了悟生命的实相
时间：2010年1月24日
地点：中国沈阳·双灵寺
我们是一体的
要让一个人真正彻底的改变、从心灵里面改变，必须在真正宁静、沉淀下来之后，用心灵去体悟。当他体会到真理实相、生命的实相、宇宙的运转法则之后，就不会背道而驰；当他发现到自己的无明、颠倒，才会真正愿意放下，远离颠倒梦想。
一个人要发现自己是处在错知错觉、颠倒梦想的世界，必须要醒过来，很有明觉（明心）。
一个人的冲动、我慢、习气、习性没有彻底或明显的改变，是因为还没有真正体会佛陀所讲的“三法印”，还没有看到生命的实相。所谓“生命的实相”，就是“与所有的众生都是‘生命共同体’”，那是一体的世界。
我们是本自具足
再来，生命的实相是我们真的是“本自具足”。生命是快乐安详的活着，我们什么也不欠缺。不知道生命实相，就会觉得自己欠缺很多的东西，然后去追、去抓，得不到时，就会起瞋；想拥有更多时，就会起贪。所以，贪、瞋来自于对生命实相的不了解。当有一天了解了我们不但不缺，而且非常的富有，这时候不但不贪、不瞋，而且你会做到像诸佛菩萨一样“三轮体空”的布施——无条件、无所求的布施。你的心灵很富有，反过来，你会很自然的乐于去布施、乐于去奉献、乐于去服务，任劳任怨，没有任何的我慢。
学佛、成佛的真义
所以，我们在佛经里面所读到的，诸佛菩萨崇高的品德，不是抽象的、也不是空谈的，更不是说只有他们才能做到，而我们做不到。佛一样是从凡夫修成的，释迦牟尼佛来这人间示现，就是告诉我们：他可以做到的，我们一样可以做到；他可以从凡夫变成一位大觉悟者、大安心者、大自在者，我们一样可以做到。这样，佛陀在世间的示现，才真正具有实质的意义。
佛陀来这世间不是来让众生膜拜的，不是来告诉我们说：“我在几劫以前，早就修成了，我很厉害，你们都是无明的凡夫，只能膜拜我，生生世世要追随我。。。”。佛陀令人尊敬的伟大之处就在于，他毫无保留、毫无藏私的告诉我们，怎么样从凡夫迈向究竟解脱，方法、次第、步骤都清清楚楚地告诉了我们，只要按照他所说的做到，一样可以印证到。这就是伟人的风范，无我无私。所以，没有什么密不可传的，只在于你要不要、你懂不懂、你愿不愿意珍惜而已。
大家在学佛、要成佛，但要清楚的了解，不是只在那里拜啊、拜啊。。。求啊、求啊。。。，那样还在信仰的层次。佛法、佛教，讲的都是智慧，在帮助我们破除迷信，帮助我们开启智慧。佛陀讲经说法四十五年，讲三藏十二部，要知道哦，不管他怎么讲，最终的目的都是协助大家去了悟宇宙的真理实相，了悟生命的实相，让我们真正的开启智慧。学佛，就是要学习佛陀那一种高等的智慧、高等的心灵品质。
唸佛、唸南无阿弥陀佛，一样啊！你往生极乐世界，就是要跟阿弥陀佛看齐、学习，学习那一种大智慧、大慈悲，而不是一味在唸佛，然后求生到西方世界，以为到了那个世界就什么都解决了…——不是这样。这是一个过渡时期，是让你在好的修行环境里用功，然后一样要好好的、脚踏实地的去修“三十七道品”。《阿弥陀经》一样有提到，极乐世界里的众生都在修“三十七道品”，也一样在听解脱道的课程，只是那里不标榜说“阿含”，因为讲的就
是修行的次第、步骤，让大家逐渐的开发明觉，逐渐的醒过来。不管在宇宙的任何地方，真正要彻底的觉醒过来，都是要脚踏实地的去开发明觉。
所谓的“成佛”，就是成为一位觉悟者，一位觉醒者。我们说学佛，中国把这个“佛”变成比较玄。事实上，“佛陀”这个名词，只是音译。真正“佛陀”的原意、本意，是一位觉醒者、觉悟者。佛教的精华核心，包括佛陀所说的，最终目的都是协助大家开启智慧，了悟生死大事，来到大安心、大自在，所以，我们要扣住这个核心。
学佛的核心在哪里，我们要扣住；“究竟法”在哪里，我们要掌握住。你能够掌握到这个核心、掌握“究竟法”，就可以权施各种“方便法”，协助心灵品质、层次不一样的众生成长。各种“方便法”，就是来协助心灵品质、层次不一样的众生成长的。所以，法门没有高下，所以，也无需在法门上较量谁高、谁低、谁好、谁究竟，而是要掌握法的核心。
再来，说要觉醒、要觉醒过来，或许你会认为我们每天眼睛睁得这么大、嘴巴会讲话、也会骂人、也会看东看西，难道这样还叫没觉醒过来吗？！…这是一般世俗人所了解的，也就是“世俗谛”所了解的那一种“醒过来”，但不是诸佛菩萨、高等智慧的人，他们所讲的那一种觉醒！一般人还是很盲目的过一生，盲目的一直的向前冲，或是一直活在过去的世界里面，或者还是心量狭窄、起贪、起瞋，这些都代表还没有醒过来。如果你是真正醒过来，一定是自然的展现出柔软、慈悲、大爱，用智慧、用大爱去协助众生少苦、离苦；如果你是真的醒过来，绝对不会有那些贪瞋。在凡夫迈向真正觉醒的过程中，就会界定几个果位：初果、二果、三果，这是贪瞋断除的程度。因此，大家要学到佛法的核心、精髓。
简介“四念处”的修行方法
我们说要醒过来，怎样醒过来呢？佛陀告诉了我们具体可修、可证、可达的方法——“四念处”的修行方法，它是帮助我们觉醒过来的非常有效、安全又快速的方法，它不是要你一门深入的一种法门。
“四念处”的修行方法，是全面性的展开，全面性的协助我们觉醒过来的方法。只要用功一天，就有一天的成效；用功七天，就有七天的成效。但是，前提是大家必须具体的、脚踏实地的去实践。即使拥有再多的佛学知识、知见，如果没有脚踏实地的去实践，一样还只是停留在头脑的知见。知见跟实修，解行没有合一，就算懂再多的佛学知识，都还是在数他人的珍宝。今天大家有缘在一起，希望大家能够得到真正的珍宝，开发我们每个人的无尽宝藏，而不只是在数他人珍宝。
佛陀开悟、佛陀大自在，那是佛陀他个人；佛陀他吃饱，那是佛陀吃饱；你肚子饥饿，还是你自己饥饿。所以，要来到让我们每个人能够真正体悟到、证悟到、实际做到，能够安心自在。
“四念处”的修行方法，第一、身念处；第二、受念处；第三、心念处；第四、法念处。它是由浅入深，由粗入细、微细，再到非常的微细。“身念处”的开发，就是帮助大家逐渐的开发明觉、明觉，然后进入到第二个阶段“受念处”，觉受的开发，再进入到第三阶段，起心动念的开发，潜伏心态的觉察。但是，要来到第三个阶段，也就是属于禅宗所讲的“明心”阶段，不容易！如果前面的“身念处”、“受念处”没有脚踏实地开发，那么，很难、很难来到“明心”的阶段，因为粗的你看不到，微细的就更看不到。
“心念处”、起心动念，都是很微细、很幽微，速度非常快。如果你粗的身体动作、肢体语言没有明觉、没有清楚的看到，后面的起心动念，根本就看不到，潜意识、潜伏心态更难觉察到，因为那是在很深、很幽微的深层心灵里面。如果前面的“身念处”、“受念处”没有开发，后面的“心念处”，要“明心”，只会是空谈。当你前面的三个阶段，能脚踏实地的开发出来，就会来到“明心”的阶段，而后就容易进入第四个阶段“法念处”的开发。
“法念处”的开发，是帮助你看到自己过去是怎么样在打结；苦因在哪里；深层心灵里
面的结缚在哪里；错误的病毒在哪里。另一方面，“法念处”也是帮助大家来体悟“三法印”，体证“三法印”的。“法念处”就是所谓的“明心见性”、“开悟见法”的阶段。你说七天内可能见法吗？——是可能的，只要具有闻思的基础，一步一脚印的深入，是不待时节因缘的。
一步一脚印的开发明觉，只要明觉开发出来，后面要开悟见法，那是不待时节因缘的，是可修、可证、可达的，那绝对不是空谈。但是，如果没有前面的闻思基础，或是“四念处”的前面三个阶段，没有脚踏实地、扎扎实实去修，你说要开悟见法，那些都只是头脑的观念知见，你很难很难真正的亲证、品尝到。所以，要亲证、要品尝到，一定是要脚踏实地的开发明觉。
有些人强调：我们修行是要从果地起修，要怎么样圆融、要怎么样圆满、要怎么样快速…这个方法、这样…才是最快…。不管用什么方法，如果你没有肢体的清醒明觉，没有开发身体的明觉，那都还只是头脑里面的观念知见。你说成佛的人就是觉悟者、觉醒者，他们所谓的“觉醒”不是抽象的，是真正的醒过来。
所以，“四念处”是帮助大家由浅入深、由粗入细，让大家逐渐的醒过来、醒过来，从“不知不觉”的世界逐渐进入“后知后觉”，再开发、继续开发明觉，来到“先知先觉”；从原来“无明”世界，逐渐的出离“无明苦海”，来到“明行足”、明觉的世界。希望大家不要小看这几天的禅修，这些都是在具体的帮助大家醒过来、醒过来。
当你醒过来，当你见法，就会开启智慧，也能够真正为法做见证。将来你的讲经说法就会像狮子吼，没有我慢、也不会有自卑。因此，真的是需要亲证。也唯有大家亲证，才能够真正的让正法久住；也唯有大家亲证，才能够具体的为法做见证。
在这之前，大家在不断酝酿各方面的善根福德因缘，我们不否定各种方便法。各种方便法就像药物，只要能够对你当下的忧悲恼苦有缓解作用，它就是有效的药物。各种方便法，有它的效果，不要排斥，不要瞧不起，有需要，可以使用。但是，只是要知道佛法的核心，知道“究竟法”在哪里，知道修行、学佛的核心。当你清楚并掌握到，“但得本，不愁末”，“直截根源佛所印”，掌握到那个根源、核心，其他就好办了。一方面你能够真的安心自在，一方面你很自然的会流露慈悲大爱，会去普渡众生。
“身念处”怎么修？
“身念处”怎么修？这是有次第、有步骤的。所谓的“身念处”，简单而言，就是我们所有的肢体动作，就是行、住、坐、卧的肢体动作，都要能够保持清醒明觉，活在每一个当下。
怎么做呢？每天的双脚走路，记得！每一个脚步你都要保持清楚、明觉，渐渐深入到比较微细的经行方面（这些我们会介绍）。现在先讲大原则，大原则掌握住了，后面就能够逐渐深入。第一点，脚在走路，每一个脚步都清楚觉察，左脚、右脚…，左脚、右脚…，是哪一脚向前移、哪一脚在踏地，清楚觉察。换脚的时候，一样是每一个脚步都要清楚觉察。上下楼梯，每一个脚步也都要清清楚楚的觉察。千万不要小看，这不只是千金难买，纵使万两黄金也买不到，这是让大家醒过来的方法。
除了脚走路之外，你的手在工作，记得！这时候清楚的觉察你的手到哪里？手的姿势是怎么样？比如扫地，每一次手势的移动，都要清楚明觉。当下，手的动态姿势，都全程的了解，手到哪里，你的心就跟着到哪里。当下做什么工作，一定都是清清楚楚的觉察。切菜、洗菜、炒菜、煮饭…，当下都是修行的好因缘，因为当下你的手都有在动作。不管你在做什么，都是保持清清楚楚的觉知，过程都是保持清楚觉知。能够掌握这个要领，不管日常在做什么，都是在修行。
真正在开发明觉，就是真正在修行。——记得这句话！——真正在开发明觉，就是真正
在落实实际的修行。进入实修，不是停留在头脑里的观念知见。所以，掌握这个原则，清醒明觉活在每一个当下，应用到一切处，这样“身念处”就能够修得好。
不管之前你的闻思具不具足，现在就好好的开发明觉。没有听经闻法，一样要走路、要做工作，并不是说一定要具足很丰厚的听经闻法，才懂得怎么走路、手怎么动作？所以，现在禅修期间，不要去管之前的闻思具不具足，当下就是好好的开发明觉。记得！无论做什么，就只是保持明觉。脚到哪里，心就跟到哪里；手到哪里，心就跟到哪里。以前无明冲动的时候，身体的各种动作很冲动，讲话也很冲动，起心动念也很冲动…就是一直处在冲动的世界里面。越是用冲动在运作，所犯的错就越多，种的苦因就会越多，而自己却还不知道。记得！如果你一直用习气、习性、冲动在运作，就会一直处在苦海里面浮沉。
苦海不是别人给你的，不是业力、不是宿命，是因为你自己处在无明、处在不知不觉的情况之下，冲动的在运作，无意之中，播种了很多苦因、苦果，跟众生结恶缘、跟众生起冲突，自己却觉察不到。
但要知道，不因为你觉察不到，不因为你不以为然，就没有因果——注意这句话，不因为你觉察不到，不因为你不以为然，就没有因果！虽然你不以为然，实质上你有在伤害别人、有在冲动、有在瞋心、有在展现我慢、有在刺伤别人，你觉察不到，但别人是有感受到的。别人感受到你的冲动、你的刺伤，这样的恶因缘就形成了、就产生了。人与人之间，为什么会有那么多的冲突、那么多的误解，都是因为我们看不到自己的问题，看不到自己无意中伤害了别人，无意中展现的我慢、贪心、瞋心、嫉妒心在伤害别人。
所以，为什么佛陀一直希望大家要远离苦海，从“无明”的世界里跳脱出来，是因为我们处在无明的世界，所种的恶因，所结的恶缘，形成自己的苦海。因此，希望大家要有正确的认识、要有责任心，面对自己痛苦的人生、苦海，千万不要去怪罪别人，不要去怪业力、宿命、共业。如果你在怪别人，就找不到真正的苦因，会继续在苦海里面浮沉。唯有如实回来面对自己，如实回来反观、净化、改变自己，才不会再继续播种苦因。
当你越清醒明觉，当你苦因越少，善因善缘又不断在酝酿、在累积，自然很快来到所谓的“心净佛土净”的世界。真正的净土，真正的极乐世界就会现前。净土的核心在于“心净佛土净”。怎么样做到真正的心净？一定是要我们的身心，逐渐的宁静、沉淀下来，开发明觉。
开发明觉，才能看到潜意识里面的藏污纳垢在哪里，结缚在哪里，错误的方程式在哪里？——一定要开发明觉出来，才有办法去看到潜意识里面的问题，才有办法真正加以净化，这是真正让我们心灵清净、净化的具体方法、有效的方法，这也是有次第、有步骤的。
修行，就是在修正我们错误的身行、口行、意行。错误的身行、口行，根源是来自于意根、意行，我们的心态、我们的起心动念。所以，为什么诸佛菩萨都一再的叮咛，佛法的核心在于“自净其意”。“诸恶莫作，众善奉行”，这些都是在培养善根福德因缘，重点是来到“自净其意”。
如果我们的意根里面，有打结、有贪瞋痴、有错误的方程式、有那些病毒存在，就会用错误的方程式在运作，你的人生就会继续构筑很多的苦海，而你又看不到。所以，总是在怪别人不对，怪别人不好，怪别人不应该，总是认为自己很好、自己很行、自己是对的，自己是正人君子…像这样，都是因为没有真正地去开发明觉。
今天早上第一节课跟大家所讲的，就是修行的核心、要领、次第、步骤。“身念处”是非常重要的基础和关键，而且是可以应用到日常的生活、工作和历缘对境的。只要有正确的观念知见，只要学到正确的方法，每天不管是在道场里面，或是在单位上班，或是在家庭里面劳动，不管哪里都是修行的好地方、都是道场。当你真正的把握住修行的要领，我们本身就是最庄严的大雄宝殿。再仔细听一遍——如果真正把握住修行的要领、核心，你本身就是
最庄严的大雄宝殿！也就是你到哪里，都是在修行，到哪里都可以精进、可以用功，动、静都可以用功。
生活跟修行，是合而为一，不会有冲突。如果你觉得现在要忙很多的事，没时间修行，要赶着把工作做完，好去打坐，好去用功…，那表示你还没有掌握到修行的要领、核心。真正的修行是溶入在日常生活之中，溶入在每个的历缘对境中。希望大家学到活生生的修行方法。
“四念处”的开发，就是协助大家24小时的每分、每秒都在用功、都在修行。所以，希望大家把“身念处”的要领掌握。从现在开始，不管你在禅堂内、禅堂外，都要开发明觉。再来，静坐的时候，好好的放松，好好的观呼吸。观呼吸是有次第、有步骤，由浅入深。整个观呼吸的次第有十六个阶段，叫做“十六胜行”，我们这几天一样会跟大家陆续介绍，希望大家每个阶段都认真的去练习。
第一，轻松的坐着（端坐），越轻松越好。第二，把注意力放在你的鼻头人中处，很轻松的观察呼吸的进出。。。观呼吸的方法，就是这么的简单。当然它还有下一步，我们会再深入的讲。修行的方法，越简单越好；越简单、越单纯，你越不容易分心，而且越容易进入更深的宁静。所以，观呼吸方面，不管是粗、细、长、短，都保持很客观的觉察。
今天第一天的功课，最重要的练习就是这两方面。静坐的时候，是放松端坐，把你的觉察力放在鼻头人中这个地方，清楚的觉察呼吸的进、出，不要去干扰它。如果昏沉了，深呼吸几次（有意识的呼吸几次）——昏沉的时候，就这样对治。其他的时间，就是放松，自然的呼吸，只要保持觉察就好。方法很简单，这些步骤你能够做到了，后面就容易掌握到。
动态方面。出禅堂，一样保持“身念住”的开发。记得核心要领，不管行、住、坐、卧，不管做什么，清醒明觉活在每一个当下，知道你在走路，知道。。。比如喝开水，也一样都清清楚楚的知道喝开水的整个过程。
第一天要加强的，就是身心的宁静、稳定、沉淀，跟明觉的开发，也就是“身念处”的开发，身体的明觉。只要大家掌握这两个要领，后面就能够逐渐的深入。千万不要小看，这个最快速也是最有效的方法——就是一步一脚印的去练习，把过去的方法暂时通通放下，归O！如果你现在没有放下，就会脚踏两条船，哪一边你都没办法深入，你都得不到什么。你现在修“四念处”，就好好的放下万缘，认真的来练习、来实践，给自己七天，好好的用功。在这七天，能够放下万缘，好好的一步一脚印的深入，你会有明显的成长，也极有可能来到脱胎换骨。
每个人都有无限的可能。就让自己有无限的可能，让自己有无限的成长空间，这是最快速、又最安全的方法，祝大家成功！
记得！现在就可以开始明觉动作了：要下座了、揉揉脚、膝盖，稍微做一些柔软的暖身运动。。。整个下座的过程，都要保持清楚觉察。这第一、第二天的重点放在“身念处”的开发跟观呼吸，把这个基础做好，后面的就好办。大家扎扎实实的去开发，就从现在开始。
（全文完）