胡适的书法

胡适的书法，见证了自由主义与蒋介石的关系

2016-05-18

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导读

胡适那柳条般修长的字体，也不是柔弱，而是一种知识的韧性，任他东西南北风，信念不动摇。

几年前举办两岸汉字艺术节的时候，有一副胡适的对联出现在“近代名家书迹”展，那是他应朋友之请所写的杜甫诗“不眠忧战伐，无力正乾坤”。秀气优雅的笔触，纤长如柳的结构，略带忧郁的内容，彷彿对应胡适一生的际遇与心境。

胡适的书法

在他书迹旁边有些近代书家，各具风格。黄兴的对联“存俨若思，养浩然气；视已成事，读未完书”，笔底浑厚，胸襟宽阔，有血性汉子豪迈之气。和孙中山一起革命的“四大寇”之一陈少白也是医生，书迹“瑶井玉绳相对晚，仙源云路有时通”书卷气浓厚，朴质端雅，还有一股硬朗底气。

陈少白与黄兴的书法当然，我们已知近世名人的命运，再详视其字，不免有一种“字如其人”的后见之明。然而让我最为印象深刻的还是胡适。他的书迹修长如柳，别具韵致，却又如此无力；说革命，他缺乏坚持到底，无所畏惧的强悍；说起义造反，却又不接地气，缺乏庶民浑厚底气；说要和当权者对抗，却又注重颜面，表面上仍相敬客套，不愿撕破脸，遇见蛮横强权，就只有受人摆布的悲剧。

胡适的书迹，仿佛见证了自由主义与蒋介石的关系。

1958年，回台担任中研院长之前，胡适就多次以知识分子的身份“劝谏”蒋介石。1952年，他劝蒋介石要遵行宪政，实施民主，放弃独裁；12月13日蒋介石日记记载：“十时胡适之来谈，先谈台湾政治与议会感想，彼对民主自由高调，又言我国必须与民主国家制度一致，方能并肩作战，感情融洽，以国家生命全在于自由阵线之中。余特斥之，彼不想第二次大战民主阵线胜利，而我在民主阵线中牺牲最大，但最后仍要被卖亡国也。此等书生之思想言行，安得不为共匪所侮辱残杀。彼之今日犹得在台高唱无意识之自由，不自知其最难得之幸运而忘其所以然也。同进午膳后别去。”

日记中尚有一种气乎乎的余怒。次年1月，蒋胡再度见面，胡适劝蒋要容忍异见，落实宪法，保障人权，特别是权力要受到宪法的制衡。但蒋介石关切的是维持一个领导者的权力，可以接受诤言，但权威不容挑战。蒋介石还示好地说，国民大会要开了，“请你早一点回来，我是最怕开会的”。因为依照宪法，领导

人是要向国民大会做报告的。胡适为此萌生“惊异”之感，担忧“难道他们真估计可以不要宪法了吗”？

从1950年起，胡适在美国担任普林斯顿大学葛思德东亚图书馆馆长，学人收入有限，但他曾任国府驻美大使，交际往来频繁，生活入不敷出。蒋介石为示尊重，仍定时请人送去节金。这固然与胡蒋关系有关，但蒋介石需要倚重胡适在学界的影响力，以及与美国政界的关系，争取美国支援，确是此中关键。

建立在“权威与诤友”之间的模糊关系，是直到1958年胡适回到中研院担任院长才打破了。

1958年4月9日胡适刚回到台湾就与蒋介石会见，谈学术与办大学的事，不料次日，中研院的院士会议中，蒋介石的致词就引发风波。他表示：目前所有目标在反共复国，希望今后学术研究配合此一目标。此时大陆正在批判胡适，蒋介石便说，批判胡适是“摧毁我国伦常道德之一例”。他等于为学术研究界定了政治目的，把提倡民主自由的胡适归为旧道德伦常的一部分。

胡适当然无法接受，遂起来反驳。据李亦园记载，胡适一站起来就说：“总统你错了。”他的论点是：我们学术界和中研院要挑起救国任务，但做的工作还是在学术上。至于大陆的批判，他认为不是基于伦常道德，而是他教了年轻人要独立思考，什么东西都要拿出证据来，大胆假设，小心求证；打倒一切教条主义、盲从主义，不被人牵着鼻子走……他举法国巴斯德为例说，他研究微生物有成，促成酿酒、蚕种的改良。也就是说，学术如何救国，还是要靠学术界来定义，不是政治领袖说了算。

胡适这一番话，为学术独立与自由树立了一个里程碑。可蒋介石吃了这一顿说教，心里一直很不舒服。四天后他宴请中研院评议会和院士，胡适、梅贻琦等学者在主座，梅贻琦为了打圆场，还特别感谢蒋介石爱惜学者，派飞机到北平接出许多学者。据蒋介石日记记载，胡适聆言“并无表情”。他在此日记中批评胡适“狭小妒嫉一至于此，今日甚觉其疑忌之态可虑”。自此，蒋介石未曾再去过中研院。

然而最妙者莫过于蒋介石与胡适之间，并非自此不再往来，而是彼此“相敬如宾”，或“相敬如冰”。

胡适与蒋介石

胡适一直梦想建立一个民主自由的政治体制，但在中国近代史上，并无这样的领袖人物与胸襟。他徘徊在政治与学术的边缘，曾被邀请当行政院长而拒绝，也曾被蒋介石点名去选总统，蒋愿意当他的副手，他也拒绝；他唯一担任的公职是驻美大使，那是在抗战时期，为了争取美国的资源而特地请他出任。他到处演讲游说，以其学术地位，为中国争取支持。和宋美龄所扮演另一种角色，呈现不同的功能。

等到抗战胜利，他写信劝蒋介石仿效土耳其，把国民党分裂成几个小党互为制衡，以利民主实现。有一段时期，他还支持筹组第三势力，以制衡国民党。可惜都未能成功。

然而他总是像他自己诗里写的：

我大清早起，

站在人家屋角上哑哑的啼

人家讨嫌我，说我不吉利；——

我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜！

从政治上来看，他真是一个失败者，一个在权力旁边，为民主理念苦苦相劝、鸣鸣哑哑讨人厌的诤友。可是他连自己的好朋友雷震入狱都救不了，真的是“无力振乾坤”。

我在几次的演讲中总是以此描述自由主义如胡适，在中国是一个无力的劝谏者，悲哀的理想主义者，无力的行动者。相较于共产党的革命，这些人和权力相较，简直柔弱到让人摇头的地步。

然而，距离1917年初，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》至今近百年的此刻，我回顾台湾的历程，看到拥有权力者的蒋介石，在民主化之后，历史评价逐渐改变，负面评价与平反交替出现，为台湾建设做过贡献的蒋经国则为大多数人认同；而胡适的理念，他当时不断呼吁，不断召唤的理想终得在台湾实现，成为共同信行的价值，那谁是影响台湾历史最重要的人？谁是真正的有力者？

我开始相信，历史没有给出公正的答案，不是因为历史并不公正，而是历史时间还不够长，而我们还未看到。

胡适那柳条般修长的字体，也不是柔弱，而是一种知识的韧性，任他东西南北风，信念不动摇。

读书人，在狂风暴袭、寂寞无力的时刻，想想胡适，想想长远的历史，但愿心中会多一分从容，一分沉静，一分底气。

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(五)通用联横批 永垂不朽，流芳百世，遗爱千秋，含笑九泉，天人同悲永垂千古，功业长存，孝慰忠魂，举世同悲，留芳千古浩气长存，千古长存，名垂青史，千古流芳 (六)挽丈夫 妻恩，今世未全来世再 儿女债，两人共负一人完 今宵杵捣蓝桥去，何日笙吹白鹤来 (七)挽妻子 恩爱良妻，苦雨凄风摧汝去 可怜儿女，大啼小哭要娘回 天何无情，怎能教我丧良侣 人各有寿，不忍听儿啼亲娘 只望儿女成人，生活日美，你我同享快乐 不料人愿难遂，好景不长，夫妻从此永别 (八)挽各界人士 政界 丹心照日月，刚正炳千秋 正气留千古，丹心照万年 哀歌动大地，浩气贯长空 耿耿丹心垂宇宙，巍巍功业泣山河 伟绩丰功垂青史，高风亮节励后人 志壮情豪诚可敬，赤诚坦白留美名 奋斗为人民精神不死，光荣留青史百事流芳 惊回首留伟业丰功垂宇宙，抬望眼存高风亮节励人民 风风雨雨为人民终身奋斗，山山水水留足迹风范长存 军界 中天悬明月，前军落大星 碧血染风采，青史留英明 英明垂千古，丹心照汗青 大树国搞万人敌，将军星陨一天寒 南征北战功不朽，春去秋来名永留 一身肝胆生无敌，百战威灵殁有伸 南朔战功青史在，古今名将白头稀 无私慷慨身殉国，含笑牺牲志凌空 一代国粹垂青史，千秋美名化金星 铁券分封剑气当年横塞北，黄粱入梦将星一夜陨江南 天上大星沉万里云山同惨淡，人间寒雨迸三军笳鼓共悲哀守土共存亡先鞭作我三军气，挥戈思勇决信史传兹百世名学界 学界泰斗，人生楷模 学子无良师，老成有典型 殁可祭于社，天将丧斯文

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草长莺飞春花红，如今竟成伤心季; 风号鹤唳清猿啼，从来就是悲歌声。从来有事问慈父， 而今伤心诉何人。 多少遗爱成往事， 万千哀痛上心头。 慈父恩重，子欲孝恨亲不待，但求来世绕膝下; 孝子情深，父已去幸母尚存，定当异日尽孝心。 冷月无语，犹照慈父当年影; xx哀鸣，应是儿女唤爷声 挽男性联 天不留耆旧人皆惜老成此日骑鲸去何年化鹤乘 壮梁悲落月鲁殿圯灵光海内存知已云间涉德音 庾公楼月冷处士里星沉寿终德永在人去范长存 哀慕有余恸瞻依无尽时百年三万日一别几千秋 读礼悲风木吟诗废蓼我天下遗一老人已足千秋 化悲痛为力量继遗志写春秋以正气还天地将身心献人民 正喜春园共把盏奈何南渍正销魂鹤唳三更空月冷鹃啼午夜咽风寒鹤驾已随云影杳鹃声犹带月光寒平生壮志三更梦万里西风一雁哀翠色和云悲夜月鸿雁声哀月一轮事业已归前辈录典型留与后人传碧水青山认作主落花啼鸟总伤神称觞沿忆登堂事挂剑难为过墓情流水夕阳千古恨凄风苦雨百年愁何日一梦飞蝴蝶竟使千秋泣杜鹃

胡适散文之庐山游记

胡适散文之庐山游记 昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震动人心，使我终夜睡眠甚少。 早起雨已止了，我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上，树木很多，雨后清翠可爱。满山满谷部是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更鲜艳可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类很多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之： 长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开。 嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。 到白鹿洞。书院旧址前清时用作江西高等农业学校，添有校舍，建筑简陋潦草，真不成个样子。农校已迁去，现设习林事务所。附近大松树都钉有木片，写明保存古松第几号。此地建筑虽极不堪，然洞外风景尚好。有小溪，浅水急流，铮淙可听；溪名贯道溪，上有石桥，即使道桥，楷朱子起的名字。桥上望见洞后诸松中一松有紫藤花，直上到树杪，藤花正盛开，艳丽可喜。 白鹿洞本无洞，正德中，南康守王溱开后山作洞，知府何凿石鹿置洞中。这两人真是大笨伯！ 白鹿洞在历史上占一个特殊地位，有两个原因。第一，因为白鹿洞书院是最早一个书院。南唐升元中（937-942）建为庐山国学，置田聚徒，以李善道为洞主。宋初因置为书院，与睢阳石鼓岳麓三书院落并称为"四大书院"，为书院的四个祖宗。第二，因为朱子重建白鹿洞书院，明定学远规，遂成后世几百年"讲学式"的书院的规模。宋末以至清初的书院皆属于这一种。到乾隆以后，朴学之风气已成，方才有一种新式的书院起来；阮元所创的诂经精舍、学海堂，可算是这种新式书院的代表。南宋的书院祀北宋周邵和诸先生；元明的书院祀和朱；晚明的书院多祀阳明；王学衰后，书院多祀和朱。乾嘉以后的书院乃不祀理学家而改祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。 朱子立白鹿洞书院在淳熙己亥（1178），他极看重此事，曾札上丞相说： 愿得比祠官例，为白鹿洞主，假之稍廪，使得终与诸生讲习其中，犹愈于崇奉异教香火，无事而食也。（《庐山志》八，页二，引《洞志》。） 他明明指斥宋代为道教宫观设祀官的制度，想从白鹿洞开一个儒门创例来抵制道教。他后来奏对孝宗，申说请赐书院额，并赐书的事，说： 今老佛之宫布满天下，大都逾百，小邑亦不下数十，而公私增益势犹未已。至于学校，则一郡一邑仅置一区，附廓之县叉不复有。盛衰多寡相悬如此！（同上，页三。）这都可见他当日的用心。他定的《白鹿洞规》，简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。

浅谈胡适的中西文化观

浅谈胡适的中西文化观 摘要 胡适不但是一个文化巨匠，也是一个有争议的历史人物，他的中西文化思想被人们吸收学，传承着。胡适始终以世界文化的眼光观察比较中西文化，努力寻求中西文化交流沟通的结合点。胡适认为，中国传统文化衰落的症结在于不曾悔祸、彻底痛责自己，要振兴中国文化首先必须进行“民族反省”。本文从多个层面来探讨他的中西文化观。 关键词：胡适；中国传统文化；中西文化 一、胡适对中西文化的研究比较与价值评判 （一）胡适对中国传统文化的态度 胡适的特殊经历决定了他是一个中西文化冲突的矛盾统一体，并且始终未能摆脱这种在文化冲突中的彷徨。胡适对民族传统文化并非只有批评没有肯定、只有贬斥没有褒扬、只有虚无没有信心。从胡适的许多著述中可以找到他对中国传统文化的赞誉和眷恋，找到他整理国故的决心和成绩。因此，尽管胡适对传统文化的负面性、消极性和劣根性采取了彻底否定、大胆批判的态度，但始终没有彻底否定传统文化，整理国故是他“再造文明”的途径之一。 胡适是不是彻底的反传统？胡适始终战斗在新文化运动最前线，他对旧文化的批判和否定主要集中在对孔家店、理学“以理杀人”、孝道、贞操观念等具体问题上，并没有涉及传统文化的整个体系。尽管胡适时常语出惊人，但这并非他的一贯学术主张，而是他为推行其文化主张而“走极端”的方法策略，他所做的决非盲目地、彻底地反传统，而是要对传统文化坚持一种“评判的态度”，进而重新评价一切价值。正如胡适自己表述的那样，他对传统文化的评判主要表现在三个方面：反对盲从，反对调和与整理国故。胡适认为，只有用评判的态度，不盲从、反对调和折衷，然后用科学方法重新评估传统文化的价值和作用，同时输入西方文化的先进思想，才能使中国传统文化再度辉煌。 胡适对文化保守主义展开了深入的批判。胡适认为，传统文化必须进行根本

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简评胡适的文化现代化思想_胡适不是一个_全盘西化_论者

聊城大学学报(社会科学版)2009年第2期 简评胡适的文化现代化思想 ———胡适不是一个“全盘西化”论者 郭　静 (聊城大学文学院,山东聊城　252059) [摘　要]胡适两次提出“全盘西化”都有特殊的背景和原因,他并不主张全盘否定中国传统文化,他的“全盘西化”实为“全力西 化”,是作为中国文化现代化的手段而非目的。胡适并不是真正的“全盘西化”论者,其文化现代化的思路是通过全力西化的努力,使中西文化充分交融,经过“适者生存”法则的选择,最终建立包含中西文化精华,符合世界现代化潮流的中华民族新文化。 [关键词]胡适;全盘西化;文化现代化 [中图分类号]I 206.5 [文献标识码]A [文章编号]1672-1217(2009)02-0049-03 [收稿日期]2009-03-15 [作者简介]郭　静(1968-),女,山东莘县人,聊城大学文学院硕士研究生,聊城建设学校高级讲师,主要研究中国现当代文学。 中国早期现代化进程经过器物层面的自强运动、社会政治层面的戊戌变法和辛亥革命后,以新文化运动为标志,开始楔入文化层面。综观这一过程,作为后起外源型现代化的中国,其现代化进程的一个重要特点是向西方学习。但是,在文化现代化这个最高级、最复杂的层面上,围绕“如何向西方学习”这个课题,从五四时期到抗日战争爆发前,尤其是1929年到1935年,争论非常激烈。胡适就此发表了许多颇有影响的文章和演讲,主张全力向西方学习。过去在评价胡适这一思想时,由于受“左”倾思想影响,加之后来胡适在政治上的反共和投靠国民党,因而武断的批判代替了允当的研究,胡适被戴上了“全盘西化论”者的帽子,甚至有人把他当作“全盘西化论”的始作俑者,然而事实并非如此。 一 五四前后,胡适并没有提出全盘西化。胡适1910年至1917年在美求学,期间已涉足国内新文化运动,不断发表文章,反对封建文化。1917年胡适在其博士论文《中国古代哲学方法之进化 史》①中提出,中国文化主要的问题是采取最有效的形式吸收西方 现代文化。胡适回国后,积极投身新文化运动,继续对中国文化现代化的出路进行探索。1919年12月,他在《新思潮的意义》一文中提出了“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”的文化现代化路线,就是既要引进西方文化,又要研究中国传统文化,以创造中华民族新文化。胡适身体力行,从1920年开始,先后整理了《水浒》、《儒林外史》等十余篇古典小说,并以“序云”、“导论”等形式写了近30万字的文章,对中国传统文化以批判的态度和科学的精神去重新认识和评价。胡适一生都是这样做的。北京大学的罗荣渠教授据此质疑:“难道有这样毕生埋在故纸堆中的全盘西化派 吗?”[1](360) 总之,五四时期胡适的“愿望是想学习欧洲的文艺复兴, 专致力于新文化的运动,抛开政治,有意识地为中国打下一个非 政治的文化基础”。[2](P 131)所以,胡适虽极力主张向西方学习,无情 抨击中国传统文化,但并未全盘否定中国传统文化的价值。 胡适一生中两次提出“全盘西化”都有其特殊背景。1929年,胡适为英文《中国基督教年鉴》写了一篇《中国的文化冲突》的文章,在表达其现代化思想时他同时使用了两个概念:W h olesale w es ternization 和W h ole hearted m odernization ,前者可译为“全盘西 化”,后者是“一心一意现代化”或“全力现代化”的意思。这是胡适第一次提出全盘西化,但是和“全力现代化”并列使用的,而且在此后的几年中再也没有提及它。同年胡适在其《新文化运动和国民党》一文中,主张“承认中国旧文化不适宜于现代的环境,而提倡充 分接受世界的新文明”[1](P 356)1930年胡适在《介绍我自己的思想》 中认为:“无论什么文化,凡可以使我们起死回生,返老还童的,都 可以充分采用,充分收受”。[3](P 640)1933年,胡适在《建国问题引论》 中进一步指出:中国文化的出路“不完全是‘师法国外’的问题……我们也可以集合全国人才智力,充分采用世界的科学知识与方 法,一步一步地作自觉的改革”。[4](P 315)可以看出,胡适在随后发表 的文章中有意避开了“全盘”两个字,而悉数采用“充分”一词。这不是偶然的。在这样一个严肃而敏感的问题上,胡适是不会随便使用一个词的,他完全明白“充分”和“全盘”在含义上的差别。几年后胡适本人的解释更能说明问题:“五六年前我最初讨论这个文化问题时,因为用字不小心,引起了一点批评。那一年《中国基督教年鉴》请我做一篇文字,我的题目是《中国的文化冲突》,我指出,中国人对于这个问题,曾有三派的主张。一是抵抗西洋文化;二是选择折衷;三是充分西化。我说抵抗西化在今日已成过去, 9 4

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丧事挽联大全 一、英烈悼挽联 千秋忠烈；百世遗芳。 生为人杰；死作鬼雄。 生无媚骨；死留芳名。 忠魂不泯；浩气长存。 恩泽四海；功高九天。 铁肩担道义；热血荐轩辕。 光辉齐日月；身影耀河山。 生经白刃头方贵；死葬红花骨亦香。黄土一抔埋忠骨；心香三瓣吊雄魂。马革裹尸烈士志；捷报传家父母心。未酬壮志身先死；留取丹心照汗青。星斗芒寒烈士墓；风雷灵护英雄碑。已有丰功垂青史；犹存大节誉人民。功业常齐天地永；红旗自有后人擎。青山有幸埋忠骨；战士无敌报国仇。 二、夫妻悼挽联 挽妻 春风闲楚管；明月断箫。 落花春已去；残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨；床琴断夜弦。

梦游蝴蝶飞双影；血泪杜鹃泣孤身。 宝琴无声弦柱断；瑶台有月镜奁空。 春江桃叶莺啼湿；夜雨梅花蝶梦寒。 宝琴无声弦折断；瑶台有月镜奁空。 云深竹径樽犹在；雪压芝田梦不回。 南极无辉寒北斗；西风失望痛东人。 每思田园共笑语；难禁空房悲泪流。 挽夫 花为春寒泣；鸟因肠断哀。 每思田园共笑语；难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主；落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影；凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷；箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖；亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老；捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死；换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子；偷生勉事白头翁。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹；三更凉露泪洒兰。 风起云飞，室犹浮诫子语；月明日黯，堂前似闻弄声。

挽祖母 慈训长昭，谨守燕谋毋或失；深恩未报，情鸟哺永难忘。 挽父 深恩未报惭为子；隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠；深悲严父去难留。 屋儿哭慈父逝；门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔；杖履空存忆老成。 守孝不知红日落；思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志；追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨；谁知九月别严亲。 挽母 莫报春晖伤寸草；空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影；晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德；圭璧清华表后资。 无路庭前重见母；有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血；倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德；挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上；慈教仍存青云中。 良操美德千秋花；高节良风万古存。 看月瞻云慈容在目；期劳戒逸母训铭怀。 挽父母 杳杳双亲无复见；哀哀两字不堪闻。

关于胡适的散文读后感500字

关于胡适的散文读后感500字新文化运动的先驱胡适曾有论诗名句“醉过方知酒浓，爱过方知情重”，以此形容刘长春的书法散文写作，我以为亦颇切近。下面就是小编分享的关于胡适的散文读后感500字，一起来看一下吧。 这本书本来我是作为消遣来看的，用来轻松平常紧张的神经。看过一点后，便放不下。发现自己的愚钝，原来胡适先生早在上个世纪弄清楚的事情，正是我们一些庸人现在苦苦追寻，并以弄清楚一些小小的部分，自命不凡，引以为豪，真是羞愧。 《容忍与自由》与其说是演讲录，不如说是一本极具教育意义的青年读本。书中的一些见解，放在当下也是不落伍的，如对于教育的一些看法。有早瞻的眼光，我们什么时候能拥有此。好的思想和科学都是经得住时间的洗礼的，《容忍与自由》能保留下来，胡适能名至今日，都是岁月的审批所归，所以这绝对是一本值得读的书，里面有些观念可能不适合一些人群和目前社会，见人见智，站在巨人的肩膀上，我们可以看的更远。 这本书让我学会谦虚求学，知识浩瀚无界，自己所学不过小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得骄傲自豪，应该继续扩大自己的学识，继续学，“以有涯追求无涯”。以

及先生对待科学的态度，严谨。“大胆假设，小心求证”。“人生的意义在于我们怎么看待人生” 这本书，看完后，你一定会“不充饥”，继续追寻其他的书。这本书的含金量较高，胡适先生，如果以后我可以做到他那一半就好了。我不是天才，想有所成就，只能“勤奋+方法”。刻苦起来，今年快结束了，在图书馆偶遇这本书，是缘分。及早教人清醒，省去糊涂探索消去的时间。 今日重阳节! 爸爸不到七点电话询问我“中午回家吃饭否”尽管我没有睡醒，白天还有好多闲事，但是我还是毅然答应父亲回家。爸爸高兴地嘱咐我勿忘带“菜刀”回去，他给我们磨磨。他老人家磨得哪是刀啊......这个世界最终真心关心你的人只有自己的爸妈! 九九重阳父母节，登高插庾年己衰。 浩浩江水千尺深，谁人报完哺育恩? 日月星辰似流滢，少小轻狂游子心。 古人教人尽孝道，敬上蟠桃以慰心! 借此佳节之际我感谢您：父亲、母亲，您的笑颜似灿烂的阳光照亮了我的世界，您给予我的安慰和鼓励支持我度过一切艰苦，儿子一定会孝敬你们二老，同时为天下所有的老人们送上一句祝福，写下您的动人诗篇：祝他们心旷神怡，安康幸福，健康永久，快乐同在!

浅析胡适的文学翻译思想

学术视点总第期 MangZhong Literature 429 浅析胡适的文学翻译思想 ◎张亚楠 (南阳理工学院外国语学院，河南南阳473004) 胡适（1891—1962）是20世纪中国学术思想史上的一位中心人物，是现代中国的一个文化巨人，他在中国文化现代转型的过程中，有着多方面的、创获性的文化成就。胡适大力提倡外国文学名著的翻译，提出了一系列指导性的文学翻译思想。梳理这些散见于胡适论著、书信以及译序中的翻译思想，可以管窥中国现代文学翻译理论的发端，对于今天的翻译理论建设和翻译实践活动也不无借鉴意义。 一、文学翻译的目的和翻译文学的功能 作为20世纪中国文学革命的首举义旗者，胡适非常重视外国文学名著对中国新文学建设的借鉴作用，1916年他在写给陈独秀的信中说：“今日欲为祖国造新文学，宜从输入欧西名著入手，使国中人士有所取法，有所观摩，然后乃有自己创造之新文学可言也。”［3］具体到改造中国旧文学、创造新文学的方法问题，他主张通过翻译西方文学名著引进外国的文学方法，“……怎样预备方才可得着一些高明的文学方法？我仔细想来，只有一条法子：就是赶紧多多的翻译西洋的文学名著做我们的模范”，阐明上述主张的理由之后，他再次强调说，“我们如果真要研究文学的方法，不可不赶紧翻译西洋的文学名著，做我们的模范”。在一封有关戏剧翻译的答信里，他明确提出：“我们的宗旨在于借戏剧输入这些戏剧里的思想……在于输入‘范本’。” 二、翻译选材 在翻译的选材问题上，胡适主张只译名家著作，不译第二流以下的著作。他痛感当时中国的文学翻译充斥着二三流乃至不入流的外国作品，因此在给曾孟朴的信中说：“中国人能读西洋文学书，已近六十年了；然名著译出的，至今还不满二百种。其中绝大部分，不出于能直接读西洋书之人，乃出于不通外国文的林琴南，真是绝可怪诧的事……这也是我们英美留学生后辈的一件大耻辱”，并与曾氏共勉“各依性之所近而力所能勉者，努力多译一些世界名著，给国人造点救荒的粮食”。 胡适提倡多译小说、戏剧和散文，他认为，“最近世界文学的趋势，都是由长趋短，由繁多趋简要……‘写情短诗’‘独幕剧’‘短篇小说’三项，代表世界文学最近的趋向。” 另外，对于文学作品的主题，胡适认为要响应时代、人心的需要，赞同多翻译健全的，鼓舞人生向上的文学作品，并且在给陈独秀的信中指出奥斯卡·王尔德的The Ideal Husband虽好，但《青年杂志》所载译文“似非吾国今日士夫所能领会也”。 可见，胡适在翻译选材上非常注重原著的质量和权威性，主张翻译作品的主题要响应时代、人心的需要，体裁要紧跟世界文学的趋势。同时也可以看出，以启蒙为己任的胡适，在翻译选材观上表现出来的功利性和紧迫性。 三、直接翻译和转译 关于直接翻译和转译的问题，胡适认为“不应该多费精力去做‘转译’的事业”。梁实秋在1928年《翻译》一文中也提到：“据胡适之先生说，法文、俄文作品译成中文的大半是自英文转译的；懂英文的人所以不直接译英文名著而要转译法俄文作品者，是因为英文名著的文字难，成语典故、俗话等等，都是我们一般略识ABC者所难得懂的，而法俄作品译成英文的率皆浅显易明”。 1933年胡适在其《短篇小说第二集》的译者自序里又说：“我深感近年翻译外国文学的人，多是间接从译本里重译，很少是直接翻译原文的。所以我前几年在上海寄居的时候，曾发愿直接翻译英国和美国的短篇小说”。 赵文静在《翻译的文化操控———胡适的改写与新文化的建构》一书的第五章第一节谈到转译的时候认为：“对转译的批评本质上基于一种忠实于原文的思维。历史上不忠实的翻译作品似乎对目标文化、文学的发展产生了更加重大的影响，如中国近代的林纾和美国的庞德。”鲁迅先生也曾经撰文指出，如果不通过转译，我们将和世界上很多优秀的文学作品无缘。值得玩味的是，胡适翻译的短篇小说大多是由英文本转译的。 四、翻译的语言形式 胡适提倡使用白话翻译西方文学名著，他说：“用古文译书，必失原文的好处。”胡适肯定严复是介绍西洋近世思想的第一人，林纾是介绍西洋近世文学的第一人，还说林译的小说往往有他自己的风味，但因为他们用古文译书，结果“终归于失败”；并以鲁迅兄弟的翻译作品为例，说“他们的古文工夫既是很高的，又都能直接了解西文，故他们译的《域外小说集》比林译的小说确是高的多……这种文字，以译书 044

丧事常用挽联集锦

丧事常用挽联集锦 桃花流水杳然去 明月春风何处游 风凄暝色愁杨柳 月吊宵声哭杜鹃 三径寒松含露泣 半窗残竹带风号 白马素车愁入梦 青天碧海怅招魂 明月不长圆，过了中秋终是缺 高风安可仰，如何一别再难逢 【挽女联】 女星沈宝婺 仙驾返瑶池 落花春已去 残月夜难圆 蝶化竟成辞世梦 鹤鸣犹作步虚声 绮阁当风空有影 晚萱经雨不留芳 画堂省识春风面 环珮空归月夜魂 慈竹霜寒丹凤集 桐花香萎白云悬 壼范垂型贤推巾帼 婺星匿彩驾返蓬莱 白去居空悠然而尽 黄叶满地凄其以悲绮阁风寒伤心鹤唳 兰阶月冷泣血萱花 梦断北堂春雨梨花千古恨 机悬东壁秋风桐叶一天愁 【挽男联】 挽男 驾返蓬莱骑鲸西归 哲人其萎鹤归华表 天不遗一老 人已是千秋 三更月冷鹃犹泣 万里云空鹤自飞 椿形已随云气散 鹤声犹带月光寒 扶桑此日骑鲸去 华表何年化鹤来 月阶夜静蛩声切 竹院秋音鹤梦凉 龙隐海天云万里 鹤归华表月三更 大雅云亡梁木坏 老成凋谢泰山颓 骑鲸去后行云黯 化鹤归来霁月寒 平生风义兼师友 来世因缘结弟兄 千里吊君惟有泪 十年知已不因文 明月清风怀入梦 残山余水读遗诗 人间未遂青去志 天上先成白玉楼 未弭前思顿成永别 追寻笑绪皆为悲端 海阔天空忽悲西去 乌啼月落犹望现归 月照寒枫，空谷深山徒泣泪 霜封宿草，素车白马更伤情 烟雨凄寞，万里名花凝血泪 音容寂寞，清溪流水是哀声 沧海慨横流，跨鹤空山归上 界 少微惊隐曜，啼鹃清夜哭先 生 挂剑若为情，黄菊花开人去 后 思君在何处，白杨秋净月明 时 樽酒昔言欢，烛剪西窗犹忆 风姿磊落 人琴今已杳，梅残东阁只余 月影横斜 齿德产推尊，月旦有评，慈 惠常留众口颂 斗山今安仰，风流长往，典 型堪作后人师 【挽亲属联】 挽祖父联 一夜秋风狂摧祖竹 三更凉露泪洒孙兰 寂寞乾坤，邈笑一公何所在 凄迷风雨，哀哉两字弗堪闻 挽祖母联

胡适经典散文集

胡适经典散文集 导读： 胡适是中国第一位提倡白话文的学者，推动了新文化运动和五四运动，影响了中国近代史的发展。在胡适的散文中，拥有先进的思想，有着旧文化和新文化的碰撞，有着厚重的文化积淀，既有文学价值，又有历史价值，值得我们仔细阅读。以下文章选自《胡适散文》，一起随着胡适先生的优美散文感悟他领悟到的哲理吧。 1. 《记辜鸿铭》： 我远远的望见他把我的报纸传给同坐客人看。我们吃完了饭，我因为身边只带了这一份报，就走过去向他讨回那张报纸。大概那班客人说了一些挑拨的话，辜鸿铭站起来，把那张《每周评论》折成几叠，向衣袋里一插，正色对我说：“密斯忒胡，你在报上毁谤了我，你要在报上向我正式道歉。你若不道歉，我要向法庭控告你。”我忍不住笑了。我说：“辜先生，你说的话是开我玩笑，还是恐吓我？你要是恐吓我，请你先去告状；我要等法庭判决了才向你正式道歉。”我说了，点点头，就走了。>>>>>>https://www.wendangku.net/doc/cf6439683.html,/sanwen/78672.html 2. 《庐山游记》： 昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震动人心，使我终夜睡眠甚少。 早起雨已止了，我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上，树木很多，雨后清翠可爱。满山满谷部是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更鲜艳可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类很多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之：长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开。嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。>>>>>>https://www.wendangku.net/doc/cf6439683.html,/sanwen/78670.html 3. 《差不多先生传》： 提起此人，人人皆晓，处处闻名。他姓差，名不多，是各省各县各村人氏。你一定见过他，一定听过别人谈起他。差不多先生的名字天天挂在大家的口头，因为他是中国全国人的代表。 差不多先生的相貌和你和我都差不多。他有一双眼睛，但看的不很清楚；有两只耳朵，但听的不很分明；有鼻子和嘴，但他对于气味和口味都不很讲究。他的脑子也不小，但他的记性却不很精明，他的思想也不很细密。他常常说：“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？” >>>>>> https://www.wendangku.net/doc/cf6439683.html,/sanwen/78569.html 4. 《我的母亲》： 我在我母亲的教训之下度过了少年时代，受了她的极大极深的影响。我14岁（其实只有12岁零两三个月）就离开她了。在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。>>>>>>https://www.wendangku.net/doc/cf6439683.html,/sanwen/78568.html 5.《追想胡明复》：

挽联集锦

挽联集锦 (1)通用联 流芳百世，遗爱千秋音容宛在，浩气常存 陇上犹留芳迹，堂前共仰遗容 桃花流水杳然去，明月清风几处游 美德堪称典范，遗训长昭泣人 一生俭朴留典范，半世勤劳传嘉风 慈竹当风空有影，晚萱经雨似留芳 流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁(2)挽男联 前世典范，后人楷模名留后世，德及乡梓 一生行好事，千古留芳名 高风传乡里，亮节昭后人 悲声难挽流云住，哭音相随野鹤飞 鹤驾已随云影杳，鹃声犹带月光寒 朗月清风怀旧宇，残山剩水读遗诗 等闲暂别犹惊梦，此后何缘在晤言 天上陨颗明星，人间少名俊杰 瑶池来位贵客，佛国添座金刚 (3)挽女联 秋风鹤唳，夜月鹃啼独剪西窗，梅残东阁 慈颜已逝，风木与悲 白云悬影望，鸟鸟切遐思 花为春寒泣，鸟因肠断哀 女星沉宝婺，仙驾返瑶池 花落胭脂春去早，魂销锦帐梦来惊 西地驾已归王母，南国辉空仰婺星 宝婺光沉天上宿，莲花香观佛前身 蝶化竟成辞世梦，鹤鸣犹作步虚声 鹃啼五夜凄风冷，鹤唳三更苦雨寒 魂归九天悲夜月，芳流百代忆春风 绮阁风凄伤鹤唳，瑶阶月冷泣鹃啼 慈竹临风空有影，晚萱经雨不留芳 慈竹霜寒丹凤集，桐花香萎白云悬情操白如银，洁净晶莹光如雪 慈心红盛火，鲜明炽烈映红梅 (一)灵堂门联： 1、父亡选用： 难忘手泽，永忆天伦 继承遗志，克颂先芬 2、母亡选用： 难忘淑德，永记慈恩 春晖未报，秋雨添愁 3、灵堂通用： 音容已杳，德泽犹存 精神不死，风范永存 灵魂驾鹤去，正气乘风来 良操美德千秋在，高节亮风万古存 (二)通用联 流芳百世，遗爱千秋音容宛在，浩气常存 陇上犹留芳迹，堂前共仰遗容 桃花流水杳然去，明月清风几处游 美德堪称典范，遗训长昭泣人 一生俭朴留典范，半世勤劳传嘉风 慈竹当风空有影，晚萱经雨似留芳 流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁 (三)挽男联 前世典范，后人楷模名留后世，德及乡梓 一生行好事，千古留芳名 高风传乡里，亮节昭后人 悲声难挽流云住，哭音相随野鹤飞 鹤驾已随云影杳，鹃声犹带月光寒

胡适：庐山游记

胡适：庐山游记 胡适：庐山游记 十七，四，九 昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震动人心，使我终夜睡眠甚少。 早起雨已止了，我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上，树木很多，雨后清翠可爱。满山满谷部是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更鲜艳可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类很多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之： 长松鼓吹寻常事，最喜山花满眼开。 嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。 到白鹿洞。书院旧址前清时用作江西高等农业学校，添有校舍，建筑简陋潦草，真不成个样子。农校已迁去，现设习林事务所。附近大松树都钉有木片，写明保存古松第几号。此地建筑虽极不堪，然洞外风景尚好。有小溪，浅水急流，铮淙可听；溪名贯道溪，上有石桥，即使道桥，楷朱子起的名字。桥上望见洞后诸松中一松有紫藤花，直上到树杪，藤花正盛开，艳丽可喜。 白鹿洞本无洞，正德中，南康守王溱开后山作洞，知府何凿石鹿

置洞中。这两人真是大笨伯！ 白鹿洞在历史上占一个特殊地位，有两个原因。第一，因为白鹿洞书院是最早一个书院。南唐升元中（937;942）建为庐山国学，置田聚徒，以李善道为洞主。宋初因置为书院，与睢阳石鼓岳麓三书院落并称为“四大书院”，为书院的四个祖宗。第二，因为朱子重建白鹿洞书院，明定学远规，遂成后世几百年“讲学式”的书院的规模。宋末以至清初的书院皆属于这一种。到乾隆以后，朴学之风气已成，方才有一种新式的书院起来；阮元所创的诂经精舍、学海堂，可算是这种新式书院的代表。南宋的书院祀北宋周邵和诸先生；元明的书院祀和朱；晚明的书院多祀阳明；王学衰后，书院多祀和朱。乾嘉以后的书院乃不祀理学家而改祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。 朱子立白鹿洞书院在淳熙己亥（1178），他极看重此事，曾札上丞相说： 愿得比祠官例，为白鹿洞主，假之稍廪，使得终与诸生讲习其中，犹愈于崇奉异教香火，无事而食也。（《庐山志》八，页二，引《洞志》。）他明明指斥宋代为道教宫观设祀官的制度，想从白鹿洞开一个儒门创例来抵制道教。他后来奏对孝宗，申说请赐书院额，并赐书的事，说：今老佛之宫布满天下，大都逾百，小邑亦不下数十，而公私增益势犹未已。至于学校，则一郡一邑仅置一区，附廓之县叉不复有。盛衰多寡相悬如此！（同上，页三。）

浅析胡适思想及其现代意义

浅析胡适思想及其现代意义 摘要：胡适，他的思想影响了五四以来的新文化运动，并影响了一大批学人，是中国现代思想史上重要的人物。然而“誉满天下，谤亦随之”，对于胡适思想的批判也从未停止过。站在今天的历史高度，排除以往的历史偏见和现实的政治干扰，我们再心平气和的评价胡适，还他一个本来面目。就像欧阳哲生说的“我们今天来评价胡适，应该谈的主要不是确认胡适的文化学术地位，而应该理解、阐述胡适思想的现代意义，再现胡适作为一个思想启蒙者的历史价值，把堙没的半个胡适给发掘出来。” 关键词：通俗文化上层文化现实意义 胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。其思想也具有全面性——几乎触及了广义上的人文学科的每一个方面。以他个人的研究业绩而言，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作用。余英时曾经利用思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。（或者再扩大一点，利用人类学与社会学上“上层文化”与“通俗文化”的概念。）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层文化，而且也触动了通俗文化。 （一）通俗文化 胡适的“暴得大名”最初完全是由于他提倡文学革命。用白话来代替文言文，在胡适的构想中自始即是思想革命或新文化运动的一个有机组成部分。所以他的“文学改良刍议”第一条便提出“言之有物”，而所谓的“物”则包括二事：一曰情感，二曰思想。他显然认为只有新的白话文体才能表达二十世纪的新情感和新思想。提倡白话便不得不尊《水浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“文学正宗”，这就把通俗文化提升到和上层文化同等的地位上来了。陈独秀完全了解胡适此文的命意所在。他在“文学革命论”中说： 孔教问题，此伦理道德革命之先声也。首举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上大书建设明了的通俗的社会文学。【1】 此话以“伦理道德革命”始，以“通俗的社会文学”终，不但把思想革命与文学革命联系了起来，也把通俗文化代替传统上层文化的意思表露的十分明显。胡适虽然在美国受了七年的民主洗礼，但他的思想影响牵涉到许多复杂的层

丧事挽联大全

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丧事挽联大全 一、英烈悼挽联 千秋忠烈；百世遗芳。 生为人杰；死作鬼雄。 生无媚骨；死留芳名。 忠魂不泯；浩气长存。 恩泽四海；功高九天。 铁肩担道义；热血荐轩辕。 光辉齐日月；身影耀河山。 生经白刃头方贵；死葬红花骨亦香。黄土一抔埋忠骨；心香三瓣吊雄魂。马革裹尸烈士志；捷报传家父母心。未酬壮志身先死；留取丹心照汗青。星斗芒寒烈士墓；风雷灵护英雄碑。已有丰功垂青史；犹存大节誉人民。功业常齐天地永；红旗自有后人擎。青山有幸埋忠骨；战士无敌报国仇。 二、夫妻悼挽联

挽妻 春风闲楚管；明月断秦箫。 落花春已去；残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨；床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影；血泪杜鹃泣孤身。宝琴无声弦柱断；瑶台有月镜奁空。春江桃叶莺啼湿；夜雨梅花蝶梦寒。宝琴无声弦折断；瑶台有月镜奁空。云深竹径樽犹在；雪压芝田梦不回。南极无辉寒北斗；西风失望痛东人。每思田园共笑语；难禁空房悲泪流。 挽夫 花为春寒泣；鸟因肠断哀。 每思田园共笑语；难禁空房悲泪流。碧水青山谁作主；落花遗孀总伤情。鸾飞镜里悲孤影；凤立钗头叹只身。

燕阵残斜孤月冷；箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖；亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老；捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死；换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子；偷生勉事白头翁。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹；三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞，室内犹浮诫子语；月明日黯，堂前似闻弄孙声。 挽祖母 慈训长昭，谨守燕谋毋或失；深恩未报，情陈鸟哺永难忘。 挽父 深恩未报惭为子；隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠；深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝；门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔；杖履空存忆老成。

经典女挽联大全

经典女挽联大全 慈恩难忘音容永在如地久 爱泽共存教诲长留似天长 横批:纪念永远 为女尤知母辛苦 当子更记亲温情 天长地我 美德人间耀儿女 音容天堂保子孙 三思未报劬劳而 一世难忘养育恩 先妣饱经风霜苦 儿孙永铭养育恩 女性通用挽联 秋风鹤唳,夜月鹃啼独剪西窗,梅残东阁慈颜已逝,风木与悲 白云悬影望,鸟鸟切遐思 花为春寒泣,鸟因肠断哀 女星沉宝婺,仙驾返瑶池 花落胭脂春去早,魂销锦帐梦来惊 西地驾已归王母,南国辉空仰婺星 宝婺光沉天上宿,莲花香观佛前身 蝶化竟成辞世梦,鹤鸣犹作步虚声 鹃啼五夜凄风冷,鹤唳三更苦雨寒 魂归九天悲夜月,芳流百代忆春风 绮阁风凄伤鹤唳,瑶阶月冷泣鹃啼

慈竹临风空有影,晚萱经雨不留芳 慈竹霜寒丹凤集,桐花香萎白云悬推荐阅读:花篮挽联大全集锦男女通用挽联 天不遗一老人已就是千秋挽联 三更月冷鹃犹泣万里云空鹤自飞 椿形已随云气散鹤声犹带月光寒 扶桑此日骑鲸去华表何年化鹤来 月阶夜静蛩声切竹院秋音鹤梦凉 龙隐海天云万里鹤归华表月三更 大雅云亡梁木坏老成凋谢泰山颓 骑鲸去后行云黯化鹤归来霁月寒 平生风义兼师友来世因缘结弟兄 千里吊君惟有泪十年知已不因文 明月清风怀入梦残山余水读遗诗 人间未遂青去志天上先成白玉楼 未弭前思顿成永别追寻笑绪皆为悲端 四字挽联精选 四字好听的挽联 功高九天 花凝泪痕 百世流芳 流芳千古 光启后人

情怀旧雨 泪洒凄凉 严颜已逝 风木与悲 精神不死 风范永存 功德无量 青史永垂 名流后世 德及乡里 留芳百世 经典的四字挽联大全恩泽四海 遗爱千秋 花凝泪痕 水放悲声 水放悲声 教诲永记 风范永存 常怀典范 寄托哀思 秋日鹤唳 夜月鹃啼

庐山游记散文

庐山游记散文 导读：顾往昔，庐山一游，遥生得这般念好，滋生得这般朗貌，尤生得这般俊美。 八十年代，我们一行慕名苏鲁交界处的庐山，协同学友前去一游。 晨起，顶雾近山脚。举目望上，庐山貌美，翠色生荡，绿波生烟。顺着小路前行，荫荫茂密，一径蜿蜒。但见小径旁，左有杨柳相拥，右有榆槐夹道。左簇右拥，茂密叠荡。继续上行，幽幽趋坡，亦行亦趋。几多松林映遮面。或高或低，错落有致。一览清秀，苍翠生得浓浓绿烟。或波涛，或起伏，交相辉映，生生醉焉。 请上眼，那如针的松叶铺展落地皆是，偶有松塔可供捡拾留念。突地一声尖叫“啊呀”。闻得一女生惊叫，抬望眼，交错的松枝上，擦身居有松鼠成溜烟窜去。且不知，是我们一行惊扰了这松鼠，还是松鼠侵扰了我们一行。 但见得松鼠居枝翘首，举目相望，似乎有讶惊。望着我们这些陌生的不速来客，又似乎在相探。进得山，也许这巧小的松鼠便是这大山的杰灵。见那巧灵的松鼠，毛色俊秀，隐隐生光，顺滑生色。行动悠远，尾巴高高地卷翘着，一双黝黑的眼睛晶亮生光芒，尤显灵性非常。 到了半山腰上，乍细看，松树上竟有爬动的虫蛹，方言人称“松虎”。这时候也不知道是谁说了一句，“松虎能吃的”，这下提醒了我们几个。于是摘采些许，生火烤食。原来，真是挺香的，确确的野

味。大山里的，就是不一样的。那番滋味，那番味嚼，至今口留余香，回味依然。据说这东西不能食用得太多，否则，食用者嗓子会起毛生烟的。 有道是“剩十里半九成”。近得山顶，方觉路陡坡峭，崎岖无比。感觉中愈上愈难，越来越艰。高险处，有一种不敢俯视于山下。回顾身旁，尤在云里雾里，不曾料，山下风静，山上风急，呼呼的山风从自己的身边掠过，吹拂过来的云雾，渐渐慢散开去，如云泊，如烟荡，给人一种荡胸生层云的愉悦! 雾，慢散在脸上，抚在身上。亦潮亦润。纵人人确是很累，终是掩饰不住清心，掩饰不住那种赏心悦目，那种沁人心脾的愉悦。几多轻松，几多欢悦，几多惬意!一朵浮云走来，伸手可及，一慢雾散去，触手可及。似梦如幻，直教人恨相见晚! 举目远眺，远望山下，不可不谓“一览众山小”。这庐山南北，兀的是山连山，山套山，山中有山，山外抱山。南北横亘数百里，不失为海岸线之后的陆路国防线。看那山山起伏，交相辉映，山山迥异，各不雷同。感觉着叠状的群山，感悟这跌宕的山峰。这绿色的翠，纵是让来者赏心悦目，终是添醉，添痴，添恋念。卷舒中，心生醉焉，眷恋中一览目阅。 昨夜，我做了一个梦，似是游览这仙境庐山! 2016年庐山游记散文二： 国庆前夕，朋友说自驾到庐山走走，只是随意地一说，哪知欣然

胡适的教育思想

在我看来，胡适的教育理念是非常正确的， 胡适既承袭了我国古人的关于“教育是立国之本”，又接受了西方文化思想的影响。在胡适看来，教育是解决中国问题的最根本的出路和最长远的打算，唯有教育能过正真拯救华夏的文明，并再造就一个新的文明。 他始终不渝地坚持“教育救国”的教育思想，把教育看作唯一的救国方式。 他将自己伟大的胸襟、高远的志向和对国家强烈的责任感投入到人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。 In my opinion, Hu Shi's educationalphilosophy is very correct. Hu Shi inherited the ancient Chinese on the "education is the foundation of the country", and accept the influence of Western cultural thought. In Hu Shi's view, education is the most fundamental way and the long-term plan to solve China's problems. Only education can really save the civilization of China and rebuild a new civilization. He unswervingly adhere to the "education to save the country," the educational thinking, education as the only way to save the country.He put his great mind, lofty aspirations and strong sense of responsibility to the country into the people'seducation and national democratic revolutionary movement, left us with a valuable spiritual wealth.