研究教授，他是少有的一位精通社会学、人类学、宗教学、哲学和神学的学者。在汉语学术界，对贝拉的研究大致可分为四个阶段。最早的贝拉是作为一个美国文化研究者而被译介到国内。随后，高师宁①和赵沛-②等学者对贝拉的早期思想进行了介绍，其重点其宗教进化论。第三个阶段的研究主要在韦伯命题之下对贝拉的现代化论进行探讨，这体现于贝拉的《德川宗教》的翻译和出版。伴随着我国国力的不断强大，对何为中国人的共同精神家园，以及儒家是否为教等的探讨成为学界的重要议题，在此背景下，贝拉的“公民宗教”成为学界关注的第四阶段的重点。③
走进埃米尔·涂尔干及其社会学思想
走进埃米尔·涂尔干及其社会学思想 徐鸿望 社会现象是事实，应该被当作实物来看待。——涂尔干自杀是任何一桩直接或间接导源于受害者自身主动的或被动的行为，且受害者知道这一行为的死亡事件。——涂尔干若要为我们的教育事业提供必要的驱动力，我们就必须努力遴选出作为我们道德性情之基础的基本情感。——涂尔干 埃米尔·涂尔干是法国著名社会学家，西方社会学的古典大师，与卡尔·马克思、马克思·韦伯并称“社会学经典三大家”。虽然孔德提出了“社会学”一词，但是，社会学作为一门学科进入大学的讲堂，却是涂尔干的功劳。 他明确规定了实证社会学的研究对象，提出了实证社会学的研究方法，并亲自作了关于自杀论问题的经验研究。其著作《自杀论》是理论与经验研究的首次范例，是公认的实证社会学经验研究的经典。应该说，涂尔干是社会学的真正奠基人。因此，作为一位大二的学子，在理论知识不够丰富的情况下，对涂尔干及其主要社会学思想进行分析、讨论和综述，亦存在其合理性和特殊性。 本文在记述涂尔干生平及其生活背景下，从社会学研究的对象、方法、社会劳动分工、自杀和宗教四个部分对于涂尔干的主要思想进行理解、分析和综述，好让同学们进一步走进围绕在我们大学课堂的
社会学大家涂尔干；另外，如果在一定程度上表达了部分同学对涂尔干的喜爱，对社会学的向往，哪笔者将不胜欣喜。 一、生平与著作 埃米尔·涂尔干(Emile Durkheim，又译作迪尔凯姆，1858——1917)生于法国东北部孚日郡首府埃皮纳尔市的一个犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，21 岁的涂尔干经过两年的连续落榜终于考进“巴黎高等师范学校”，师从哲学家布特鲁，史学家库朗热等，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国游历一年,了解和学习教育学、哲学、伦理学,深受心理学家冯特实验心理学和滕尼斯“社区与社会”的影响。1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1896年，被任命为法国第一位社会学教授,这是法国大学中第一个社会学教授职位。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。这本刊物不仅巩固了社会学的学术地位，而且联系了一批学生和学者，在很短时间内，形成了以编辑部为核心的迪尔凯姆学派（又叫法兰西社会学派），第二次世界大战以前，几乎所有著名的社会学家都属于迪尔凯姆学派。1902年后执教于巴黎大学，1906年被任命为巴黎大学教育学讲座教授，这个讲座于1913年改称“社会学讲座”。1914年，第一次世界大战的爆发，中断了这位反战学者的学术研究，并且，他的唯一的
韦伯和涂尔干社会学方法论的比较
韦伯和涂尔干社会学方法论的比较 社会学方法论是关于社会学研究方法的理论，它主要探讨的是有关社会学学科体系及基本假设的一般原理问题，包括研究的立场、方位、视角、基本观点以及解释社会现象应遵循的基本原则与逻辑程序等。从社会学发展史来看，关于社会学方法论的讨论是从马克思·韦伯与史末勒等人的论战开始，他们引发了学术界对社会学研究方法论的论争；涂尔干和韦伯依据各自的理论背景和逻辑起点，继承和开拓了社会学研究中的两大方法论传统：实证社会学和理解社会学，并为后世的社会学研究奠定了基本的方法论基调，本文试图从社会学的研究对象、研究方法等方面对两人的方法论进行初步的梳理和比较。 涂尔干在其著作《社会学方法的准则》中，将社会学研究对象确定为“社会事实”或“社会现象”。他是这样给社会事实下的定义：“一切行为方式，不论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给予个人以约束的，或者换句话说，普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫做社会事实。”按社会成员的结合关系的性质的不同，社会事实又可分为物质性社会事实和非物质性社会事实两大类。涂尔干的社会事实具有“外在性”、“强制性”、“普遍性”和“独立性”四个方面的主要特征。 韦伯的社会学被称作“理解的社会学”，他的社会学定义是“社会学是一门致力于解释性理解社会行动并通过对社会过程和影响作出因果说明的科学。”根据这一定义，可见韦伯将人的社会行动作为社会学的研究对象。而人们的社会行动都是有主观意向和动机的，这与自然科学有很大的不同，因此社会学研究首先要设法理解人们的社会行动。在这里，理解分为两种类型：“直观理解”和“解释性理解”。 从两人给出的社会学研究对象的差别着实可以看出两人所代表的不同理论传统之间的区别。涂尔干以社会事实为自己社会学的研究对象，相对于韦伯的人的社会行动而言，是宏观层面的。从这一点可以理解涂尔干理论中的社会是客观存在的，而韦伯则认为只有个体是真实存在的，只有研究人的社会行动，对其作出解释性理解。通晓其背后的意义，并最终作出因果性说明。这才是社会学研究的全过程。韦伯也因此把对社会行动的解释性理解和因果性说明作为社会学研究的两大任务。从两者对社会学研究对象界定上的区别，可以看出两大流派之间的差别。这两大学派自产生之时就存在着这样的对立。 涂尔干的社会学方法论的主张是实证主义的。涂尔干实证主义社会学以客观性的社会事实为研究对象，认为社会与自然在本质上是一致的，社会现象和自然现象一样都是受客观必然性支配，这就决定了其研究方法必然采用自然科学中研究自然现象的实证的方法，通过观察、实验、比较、检验等方法找到事物发展的规律及事物之间的联系。他提出了解释社会事
宗教社会学小论文
回归自我的精神家园 ——浅谈宗教的心理调适功能 摘要：在这个富于变化和不确定性的客观世界上，人们常常被惊扰，在大自然的面前，人类的力量显得特别渺小，加上现代社会的快速运转和高度竞争给人带来的精神压力，使人们变得更加紧张。原始人有原始人的烦恼，古代人有古代人的忧虑，现代人有现代人的精神压力，而宗教借助于超人间的力量，作为一种心理调适机制，为社会成员提供心理上的慰藉和安全感，在从原始社会至现代社会的若干种社会形态中，始终执行着它的心理调适功能。 关键词：宗教学，心理学，宗教的心理调适功能 在原始社会，由于主体生存危机，人们对自然以及自然之外的一切事物感到畏惧，他们开始寻找一种足以抗拒这种神秘力量的精神寄托。他们开始了自然崇拜，他们心理宇宙中的缺陷是对自然和人自身行为的迷惑以及对其肉体自然需求的忧虑，原始宗教就是心灵危机感的平衡物。在现代社会，不再是缺吃少穿，社会生产力在不断提高，人们衣食无忧，但却仍然感到精神空虚，孤独感和失落感压抑着自我，我们学会有意的逃避，一直在寻找自己精神的家园，这是情感与科学的抗争，时刻都在进行着，这也是一场无声的革命，在理性和感性之外开展着。 宗教对于人们来说，绝不仅仅是一个充满教条教训和繁琐宗教仪式的组织，宗教的魅力在于：它已经深深扎根在人的内心。在人们的心灵深处，就像是大海最深处的平静的底部，无论在表面上发生什么样的惊涛骇浪，在大海的底部，仍然是一个平静的状态。宗教就是用其内在的力量去抚慰和支撑人，在宗教社会学中，我们把宗教的这一功能称作是“宗教的心理调适功能”，即指通过特定的宗教信念把人们的心态从不平衡调节到相对平衡的功能，并由此使人们在心理、精神和行为上达到和谐的状态。 人，作为一种生物存在于这个世界上，我们都会有我们的生活方式，我们都会有我们的喜怒哀乐，我想大多数人都逃离不开这个世俗的社会所带来的种种，尤其是在这个物欲横流，充满着利益追求的社会中，想要做到心安理得，清心寡欲，是很难做到的。每个人都会有自己的利益和追求，无论你是自觉的还是不自觉的。即使在不同的时代，不同的阶层，不同的行业，不同的群体都会有不同的需要和追求。当人的需求超越了现实的范围或者受到历史条件的制约的时候，我
社会学概论期末考试复习材料
《社会学概论》（本科）复习范围 （一）考试方式： 期末考试采用闭卷、笔试考试的方式。试卷分值为100分，比例占总成绩的70%，考试时间为90分钟。 （二）试题类型： 1．单项选择题（每小题1分，共10分） 2.多项选择题（每题1分，共8分） 3．名词解释题（每题5分，共20分） 4．简答题（每题8分，共32分） 5．论述题（每题15分，共30分） （三）期末重点复习题 一、单项选择题 1．《民主在美国》的作者是（）。 A．孟德斯鸠B．孔德C．托克维尔D．马克思 2.一人身兼数职、顾此失彼、疲惫不堪的处境是（）的表现。 A.角色失败 B.角色冲突 C.角色不清 D.角色中断 3.从（）角度出发可以将社会关系划分为血缘关系、地缘关系和业缘关系。 A.关系的密切程度 B.关系的规范化程度
C.关系建立的基础 D.关系的协调程度 4.把社会群体分为内群体与外群体，是根据（）的标准。 A.结构特征 B.互动关系 C.归属感 D.从属关系 5.如果某种社会制度无法满足特定的社会需求、带来社会冲突的制度后果，我们称其为社会制度的（）。 A．显功能B．潜功能C．正功能D．反功能 6.大城市居民向小城镇或农村迁移的现象被称为（）。 A．城乡融合B．城市贫民化C．逆城市化D．城乡二元结构 7.经过社会革命或其他剧烈的社会变动，社会分层结构会发生根本性的变化。1949年之后中国的分层结构发生的变化就是这样的。这种变动称为（）。 A.开放性社会结构 B.结构性流动 C.非结构性流动 D.社会变迁 8.（）认为，社会问题的产生主要是由于社会不同群体之间价值和利益冲突。 A.社会解组论 B.偏差行为理论 C.社会建构论 D.冲突论 9.云南傣族泼水节时，载歌载舞的人群是（）。 A．偶合人群B．常规人群C．表意人群D．行动人群 10.在现代化过程中，会出现一些与现代性因素极为相像，但在实质上却与现代化的要求背道而驰的现象，这种现象被称为（）。 A.错位 B.脱节 C.畸变 D.失衡 11．科塞是（）的代表人物。
社会分层理论题库答案
亲爱的同学： 这是我用扫描仪扫描后又校对的，但由于时间仓促，肯定会 有一些字是错的，请大家在学习的时候自己纠正。学校不给我们电子版，故尊重为主，请大家只将本文档用作自己学习之用，谢谢合作！祝同学们在考试中都能顺利通过，取得好成绩！ 《社会阶层分析》答案 答案 MA 社会不平等P2 指社会成员、社会群体因社会资源占有和社会机会分配上的不同而产生的差异和 等级分化的现象，其产生的根源既有先赋性的性别、肤色、种族等因素，更主要 的是来自于法律法规、制度等制度性、结构性社会因素。 MA阶级P11 阶级是社会分层和社会不平等研究领域最为常用的一个概念，基本含义是指依据人群的类别和性质进行的人群分类。按照马克思主义的论述，阶级是在生产关系中处于不同的地位的人们的集团，其中一个集团由于占有生产资料而占有另一个 集团的劳动。 MA社会封闭（韦伯）P41 韦伯所谓的社会封闭，指的是社会群体所采取的一种使自身利益最大化的社会行动，即把资源和机会局限于一小部分拥有特别资格的人的范围内。也就是说，拥有较多社会、政治、经济权力的群体，为了使自己的利益得以最大化，垄断一些 重要的资源和机会，以确保只有他们这些人才能享受这些资源和机会。 MA市场能力（吉登斯）P109 指享有同样的经济机会——他称之为市场能力（market capacities) ，市场能力包括三个方面的因素：（1）生产资料的占有状况（2）教育和技能资格（如学历）的拥有状况（3）体力劳动能力。 MA矛盾的阶级位置（欧林. 赖特）P94 解答: 赖特是这样来划分当代资本主义社会中的各种阶级位置的: 资产阶级所居于的阶级位置具有对投资资金、生产资料（工具）、劳动力的控制权；而工人阶级则处于完全没有这三种控制权的位置上。与此同时，各种各样的经理人员、专业人员、小雇主则处于完全拥有三种控制权和完全没有控制权之间，他们处于一种矛盾的阶级位置上。各种经历人员即是资产阶级也是无产阶级，因为他们不同程度地分享上述三种控制权，但他们又不是资金和生产资料的所有者。专业技术人员所处的阶级位置即是无产阶级又是小资产阶级，说他们是无产阶级，是因为他们不占有生产资料，靠出卖劳动力赚取工资，在生产中受资本的控制；说他们是小资产阶级，则是因为他们可以控制生产中他们当前的劳动进程。另一个处于矛盾阶级位置上得群里是小雇主，他们占有生产资料同时又是直接生产者，由此
试论涂尔干和马克斯_韦伯的宗教社会学思想_刘荣
第21卷 总第92期科学·经济·社会Vol.21,Sum No.92 2003年 第3期SCIENCE·ECONOMY·SOCIETY No.3,2003 试论涂尔干和马克斯·韦伯的 宗教社会学思想 刘荣 (西北师范大学政法学院社会学系,甘肃兰州 730070) 摘 要:涂尔干和马克斯·韦伯作为宗教社会学研究的开山鼻祖,对后来的宗教社会学及整个 社会学理论的发展产生了巨大的影响,但二者的宗教社会学研究的思想渊源、方法和主要观点 是很不相同的。对他们的宗教社会学思想作一比较分析,试图理清两位大师的宗教社会学思想。 关键词:宗教社会学;思想;比较 中图分类号:B920;C91-06 文献标识码:A文章编号:1006-2815(2003)03-0069-04 宗教社会学是从宗教社团、教规、教义和宗教伦理等方面研究宗教的社会地位和功能与其他社会因素的相互作用和相互关系,以及作为一个特定社会系统本身发挥功能和发展的规律性。它的全部问题,实质上是通过宗教呈现出来的关于社会的问题。在西方学术史上,首先开创宗教社会学研究的是法国社会学家涂尔干和德国社会学家马克斯·韦伯,但两位思想家的宗教社会学理论和方法是不一样的。本文拟对两位思想家的宗教社会学思想加以比较,从而使我们能比较清晰地了解他们的宗教社会学思想脉络。 一、涂尔干的宗教社会学思想 1、思想渊源 涂尔干对宗教问题一直怀有浓厚的兴趣。他的这一兴趣一是源于近代法国的思想传统,二是受到其“社会学主义”方法倾向的加强和鼓舞。 涂尔干之前的法国社会思想家圣西门和孔德等人对其影响相当大。圣西门的新基督教,孔德的人性宗教(人道教),法国非宗教思想家一直研究的是:在现代没有宗教信仰约束的条件下,如何保持公共道德和个人道德的问题。①他说,过去宗教将社会结合起来,它使人们摆脱繁琐的日常事务,共同去为神圣的事业而献身,这样宗教便成为突出地反个人主义的力量。但是,如果现在宗教的统治结束了,用什么可以取代呢?传统宗教的完结是否就意味着所有精神团体的全面崩溃呢?这类问题深入了他对宗教社会学的研究。 涂尔干的“社会学主义”是从属于实证主义传统的一个流派。它代表了这样一种观点,即社会学必须以解释社会事实为宗旨,而社会事实是各种社会因素的结果,它坚持明确地划分个人事实和社会事实,社会学的对象既不是非历史的抽象的个人,也不是
杜威的主要教育思想
杜威的主要教育思想 (1)教育即“生活”、“生长”与“经验的改造” 教育能传递人类积累的经验,丰富人类经验的内容,增强经验指导生活与适应社会的能力,从而把社会生活维系起来与发展起来。广义地讲,个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大与改进经验,养成道德品质与习得知识技能,这就就是教育。由于改造经验必须紧密地与生活结为一体,而且改造经验能够促使个人成长,杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”,“教育即为经验的改造”。 (2)教育无目的论 杜威认为,在不民主、不平等的社会中,教育只就是外力强加于受教育者的目的。在民主的社会中就不同了,应当奉行无目的论。在阶级斗争与无产阶级革命日益激化的年代,杜威很强调教育在改进社会方面的效用,杜威教育目的论的资产阶级性就是显而易见的。 (3)“学校即社会” 杜威认为人们在社会中参加真实的生活,才就是身心成长与改造经验的正当途径。所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园,引导儿童积极自愿地投入活动,从活动中不知不觉地养成品德与获得知识,实现生活、生长与经验的改造。 (4)教学论 杜威以教育就是生活、生长与经验的改造的理论为基础,对教材与教法等作出与传统观念不同的论述。 ①在教材的选择上,杜威建议“学校与科目的相互联系的真正中心,不就是科学而就是儿童本身的社会活动”。具体地讲就是学校安排种种作业,把基本的人类事物引进学校里来,作为学校的教材。 ②在教学方法上,杜威主张“从做中学”,她认为儿童不从活动而由听课与读书所获得的知识就是虚渺的。 (5)道德教育论 杜威说:“道德就是教育的最高与最终的目的。”、“道德过程与教育过程就是统一的。”在杜威瞧来,德育在教育中占有重要地位。杜威极力强调道德才就是推动社会前进的力量。在实施方面,杜威首先主张“在活动中培养儿童的道德品质”,其次就是要求结合智育达到德育的目的。再次,她很注重教育方法的道德教育作用。 【精选试题】 在教育目的的问题上,实用主义教育流派的代表人物杜威所持的观点就是(C) A、个人本位论 B、社会本位论 C、教育无目的论 D、国家利益论 【几种典型的教育目的价值取向观】
宗教社会学的研究范围和研究方法是什么
宗教社会学的研究范围和研究方法是什么？ 答：（一）、宗教社会学的研究范围 宗教社会学（Sociology of Religion）作为宗教学与社会学相结合的交叉学科，既是宗教学的分支学科，又是社会学的分支学科，但更侧重于宗教学。它是立足于宗教和社会的关系，把宗教作为一种社会现象，用社会学的方法对其进行析、研究的。宗教社会学关注以下一些问题： （1）宗教的起源及其原因。这是宗教社会学研究的基础； （2）作为宗教活动主体的人及其行为。涉及到目前世界上到底有多少人信教、确定信教者的标准是什么、影响人信教的因素有哪些、信教者的活动包括哪些类型等问题； （3）宗教组织及其制度。用社会组织结构的理论来分析宗教组织，则宗教组织应该具有一定的结构、类型特征，形成和发展的先后性、层次性及原因，宗教组织制度化对信徒、宗教自身和社会的积极和消极影响； （4）宗教的社会功能。宗教作为社会系统的子系统，必然和它发生相互关系，只不过社会决定着宗教的结构、性质、内容、形式及其变化。但宗教通过自身功能又影响着社会，包括对社会的正功能和负面功能； （5）宗教与社会发展变迁，尤其是现代社会发展变迁的关系。宗教是社会的有机组成部分，必然随着社会的发展变化而变化，因此有必要考察宗教与社会变迁的关系； （6）当今宗教发展的总趋势。包括对当今世界形势的正确认识和宗教现状的准确把握； （7）宗教与社会生活其他领域的关系。如宗教与经济、政治和阶级等社会其他因素之间的关系； （8）我国宗教现状、特征及趋势等。在研究宗教的一般发展规律后，还应研究我国宗教发展的现状、特征及趋势等，以利于采取正确的宗教政策。 (二) 宗教社会学的研究方法 宗教社会学的研究方法包括宏观的理论研究和微观的应用研究。 宏观的研究方法主要有以下几种。 （1）、进化论。最早使用此理论的是孔德和斯宾塞。该理论较好地解释了宗
11 社会分层与社会流动 社会学概论 自考
第十一章社会分层与社会流动 一、单项选择题 1． (P207)社会不平等的根源在于( A ) A．私有制与社会分工 B．社会人员的大规模流动 C．各地经济发展不均衡 D．企业文化不同 2． (P207)广义的社会不平等即社会差别，指个人或群体间的( B ) A．等级差异 B．任何差异 C．年龄差异 D．性别差异 3． (P207)对社会不平等持广义意见的代表是( D ) A．孟德斯鸠 B．苏格拉底 C．柏拉图 D．卢梭 4． (P207)狭义的社会不平等指个人或群体间的( C ) A．任何差异 B．文化差异 C．等级差异 D．年龄差异 5．(P208)以血统、血缘和职业为标准，将社会成员划分为不同群体或社会集团的社会等级制度是( C ) A．种族 B．民族 C．种姓 D．氏族 6．(P208)在体质形态上具有共同生活遗传特征的人群是( D ) A．家族 B．阶层 C．民族 D．种族 7．(P208)按经济地位和政治法律地位不同而互相区别的群体或社会集团是( B ) A．种姓 B．等级 C．种族 D．人种 8．(P210)分工理论最早的阐发者是( B ) A．卢梭 B．亚当·斯密 C．法约尔 D．孟德斯鸠 9．(P210) “分工”概念最早出现于( A ) A．《国民财富的性质和原因的研究》 B．《资本论》 C．《社会分工论》 D．《家庭、国家和私有制的起源》 10．(P210) 《论人类不平等的起源和基础》—书的作者是( A ) A．卢梭 B．孟德斯鸠 C．亚当·斯密 D．圣西门 11．(P210)首次系统地进行社会不平等研究的是18世纪法国启蒙思想家( A ) A．卢梭 B．亚当·斯密 C．马列比 D．杰克林 12．(P212)社会分层的实质是( C ) A．政治治地位不同的人群的划分 B．经济地位不同的社会集团的划分 C．社会资源在社会中的不均等分配 D．体质形态不同的人群的划分 13．(P213)帕累托认为，统治精英阶级的构成及其地位不是恒定的，随着时间的推移，统治集团中成员的升迁或沦落都可能发生。这表述的是帕累托的( D ) A．精英阶级理论 B．精英种族理论 C．精英种姓理论 D．精英循环理论 14．(P213)（10年真题）韦伯主张从三个维度来行社会分层，即( A ) A．经济、政治和社会 B．经济、政治和教育 C．经济、政治和文化 D．政治、文化和教育 15．(P213) “历史是埋葬贵族的坟墓。”这句话出( A ) A．帕累托 B．马克思 C．涂尔干 D．摩尔 16．(P214)（11年真题）认为社会分层是社会不平等的体现，在各个时期、各个社会中普遍在，是因为社会运行过程的需要。这是( C ) A．进化论社会分层理论 B．冲突论社会分层理论 C．功能主义社会分层理论 D．韦伯社会分层理论 17．(P214)冲突论的社会分层理论的代表人物是( A ) A．达伦多夫 B．伦斯基 C．布劳 D．齐美尔 18．(P215)功能主义和冲突论的社会分层理论经过了激烈的争论后，产生了一种折中的社会分层理论，其代表是( B ) A．戴维斯 B．伦斯基 C．摩尔 D．布劳 19．(P218)改革开放以后产生的新的社会阶层中，产业工人阶层的主要组成部分是( A ) A．农民工 B．商人 C．公司职员 D．一线工人 20．(P219)中国规模最大的一个阶层是( C ) A．经理人员阶层 B．办事人员阶层 C．农业劳动者阶层 D．产业工人阶层 21．(P219)社会成员从一种社会地位或职业向另一种社会地位或职业的变动是 ( B ) A．社会分层 B．社会流动 C．社会控制 D．社会管理 22．(P219)被社会学界认为是第一部用现代观点论述社会流动的著作是( D ) A．《国富论》 B．《资本论》 C．《社会流动与社会分层》 D．《社会流动》
社会科学方法论的若干问题
社会科学方法论的若干问题 周晓虹 (南京大学社会学院院长、教授、博导 南京 210093) 摘 要:社会学乃至整个社会科学都是现代性的产儿,因此自社会科学诞生的那天起,就欲图将自己打造成像自然科学那样的 科学 ,但事实上人类行为的主观与能动性始终使其无法摆脱人文主义的纠缠,成为一门纯粹的实证科学。不仅某种流行的理论范式始终制约着人们对现实社会的研究,在实证主义的探索之外,人文主义在社会科学的研究中也继续扮演着重要的方法论角色,而关于价值中立的无尽争议更是说明了这一原则的相对性。对社会科学方法论的探讨无意终结实证主义与人文主义之争,但却意在为这种非此即彼的争议提供一种相互包容的视角。 关键词:范式;实证主义与人文主义;价值中立;社会科学方法论 中图分类号:C03 文献标识码:A 文章编号:1001-8263(2011)06-0001-07 如果说人文学科(humanities)是以人类的精神产品为研究对象的话,那么社会科学(social sci ences)则是以人类群体及其行为为研究对象的。作为 现代性 的产儿, 社会科学自诞生的那天起,就欲图将自己打造成像自然科学那样的实征 科学 ,但事实上人类行为的主观与能动特征始终使其无法彻底摆脱人文主义的纠缠,成为一门纯粹的实证科学。我们可以通过对科学范式、人文主义与科学主义以及价值中立这涉及社会科学方法论的三大问题的讨论,来理解社会科学的学科地位和基本性质。 一、科学范式:理论是如何左右社会科学研究的 范式(paradigm)这一概念的创用者是美国科学史家托马斯 库恩。按照库恩的观点,科学不是按照进化的方式发展的,换句话说它不是一点点积累起来的一个量变过程,而是通过一系列革命的方式实现的质变过程。这一质变过程涉及到不同范式间的转换,即 一个共同体成员(也可以说是一个科学家共同体)所共享的信仰、价值观、技术等等的集合 的转换。从这样的视角来看,发生在20个世纪初的那场 物理学革命 ,不过就是一种范式(爱因斯坦的物理学)代替了先前流行的另一种范式(牛顿物理学)而已。 1970年,系统表达库恩上述思想的著作 科学革命的结构 出版后,对自然科学乃至整个科学的发展历史的解释产生了重大的影响。仅仅5年后,美国社会学家乔治 瑞泽尔就借用这套思想写成 社会学 一门多范式的科学 一书,用以解释社会学及其思想的继替与发展。瑞泽尔的创造体现在这样两个方面:其一,在库恩那里,相互竞争和对立的范式是不可通约的,或者说, 只有承认牛顿的理论是错误的,爱因斯坦的理论才能被接受 , 但瑞泽尔没有坚持库恩提倡的这种范式间的非此即彼性,在他看来在社会科学的不同范式之间有着更为鲜明的继承性或包容性;其二,为了使范式的概念能够在社会科学中获得更为灵活的使用,瑞泽尔提出可以在三种意义上使用 范式 的概念:(1)可以用来区分科学家共同体或干脆用来区分不同的学科,如物理学和化学,或社会学和心理学就是两种不同的范式;(2)可以用来区分某一学科领域的不同发展阶段,如18世纪时的 1
宗教社会学论文
在“儒家”与“儒教”之间 ——读杨庆堃《中国社会中的宗教》引发的二三感想杨庆堃教授的这本《中国社会中的宗教》写作于50年前，但其在宗教研究 方面，特别是对于中国宗教的研究方面具有无可比拟的重要作用，甚至被著名中国宗教研究大师欧大年（Daniel Overmyer）称为研究中国宗教的“圣经”。我并非社会学专业的学生，先前对宗教的探究甚少，有幸在“宗教社会学”课上获知了这本书的名字并得以了解其内容及意义。以下我就这本书中对于“儒家学说及其仪式中的宗教面向”的问题谈一谈我自己的感受。 一、儒家思想可以称之为“儒教”吗？ 事实上，我在接触“宗教社会学”这门课程之前就一直对中国人的宗教信仰问题迷惑不已。从古至今，全体的中国人有一个较为统一的宗教吗？这个问题似乎很难回答。在中国，被公认为宗教，并且有极多信众的莫过于佛教和伊斯兰教了，其次还有基督教、天主教等等。截至2008年底，中国有各种宗教信徒1亿多人，宗教教职人员约36万人。在英国，居民多信奉基督教新教，主要教派有英格兰教会和苏格兰教会。英格兰教会亦称英国国教圣公会，成员占英成人的60%。苏格兰教会亦称长老会，成年教徒79万。另有天主教徒570万，伊斯兰教徒150万，犹太教徒40万。在美国所有的宗教派别中，新教教徒最多，约有7200万，几乎占基督教会员的58%。加拿大全国主要宗教派别达30多个。居民中信奉天主教的占47.3％，信奉基督教新教的占41.2％。通过对比我们不难发现：一亿的绝对信教人数并非小数字，但对于中国庞大的人口基数而言这个比例还是很小的。 那么，我们是否可以找到一种属于大多数中国人的宗教呢？ 作为中国人，似乎时常忽略在我们思想中已经根深蒂固的儒家思想。从儒家思想对于中国的影响来看——其宗教性影响不仅发生在读书人中间，也包括了普通的老百姓[1]，将儒家称为“儒教”，将其视为中国的传统宗教似乎不无道理。我也赞成将儒家思想叫做“儒教”，称其为中国的“国教”。“宗教”这类观念, 则大多被划入了负面的和批评的行列。职是之故, 当时的传统学问均乐意于贴近“科学”, 有了“科学”的色彩或者标签, 便被“验收”和“放行”, 进入到现代知识的行列, 甚或身价腾起、获名百倍。反之, 如果被认定是属于“宗教”, 则多半就栖止艰难、无望翻身。在这种情况下, 远离宗教便成了传统文化自我救赎的最好方式, 越是和“宗教”没有关系的, 便越可能获得“科学”的接纳, 也就越有望确立其适合于时代要求的合法性身份。[2]恐怕正是因此在许多人的潜意识中，宗教包涵了许多迷信、落后的因素，而儒家思想中又有许多的理性要素，因此，否儒家能否被称为儒教确确实实是一个值得深思的问题。正如书中所说——儒教是否是宗教很大程度上取决于个人对宗教的定义。[3]杨氏对于宗教的定义是：从一个宽泛的视角看，宗教会被看成一个连续统一体，从类似于终极性、有强烈情感特质的无神论信仰，到有终极价值、完全由实体的象征和崇拜与组织模
涂尔干社会学方法论一
涂爾幹「社會學方法論」一、二、五章之摘要與心得 M09709022 陳昭君 第一章什麼是一個社會現象 1.涂爾幹認為「社會現象存在於個人之外的行為、思想、感覺，以一種『強制 力』施行於個人。」這說明了社會現象的特性是外在的、具強制力的。2.涂爾幹強調「社會現象是外在於個人意識的」、以及「在社會中存有著一種 確定的團體現象，這就是社會現象。」這說明了個人意識與團體集體意識是不相同的，只有在團體中才能找到社會現象，無法在個人特徵中找到。3.涂爾幹舉出社會現象的兩大基本內涵「存在狀態」與「動作狀態」，前者指 的是外貌、形態的現象；後者指的是思想、行為與感覺。 基於以上的論點，涂爾幹為社會現象下了個定義：「凡百『動作狀態』，有定或無定，是由外界的強制力而使個人感受的；又或一種強制力，普遍地存在於團體間，且有他固有的存在性，壓迫個人，而使個人感受的，叫做社會現象。」由以上可得知，社會現象是一種外在於個人意識，無法以個人內心想法表達與發現的；而且常具有強制力，讓人不知不覺接受，唯有在反抗時才感受到其壓迫性，例如法律與條規；並且只有在團體間才能被發現，它是一個集合體、是一種集合行為，如共產主義。 第二章關於觀察社會現象的條例
1.涂爾幹認為，觀察社會現象最重要的原則就是：「把社會現象，當作是一件 事看。」這意謂著社會現象是外在的，我們只要觀察它所具體呈現在我們面前的現象即可。 2.涂爾幹認為，「社會現象之所以表現，是在個人良知以外的，想要考究它， 只須觀察外事外物，並無須考察內事。」、以及「當科學之起首時，就應該在那事物的『外形』裏，找出它基本定義之物質來。」這說明了個人無法以主觀意識去臆測社會現象，只能將其當作是與己無關的外物，客觀的從見得著的「外形」加以考察。 3.涂爾幹認為，「科學，要成為客觀的研究，它之起首，不是用我們無科學組 織的『概念』，而是要借『感覺』。」這說明了社會現象必須客觀的去研究，免除具主觀意識的「概念」，親自用「感覺」來觀察與分辨事物。 由以上可得知，由於社會現象是外在於個人意識的，因此任何主觀的意念（notions）、成見（pre′notion）、概念（concept）都是不真實的，社會現象是無法憑個人經驗與想像得知的，必須「客觀的」把它當作「一件事」來看，並且用感官或知覺去體會，進而發現普遍原則。 第五章關於解釋社會現象的條例
宗教学概论讲义
宗教学概论 绪论宗教学学科源流及进展 一、宗教学的产生及发展概况； 美国文化史和宗教史学家克里斯托弗·道森强调：“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础。” 对于西方宗教学研究，麦克斯·缪勒（Friedrich Max Muller，1823—1900）、爱德华·泰勒（Edward B.Tylor，1832—1917）、赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820—1903年）、艾弥尔·涂尔干（Emile Durkheim，1858—1917）、马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920）和保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）六人最为重要。 一、宗教学的产生及发展概况； 1背景：一些东方学学者，接触了大量的宗教资料；现代科学思维，打破了唯我独尊的宗教传统思维。 欧洲文艺复兴以后，人们对宗教的认识有了新的发展和突破，而近代基督教海外传教活动也为之提供了接触其他宗教的众多机会。到17、18世纪时，一些欧洲学者开始对宗教系统研究，出现了一批描述宗教现象和宗教历史的著作，如赫尔伯特的《论异教》、休谟的《自然宗教史》和布罗塞的《论物神崇拜》等。18、19世纪之交，西方学者开始接触并研究古代印度、波斯和埃及的宗教经典。1771年，法国学者杜白隆法译了波斯古经《阿维斯陀》，此后又用拉丁文译出印度婆罗门教经典《奥义书》。德国学者格罗德芬于1802年破译楔形文字成功。法国学者商博良也因1822年译解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及学的基础。许多学者还展开了对古巴比伦宗教文献的整理研究。这样，埃及学、亚述学、伊朗学、印度学、希伯来学等新学科相继奠立，它们为系统研究宗教提供了珍贵的第一手材料和先进的研究手段。这一时期文化人类学的发展也为宗教学的建立创造了条件。西方人类学者对尚处于原始社会氏族部落阶段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族进行调查研究，搜集到有关原始文化及宗教的重要材料，出版了大量学术论著。此外，西方社会学的出现对宗教学的形成亦有直接影响。孔德和斯宾塞分别在法国和英国提出了社会演化的学说，创立了现代社会学体系，并对宗教的起源和演变赋予社会学意义上的探究。 19世纪末至20世纪初是宗教学资料积累和各分支学科开创的时期。泰勒于1871年出版其代表作《原始文化》，为原始宗教研究提供了重要思想和素材；缪勒自1875年以来开始主编出版多达51卷的《东方圣书集》。 缪勒为我们展示了他那个时代宗教的真实状况“我们每天、每周、每月、每季，读者面最广的杂志看来都争着告诉我们：宗教时代过去了，信仰乃是幻觉或幼稚病，神祗已被最终揭穿，除了我们的感官之外别无他路产生知识，我们必须满足于事实和有限的事物，必须从将来的字典中把…无限'、…超自然'或…神圣'之类的词句一笔勾销。” 但是，这只是单一理性之哲学的必然结果，而宗教的真实意义并非如此简单，穆勒以为：“我们无论谈论智力意识发展的最初阶段，还是攀登上现代思维的最高峰，到处都会发现宗教是一种征服的力量，它甚至征服了那些自诩已经征服了它的人。” 而且宗教还有其更深的历史渊源，“在某种意义上说，宗教学和宗教一样不是现代的发明。哪里有人类生活，哪里就有宗教……我们称之为哲学的首要问题，就是由宗教提出来的。” 即使是宗教的词源学意义的历史探究也渗透着西洋文化的一种不幸，“西塞罗认为…宗教'源于…再次聚会、组合、思考、深思'之意（与忽视相对）。而另一些人则认为…宗教'来自…使之牢固、阻止不前'之意。我个人认为，西塞罗的语源看法还是正确的。但是如果宗教的原意是注意、考虑和敬畏的话，那么显然它并没有长久地保持这一简单的意义。” 因而穆勒提出了自己的宗教概念：宗教是一种内心的本能（潜能），或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。没有这