玄关一窍
也谈“粟米易得，玄珠难求”
《气功》杂志1988年第9卷第10期孙剑平《粟米易得，玄珠难求》一文，阅过以后，我认为气功中产生粟米玄珠的形象和作用是很重要，对初学气功者很有帮助。故本人也想来谈谈在练功初级阶段中，如何产生粟米、玄珠，及其作用。
粟米的产生部位，在两眉中间明堂穴（上丹田），古称开天目，又叫练慧眼。具体练法：以坐练为主，张开双眼，向前平视，目光凝视一个中心点，眼珠尽量保持不动。感觉眼珠发胀时，目光凝聚一团，慢慢回收目光，闭眼内视两眉中间明堂穴，意想这地方有一只眼，用它内视穴中空虚。炼到穴中发胀，如含有气球，即是粟米的产生。它的属性阳中阴，就是《易经》中说的离卦，藏之于心，发之于目。它的作用，性光强大，照射力无量，不离本位旋转着，扫除杂念，凝视气穴，化精为气，生发阳炁，使身躯变成纯阳体质。如同天空的太阳，外阳中间有些黑点，光照全球，化生万物一样。
玄珠的产生部位，在脐下气海穴（下丹田），古称玄关窍，又叫祖气根、炼丹处。具体炼法：用粟米之光，向下照射气海穴，静观气海穴的虚空境界。要朗彻其光，把性光凝于气海穴，把意念定于气海穴，呼吸之气自然归于气海穴。性光、意念与气，三家合在一处，形成了胎息。肾脏功能坚固如初的人，就能把精炼成炁，积炁成团，就是玄珠的产生。肾脏功能已亏的人，玄珠难以露相，必须固精不外泄，增强肾脏功能，有精可炼，积炁成形，才能炼出玄珠。它的属性阴中阳，就是《易经》中说的坎卦，藏之于肾，发之于气海穴。它的作用大则充盈全身，小则流串全身经络，活泼血脉，化阴气为阳气，抵抗百疴不生。
《大成捷要》说：“与君说破我家风，太阳移在月明中。”此即所谓先修性，炼出性光，凝光于气海穴，形成了修命炼玄珠。这就是太阳移在月明中，也就是心肾相交，
坎离交媾，炼的玄关窍开，促成一阳初动，产生玄珠，冲开后三和前三关，运行于周天。如同天地间的太阳，照射大地，吸引着地球围着太阳旋转一样。
根据我练功三十余年的体验，玄珠的产生，是在精液充盈条件下，孕育中形成的，所以它难求的关键，以精液强弱为标准。青年未破过身的人，玄珠露相就快，若是固不住精，也是枉然。老年肾脏功能亏损的人，就是炼功三年五载，玄珠也难露相。为什么这样说呢？因为老年气血已衰，无精可炼，内气难以产生，若是坚持不懈的练功，何时把肾脏功能增强起来，能固住精不外泄，才能有精炼成炁，炁足自然结聚成珠。因为有这些难做到的条件，所以难求了。这是我的看法，是否正确，请广大练功者体验吧寻玄关一窍为炼丹本根
编者按：此文为清黄裳(黄元吉)对玄关一窍的深入阐述，仅供功友参考。
《金丹四百字》中有这样一段话：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”这段话被后人广泛引用来指称玄关一窍。然而许多内丹家只是铺陈玄关一窍的重要性，对于玄关一窍的实质，则少有明白指示。经常可见的是一些否定性陈述：如玄关一窍非心非肾，非内非外，既在身中又不在身中等等，使人如入五里雾中。黄裳在著作中一扫长期以来笼罩在这个问题上的重重迷雾，对玄关一窍作了明白的阐述，并使之真正成为整个内丹学的逻辑起点。
黄裳从身体结构和身心状态两个方面对玄关一窍加以说明。就身体结构这方面而言，黄裳明确指出玄关一窍在“脐下丹田离肉一寸三分之间”。但问题的实质并不在于人体结构静止的这一方面，而在于如何才能使“玄关现象”(现出玄关之象)这一属于身心状态的动的一面。他说：“要之玄关何定，到得大开之时，一身之内，无处不是玄关；一曰之间，无事不是玄关。”黄裳认为，要使玄关窍开，必须具备三个条件：
(一)“必先炼去己私，使此心游太虚，气贯于穆”，“恍惚乎入于无何有之乡，清虚玄朗之境”。但不是一味顽空，而是有真意、元神作为主宰，控制着自己的身心活动。古云：“万象咸空，一灵独现”，“当灭动心，莫灭照心”，即是指此。这是入静态作为非醒非睡状态区别于醒态和睡态的一个标志。
(二)练功者神气的交合达到神凝气中，气包神外，两者混融了无分别，打成一片的地步。“此时心空似水，意冷于冰，神静如岳，气行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有气，并不知有空，所以与太空之空同。”“功修至此，动静同乎造化，呼吸本乎气机”，“吾身真阴真阳，合而为一之气”，“与天地灵阳之气，一出一入，往来不停”。可见玄关窍开时，也就是天人合一之时。
(三)练功者外呼吸断而真息现。黄裳说：“须从口鼻之气微微收敛，敛而至于气息若有若无，然后玄牝门开，元息见焉。”“是知玄牝者，从有息以炼至无息，至于大定大静，然后见其真也。”
具备上述三个条件而达到的玄关窍开，乃高层次的“玄关现象”，一般要到“炼气化神”阶段才能出现，因此又称为“气动之玄关”。在“炼精化气”阶段，则有“精生之玄关”。何谓“精生之玄关”？黄裳说：“如下手打坐，即便凝神调息，到得恍惚之间，神已凝了，息已调了，斯时一点真精，即藏于阴蹻一穴之处，我从混沌中一觉，急忙摄取阴蹻之气，归于中黄正位，与离中久积阴精，锻炼为一。”可见，“精生之玄关”，意谓阳生之时，即玄关窍开之时。所以，从实质上来说，“玄关一窍，正阳生活子时”。
黄裳又认为，对初学者来说，只要“修养之时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆”，也算是玄关窍开之时。这样一来，“玄关一窍，随
时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太极常凝矣”。即使“人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，如葛之缘蔓，树之引藤，愈起愈乱，无有止息”，“但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫迷睡路旁，忽地一碗凉水从头面喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷一场空梦，此即玄关窍也”。因此，黄裳把玄关现象概括为四个字：“一觉而动”。何谓“一觉而动”？一觉即在无知无觉之时，猛然惊醒；动是静极而动和由此引起的人体之动。此一觉而动有如电光石火，只在一息之间，当前则是，转眼即非。那么，对处于炼功状态的人来说，“一觉而动”在人身之表现究竟如何？古人往往以雷声喻之。如说：“万有无一，地下听雷声。”又说：“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种。”又说：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”古人为什么要作这样的比喻呢？“难道玄窍之开，真阳之动，色身中岂无真实凭信，而漫以雷声喻之乎？”黄裳认为，古人以雷声喻玄关窍开是有道理的
玄关窍认识浅谈
最近拜读了《气功与生命科学》发表的著名科学家钱学森关于研究人体科学方法论的谈话，深受启发。钱老说：“人体科学（包括医学）的研究要走出困境，只有用开放的巨系统的方法论，没有别的办法。研究的核心问题就是人体的功能状态。每一个人某一时间的状态都是相对特殊的。有正常的时候，有不正常的时候。当功能状态不正常的时候，用什么思想来调整处理功能状态呢？我想可以借鉴社会科学的办法。我们现在是社会主义市场经济，强调微观放活，国家可以作的是宏观调控。我看对人来说也只有这个办法。因为微观不得不放活，太复杂了，没办法，只能让他们自己去相互作用。你能够做到的就是宏观调控。也就是说，你不能用各种手段对微观的相互作用进行调控，这办不到。我们只能造成一种环境，去引导微观的相互作用，这就是宏观调控。”我认为。“宏观调控，微观放活”的方法论，具有普遍的指导意义，它是调动事物自身力量，不断向高级形式发展的最好方法。古代的贤哲们对此也早有认识，比如老子说：“以道莅
天下，其鬼不神”，吕洞宾说：“事事物物穷之难，时时刻刻存之易”等等，都是说的这个意思。从修炼的角度讲，它本身就是修炼的根本大法。
下面结合自身的修炼实践，谈练功心得。本人修炼的是道家功法。道家功夫“贵在从虚空中收积先天一气于身中，然后以吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气合为一体，而大丹始成。”但先天一气“不在心肾，而在玄关一窍。”为什么说先天一气在玄关一窍呢？因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关，是人体场与宇宙场的契合点、启开处，故寻着了这个天机妙窍，先天一气也就在其中了。
何处去寻求这玄关一窍呢？
历代修炼家的实践经验告诉我们，必须从“内外相感、天人合发”处求之。而所谓的天人合一，实际上就是人体场与宇宙场正好契合、同步而必然发生的一种共振现象。如何才能使人体场与宇宙场契合、同步共振呢？我多年的实验体会是，一切有为法都是局限的，因为人体内环境和空间外环境都处在不断地变化发展之中，这种微观上的变化极其微妙，十分复杂，根本无法全部弄清楚，也无法对它实行调控，至于人体内环境的变化与空间外环境的变化正好契合、同步、共振的时机，更不是后天意识能够猜度的；我们能够做到的和需要做到的，只能在宏观上创造一种环境，进入一种状态，调动自身各种机能相互作用，引导人体内环境与空间外环境相互作用，向着契合、同步、共振的方向变化发展，方能实现“天人合发”，启开玄关一窍。https://www.wendangku.net/doc/c93204311.html,为此，本人每当夜深人静之际，坐在或躺在床上，把现实生活中的一切统统暂时抛开，除注意放松一下心神和形体外，其他不用任何方法，杂念来了也不管它，让其自生自灭。如此时间一长，期间必然发生“猛然一觉，杂念全消”的境界，我则趁势进入这种境界。如果杂念又来了，同样让其自生自灭，“猛然一觉”又出现了，我再趁势进入。如此几个反复，即可进入清醒而无思的功态。也不知什么时候，突然全身一震，浑身的经脉关窍
均在大震中开合。这静定中的突然一震，就是人体内环境变化与空间外环境变化正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信，就是“天人合发”之机，玄关窍开之时。在全身突然一震的一瞬间，宇宙高能场从玄门进入人
悟真直指详说三乘秘要论
按：无名子翁真人乃紫阳真人嫡传，张紫阳传刘广益，刘传翁，翁传若一子，若一子传龙眉子，其中刘真亲侍张真入室，亲见张真人之丹法实作过程，若一子亦亲侍翁真入室，故此派传承，少谈玄妙之理，多讲金丹实事，语言精炼，直指堂奥，乃目击而道存矣。至于张真人传石杏林，石传薛道光，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾一系，则多谈玄理，旁参佛论，言语博杂，所传较之翁真一系，已不纯正显豁，反易使初学者误入歧途矣。二派皆为张真嫡传，翁派胜在以实作立说，故语言精简，次第分明；白派胜在玄理卓然，故文风超脱，汪洋广博。后世许多丹家皆喜白派，而于翁真一系，不甚注意也。
诸家之注《悟真篇》者，惟以翁真所注最真，此《三乘秘要论》，泄《悟真》之精要，发《悟真》之未发，所论金丹大道，简明扼要，显豁分明，乃辩明邪正之试金石。金丹之道，正如翁真所谓：“其道至简至易，虽愚昧小人，得而行之，亦立跻圣位”，此无有半句虚言，更非象征及比喻之语，然翁真又曰：“奈何上圣秘重，不许轻泄，传之者皆口口相授，不记文字，是以难遇也”，又言“难莫难于遇人，易莫易于成道”，非法财侣地俱全，则不可得而行之，若真能条件俱足，则得而行之，一时成丹，至简至易，二三年间，即能成道，吕祖所谓“辛苦两三载，快活千万劫”也，正紫阳真人所谓“难遇而易成”者也。
吾自得此道真传以来，广参博采，凡近现代稍稍有名者之所论所著，皆细参遍览之，然，遍天下未见一二人能透识金丹真宗者。以至现代物理、生物、哲学、各种最新科学等书，吾亦多有涉猎及关注，认为前圣称此金丹为“无上至真之妙道”，实为中肯之言也。）
丹虽分三，道实一贯，必自小而中，自中而大，此修丹入道之次序，余故分为三卷，上卷以炼金丹，为强兵战胜之术。中卷以运火符金液还丹，为富国安民之法。下卷以九转大还丹，为神仙抱一之道。谓之三乘大法，以应阴符经之正义。……乃无上至真之妙道也，五师宗祖口口相传，惟此一法耳！
夫混沌未显之前，虚无寂寞，无名可宗，强名曰道，道降而生一炁，非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言，谓之混元真一之炁，一炁既判，化为阴阳。阴阳者，天地也，男女也，天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。故自有天地以来，未有一物不因阴阳相交而得其形也。
夫欲修炼者，若以金石草木之象名万有不同之器类以至一身精津气血液之属而为丹质者，此皆后天地生滓质之物也，滓质之物，有形可睹，安能生有形而入于无形也哉？后天地生者，皆不离乎天地之内，而有形者未尝不坏，安能变化而超乎天地之外也哉？不超乎天地之外，而有形者未始不堕于阴阳生死之数者也。
夫阳主生，阴主死，一死一生，一往一复，此理之自然也，设使煅炼得法，服饵有功，寿等龟龄，年齐鹤算，及其数尽，未有不亡，若箭之射空，力尽必坠，谓其有形未有不坏之理也。
是故圣人采先天一炁以为丹，炼形还归于一炁，炼炁归神，炼神合道而归于无形之形，故能超乎天地之外，立乎造化之表，掌握阴阳，挈提天地，而不为阴阳生死之变易
者，先天一炁使之然也，故得丹体常灵常存、不生不灭矣。譬犹运瓮，处瓮之内，焉能运瓮，必也处瓮之外，则能运瓮矣。
真一之炁，生于天地之先，邈不可测，圣人以同类之物诱之成丹，亦犹日中有火，以阳燧引之，则得其火矣。又如月中有水，以方诸引之，则得其水矣。故煅炼同类之物，立为炉鼎，号曰真龙真虎。故吕公词有“自然炉鼎、虎绕龙蟠”之语也。
夫同类者，无情之情、不色之色也，万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。假若采得同类初弦之炁，运而用之，故号曰真铅真汞也。仙翁曰：“时人要识真铅汞，不是凡砂及水银”，乃初弦铅汞之炁也。
初弦者，上下两弦二八之数也，龙称八两，虎重半斤，所以谓之二八也，以其水源至清，有炁而无质者也。以此气类而诱之，则真一之炁降灵而有象也。仙翁曰“药逢炁类方成象，道在虚无合自然”也。夫炼此金丹，先求名山福地，次创丹室数椽，坛筑三层，剑卓四面，悬之以镜方，乃立龙虎为鼎炉，置刻漏为规矩。抽添有水火之则，作用有辅弼之俦，如此之类，未易敷陈，亦假世财，方克就绪。故阴真君论曰：“欲修此道，须假资财，如无资财，则修金丹不成”，又须三人为侣，方可修炼，三人同心，一志之良友也。
密当八月首望之宵，一阳初动之际，当先主者，禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星（或作周天），匹配阴阳，息符刻漏，故得金水交併，龙木孕英矣。
一者，坐幄运筹，经文纬武，而继（计）其中间首尾之所施，不使毫厘差忒，故仙翁曰“大都全籍修持力，毫发差殊不作丹”也。
一者潜窥刻漏之的，密整抽添之用，准备火功，无失爻卦，逾时过刻，丹必难成，故朝元子曰“劝君穷取周天数，莫使磋跎复卦催”。
三人一心，递互相符（扶），不半时辰，立得真一之炁，归于交感之宫，结成一粒，大如黍珠，号曰金丹，现在北海之中，赫然光透帘帏，即时密运莫邪以追之，才得入口，则立跻圣位矣。故仙翁曰：“一粒金丹吞入腹，方知我命不由天”。
得此一粒，镇在丹田炁海之中，则一身精炁翕然而归之，立结成砂而不失走，然后运火煅炼成金液还丹。夫火者，阴阳之气也，阳数奇，阴数偶，自子至巳，六辰属阳，故谓之阳火。自午至亥，六辰属阴，故谓之阴符。乾之策，二百一十有六；坤之策，一百四十有四。二篇之中，夺得四千三百二十年正炁，归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。老君曰：“阳奇自子生，阴偶从午发。终始在乾坤，中冥母胎月”，故得外接阴阳之火，内生金液之质，不须加功，自然运转，从尾闾历历然有声，直透双关，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也，徐徐咽归丹田，结成圣胎，养就婴儿，故仙翁曰：“婴儿是一含真炁，十月胎完入圣基”，盖凡胎十月降诞，圣胎亦然。
十月火备，功圆脱胎，而化形为纯阳之体。寒暑饥渴不能为恼，方可投于深山穷谷之中，或卑污僻陋之所，面壁九年，以空其心，无人无我，心境一如，故谓之神仙抱一也，正释子收牛之时，惟识心见性者，抱一则斯道弘矣。
九载功备，无为之性自圆，而慧自生，纯阳之体自妙而神自灵，故得性命与道合真而无形矣。无形之形，随物现相，遇风则风，遇雨则雨，遇水火则为水火，遇飞走草木变化不测，倏存倏亡，瞻之在前，忽然在后，故能分身百亿，应现无方，若一月之照万水，无不周遍，是以随缘赴感，靡所不应，原其至真之躯处于至静之域，实未尝有作者。
此乃神形性命与道合真，而同归于究竟空寂之本源也。故圣人强名之曰：九转金液大还丹也，又曰：金刚不坏之躯，乃为无上至真之妙道也。
仙翁独弘斯道，故以真金妙色之身，证其巍巍堂堂真金慈相，普现法界，救度众生，故示刘奉真之徒以性道无生而入寂，后现真身于王屋山中，示以命道不灭而圆通。故于元丰五年三月初五日尸解之时，乃留偈曰：“一灵妙用，法界圆通”，此非性命之道双圆，形神之真俱妙，岂能入于此哉！其阅世亦九十六载矣，平时宏阐玄微，吟咏情性，言词奥雅，汲引后来，自目其篇曰“悟真”，悟真云者，性命之真也。又念后学惟知命道而不知尽性，惟知性道而不知养命，故有了悟真如之一绝“丹是色身妙宝”之一词，启发高明之士、大根器之人，俾知性命之道咸获究竟圆通，迥超三界。此非无碍大悲平等之心、智慧圆明者，孰能如是哉？
愚虽识见暗昧，颇得仙翁之密旨，故精研是篇而露其真机十已八九矣。深虑同好之士，不识金丹源流所自，于是原始要终，冒犯天谴，直指悟真之坦途，倘有夙骨合仙者，径直入于悟真之门，寻无为于一黍之珠，若于外觅，则不可以冀其有所得矣。
昔元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，无鞅圣众，勃勃俱从口而入者，即此金丹之一粒也，一粒如黍，包含万象，囊括三才，其大无外，其小无内，亙古至今，高真上圣，证此道者，不可胜举，孰不由此一黍而证无上之大道哉！此道至简至易，苟非真师指示，则莫能晓其深根固蒂者，根蒂识矣，苟非鉅有财力者，则亦莫能成其功而著其事也。功事著矣，苟非明心见性，则亦莫能臻于抱一之妙也。抱一既妙，则性命之道至矣，不可复有以加矣。
是故命道莫不有传于师指而后明，修持而后著也。若夫性道则不然，不由外至者也，苟非见闻知识于外者，则堕于中小之规，而不徹其听莹之至者也，惟于自己胸中自悟自
明，方能尽其性道，而得所谓最上第一乘者也。吁！性道之中，非有悟有明也，悟无所悟，明无所明而已，非有尽有得也，尽无所尽，得无所得而已，最上第一者，上无所上，一无所一而已。
学者倘达师旨，手握天机，煅炼神丹，脱胎换骨，更又明心达本，了悟真空，直超最上之乘，径入无为之境，则形神俱妙，性命交圆，驾鹤骖鸾，乘龙跨凤，共为蓬阆之游必矣！
强兵战胜之术——
夫强兵战胜之术者，乃炼金丹之旨也
夫炼金丹者，每以中秋初夜，一阳初动时，坐镇魁罡，坛升三级，左擒龙而审定鼎弦；右捉虎而精调火候，一文一武，交争战于玄门；一去一来，互斗危于牝户。息符刻漏，数应周天，无令毫发差殊，（纤微悔咎，故得片饷时中，三战才终，立夺丹珠入口矣）。故曰：强兵战胜之术也。
夫兵者，龙虎也，战者，交媾也，不一时辰，立获金丹入口者，战胜之术著矣。故《西华经》曰：
夫富国安民之法者，乃运阴阳符火之旨也
夫大道无形，肇生一炁，一炁混沌，判为阴阳，故至阳之炁轻清覆冒于上者，谓之天。至阴之炁重浊负载于下者，谓之地。积诸纯阳之炁飞升于天者，仙也。积诸纯阴之炁沉沦于地者，鬼也。禀一阴一阳之炁、不升不沦之躯，处于天地之中，可仙可鬼者，人也。
（是故）人能修炼，剥尽群阴，而形化为纯阳之炁，则升仙矣。不知修炼，日耗元阳，而体化为纯阴之气，则为下鬼矣。易曰：本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。亦各从其数也。
是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀炁，为灵为贵之最者。故假真阴真阳二物，夺先天地之一炁以为丹，饵归丹田炁海之中，以御一身后天地之气，则一身之气翕然而归之，若万邦之朝人主，众星之拱北辰也。
知人始因父母交感之精而有此身，是以盗阴阳纯粹之炁以为化基，号曰阴符阳火，循环六十卦之中，周而复始，回七十二候、二十四气于一日一夜之中，夺得四千三百六十之正气辐辏于丹田气海之中，温养丹珠。其丹处于中宫，无为而静应（或无为而制其外），故得外接阴符阳火，内生真一神躯，十月脱胎，而形化纯阳之气，饥渴无能扰，寒暑不能侵，故为富国安民之法也。
夫国者，身也；民者，精气也。民为邦本，本固邦宁，邦若无君，则民罔归，君若无臣，则国罔治，是以圣人以丹为君，以火为臣，丹火相须，君臣庆会，则天下平治，本固民安，故一身之国富矣。《西华经》曰：精完炁足，是为富国安民，正在饵金丹之后也。是以仙翁续述绝句六十四首，按周易六十四卦者，明运火爻之数也。又续添西江月一十二首，以象运火沐浴，共十有二月之功也。此余所以分为中卷，以明运火之法，富国安民之意，盖修丹之次序，当如是尔。
神仙抱一之道
夫神仙抱一之道者，乃圣人运火功圆之时，形化为纯阳之炁，然后身投僻陋之隅，面壁九年，抱一以空其心，心定神化，与道冥一之谓也，故曰：道为性本，性是心源，心性同体，变化无边，百姓日用，亦曰自然。若能了悟忘象忘言，虚心实腹，抱一而迁，功成九转，乃得神仙，此其旨也。
夫九转者，九年也，九乃阳之极数也，一者，道之强名也，抱者，抱无所抱也，神仙当此之时，堕肢体，黜聪明，离凡尘，齐物我，毋固毋必毋取毋舍，心境如一，逍遥自在，故得宇泰定发乎天光，九载功完，则无为之性自圆，无形之神自妙，神妙则变化无穷，隐显莫测。性圆则慧照十方，灵通无碍，故能分身百亿，应现无方，而其至真之体处于至静之域，间然而未尝有作者。此其神形性命俱与道合真矣。故谓之神仙抱一之道也。
昔仙翁道成之后，示刘奉真之徒以无生而入寂，既入寂矣，而又现其身于王屋山中者，即斯道也。昔如来涅槃后，自涌金棺于空中，化三昧火，既焚其身矣，因母哭而不已，又现金身于空中为说半句偈者，亦斯道也。昔达磨面壁九年，既入灭矣，又携只履西归者，此也。普陀既焚身于巨焰，形既燃矣，而铎声犹撼于空中。若此之辈流，未易该举。倘非性命双圆，形神俱妙，孰能若是哉。是故仙翁毕其卷末，而以禅宗性道者，实明神仙抱一之道也。故余分为下卷。
夫性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而形容以言之也。人与非人，悉皆平等，无有高下，但无始以来，凡有形与名与夫无有形而名者，未尝有一物不圆成具足，以其本始自然，清静具足，故未始有可得而形容以言之也。然而〈大藏〉乃有五千四十八卷者，此皆圣人以人昧道甚不获已而强名言之也。欲人因言以明道，道明则言语俱成非矣。
故《金刚经》云：若人言如来有所说法，即为谤佛，是以有言皆是谤也。今则仙翁歌咏性道，亦不获已而言之，固以赘矣。此余所以不复加之解释者，不欲为画蛇添足也。惟愿猛烈高明之士，不由外得，直于自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，受用将去，不问喧静语默，酒肆花街，那么也得，不那么也得，头头无别，处处和谐，尽十方世界具一只眼、出一只手，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，随处运动而莫非真，随所施为而无不可则，知这里本来天性具足，无欠无余，拟议自弛矣，所能俱忘矣，无问无应，无思无虑，虽性之一字，抑亦用不著也。
三乘秘要诗
金丹术
大哉一黍兆虚无，降本流形复卦初。两片乾坤资造化，一斤日月运机枢。周天息数微微数，进火神功的的符。烧罢半辰文武火，赤龙夺得夜明珠。
运火法
一珠饵罢地交天，雨凑玄关火炽然。六十卦循朝与暮，九重城里汞烧铅。抽添运用须防险，沐浴停符不使烟。功备脱胎完十月，无中养出大罗仙。
抱一法
丹即筌蹄道即鱼，忘筌得道证空虚，莫坚守抱无为一，扑碎虚无一也无。妙有灵光常赫赫，含容法界自如如。随缘赴感常清静，九载金刚不坏躯。
[总按：即上数篇，凡丹法中之同类、药物、鼎器、火候等等秘旨，皆有明显揭示，先天金丹妙道，已泄之七八矣，还有十之二三，作者非不能泄，实乃天机至秘，而不敢泄，学者必求口传，方克有悟。
篇中言同类者有数处，“阴阳者，天地也，男女也，天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”，“夫同类者，无情之情、不色之色也，万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。”，“是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀炁，为灵为贵之最者。故假真阴真阳二物，夺先天地之一炁以为丹，”，“仙翁首列律诗一十六首者，以明龙虎各一八之数”，翁真在《悟真篇注》中言：“真阴真阳同类有情之物各重八两”，又言“实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也”。以上论同类，尽善尽美，无以加矣！
言药物有数处，“非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言，谓之混元真一之炁，一炁既判，化为阴阳。”，“假若采得同类初弦之炁，运而用之，故号曰真铅真汞也”，“初弦者，上下两弦二八之数也，龙称八两，虎重半斤，所以谓之二八也，以其水源至清，有炁而无质者也。以此气类而诱之，则真一之炁降灵而有象也”。翁真《悟真篇注》云“真一之炁，生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成黍米哉？圣人以实而形虚，以有而形无，实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也；虚而无者，二八初弦之炁也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉，所谓一物者，真一之气凝而为一黍之珠也”。“得此一粒，镇在丹田炁海之中，则一身精炁翕然而归之，立结成砂而不失走，然后运火煅炼成金液还丹”，“外接阴阳之火，内生金液之质，不须加功，自然运转，从尾闾历历然有声，直透双关，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也，徐徐咽归丹田，结成圣胎，养就婴儿，”。以上内外二药、内外二丹之秘，尽泄无余。外药者，乃二八初弦之炁；外丹者，真一之炁凝而为真一之精者也，又名黍珠，又名金丹，结在北海之中。内药者，又名金液大药，又名阳砂；内丹者，又名金液还丹，有名大丹。内外二药二丹乃是一道，实非
有二也。外者，以其造化在外而言也；内者，以其变化在内而言也。药与丹者，药乃丹之初，丹乃药之成。若以彼我而论，在坤者为外为药，则在乾者为内为丹也。
言炉鼎者有数处，“真一之炁，生于天地之先，邈不可测，圣人以同类之物诱之成丹，亦犹日中有火，以阳燧引之，则得其火矣。又如月中有水，以方诸引之，则得其水矣。故煅炼同类之物，立为炉鼎，号曰真龙真虎。”，“乃立龙虎为鼎炉”，翁真在《悟真篇注》中言“夫炼金丹大药，先明天地未判之前，混沌无名之始炁，立为丹基，次辩真阴真阳同类有情之物各重八两，立为炉鼎，”、“以乾坤喻为鼎器，乾坤即真龙真虎也”。何谓真龙虎？非有情则不是真龙虎也，非同类则不是真龙虎也，非真阴真阳则不是真龙虎也，非二八则不是真龙虎也；非锻炼则不是真龙虎也，非交媾则不是真龙虎也。又，非得虚静无名之始炁立为丹基，则不得真龙真虎之真用也，此中玄之又玄，妙之又妙，无为有为，无名有名，非师细细抉破，则依稀仿佛，如梦里相似矣。
言火候有数处，“密当八月首望之宵，一阳初动之际”，“左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星（或作周天），匹配阴阳，息符刻漏”，“坐幄运筹，经文纬武，而继（计）其中间首尾之所施，不使毫厘差忒”，“周天息数微微数，进火神功的的符。烧罢半辰文武火，赤龙夺得夜明珠”，“左擒龙而审定鼎弦；右捉虎而精调火候，一文一武，交争战于玄门；一去一来，互斗危于牝户。息符刻漏，数应周天，无令毫发差殊，纤微悔咎，故得片饷时中，三战才终，立夺丹珠入口矣”。“夫火者，阴阳之气也，阳数奇，阴数偶，自子至巳，六辰属阳，故谓之阳火。自午至亥，六辰属阴，故谓之阴符。乾之策，二百一十有六；坤之策，一百四十有四。二篇之中，夺得四千三百二十年正炁，归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。”，“盗阴阳纯粹之炁以为化基，号曰阴符阳火，循环六十卦之中，周而复始，回七十二候、二十四气于一日一夜之中，夺得四千三百六十之正气辐辏于丹田气海之中，温养丹珠。其丹处于中宫，无为而静应（或无为而制其外），故得外接阴符阳火，内生真一神躯，”，火候者，有外火候，龙虎二弦，文
武交炼，所谓“二候功夫”也。有内火候，寂然不动，感而遂通，所谓“常应常静”也。有炼金丹火候，乃强兵战胜之术也；有养还丹火候，乃富国安民之法也。有抱一火候，乃炼神还虚，炼虚合道也。]
马阴藏相释疑
马阴藏相一词散落于历代丹经道书，即使有其名词，也没有具体内容，更没有较为详细的诠释。世之学道证道者肯定未闻全旨，存在很多疑问，未得解答，晕头转向。
丹经道书记载，“马阴藏相”有说阴缩如童子，有说阴缩如蚂蝗，有说马阴藏相，龟缩不举，淫根已断，获得长生。
如此说法，使有些修道悟道者猜疑并提出疑问：若修道至“马阴藏相”，是否会出现没有淫欲？淫根既断，是否会没有性生活？没有淫欲，是否会断子绝孙？这些问题非常现实，非常另人恐惧。若是修道修到“马阴藏相”会导致上面问题发生，修道炼丹岂不是危害身体，又何必修道证道。这种说法岂不是把丹道变成“葵花宝典”，修道修成太监，岂不可笑之至。
为何修道证道者能出现“马阴藏相”这种体征？修道证道者又提出如此多的疑问未获诠释，当今实在有必要告知答案并玄释“马阴藏相”这种体征。我派有许多门人已证到“马阴藏相”，他们既有年龄之差，又有男女之别，但重复性非常好，故此“马阴藏相”的确是修道过程中必然出现的一种现象。
吾在此把“马阴藏相”之玄机公布出来，对参道悟道者太未重要，能认识“马阴藏相”的本质，正确理解“马阴藏相”，对自身的修证一定会带来很多帮助，并有所裨益。
马阴藏相其体征是阴 jing缩小如童子，睾丸内敛，形如核桃，如三岁小儿一般。常人都知道小孩的阴 jing小，睾丸紧收，如小孩生病，睾丸一定松散，下垂。病愈或将要病愈时，小孩的睾丸一定是内收如核桃，凭睾丸的收缩变化可以看出小孩的身体变化。当修道者出现“马阴藏相”，一定是阴 jing内收如小孩一样，阴 jing变小收缩，睾丸上收如核桃，也能预报身体的好坏。生病时，睾丸松散下垂，病愈或将要病愈时，睾丸上缩，收成核桃。睾丸下垂松散时，没有或性欲不佳，当睾丸上收如核桃时，性功能极佳。修道证道者若出现了上述现象，就是道家所说的“马阴藏相”了。
马阴藏相是修道证道者在得道证道过程中出现的一种景象，更确切的说，是道家的筑基功的一部分，是筑基将成的一种表象，并非是修道完结或高层阶段。
能证到“马阴藏相”者，其丹道是真道，反之，假道永远证不到“马阴藏相”，即使说有也是幻象。
释迦牟尼佛有三十二相，其中之一就是马阴藏相。“马阴藏相”之前后，丹经道书从未提及，故学道之人一猜再猜，不得其果，没有答案。瞎猜乱碰，提出马阴藏相之后再不能性交，没有性欲，变成太监，断子绝孙。此种乱猜，实在荒谬，无稽之谈。为此，吾将把“马阴藏相”细细道来，冒天谴之危，开示道众，道不远人矣。
修道的根本是采元精，修元气，炼元神。篱破还需竹来补，衣服破了用布补，人老原来有药医，已失之精用精补。故而丹道的下手功夫是采先天元精补已失之精。人体犹如一个大油缸，未达天癸之年，人体按自然发展规律，不断增加元精、元气，直至缸内油满气足精旺，至天癸满时达到身体最高峰，此时男子开始遗精，女子开始月经，这时童年已过，小孩转至成年，性已成熟。在这之前，性不成熟，没有性生活，当然淫根自然断掉，阴 jing也不发达，缩得很小，阴缩如童子，这时人体未成熟自然出现的景象，
也就是自然的“马阴藏相”。人体成熟之后，天癸已过，性生活发生，元精耗散，阴 jing 松散，睾丸下垂。人老时，气不足，精不旺，阴 jing不能勃起，睾丸松弛，自然下垂，无法与小孩童子一样了，睾丸的紧缩与松弛再也不是人体预报疾病的象征了，老人的睾丸也再不能收缩如核桃一样了。此一番简述，说明了年轻气盛，年老气衰的道理。
当修道人通过特殊的修持手段，采元精弥补已失之精，做到“漏尽通”。在此过程中，有“断白虎，斩赤龙”之景象。断白虎者，男不遗精，斩赤龙者，女不月经。修道者采元精至精满气足，油缸中油满之时，人体达到颠峰状态，返回天癸之年。年轻人身体基础好，本钱厚，贮满油缸时间短；老年人的身体基础差，元精失得多，故而贮满油缸的时间长。虽有“百日筑基”之说，因年龄大小不一，筑基成功的时间长短也不一致。通过后天修炼，返回先天根本，修道人身体变化，其景象自然与童子相同，
既然元精已满，人身精力，体力已达高峰，虽然体征已如童子，但此时的成人与童子不同，性已成熟，性已能主宰自己，故而人之行为，皆由神来支配，思想指挥。试问，人的身体健康已至极顶，那有阴缩不举之理？形如蚂蝗，缩如童子只是表象。只不过阴jing举与不举，全有外界环境感知，思想支配而已。该有性生活时，阴 jing之举比常人更好，效果更佳，所收缩之阴 jing比平时更粗更大，象蚂蝗一样变长，象马阴而爆发，象魔术一样增长五到六倍，性能力与性质量因体强力壮而更好。并非“马阴藏相”只龟缩不举，而是举得更好。若论生子，因精子激活力强，所生子女更聪明，身体更好。故丹家有八十老翁能御女生子。“马阴藏相”之马阴，是指马未发情时，阴 jing内收，发情时，伸长长大，是一种譬喻。指丹家炼到某一阶段，阴 jing收放自如，弹性变好。
实则一种生理现象而已。阴缩如蚂蝗，蚂蝗收缩时，成很少的一团，伸展时放长放大，其实质与马阴同义也。猜想假设“马阴藏相”不能性生活，变成太监的推理，不仅不是事实，想法都是极端错误的。不然丹道为何是至高无上之至理，这是有根据的。“淫根已断，获得长生”应理解为精满气足，身体最佳，当然就是长生了。
修道之人采元精下手，精满时，出现“马阴藏相”，开关展窍。若论修道者出现性生活时，元精当然走失，与丹道的保元精原则违背。但能有采元精之手段，失去的可以补回来，这只有丹家才能做到，一般常人只有失，没有补。只要补大于失或补失相当，身体的好坏就平衡或增长微慢，并无大碍。所以说“马阴藏相”只是丹道修持者的一种低层表象而已。
如何修成“马阴藏相”？修到“马阴藏相”之后又如何修炼？在丹经道书中无法找到，不得而知。有得修道者认为“马阴藏相”是可望而不可及的最高境界，一辈子追求力证而不能，殊不知此种体征乃初证丹道，能在修炼中出现“马阴藏相”，是因为采元精，达到精气足，运用添油接命之法，力证“漏尽通”之必然结果，是真丹道。不能证明“马阴藏相”的任何功法，皆属假丹道。故而“马阴藏相”是判别真假丹道的重要方法。
历代祖师都不直言“马阴藏相”，更不说下手功夫，这主要是丹道的法规。丹经中能简言的，绝不多言，能少说的，绝不多说。能不说的，尽量不说。说头不说尾，砍头去尾说中间。只说结论，不说过程。只说概念，不说操作。隐语不少，比喻太多。隐名埋姓，不知所云。致使许多过程说法不一，实质一样。任君瞎猜，也不知情。“马阴藏相”也是隐语，不识真谛，任你盲修瞎炼，最后不能证果。
吾在此已将“马阴藏相”之玄机，尽泄无余也。