保罗.兰德

自由选择与他人——萨特戏剧作品的哲学分析

自由：选择与他人——萨特戏剧作品的哲学分析 /****************************************************************************/ 亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网万分感谢您对我站的关注与支持!!! /****************************************************************************/ 老人(外祖 父)和两个女人(外祖母和母亲)中间。”吸有父亲，没有父亲的要求和管束，萨特也就失去了一般孩子所拥有的“父亲一上帝”的 观念。萨特认为，失去了父亲，自己在一定意义上就失去了存在的 .阿当雷诺;《萨特，最后一位哲学家》，第U页..萨特:《词语》。转引自弗明西加让松《存在与自由》，第巧页. .萨特:《词语熟转引自柳鸣九《萨特研究A.第406页. 2 理由，失去了必然性。自己是个无根的、偶然的、抽象的人。“让。巴蒂斯特之死是我生活中的大事，它重又给我母亲套上枷锁，却给了 我以自由。”。萨特的哲学，从某种意义上讲，可以说是自由哲学。“自由”不仅是其哲学著作、文学作品中一个极其重要的概念，而 且他穷其一生为了自由而介入生活、参与政治。当然，萨特这里讲的自由，还是一种事实上的自由，是萨特对自由的初步生活体验， 是一种“空洞”的自由。但是，正是这种从小就对自由、偶然性的体验，不仅让他在1929年中学哲学教师资格考试中以《自由与偶然》 为题所做的论文荣登榜首，更重要地是，这成了他整个思想取之不竭的源泉。早死的父亲的影响毕竟是潜在的，而在活着的人当中， 母亲的影响则是最大的。在萨特回忆自己的童年时，他曾说过失去父亲使他可以完全地占有母亲，他也时常提及他与母亲间的默契。 但后来母亲的改嫁，使他很早就体验到了人和人之间交流的困难。童年的萨特是孤独的、早熟的、敏感的，这使他从小就对“孤独” 和“多余”有所感悟，而同时又具有从中摆脱和证明自己存在的愿望。无疑，萨特是在孤独中长大的，又由于自己是个“丑八怪”，所 以他少时几乎没有玩伴，但他有最好的玩伴书，大名鼎鼎的作家们成了萨特最好的朋友。“我发现了我的宗教，对我来说没有比书更重 要的了。”.读书、写书构成了萨特的一生，如他自己所说的，“我的生命是从书中开始的，它也必将以书而告结束”。，他把笛卡尔的“我 思故我在”说成是布我写作，故我存在分气一个人的童年对他整个人的思想、性格形成的影响至关重大。 “每个人都有他的天然处所，不论是骄傲或价值都决定不了它的高度，决定的是童年。”。

保罗 兰德的设计思想

保罗兰德的设计思想 美国最杰出平面设计大师——保罗?兰德 发布日期:2012-12-26 浏览次数:5071 找设计师在线设计师找设计公司 我来说两句 , 设计界的李敖——著名平面 , 日本著名平面设计师——田 , 色彩在药品包装设计中的应 , 如何提高创新能力 保罗?兰德既是一位理想主义者，又是一位现实主义者，他以功能性和实用性为设计的出发点，凭借自由驰骋的想象力及无穷无尽的才思，运用诗人兼商人的语言，契合着商业与艺术。

保罗?兰德(Paul Rand)是当今美国乃至世界上最杰出的平面设计大师、思想家及设计教育家。半个多世纪以来，他在视觉设计方面的建树和前卫精神对整个平面设计领域而言，影响巨大而深远。保罗?兰德既是一位理想主义者，又是一位现实主义者，他以功能性和实用性为设计的出发点，凭借自由驰骋的想象力及无穷无尽的才思，运用诗人兼商人的语言，契合着商业与艺术。【人物生平】保罗?兰德1914年生于纽约的布鲁克林，1929-1932年(15-18岁)期间就学于纽约普拉特学院(Pratt Institute)学习设计，1932-1933年(18-19岁)转到纽约的帕森斯设计学院(Parsons School of Design)学习。1933-1934年(19-20岁)到纽约艺术学生联盟(Art Student League)进修设计，师从德国杰出的设计家乔治?格罗兹(George Grosz)，在此期间，学习了比较实质性的设计内容，接触了大量的欧洲设计刊物，在意识形态上受到欧洲功能主义设计思潮的影响，对国际设计运动有了较深刻的了解，从而使其思想站在了当时美国设计家的前列。1937年，23岁的兰德开始了自己的平面设计职业生涯，不久便成为“君子——冠”(Esquire Coronet)广告公司的艺术指导，为《老爷》(Esquire)、《服装艺术》(Apparel Arts)等著名的服装艺术杂志做封面设计，并取得了成功。之后兰德一直担任纽约著名的威廉温特劳布广告代理公司(William H. Weintraub Advertising Agency)的创意指导，也曾受聘于美国IBM等多家著名公司并担任艺术顾问和设计指导。 1954年兰德离开广告公司开始独自负责企业形象设计方面的工作，其中案例包括美国广播公司(ABC)、IBM公司、西屋电器公司 (Westhouse)、雷斯特(Next)电脑公司、UPS快递公司等。他为这些公司和机构所设计的企业标志，已成了家喻户晓的经典之作。保罗?兰德一生创作范围相当广泛，涉及了书籍装帧设计、广告海报、插图、字体设计和企业形象设计等多个领域。对设计的独到理解使得兰德获得

萨特思想研究总结

萨特本体论思想探究博士论文 本文以萨特本人的哲学著作为主要依据,参照国内外有关研究的成果,突出萨特本体论思想的建设性内涵和积极意义。“导论”部分,根据萨特自己的论述,对萨特本体论的目标、出发点和方法以及与之相关的萨特本体论的根本特征和问题范围做出初步限制和规定。萨特本体论根据各种存在(beings)的内在否定关系实现了对实在(existence)特别是人的存在的彻底理解,从而使本体论思想在根本上脱离了传统形而上学和实体主义的藩篱。“第一章”的任务是具体说明萨特本体论视野中“实在”和各种存在的规定性。在萨特的本体论中,“实在”首先是作为整体的“人的存在”(human being ),它超出反思知识的范围,其独特性必须根据“各种存在的内在否定关系”来理解。萨特本体论提出三种本体论存在:自在存在、自为存在和理想或价值存在,其中自为存在也即“意识的存在”(the being of consciousness),它自身就是“各种存在的内在否定关系”,这种关系就是具有彻底透明性的本体论“虚无”,它证明了自在存在的事实。另外,萨特本体论超出唯我论,强调自为存在的本体论多元性即他人的存在(the existence of others),这种存在也是可以用自为的内在否定关系直接证明的原始事实。萨特强调,只有在自为的内在否定关系中,自在存在和价值存在才有实在性和意义。自为存在自身就是对事实的面对和承担,它对这些事实负责。这一切,在萨特对于"自为的自由行为"

的本体论理解中得到了更为具体的说明。“第二章”说明的是:既然作为整体的人的存在,自为的存在本身就以自在、自为和价值存在的内在否定关系为构成结构并对这一关系负责,那么,本体论的不可还原的三种存在之间的直接内在关系以及“本体论的自由行为”作为自为对自在的改变,它们就只能根据自为自身的直接结构来说明。自为自身的直接结构就是一种三重的"面对" (presence to):“自为面对自在存在”(the presence of for-itself to being-in-itself)、“自为面对自身”(the presence of for-itself to itself)和“自为面对他人的存在”(the presence of for-itself to the being of others)。萨特既不同意把自在存在作为人的存在的最高价值,也反对把人的行为在根本上理解为单纯的机械运动。萨特从意识的自为存在的本体论来理解人的行动。萨特认为自由的行动只有从自为存在的本体论结构出发才能得到彻底的理解,即必须从意识向着存在超越自身的虚无化行动开始。根据自为的本体论,《存在与虚无》强调意向性,强调行为的本体论自由,强调处境是以本体论的自由行为为中心的内在否定的有机整体。另外,“本体论的自为是多元的”这一事实,就是自由所能遇到的内在限制。萨特指出,在自为存在的水平上,只有我的自由才能限制我的自由;在他者的存在这一事实水平上,他者的自由存在也是我的自由的限制。在自由行为的本体论中,萨特着重说明自为与其他各种存在的直接内在关系或原初关系,而且坚持自在自

萨特眼中的自由

萨特眼中的自由 ——读《存在主义是一种人道主义》 （2013709016 丁佳彤） 摘要：萨特一生都在致力于终极意义的求索，他关注生命与自由，关注个体与历史，旨在赋予人以不可剥蚀的尊严。而《存在主义是一种人道主义》针对几种对存在主义的责难为它辩护，从而进一步简明扼要的阐明了他存在主义学说的重要观点。萨特的学说以人的存在为出发点，肯定人的实在性，把人的自由当作最高价值;同时，又以人的责任为归宿，认为人对自己的自由行为负完全的责任，乃是人自由行动的方法。本文试图解读《存在主义是一种人道主义》中萨特对于自由的理解。 关键词：萨特、自由、《存在主义是一种人道主义》 一、自由的根基——存在先于本质 在文章的一开始，萨特先为我们阐明了何为“本质先于存在”。他以裁纸刀为例，裁纸刀就是人以固定方式、为达到某种固定目的所制造出来的物件，是某种公式和质地的总和，当人准备制作它时，就已经注定了它的本质已经被设定好，所以裁纸刀是本质先于存在的。而正像人制造一把裁纸刀，我们的存在就像上帝制造人一样，上帝是一个超凡的工匠，我们人类则被按照定义和公式制造出来。而当18世纪后，上帝的观念被禁止了，大家普遍使用无神论哲学，但本质先于存在这种理论还是存在。那些人认为，“人具有一种人性；这种‘人性’，也即人的概念，是人身上都有的，它意味着每一个人都是这个普遍概念——人的概念——的特殊例子。”1而及至康德，他将这种普遍性推向极端，认为即使是原始状态的人和野人也具有此种人性，说明了本质先于经验上的人的存在。 而萨特认为以上的学说是不能自圆其说的。他认为人是一种“自为的存在”，而非裁纸刀一般是“自在的存在”，具有意识的人是不能和无生命的物一般相提

浅析萨特自由观及其现实性意义

浅析萨特自由观及其现实性意义 摘要：萨特的自由观以存在主义本体论为基础，认为人拥有绝对的自由，强调人的自由即人的存在。同时，萨特又把这种绝对的自由与责任紧密的联系在一起，使责任成为自由的归宿。因此，这种看似矛盾的自由观至今仍有着极其重要的现实性意义。 关键词：萨特存在主义自由责任现实性意义 An Analyze of Sartre’s View on Freedom and Its Realistic Significance Abstract: Based on the ontology of existentialism, Sartre’s view on freedom considers that human possess absolute freedom and underlines “freedom” as “being”. Meanwhile, Sartre relates the absolute freedom to the responsibility which becomes the destination of freedom. Therefore, his view on freedom, which seems to be contradictory, still possesses a crucial realistic significance nowadays. Keywords: Sartre, existentialism, freedom, responsibility,realistic significance 让-保罗·萨特，是法国存在主义的重要代表人物，20世纪伟大的思想家。和其他存在主义哲学家一样，萨特关注的是现实的人的存在和发展，而关于人的自由理论也是他存在主义思想体系的核心。他这种思想理论对于解决当下人类所面临的生存问题有着十分重要的借鉴意义。由此人们对于萨特及其思想也表现出更多的关注和研究，并逐渐呈现出繁荣之势。在中国，理论界对萨特思想的研究

美国平面设计大师

美国最杰出平面设计大师——保罗?兰德 保罗?兰德(Paul Rand)是当今美国乃至世界上最杰出的平面设计大师、思想家及设计教育家。半个多世纪以来，他在视觉设计方面的建树和前卫精神对整个平面设计领域而言，影响巨大而深远。保罗·兰德既是一位理想主义者，又是一位现实主义者，他以功能性和实用性为设计的出发点，凭借自由驰骋的想象力及无穷无尽的才思，运用诗人兼商人的语言，契合着商业与艺术。 【人物生平】 保罗?兰德1914年生于纽约的布鲁克林，1929-1932年(15-18岁)期间就学于纽约普拉特学院(Pratt Institute)学习设计，1932-1933年(18-19岁)转到纽约的帕森斯设计学院(Parsons School of Design)学习。1933-1934年(19-20岁)到纽约艺术学生联盟(Art Student League)进修设计，师从德国杰出的设计家乔治?格罗兹(George Grosz)，在此期间，学习了比较实质性的设计内容，接触了大量的欧洲设计刊物，在意识形态上受到欧洲功能主义设计思潮的影响，对国际设计运动有了较深刻的了解，从而使其思想站在了当时美国设计家的前列。1937年，23岁的兰德开始了自己的平面设计职业生涯，不久便成为“君子——冠”(Esquire Coronet)广告公司的艺术指导，为《老爷》(Esquire)、《服装艺术》(Apparel Arts)等著

名的服装艺术杂志做封面设计，并取得了成功。之后兰德一直担任纽约著名的威廉温特劳布广告代理公司(William H. Weintraub Advertising Agency)的创意指导，也曾受聘于美国IBM等多家著名公司并担任艺术顾问和设计指导。 1954年兰德离开广告公司开始独自负责企业形象设计方面的工作，其中案例包括美国广播公司(ABC)、IBM公司、西屋电器公司(Westhouse)、雷斯特(Next)电脑公司、UPS快递公司等。他为这些公司和机构所设计的企业标志，已成了家喻户晓的经典之作。保罗?兰德一生创作范围相当广泛，涉及了书籍装帧设计、广告海报、插图、字体设计和企业形象设计等多个领域。对设计的独到理解使得兰德获得了社会的一致好评，他创作的多件作品曾被欧美和日本的博物馆收藏，他也因此获得了纽约艺术设计家协会，英国皇家设计师协会等机构授予的多项荣誉。 与设计创作相比，保罗?兰德对设计教育有着强烈的情感，他从1942年(28岁)开始担任库柏联盟(Cooper Union)协会的老师，1946年(32岁)在普拉特学院教学，1956年(42岁)在耶鲁大学艺术设计学院担任教授，教授图形设计。在美国，其著作《关于设计的思考》(Thoughts on Design)、《设计与本能》(Design and the Play instinct)、《保罗?兰德作品集》(Paul Rand： A Designer's Art)等书籍的知名度丝毫不亚于他的设计作品。 【设计思想】 在摄影史上被称为结构主义大师的包豪斯设计学院教授匈牙利人莫霍利?纳吉(Laszlo Moholy-Nagy) 曾这样评价保罗?兰德：“保罗?兰德既是一位理想主义者，又是一位现实主义者，他以功能性和实用性为设计的出发点，凭借自由驰骋的想象力及无穷无尽的才思，运用诗人兼商人的语言，契合着商业与艺术”。 兰德认为：“平面设计的受众群体不单是受过教育的知识分子，而是各式各样的社会大众;设计效果应该是生动有趣而且引人入胜。”正是基于这样的观念，他很早借鉴并采用欧洲设计家创造的照片拼贴等艺术手法，组成既有理性特点，又有生动象征性图形的新设计风格。兰德对于平面设计的点、线、面、色彩、肌理、空间等各种构成要素都给予高度的重视，在遵循功能主义高度理性的同时，努力寻找这些视觉元素最和谐的组织方式和最佳的传递效果。 【作品欣赏】

从萨特自由观看人的自由与社会关系

从萨特自由观看人的自由与社会关系 人文社会科学系思想政治教育08010106 郭湘蓉指导老师伍辉 摘要：自由观是萨特存在主义哲学体系中的核心观点，主要围绕人和社会的关系问题进行探索。萨特的自由学说是建立在“存在先于本质”的本体论基础上的，是一种不受限制的绝对自由，同时他又认为人的行为处于自由选择的同时也要承担责任，人的自由选择摆脱不掉个人所处在的“一个有组织的处境之中”的限制，是处于一定的社会关系之中的，在现实社会关系中个人是不可能获得绝对的自由的。所以，在社会主义市场经济的新时期，我们应当辩证的分析萨特自由哲学的积极意义。 关键词：萨特自由选择责任社会关系 萨特通过他的哲学论著和文学作品宣扬他的存在主义思想，是无神论存在主义者，也就是说，他既否定了上帝造人的神话，又否定了先天的性善论和性恶论。他提出“存在先于本质”，他在《存在主义是一种人道主义》中扼要地阐述说，人必须为自己的存在和自己的一切行为“承担责任”。萨特的这种他自称是“人道主义”存在主义思想，在法国以至欧洲，对于经历了空前酷烈的第二次世界大战的人们，特别是那些在这次大浩劫、大动乱中心灵和肉体都受到巨大震撼和伤痛，正陷于迷惘彷徨，企图寻找解脱和出路的知识分子中间，具有强烈的吸引力。 萨特的思想随着时间的推移和他自身处境的不断变化也相应的发生改变，在他后期发表的《存在于虚无》中就表现出他对过去所持观点的改变和修正，也有进一步的阐发。如他对人道主义，从三十年代称人道主义为“胡说”，到四十年代阐述存在主义即是一种人道主义，再到后来，他认为只有等到人恢复人与人之间的“原始关系”即“兄弟关系”，等到“人真实地、完全地存在”的时候，“他和同时代人的关系以及他独自存在的方式”才可以称作“人道主义的目的”。他的自由观也不断变化着的。 一、萨特存在主义“自由观”理论的主要内容： 1本体论是萨特存在主义“自由观”理论的哲学根基。 “存在先于本质”是萨特自由观存在主义哲学的根基，是存在主义哲学的“第

唐纳德·诺曼：一个新世界里贸然出现的先知｜这个人有好奇心

唐纳德·诺曼：一个新世界里贸然出现的先知｜这个人有好 奇心 他是谁：唐纳德 唐纳德·诺曼（Donald Arthur Norman，1935- ）认知心理学学科创始 他是谁： 人，工业设计界领袖。加州大学圣地亚哥分校教授，《大英百科全书》编委，为惠普、摩托罗拉等公司提供过咨询服务，担任过苹果公司先进技术部门的副总裁。《设计心理学》、《情感化设计》等著作至今都是设计专业必读书目。 坏的设计会对人的行为产生干扰，好的设计归于无形。在一个物质 好奇心：坏的设计会对人的行为产生干扰，好的设计归于无形。在一个物质 好奇心： 化、虚拟化的世界里，人越来越多地与物发生关系，而不是人。设计是人与物之间关系的纽带。唐纳德·诺曼是这个领域里最敏锐的思考者之一。 很多人都会发现生活中那些糟糕的设计。最典型的比如摇控器，随着电视机功能的增加，它变成一个满是按钮的让人崩溃的复杂设备。唐纳德·诺曼给我们的贡献就是，如何用设计管理复杂。 “我面对的挑战是在探索复杂的特性时……还要与很多我们的科技中那些不必要的复杂，不理智的、变化无常的特性相对抗。糟糕的设计是不可原谅的。好的设计能够帮助我们驯服复杂；不是让事物变得简单（如果复杂是符合需求的），而是去管理复杂。” 如今设计领域中常提到的”用户体验“、“以用户为中心”、“情感化设计”这些基本原则，可能都要感谢他，他提出了这些概念，并且一再以各种细节和案例证明和推动了工业设计和认知心理学的发展。

作为一个资深学霸，诺曼读书期间的履历已经非常耀眼，比如麻省理工的电气工程与计算机科学学士、宾夕法尼亚州立大学电子工程硕士、数学心理学哲学博士…… 毕业后的学术造诣更是厉害，1963 年开始在哈佛拿着奖学金进行博士后研究工作并任讲师。三年后就是加州大学圣地亚哥分校 (UCSD) 的心理学教授，接着建立了一个新的学科——认知科学系 (Cognitive Science) 。担任一些专业期刊的编委，给一些杂志写专栏，并在很多大学和政府部门咨询委员会任职，比如美国国防部高级研究计划局DARPA。 诺曼最开始在计算机、电子工程这样偏重技术层面的研究，后来热衷观察人类的思维机制，以认知心理学的角度看产品的设计，为好的设计疯狂。1988 年出版的 《设计心理学》至今都是设计界必读经典，从生活中的日用品切入，过去了几十年，其中很多思想今天看来也觉得有趣有理。 他发现很多糟糕的设计才是导致人类不断出错的原因。比如看不出要推、拉还是滑动的门，结合了很多功能但是异常难用的洗衣烘干机，甚至是核研究所仪器、表盘毫不合理的设计…… 诺曼有自己的设计原则，比如概念模式——产品中控制和操作的功能应当显而易见、自然而然，让用户一看就明白每一个按钮如何操作。反馈——简单来说，按下按钮就有提示音或亮灯，每一项操作都立刻得到反馈。限制因素——使物品使用起来方便不出错，比如为防止相机的记忆卡不插错，就应该只有一种插入方式，或者设计一个怎么插都能使用的相机。 1993 年诺曼离开了 USCD，成为苹果公司的用户体验工程师，这一职位在当时也是首创。提出的用户体验概念认为”一个良好的产品能同时增强心灵和思想的感受，使用户拥有愉悦的感觉去欣赏、使用和拥有它”。 就像他在《情感化设计》中提到的那样：“每个人对设计的认知都是从感性反应（我想拥有它）开始的，而后才是实际操作层面（它不难用嘛）和品牌效应层面（啊，那关乎我的个人形象）。一旦到达品牌效应层面，人们就会愿意为这个产品或者服务付更多钱。”

1901-2015年诺贝尔化学奖获得者

1901-2015历届诺贝尔化学奖得主诺贝尔化学奖是以瑞典著名化学家、硝化甘油炸药发明人阿尔弗雷德·贝恩哈德·诺贝尔(1833-1896)的部分遗产作为基金创立的5项奖金之一。诺贝尔化学奖由瑞典皇家科学院从1901年开始负责颁发，总共被颁发了106次。期间只有1916、1917、1919、1924、1933、1940、1941和1942八年没有颁发。诺贝尔奖奖项空缺，除了受到两次世界大战影响之外，还受到了诺贝尔奖组委会“宁缺毋滥”的评奖理念的影响。 到目前为止，诺贝尔化学奖共有169位获奖者。其中英国生物化学家弗雷德里克·桑格(Frederick Sanger)在1958年和1980年两次获得诺贝尔奖，因此历史上获得诺贝尔奖的总共只有168人。 诺贝尔化学奖获奖者的平均年龄是58岁。其中有32人获奖年龄介于50岁和54岁之间，几乎占到了总获奖人数的20%。 1901年--1910年 1901年：雅克布斯?范特霍夫(荷)发现了化学动力学法则和溶液渗透压。 1902年：赫尔曼?费歇尔(德)合成了糖类和嘌呤衍生物。 1903年：阿累尼乌斯(瑞典)提出了电离理论，促进了化学的发展。 1904年：威廉?拉姆齐爵士(英)发现了空气中的稀有气体元素，并确定他们 在周期表里的位置。 1905年：阿道夫?拜耳(德)对有机染料以及氢化芳香族化合物的研究促进了 有机化学与化学工业的发展。 1906年：穆瓦桑(法)研究并分离了氟元素，并且使用了后来以他名字命名 的电炉。 1907年：爱德华?毕希纳(德)对酶及无细胞发酵等生化反应的研究。 1908年：欧内斯特?卢瑟福爵士(新西兰)对元素的蜕变以及放射化学的研 究。 1909年：威廉?奥斯特瓦尔德(德)对催化作用，化学平衡以及化学反应速率 的研究。 1910年—1919年 1910年：奥托?瓦拉赫(德)在脂环类化合物领域的开创性工作促进了有机化 学和化学工业的发展的研究。 1911年：玛丽亚?居里(法)发现了镭和钋，提纯镭并研究镭的性质。 1912年格利雅(法)发明了格氏试剂，促进了有机化学的发展;保罗?萨巴蒂 埃(法)发明了有机化合物的催化加氢的方法，促进了有机化学的发展。

历年诺贝尔医学奖得主明细

1901年E . A . V . 贝林（德国人）从事有关白喉血清疗法的研究 1902年R.罗斯（英国人）从事有关疟疾的研究 1903年N.R.芬森（丹麦人）发现利用光辐射治疗狼疮 1904年I.P.巴甫洛夫（俄国人）从事有关消化系统生理学方面的研究 1905年R.柯赫（德国人）从事有关结核的研究 1906年C.戈尔季（意大利人）、S.拉蒙–卡哈尔（西班牙人）从事有关神经系统精细结构的研究 1907年C.L.A.拉韦朗（法国人）发现并阐明了原生动物在引起疾病中的作用 1908年P.埃利希（德国人）、E.梅奇尼科夫（俄国人）从事有关免疫力方面的研究 1909年E.T.科歇尔（瑞士人）从事有关甲状腺的生理学、病理学以及外科学上的研究 1910年A.科塞尔（德国人）从事有关蛋白质、核酸方面的研究 1911年A.古尔斯特兰德（瑞典人）从事有关眼睛屈光学方面的研究 1912年A.卡雷尔（法国人）从事有关血管缝合以及脏器移植方面的研究 1913年C.R.里谢（法国人）从事有关抗原过敏的研究 1914年R.巴拉尼（奥地利人）从事有关内耳前庭装置生理学与病理学方面的研究 1915年—— 1918年未颁奖 1919年 J . 博尔德特（比利时人）作出了有关免疫方面的一系列发现 1920年S.A.S.克劳（丹麦人）发现了有关体液和神经因素对毛细血管运动机理的调节 1921年未颁奖 1922年A.V.希尔（英国人）从事有关肌肉能量代谢和物质代谢问题的研究;迈尔霍夫（德国人）从事有关肌肉中氧消耗和乳酸代谢问题的研究 1923年F.G.班廷（加拿大），J.J.R.麦克劳德（加拿大人）发现胰岛素 1924年W.爱因托文（荷兰人）发现心电图机理 1925年未颁奖 1926年J.A.G.菲比格（丹麦人）发现菲比格氏鼠癌（鼠实验性胃癌）

萨特的存在主义哲学思想大致有三点

萨特的存在主义哲学思想大致有三点： （1）“存在先于本质”。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。 （2）“自由选择”。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。 （3）“世界是荒诞的”。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。 1、“自在”与“自为” 萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。 所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的

东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。 所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自由的，不确定的。它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。 自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。自在只有依赖人的意识才能得以说明，才能成为有意义的真实性的存在。 2、存在先于本质 萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。人的存在被认为是第一性的。基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。 所谓“存在”是指“人的实在”或“自我”。即个人的主观性。所谓“本质”是指人按照自己的意志在行动中造成他自身的规定性。存在先于本质这个命题的基本意思是：人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在，

论萨特的自由观及实践意义

M 丨文史纵横W 论萨特的自由观及实践意义 尹 航 （辽宁师范大学马克思主义学院 辽宁大连 116000） 【摘 要】本文分析了萨特关于自由的基本论点，在此基础上阐释了他关于选择的自由、责任理论、价值实现的观点，认为 其提倡“行动哲学”：人的自由，就是要行动，这样，自由才有目的，存在才有意义；人的价值实现就是一切实践行动的总和。 【关键词】萨特；存在主义；自由；责任 让——保罗·萨特是二十世纪法国著名的哲学家、文学家和社会活动家。作为存在主义哲学的主要代表人物，“自由观”贯彻于萨特存在主义哲学的始终，是萨特存在主义哲学理论大厦的支点，“人的自由”是萨特关注和研究的核心问题。自由观不仅对当时社会产生了震撼心灵的影响，而且对现代人也产生广泛而深刻的影响，在当下，萨特自由观对人们的生活仍有积极的现实意义。 萨特的“存在先于本质”论是证明萨特“自由观”的逻辑前提和哲学基础，萨特的存在主义哲学在一定程度上被誉为一种“自由的哲学”，“人的存在”和“人的自由”是始终贯穿其中的永恒主题。萨特的自由观以人的存在为出发点，肯定人的实在性，把人的自由作为人存在的最高价值，又以人的责任为最终归宿，认为人对其自由行为负有绝对的责任。萨特的自由观理论包含了自由的基本观点、选择的自由、责任理论、价值意识、行动哲学等基本内涵，强调人具有改造世界的主观能动性，又强调自由的同时要肩负责任。 一、自由的基本论点 对于自由的观点，萨特从他的“存在先于本质”论出发加以论述，这是他人道主义理论的核心。“人不外是自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。”萨特说，所谓“存在先于本质”，是指首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来，才给自己下定义，在一开头人是空无所有，只在后来人要变成某种东西，于是人按照自己的意志而造成他自身，不仅就是他自己所设想的人，而且还是他投入存在以后，自己所志愿变成的人。“存在先于本质”这一哲学基础指出了人的自由是绝对的，是人与生俱来的，是人所特有的本质，人对其本质有着绝对的自由和自主权。 萨特说，人是自由的，认为自由是人所必然具有的，它不是在人之外的、为人所追求的东西，而是与人的存在融为一体的东西。萨特将人的绝对自由作为存在主义的落脚点和归宿。在萨特看来，人通过意识对自己的不断否定，进而展现自己，人的自由先于人的本质，人的存在就是自由，也就是说人的存在和人的自由并没有什么分别。所以萨特的结论是：“人永远是，完全是自由的，否则就不存在。” 总之，人就是一种自我设计、自我选择、自己规定自己、自己造成自己的存在物，无论是懦夫还是英雄都并非天生，在于“自我选择”和“自我创造”，通过人的主观能动性去主动选择使自己成为英雄或懦夫，这就是萨特自由观的基本论点。 二、选择的自由 萨特认为，人的自由如何体现，就体现在自由选择上。自由是人与生俱来的，具有本体论的意义，但真正的自由都是相对的，就是指选择的自由，自由选择具有绝对的意义，自由选择具有以下特征： 第一，自由选择无时不在、无处不在，自我的每一个行动都意味着自由选择。在当下，无论何种社会阶级的人都要面对大大小小的选择，真正的自由意味着自由选择，自由选择去成为“懦夫”或是“英雄”，即使是“不选择”也是 一种选择，是选择了“不选择”，选择了“选择”或“放弃”，所以人都不能处于选择之外，选择是与自由相对的，看似自由的选择，其中也蕴含着必然的选择，只是选择主体的差异性，导致选择的结果也不尽相同。 第二，自由选择无任何普遍的先验标准和唯一尺度，自由选择没有任何因果关系或逻辑结构，没有任何的客观必然性束缚，人的每一个自由选择都是绝对自由的。自由是在“人的存在先于本质”理论基础上与生俱来的特点，自由的选择没有一个统一的标准和尺度，更没有任何因果逻辑关系的束缚，说明了在选择的自由这个问题上，人同样也是绝对自由的，通过“自由选择”去达到自我设计、自我造就、自我实现。因此，基于萨特的观点，人的自由通常通过自由的选择体现出来，不是漫无目的、无所依归的，人在选择时，要不受时间、地点、环境的变化的影响，不受任何客观条件的制约和束缚，人在做出每一个选择时都是绝对自由的。 三、责任理论 萨特强调自由选择的责任感，责任理论是萨特自由观的核心意涵，既然自由意味着自由选择，那么自由选择过后，必然要承担相应的责任，也就是说，世界上没有绝对的自由，自由都是相对的，绝对的自由意味着绝对的责任。萨特的责任理论包括两方面内容： 第一，人要对自我负责。萨特指出：“人注定是自由的，因而他肩负着整个世界的重担；他要对世界也要对作为存在方式的自己负责。”每个人都不可避免地处于各种各样的选择之中，人人生而自由，但在自由选择上，人必须首先要对自己负责，不仅在选择的过程中对自己负责，在选择的结果上也要承担相应的责任，选择的自由和承担的责任是相伴相生的，人的自由既体现在自由选择上，也体现在选择要承担的责任上。 第二，人要对他人和社会乃至全人类负责。萨特指出：“当我们说一个人要对自己负责的时候，我们的意思还不仅指他要对自己的个体负责，而且也指他要对一切人负责。”每个人都不是孤立的个体，都处在社会生活之中，既然每个人都有了自由选择权，那么自由选择过后，在承担责任之时，不仅仅要考虑到对自身负责，更应对社会乃至全人类负责。也就是说，每个人都应意识到自身对于社会的存在意义和价值，不仅把自己视为单独孤立的个体而存在，而应该将自己看作整个社会环境中的一份子，在自由选择过程中，不仅仅对自己负责，更对整个社会的发展承担一份责任和义务。 四、价值实现 萨特认为自由是价值的唯一基础。价值就是人的自我选择，价值存在于选择之中。人在自由选择的同时，人也创造了、实现了自身的价值，所谓价值，就是人所挑选的意义。因此，人的自由选择不仅要承担责任，更能体现价值。 第一，选择过程中体现了人的存在的意义，体现了人的自我认知和自我超越，人的自由选择在创造人的同时，就实现了人自身的价值。人在选择过程中，不断克服自身的局限和不足，进而向着更高层次和更高阶段迈（下转第124页） 107 新西部 NEW WEST 2019年03月中旬刊

外美史下

德国文艺复兴时期的美术（1420~1540） 原因：宗教改革 总体特点：肯定现世生活，肯定人性，歌颂大自然 康拉德·维茨作品《基督履海》又称《捕鱼的奇迹》，第一幅风景实景画。 德国版画得以大力发展的原因：版画省钱，先天条件森林覆盖率大，版画是用于印刷以扩大德国的影响力。 阿尔布雷希特·丢勒（油画家，铜版画家，雕刻家，建筑师，在建筑与绘画理论方面也都有著作出版）：自画像及德国当代人的肖像特点：人物意志坚强，充满自信，同时具有日耳曼人严峻，刚毅的性格特征。代表作《奥斯瓦尔德·克雷尔肖像》 铜版画特点：纤细、重复的线条表现阴影，表现形体用曲线表现使人物充满活力，在形体的构造上，有意的改变物体结构，将人画得比较宽或长。代表作《农民和他的妻子》《骑士、死神和魔鬼》《书斋中的圣哲罗姆》《忧郁》 格吕内瓦尔德《伊森海姆祭坛画》 老卢卡斯·克拉纳赫《逃亡途中的休息》 多瑙河画派：已知最早的画派 阿尔特多费尔《阔叶树林中的圣乔治》《多瑙河风景》《亚历山大在伊苏斯之战》 小汉斯·荷尔拜因：人物站在室内，人物姿态夸张，人物往往放置在厚厚的窗帘之上，地板往往使花的变现装饰，人物盛装打扮。代表作《在伦敦的法国使节》 蒂尔曼·里门施奈德：雕塑《亚当与夏娃》《迈德布隆哀悼基督祭坛》 维特·施托斯《天使报喜》 西班牙文艺复兴时期的美术 其美术产生的主要条件：国内原因，长达数百年的反抗阿拉伯人的斗争逐渐取得胜利；国外原因，意大利和尼德兰的文艺复兴艺术对西班牙产生了影响。 人文主义不能在西班牙扎根的原因：西班牙的王权、贵族和教会的势力太大。 加泰罗尼亚画派： 费尔列尔·巴索：被叫作“西班牙的乔托”，将宗教绘画引向世俗。 哈依姆·费雷尔：表现生活的细节。代表作《最后的晚餐》 这一时期此画派最著名者哈·马格特：三联画《圣乔治》《圣乔治与公主》 波·贝鲁盖特《圣多米尼克正在焚烧异教的书籍》 阿连赫·费尔南德斯(塞维利亚画派) 《航海者的圣母》 胡·德·华内斯（瓦伦西亚画派）《最后的晚餐》 伊·亚内斯·德·阿尔梅古纳（瓦伦西亚画派）《参竭神庙》《圣长特琳娜》 服务于宫廷的画家： 阿·桑切斯·科埃里奥《唐·卡洛斯王子像》 巴道哈·德·拉·克鲁斯《骑士唐·吉也哥·德·维里马约尔像》《腓力二世像》 样式主义：亦称矫饰主义或风格主义。它是指意大利文艺复兴艺术向巴洛克艺术转变的一个过渡时期的特殊艺术现象，它既不同于文艺复兴时期那种崇高和谐，也区别于后来的巴洛克艺术，史家们称这个时期的艺术风格为“矫饰主义”或“样式主义”。艺术家有意识的追求某种较为极端的形式，热衷于用复杂的形象和动作来表达内心的骚动不安和压抑的情感，样式主义美术的主要特征是：在表现题材中有相当部分是裸体人物，具有古怪和扭曲的体态和发达而夸张的肌肉，作品的思想内容比较隐晦朦胧，人们难以认识，画中情节往往不在视觉中心显现，被隐约在次要地位，画面空间透视夸张，人物变形，如拉长人体和颈部，画中人往往被拥挤在狭窄的空间里，有冲出画面之感，色彩不着意再现客观自然的外貌，而着力于传达画家主观的情感，在雕塑方面，能适应于全方位观赏，给观众以舒服愉悦感。 路易斯·莫拉雷斯：绰号“神人”，人物的比例稍嫌夸张，苍白和拉长的圣母玛利亚的脸上总带着中世纪禁欲主义的表情，不仅圣母是这样，连她怀中的圣婴也经常表现出郁郁寡欢的样子《圣母子像》埃尔·格列柯：本名多米尼加·泰奥托科普列，主体变形和不安。祭坛画《圣三位一体》《圣母升天》，《崇

飘荡在虚无中的自由——萨特《存在与虚无》一书中的自由理论评析

《存在与虚无》是萨特的最重要的传世之作之一。该书不仅全面地阐述了萨特的存在主义思想，而且也系统地论述了萨特的自由理论。后人对该书的研究，往往只重视对其存在主义的探讨，而忽视了对其自由理论的研判。其实，该书中的自由理论，即使不是萨特存在主义的精髓，也是萨特存在主义的一个最重要的组成部分。因为，萨特存在主义的主要命题之一就是“存在即自由”。而要破解这一命题，就必须研究和理解萨特的自由理论。本文仅就概括和评析萨特在《存在与虚无》一书中所阐发的自由理论作一初步的尝试。萨特在《存在与虚无》中所阐发的自由理论可以用八个字来概括, 即：虚无、否定、选择、超越。虚无是自由的基础；否定是自由的条件；选择是自由的表现；超越是自由的结果。在《存在与虚无》中，自在、自我和他人是萨特阐发其存在主义理论的三个角度，或三维，也是萨特阐发其自由理论的三维。因此，对《存在与虚无》中的自由理论的概括，也应从这三维，即从自由与自在的关系、自由与自我的关系以及自由与他人的关系这三个角度来加以阐释。兹详述之：第一章虚无——自由的基础“存在即自由”是萨特的名言之一，也是萨特在《存在与虚无》一书中所阐述的自由理论的精髓。萨特说：“自由和自为的存在是一回事：人的实在严格地就他应该是其固有的虚无而言是自由的。”（）这句话有两层含义：其一，自为的存在就是自由；其二，自为的存在之所以就是自由，是因为自为的存在是其固有的虚无。这就使萨特的自由与萨特的虚无划上了等号。于是，要理解萨特的自由理论，首先就必须弄清萨特的虚无概念。 一、什么是虚无？“虚无”是萨特存在主义的最重要的概念之一。在萨特那里，虚无并不是与“有”相对的，在有之外的“无”；也不是与“存在”相对的，在存在之外的“非存在”。而是以存在为基质，对存在的虚无化。萨特说“虚无只有在存在的基质中才可能虚无化；如果一些虚无能被给出，它就既不在存在之前，也不在它之后，按一般说法，也不在存在之外，而是象蛔虫一样在存在的内部，在它的核心中。”（第52页）这种在存在的内部，在存在的核心中，以存在为基质，对存在虚无化的虚无，其实指的就人的“意识”。说意识是虚无，首先是因为“意识没有实体性，它只就自己显现而言才存在，在这种意义下，它是纯粹的‘显像’。但是恰恰因为它是纯粹的显像，是完全的空洞（既然整个世界都在它之外），它才能由于自身中显像和存在的那种同一性而被看成绝对。”（第15页）没有实体性的纯粹的显像和完全的空洞，不可能是实存，而只能是虚无。因此，意识是虚无。说意识是虚无，还因为意识是对存在的虚无化。一方面，意识由存在所支撑。“意识是对某物的意识，这意味着超越性是意识的构成结构；也就是说，意识生来就被一个不是自身的存在支撑着。”（第21页）这就是说，意识由存在所支撑，被存在所充实，没有存在就没有意识。另一方面，意识把存在虚无化。“虚无只有在被明确地虚无化为世界的虚无时，才能成为虚无；即，只有当它在虚无化中明确地指向这个世界以把自己确立为对这个世界的否认时，才能成为虚无。虚无把存在带到它的内心中。”（第48页）由于意识由存在所支撑，同时又将存在虚无化，萨特才会断言虚无在存在的内部，在存在的核心中，在存在的基质中。说虚无是意识，不仅仅因为对自在的意识是对自在的虚无化（表现为反映－反映者的关系），还因为对自我的意识，是对虚无的虚无化（表现为反思－反思者的关系）。因为“我思”已经是虚无，对“我思”的反思，即是对虚无的虚无化。对虚无的虚无化无疑只能是更深层次的虚无。说虚无是意识，最后还因为对他人的意识也是对虚无的虚无化。因为，对他人意识，包含着三个内容：其一、意识到他人意识的存在；其二、意识到我成为他人意识的对象；其三、通过他人的意识，意识到我所是的东西。不论是他人的意识，还是对他人的意识的意识，抑或是通过他人的意识而意识到的东西，都是对虚无的虚无化，都是更深层次的虚无。综上所述，意识不论是对世界的意识，还是对自我的意识，抑或是对他人的意识，都是对存在的虚无化，或是在更深层次上，对虚无的虚无化，都是虚无。二、虚无是自由的基础说虚无是自由的基础，首先是因为萨特的自由是意识的自由，是飘荡在虚无中的自由，是完全并永远囿于意识领域的自由。无论是否定，还是选择，抑或是超越，都囿于意识领域中，都是意识的自由。说虚无是自由的基础，其次

经济学人人物传记PaulSamuelson保罗萨缪尔森.

Paul Samuelson 保罗.萨缪尔森 Dec 17th 2009 From The Economist print edition The last of the great general economists died on December 13th, aged 94 12月13日，最后一位经济学通才去世，享年94岁 “I WAS reborn, born as an economist, at 8.00am on January 2nd 1932, in the University of Chicago classroom,” wrote Paul Samuelson in a memoir published earlier this month. He became probably the most influential economist of the second half of the 20th century. For his work in several branches of the dismal science he became the first American economics Nobel laureate. Through his bestselling textbook, he introduced millions of people to the subject. And right to the end he kept on mentoring the profession?s brightest stars. “1932年1月2日，在芝加哥大学的讲堂中，我得到了第二次生命——作为经济学家重生了。”本月早些时候出版的保罗.萨缪尔森回忆录中，他如是写道。他或许是20世纪下半叶最具影响的经济学家。沉闷如经济学，他在该领域数分支都有著作于世，并因此成为第一位荣膺诺贝尔奖的美国经济学家。在自己的畅销课本中，他向千百万人介绍了这门学科。直至生命垂暮，萨缪尔森仍在谆谆教诲着经济领域中最闪亮的学者。 His actual birth took place almost 17 years earlier in the steel town of Gary, Indiana, to a family of upwardly mobile Polish immigrants. His earliest memories—of the recession of 1919-21 and strikebreaking immigrant workers from Mexico, and of the boom and bust that followed—shaped Mr Samuelson?s macroeconomic views throughout his life. He approved of massive government spending to help an economy escape from recession when monetary policy can do no more. When