大学马克思考试重点

《马克思主义哲学》重点原理

辩证唯物论:

(1)世界的统一性在于物质性原理;

(2)物质和意识的辩证关系原理;

唯物辩证法:

(3)必然性和偶然性辩证关系原理;

(4)量变和质变的辩证关系原理;

(5)辩证的否定观;

(6)否定之否定规律;

(7)矛盾的同一性(统一性)和斗争性辩证关系原理(重要原理,容易结合和谐社会考核)

(8)现象和本质的辩证关系;

(9)内因和外因的辩证关系原理;

(10)矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理;

(11)事物矛盾变化发展的不平衡性原理,坚持“两点论”和“重点论”的统一;

认识论:

(12)实践是认识的基础或实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点;

唯物历史观:

(13)社会存在和社会意识的辩证关系原理;

(14)生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的关系原理;

(15)人类社会的基本矛盾是社会发展的根本动力;

(16)生产力是社会发展的最终决定力量;

(17)社会规律和人的自觉活动的辩证关系原理;

(18)人民群众是历史的创造者,是历史的主体,是推动社会历史发展的决定性力量;

(19)社会发展的历史进程的原理(包括社会发展过程中的决定性与主体选择性的统一、社会发展过程的统一性和多样性的统一,社会发展过程的前进性和曲折性的统一);

(20)人的本质和人的价值的原理。人的发展和社会发展辩证关系原理;

哲学易混淆知识点解析

辩证唯物论

(1)区分哲学的基本问题和社会历史观的基本问题。哲学的基本问题是思维和存在的关系问题;社会历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。

(2)不要将唯物主义的基本观点和辩证唯物主义的特有观点混淆。如意识对物质的依赖性与意识对物质的能动性、世界的物质统一性与物质世界是多样性的统一、认识是反映与认识和能动的反映。前者是所有唯物主义的共同观点,后者是辩证唯物主义的特有观点。

(3)旧哲学把哲学看成“科学之科学”认为哲学与具体科学的关系是整体和部分的关系,而马克思主义认为两者之间不是整体和部分的关系,而是普遍性和特殊性的关系(共性和个性的关系)。

(4)“意识转化成物质”是需要条件的。这一条件就是必须是正确的意识指导实践在改造世界中获得成功。因此,“意识可以转化成物质”的论断是正确的。“意识必然转化为物质”的论断是错误的。

(5)“物质和精神是并行不悖的”属于错误的二元论思想。

(6)“辩证唯物主义和形而上学唯物主义对哲学基本问题的回答是一样的”这种看法是不全面的。两者虽然都承认物质第一性,意识第二性。物质决定意识,但形而上学唯物主义否认意识对物质的能动作用,而辩证唯物主义承认意识对物质的能动作用。

(7)“凡唯心主义者都不承认世界的可知性”,这一观点是错误的。大多数唯心主义者也承认世界的可知性。

(8)唯心主义不等于形而上学,唯物主义不等于辩证法,有的唯心主义者也承认辩证法(黑格尔辩证法),有的唯物主义者(机械唯物主义)则采用形而上学的观点看待世界。

(9)哲学的党性和阶级性既有联系也有区别。阶级性是党性的基础,党性是阶级性的理论表现。党性指的是唯物主义和唯心主义立场的根本对立,阶级性指的是在阶级社会中哲学服务于一定的阶级及其利益。

(10)“唯物主义产生于诚实,唯心主义产生于欺骗”的说法是不完全正确的。诚实有助于形成唯物主义,欺骗会导致唯心主义。但唯物主义和唯心主义的产生有深刻的认识根源、社会根源和阶级根源。

(11)“意识是由物质产生的,因而一切物质都有意识”的认识是错误的。意识是由物质产生的,但并非一切物质都有意识。意识是自然界长期发展的结果,是人脑的机能和属性,是社会的产物。认为一切物质都有意识,是物活论的错误观点。

(12)“可知论是一切唯物主义的共同点”的认识是正确的。

(13)意识与主体是有区别和联系的两个概念。意识是人脑的机能,是对客观存在的主观映象。主体是指从事社会实践活动的人,意识是主体的属性或功能,人脑是意识的物质承担者。没有意识的机体并非主体。没有主体的意识也是不存在的。(14)物质和运动不可分割,但不能把物质和运动等同起来。

(15)人脑是意识的器官,不是意识的源泉,任何意识都是对客观存在的反映,错误的意识是对客观存在的歪曲反映。即使是荒诞的意识,在现实生活中也有其客观原型。

(16)“存在”是个多义词,哲学基本问题中与思维相对立的存在,是物质存在,这是正确的说法;另一方面,笼统地讲存在,既可以是物质存在也可以是精神存在。因此,“世界统一于存在”不是唯物主义的观点。

(17)“物质的惟一特性是存在”的说法是错误的。正确的说法应该是“物质的惟一特性是客观实在性”。

(18)世界上存在脱离物质的运动,例如精神活动。这种观点是错误的。物质和运动不可分,任何运动都有物质承担者,精神活动同样存在物质载体,同时其反映的内容也具有客观性。

(19)“客体是指客观事物”的说法是错误的。客观事物只是潜在的客体,只有进入主体认识与实践领域时才能成为客体。(20)“人脑产生意识和肝脏分泌胆汁一样”的说法是错误的。这是庸俗唯物主义的观点。它把人脑的生理活动同意识的心理活动混为一谈,把物质和意识看作就是一个东西,从而否认了物质和意识的对立,取消了哲学基本问题。

(21)“先有设计图,然后进行建筑,这同物质在先、意识在后的唯物主义原理是不矛盾的”是正确认识。设计图是在人们长期实践经验的基础上提出来的,并且在客观物质世界中可以找到它的根源。先有建筑设计,然后进行建筑说明和表现了人的意识的能动作用。

(22)“意识能直接作用于客观外界”的说法是错误的。意识能反作用于客观世界这是意识的能动作用。但意识反作用客观外界必须通过实践,而不能直接作用于客观外界。

(23)“只要充分发挥主观能动性,人们就可以按照自己的意志去创造一切”是错误认识。人的主观能动性是受客观规律性制约的,只有认识和尊重客观规律,才能充分发挥主观能动性。认为可只要充分发挥主观能动他就可以按照自己的意志去创造一切这是唯意志论。

(24)“物质这一范畴不过是人们纯粹主观抽象的结果”此为正确论断。物质是一个概念,范畴,属于理性认识的形式,必须通过抽象思维才能把握。因而是正确的。

(25)规律与规则不能混同,规律是事物固有的、客观的;而规则是人为制定的、主观的。当然,合理的规则必须要反映客观规律的要求。

(26)假象和错觉不是一回事情,假象是事物的一种现象,是客观的;错觉是错误的感觉,是主观的。当然,如果为假象所迷惑就会产生错觉。

辩证唯物法

(27)唯物辩证法和诡辩论具有本质区别。第一,前者既承认区别又承认联系(既讲非此即彼、又讲亦此亦彼)。后者不承认区别只承认联系(不讲非此即彼、只讲亦此亦彼)。第二,前者既承认运动又承认静止(人不能两次踏进同一条河流),后者只承认运动不承认静止(人一次也不能踏进同一条河流)。第三,前者既坚持两点又分清主次,是两点论和重点论的统一,后者虽然坚持两点但不分主次,属于均衡论。

(28)不能把矛盾的同一理解成等同,同一是矛盾双方的同一,是以差异为前提的;也不能把斗争混同于斗争的具体形式,如错误地认为斗争即对抗。

(29)矛盾斗争性的无条件性,不是讲矛盾双方的斗争不需要条件,不受任何条件约束,而是指矛盾双方的斗争在任何条件下都存在,但斗争的具体形式受不同条件的制约。

(30)矛盾普遍性和特殊性的关系不同于整体和部分的关系,因为普遍存在于特殊之中,没有超出特殊;整体由部分构成,但整体具有部分所没有的新功能,已经超出部分。

(31)“事物既然是永恒发展的,就不存在静止或者倒退”,这种看法是错误的。事物的发展只是运动变化的一种状态。相对静止或者倒退也是运动变化的形式。

(32)“度即关节点”是错误的论断。作为哲学范畴,度与关节点是密切相关的,但二者有不同的内涵。度是关节点之间的范

围、区间,关节点是度的端点、临界点,二者不可混为一谈。

(33)“运动”和“发展”是两个不同的概念。运动是指“一般的变化”,包括世界上发生的一切变化和过程。而发展是指一种特殊的运动变化——前进性、上升性运动。即由简单到复杂,由低级到高级的运动变化。发展就是新事物代替旧事物的运动变化,发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。

(34)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是错误认识。矛盾的普遍性是从矛盾的特殊性中抽象概括出来的。所以,矛盾普遍性只能寓于特殊性之中,绝不能将它们的关系颠倒过来。

(35)“矛盾双方在任何条件下都能相互转化”是错误认识。矛盾双方的相互转化必须具备一定的条件。离开条件去谈转化是诡辩论的错误观点。

(36)“因为内容决定形式,所以新内容不能采取旧形式”。此观点是错误的。对内容决定形式不能作机械的理解。新内容的发展,不但要求新形式来为自己服务,而且在一定条件下,应该而且可能利用旧形式为自己服务。

(37)“凡是现实中具有可能性的东西,都要努力创造条件实现它”。此观点是不正确的。在现实中具有可能性的东西存在着很复杂的情况。有好的可能性和坏的可能性,我们要努力创造条件争取实现好的可能性,尽力避免坏的可能性转化为现实。(38)(重要)要划清哲学上主要的理论界限,清楚它们的对立所在。

(1)唯物论和唯心论,是哲学的两大基本派别,它们在世界本原问题上对立。

(2)可知论和不可知论,它们在世界能否被认识问题上对立。

(3)一元论和二元论,它们在世界是否统一的问题上对立。

(4)唯物辩证法和形而上学,是两种根本对立的发展观,它们在世界状态问题上对立。

(5)唯物史观和唯心史观,是两大根本对立的历史观,它们在社会的本质和历史的创造者问题上对立。

马克思主义认识论

(39)要区分认识的基础、对象、本质和起点。认识的基础是实践;认识的对象是客观事物;认识的本质是能动反映;认识的起点是感觉。

(40)主体与客体除了相互依赖之外,还相互作用、相互转化:在生产实践中,主体客体化,即人的知识、能力、目的等本质力量的对象化、物化;在消费认识中,客体主体化,即外部事物及其规律,内化为人的体力和智力等本质力量。

(41)认识是反映和创造的统一,反映在创造中实现,创造以反映为前提,两者统一的基础是实践。只讲反映否认创造的观点是机械反映论,只讲创造否认反映的观点是先验论。机械反映论和先验论都是错误的。

(42)中国传统知行观既有唯物主义的,也有唯心主义的。荀子、墨子等是唯物主义知行观的主要代表。其思想可概括为行先于知。老子、朱熹、王阳明等是唯心主义知行观的代表。其基本思想可概括为知先于行。

(43)认识开始于感觉,这是正确的观点,唯物主义和唯心主义都可接受。唯物主义与唯心主义在感觉问题上的分歧在于,感觉是不是对客观事物的反映。

(44)经验论和唯理论都有唯物和唯心之分,唯物主义经验论与唯心主义经验论的区分在于,是否承认感性经验是对客观事物的反映;唯物主义唯理论与唯心主义唯理论的区分在于,是否承认理性认识是对客观客观事物的反映。

(45)理性认识必须回到实践中去,说明了理论只有在与实践的结合中才能发挥其作用。“理论是灰色的,生活之树常青”、“理论什么也实现不了,为了实现理论就需要有使用实践力量的人”,这些看法不是讲理论不重要,而是讲脱离实践的理论,不与实践结合的理论毫无价值和意义。

(46)理性因素和非理性因素相辅相成,共同促进认识活动的发展;但非理性因素要以理性因素为基础(灵感是生长在汗水这块肥沃土壤中的智慧之花)。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是错误的。

(47)主观(认识)与客观(实践)的统一,不仅指主观正确反映客观,即主客观相一致,而且指主观反作用于客观。(48)真理和谬误在一定条件下会相互转化,但不能由此得出结论,相对真理是包含有谬误因素的真理。

(49)辩证思维方法在现实中找不到直接对应的实体,但不能据此认为它是纯主观的。因为辩证思维方法本质上是主体化了的客观规律和关系,其客观原型就是事物的客观规律和辩证关系。

(50)逻辑与历史的关系可视为主观与客观的关系,主观要反映客观,但这种反映不是机械的反映,而是能动的反映。可见,逻辑是“修正”了的历史。

(51)美国哲学家詹姆斯认为“有用即真理”这种认识是错误的。判断一种认识是否具有真理性,唯一的标准是通过实践检验。“有用即真理”是一种唯心主义的观点。

唯物历史观

(52)生产关系是所有关系中最基本的社会关系,是全部社会关系的基础。随着社会实践和科技文化的发展,人们的社会关系

也将日益多样化(例如网络关系),但这些关系都是在生产关系的基础上产生的。

(53)区分社会意识形态的核心和上层建筑的核心。社会意识形态的核心是政治法律思想,上层建筑的核心是国家政权。(54)区分社会意识、社会意识形式、社会意识形态。社会意识从层次上来划分,可分为社会心理和社会意识形式;社会意识形式是高层次的社会意识,根据与经济基础关系的紧密程度,划分为社会意识形态和非社会意识形态;社会意识形态是指社会意识形式的一部分,在阶级社会有阶级性,非社会意识形态,主要是自然科学、形式逻辑、语言学、心理学等等,没有阶级性。(55)经济成分的多样化带来了思想意识的多样化,不是指导思想的多样化,指导思想属于意识形态,意识形态是对经济基础(占统治地位的生产关系)的反映,意识形态的性质取决于占统治地位的生产关系的性质。

(56)文化的社会功能,即文化对经济、政治的反作用,不能与物质经济的决定作用相提并论,文化决定论和文化无用论都是片面的。

(57)“社会存在和社会意识的关系问题是历史唯物主义的最基本的原理”的说法是错误的。社会存在和社会意识的关系问题,是社会历史观的基本问题不是历史唯物主义最基本的原理。历史唯物主义最基本的原理是社会存在决定社会意识。

(58)“没有人就没有人类社会,所以人的因素是社会发展的决定因素”的说法是错误的。人口因素是社会存在和发展的重要条件,它对社会的发展起加速或延续的作用。它不是社会发展的决定因素。社会发展的决定性力量是社会的生产方式。(59)“人类社会只有在一定的地理环境中才能存在和发展,所以地理环境是社会存在和发展的决定因素”的说法是错误的。地理环境是人类社会赖以存在和发展的自然条件,它能对社发的发展起加速或延缓的作用而不能起决定性的作用。对社会发展起决定性作用的因素是社会的生产方式。

(60)“科学技术是生产力的一个独立因素”的说法是错误的。科学技术属于生产力,但它不是生产力的一个独立的要素。科学技术只有渗透和物化在生产资料和生产者上,才能起到现实的生产力的作用。

(61)“生产关系(经济关系)是一种客观的物质关系”是正确的论断。各种类型的生产关系都不是按照人们的意志任意构成或按照人们的愿望随意选择的,生产关系是生产力的形式,它和生产力一样具有不以人的意志为转移的客观性。它是人们在生产中形成的一种客观的经济关系、物质关系。

(62)“社会意识依赖于社会存在,因此,社会生产力越发达,社会意识也就越先进”的说法是错误的。此话前提是正确的,但得出的结论不对。社会意识具有相对的独立性,它的发展水平同社会经济发展水平具有不平衡性。

(63)个人(包括历史人物)不是历史的创造者,但由个人组成的群众则是历史的创造者。这是因为个人与群众的关系,实质上是部分与整体关系的体现。历史唯物论是历史一元论,不是历史多元论,是物质生产决定论,不是精神意识决定论。(64)哲学上的“自由”和政治上的“自由”是不同范畴的概念。哲学的“自由”是对必然性的认识,即掌握了事物的规律和本质;而政治的“自由”是针对纪律而说的。哲学上的“自由”指导政治的“自由”。

(65)不要混淆历史观的核心问题与历史观的基本问题。历史观的核心问题是如何理解社会生活的本质问题。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。

(66)“世界何者,豪杰而已矣,舍豪杰则无世界”。这是梁启超的唯心主义英雄史观。

(67)“在人们创造历史的活动中,谋事在人,成事在天”。此话中的“谋事在人”承认人的能动作用,但“成事在天”则带有宿命论和唯心史观的色彩。

(68)“个性自私”观点的错误在于违背了“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”的科学论断。

(69)有人认为,历史朝代的更替和变迁是按照土德、金德、火德、水德、木德的顺序进行的,史称“五德始终说”,这种观点属于历史循环论的错误观点。

(70)关于人的价值观问题,萨特认为人的价值在于自由,它是通过人的“自由选择”实现的。这种观点抛弃了人的社会属性,离开社会和集体来谈个人,离开社会历史规律来谈自由,宣传个人主义、利己主义,坚持了抽象的人的价值观。是不科学的看法。

(71)“人性善”、“人性恶”、“人性有善有恶”、“人的本质属性是理性思维”的观点都是不科学的。马克思主义认为“人性在社会中形成”。

马克思考试重点

注:1、第四章第三节,第五章2 3节,第六章全章都不用考。大题很大可能只涉及马哲。但是不排除其他可能,故政经的大题重点已经给出。

2、以下资料系别班传来(老师课件转成word版)。

3、以下页码有误,应该是按老教材的,不必理他。

4、本人对本资料真实性概不负责!!!!

简答:1.旧唯物主义与新唯物主义的区别2.意识能动作用的表现3.马克思经典著作对未来社会发展的立场与方法4.剩余价值获取的两种方法

材料: 指导书绪论的材料

论述:社会意识和社会存在的辨证关系

辨析:宿命论是英雄主义垄断资本占统治地位的是金融资本

1.马克思主义产生的客观条件

2.辩证唯物主义认识论同旧唯物主义认识论的区别

3.意识的能动作用

4.剩余价值观的两个基本方面

5.马克思主义经典作家的科学立场和方法

辨析题

1.仁者见仁否认了客观真理

2.宿命论是不是英雄史观

3.知识经济时代对经济发展起作用的不是劳动,而是知识

4.什么什么的中心是金融资本

论述题

1.社会存在和社会意思的关系问题,10分

材料分析

1.马克死主义是不是过时

2.上面的那段话体现了什么思想,小邓说得,不知道说什么

绪论

1、什么是马克思主义?(P.2)

2、马克思主义是时代的产物:a)社会历史背景(p.4);b) 阶级基础(p.5)。

3、马恩对德国古典哲学的批判和继承。

4、马恩对英法空想社会主义理论的批判和继承。

5、列宁主义对马克思主义的继承和发展。

6、马克思主义中国化的理论成果(“毛邓三”等)

7、如何理解马克思主义是科学性与革命性的统一?(从世界观和方法论、政治立场、理论品质、社会理想入手;注意把握每一小点的基本内容。)

8、如何学习马克思主义?(答案参见“绪论”第四目)

第一章

1、世界观与哲学基本问题哲学的基本问题是什么?

2、世界的物质统一性

物质是标志客观实在的哲学范畴(理解恩格斯、列宁的物质定义)

马克思主义物质观的理论意义(p.27-28)

意识的起源和本质(P.27)

意识的作用(p.49-50)

世界的物质统一性

运动、时间和空间是物质的基本存在方式

人类社会的物质性的主要表现(p.29)

3、社会生活在本质上是实践的

实践的含义。实践是人类能动地改造客观世界的物质活动。

实践的基本特征(P.31)

实践的基本形式(P.31)

实践是人的存在方式(P.32)

社会生活的实践性的主要表现(p.34)

4、事物的普遍联系和永恒发展

事物的普遍联系(含义及特点)事物的永恒发展

5、唯物辩证法及其科学体系

对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心的原因(p.38)

6、对立统一规律是事物发展的根本规律

矛盾及其基本属性(P.38)

矛盾是事物发展的动力(P.38-39)

矛盾的普遍性和特殊性(含义;关系P.40)

7、事物发展过程中的量变和质变及其相互关系

质、量、度量变和质变及其相互关系(p.40)

8、事物发展过程中的肯定和否定及其辩证关系

辩证的否定观(p.41) 事物发展是前进性和曲折性的统一

9、唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法

客观辩证法和主观辩证法唯物辩证法是科学的认识方法

10、辩证思维方法与现代科学思维方法(主要有归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史相统一等)

11、客观规律性和主观能动性

规律及其客观性(p.47) 自然规律和社会规律的联系和区别(P.48) 客观规律性和主观能动性的辩证统一(p.50-51)

第二章

1、辩证唯物主义认识论是能动的反映论(p.58-60)

2、人类认识的本质(摹写性;创造性。可参看第60页)

3、认识的发展规律(实践到认识;认识到实践;实践、认识、再实践、再认识运动不断反复和无限发展。参看课本p.60-64)

4、真理的本质及发展规律

真理的客观性真理的绝对性与相对性(绝对性、相对性的含义及其辩证关系,p.65-67)

真理与谬误的对立统一关系(p.67-68)

5、为什么说实践是检验真理的唯一标准?(从真理的本性和实践的特点入手。P.68-69)

6、真理与价值的关系

价值的含义(p.70) 价值的特点(客观性、主体性、社会历史性、多维性。P.71)

价值评价及特点(p.72 价值评价的功能(激励、制约和导向作用。P.73)

真理和价值在实践中的辩证统一关系的表现(p.74-75)

坚持真理尺度和价值尺度的统一,要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神。

7、如何正确理解认识世界和改造世界的关系?(p.79-80)

8、怎样理解改造客观世界和改造主观世界的关系?(p.79)

第三章

1、社会存在与社会意识

社会存在的三要素

社会存在与社会意识的辩证关系

2、生产力和生产关系

生产力的含义

生产力的基本要素(主要指劳动资料、劳动对象、劳动者;科学技术也是生产力)

生产关系的含义(广义的生产关系;狭义的生产关系)

3、经济基础与上层建筑

经济基础的内涵(p.93)

上层建筑的含义(p.93)

4、社会形态更替的一般规律及特殊形式

5、生产力和生产关系、经济基础和上层建筑是社会基本矛盾

社会基本矛盾是社会发展的根本动力(p.101-102)

6、阶级、阶级斗争和阶级分析方法

7、社会革命的实质(p.106)、根源(p.106)和作用(p.106-107)

8、改革及其历史作用

9、科学技术在社会发展中的作用

第四章

1、资本主义生产方式产生的历史必然性(包括资本主义的萌芽和原始积累两个方面。P.121,p.122)

2、以私有制为基础的商品经济的基本矛盾

商品经济产生的历史条件(p.124)

商品的二因素(使用价值和价值两个因素)

劳动的二重性(具体劳动和抽象劳动)

价值规律的作用(p.128)及消极后果(p.128)

3、商品价值形式的发展(p.129)

4、货币的基本职能(p.129)

5、为什么说私人劳动和社会劳动的矛盾构成私有制商品经济的基本矛盾?(p.180)

6、马克思劳动价值论的理论和实践意义?(p.131)

7、资本主义经济制度的本质就是资本家通过占有生产资料而剥削雇佣劳动

劳动力成为商品的基本条件(p.133)

所有制与所有权的关系

7、资本主义经济制度的本质就是资本家通过占有生产资料而剥削雇佣劳动

区分不变资本和可变资本。(p.137)

剩余价值率(m’=m/v)

剩余价值的实现(从资本循环、资本周转、社会资本再生产等)

第七章

1、马克思主义经典作家预见未来社会的科学立场和方法(依据规律预测未来;在剖析旧世界中发现新世界;只讲一般特征,不作细节描绘,p.220-221)

马克思:

37页矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用(大题)(可能性较大)

66页真理的检验标准(简答题)

88页生产力与生产关系矛盾运动的规律(大题)

140页第二段(辨析题)

167页垄断资本主义的实质(多项题)

论述题:1~3章

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