解密汉唐药方

紫极讲此方来自《世载医方》，补髓丹，主要用药有杜仲、补骨脂、鹿茸、没药、核桃肉。此医书没有找到。只找到以下条辩：

补髓丹1

【来源】《百一选方》卷十一。

【组成】杜仲(去粗皮，炒黑色) 补骨脂各300克(用芝麻150克同炒，候芝麻黑色、无声为度，筛去芝麻) 鹿茸60克(燎去毛，酒炙) 没药30克(别研)

【用法】上将杜仲、补骨脂、鹿茸一处为细末，入没药和匀，，再用胡桃肉30个，汤浸去皮，杵为膏，入面少许，酒煮糊为丸，如梧桐子大，焙干。每服100粒，空腹时用米饮或温酒送下，盐汤亦得，一日二次。

【主治】老年肾虚，腰痛，臂痛，不可屈伸者。

HT-3 记忆力减退

（2006.11.12A 录校：徐荣霞）

昨天把倪海厦先生的一号二号讲完了，这是针对妇科的。倪海厦一百号是针对目前疾病的，学完方剂后，对目前的大病、绝症以及一些亚健康疾病等等，都会有一个很好的认识。在这个里面能够知道病产生的原因在什幺地方，同时如何更好的防治。在治疗过程中，今后在辨证实习里面慢慢辨证治疗。

今天讲汉唐三号讲记忆退化的。讲3号之前先讲记忆，什幺是记忆？内经中在《灵枢经本神论篇》里面讲的很清楚，所谓任物者谓之心。就是这个心是任物的的，就是指眼耳鼻舌身有关，身体的触觉感触到的，人神能感觉到的就是心，就叫做任物者为心。记忆它是精明里面的，心是神明里面的，心主神明，记忆是属于精明的。一个人看到一个东西，就是一个人从出生后首先有他本能的记忆，本能的记忆不是今生的，是与生带来的，是六道循环中带来的，也是在以往无量劫这些业力带来的。是属于本能的记忆。比如说如婴儿出生可以自主的呼吸，心脏能够自主的跳动，眼睛会睁开，饿了会吃等等，这一些全部都是本能，一个活体的人从出生后这些就不要学习的，全部都是本能的体现，这就叫本神。然后再通过眼耳鼻舌身与外界接触，接触之后形成了一个概念，这个概念便储存在精明里面，形成记忆。比如大小多少、左右上下、时间空间等等，描述一切的这都叫法象。对事物的描述称为就是一个法象。形成记忆后，储藏在髓之端。人的大脑属于髓之端，脑为髓海，意思就是说肾是藏精的，肾主生髓，骨中藏的是髓，脑为髓海，脑髓之海，也就是骨髓之海，从脑部一直到身上骨髓，就是脊柱的骨髓，这些都是司记忆的，越是远端的记忆越是藏在于下。自从人类在宇

宙中化生出记忆，在每一个人身上都打下烙印，最原始的烙印便是藏在尾椎之下，这是属于最深的记忆，一层层堆积，一直到大脑中，脑为髓海，形成新的记忆。今生的学习都在大脑中，形成了一个记忆。当看到一个新的东西不认识的，我们可以通过把以前的记忆提取出来描述这一个事物，如电脑，没见到前，不知道它是什幺名相，叫什幺名字，但我们看到的电脑是方形的前面有屏幕象电视机一样，种种这一些描述电脑的各种法象，就可以从以前记忆中提取出来。所有的这一个法象，这一个记忆对事物的描述就形成新的概念，然后给个名字，别人跟你说这叫电脑，这就形成了一个新的电脑记忆又储存在本神中，下一次看到这东西，你就知道噢这就是电脑。这是人认识事物学习以及记忆储存的过程，记忆长久不用就会一层层的向后走，把以前储存的记忆经常的向前提取出来，这些记忆便向前走，一个叫前端记忆，一个叫后端记忆。所以要经常学习，人就能记住这些东西。今天听讲课，明后天继续听，后天继续听，就是时时刻刻把这个记忆提到最前端来，听久后，不要听也会背了，这就是记忆在最前端。如果今天听后，明天就把它扔到一边去了，过两天就忘干净了，这就是记忆跑到后端去了。人的记忆存在人的本神中是永远不会消失，这就是业力。

记忆力减退是如何减的？脑为髓海，髓海不足，髓气不足，不足则里面运动不足，也就是运转不快，本身记忆在髓海里面，由于里面运动速度不快，或者转不动，就是平时说的死脑筋，好象记忆退化一样，忘记一样。实际上没忘记，你把它存在于后端，提取不出来，这就失去了记忆。记忆实际上就是这幺来的。

髓海如何生出来的，一切的物质都有体用之分，体为基础，用为功能。人的记忆思维，它的体就是人的髓，功能就是人的业力人的本神。这个髓是如何生出来的？是肾中藏精，是精足髓才比较足，运转才比较快。从这里面一推出来我们就知道了，平时看的病症，特别是老年人，西医称为老年痴呆症，还有健忘症等等，这些都是属于记忆退化之症，都是属于精亏，髓海之不足所造成的。还有年轻人，伤精过度，手淫过度伤精了，精气不足，则髓海也不足，也会出现脑转耳鸣，年轻人也会出现脑转耳鸣，记忆力减退健忘，都与精气有关系。

前面论述了本神关系，这是属于本门里面三神论里面的，包藏了心医心法，知道记忆产生原因，看汉唐三号：

此丸依照古方补髓丹来的适用于已发生之病人身上，须服用4-6个月，视个人不同情形而定, 日久可见效果。

这补髓丹出自《世载医方》，基本上里面，青娥丸方子很相似，主要用药有杜仲、补骨脂、鹿茸、没药、核桃肉，核桃肉与补骨脂这是一组药对，两个药在一起相煦而用，知道补髓丹就可以了。

首先吾人应先了解，是什因素造成此病的？

刚才在讲本神的时候已经分析了，造成此病的原因就是精亏，或精气运转不正常，即髓中运转不正常。肾中是藏五精的，骨生髓，肾藏精，肾主骨，骨生髓，脑为髓海，其精亏造成髓气不足，其阳气不够则其髓运转不灵，这是造成此病的两个原因。实际上这也是体用之

学，体是属于其精亏，这是属于其基础，一个用是脑髓转不灵，是阳气不足，从这一个情况就知道病症是如何来的。

再看有人出现外伤，如出车祸了，或头部遭外力剧烈的撞击，西医认为是脑震荡，这样人就会出现头痛、头晕、记忆力减退、健忘全部出来了。他没有伤精，这是由于髓之体受外力撞击后，造成里面的基础有一种震荡改变。两精相搏谓之神，其神也在改变之中。有很多东西就记不起来了，这是属于非内外因，是外力造成的。

而现在社会此病健忘、痴呆症基本上是生活压力、伤精过度造成的，是慢性病，要补精，要运转阳气。外力造成的脑震荡另当别论，那时要去淤积，去其瘀血，使疾释邪而去，才能重新打通信道。

再讲有意思的：人身体器官移植，在很多报告之中，这个人在进行器官移植后，性情出现了大变异，有的人性格脾气变的与提供器官的人的脾气相似。这是为什幺？通过刚才我所讲的，大家能不能分析出来？五脏是藏精气的，都有体用，你用了别人的器官，五脏是主五情嘛，这一个器官里面的精气就是别人的精气，肾为五脏藏精气，以生成骨髓，那人的脾气性情就肯定要变，他就要向提供器官的地方靠近。

所以人的思维记忆意识，不是大脑所主的，是五脏藏精气所主。大脑只是髓海，相当于一个反应堆，是属于最后反应的地方，也就是加工处理的地方，只是一个外在的表现，而不是根本。就比如说五脏是原料，属于是原件产生地，在大脑中只是在组装变成成品出来显示人的脾气性情。这就是中医与西医的区别，中医看的是五脏主五情，西医认为人的思维在大脑，人的意识是在大脑。象马列中说，什幺叫意识？客观事物在人的大脑中的反应，这实际上都是错误的，五脏主五情这才是根本。比如说人之目与肝有关系，人之悲与肺有关，人之喜与心气有关，人之恐与肾气有关系，人之思与脾气有关，五脏主五情便来了。接着看：目前西医是知其然，不知其所以然，知其然知在什幺地方？知道大脑。不知其所以然，是不知道脑为髓海，不知道其五脏之主五情。男人、女人、都有精，

昨天讲课时，这精是人体命门之火与饮食水谷精气而成，这是原始之精藏于五脏，肾为五脏藏精气，它与人身体之中血液里面所藏的营养不同。血液之中是属于水谷浊气，是供身体活动热量等使用的。

精气是根本，实际上也是体用，精气为体，浊气为用。中医讲述的就是中道，就是守体而知用，这才叫中医。我们在一期学员讲课时，讲述了《四圣心源》，里面讲了诸病本源。在我们学员中，学习比较努力，但是学着学着就走偏执，只知守其本，而不知其用，只知一看万病就是土湿木郁水寒，而不知四象之循环流通。四象之循环流通而为其用，中土为本，守其脾而要知其用，拨弄玄机这才叫中医，这才是根本。

此精是同样的营养成份，但显现不同的形态，人体每时每刻都在制造精液，但并不停留在精宫中，此营养液来自小肠，

小肠是运化万物的，是阳化气的地方，胃受纳食品后通过幽门传于小肠，小肠受心火热阳化气食物，水谷精气浊气吸收，余其糟粕通过阑门而排入大肠。大家一定要注意听，时不时的我就把本门的东西讲了，这些营养物质就是浊气与清气。水谷之浊气与水谷之清气，水谷之清气藏于五脏之中，从五脏中然后到精宫进行生化，这就是营养液来自小肠。

如无性欲的刺激，它不会成精液，

精液是如何生出来的，男人有精液，女人也有。一定要注意，男女同时都有精。精液是后天生殖之精，在精宫里面，精气生化又分为两路，一路而入髓，蒸化后入髓，首先藏于丹田，从丹田入髓，另一条路是变成后天生殖之精，用于生育。

如无性欲的刺激，它不会成精液，

这个精液就是后天生殖之精，人体的精气，有先天后天精，有生殖精，这属于是精气。这一个生殖之精，在男女又会藏起来，以供生殖，若无刺激，它不会生成精液。倪海厦先生在这里面讲的只是最后的结果，实际上来说无性欲刺激也会生成精液，然后藏起来，藏起来后则满，满后人身体本神自然调节，再生成后天生殖之精的也比较少，然后全部蒸化藏于丹田。如果后天生殖之精浪费过度，伤精，这种情况，五脏精气就要在精宫里面大量生成后天生殖之精，而藏于丹田中的精气就会减少，这是一个平衡的动态过程，也是在惜精保精后，生成后天之精少了，而藏于丹田的精才会多。学后，对伤精的病就有认识，不但男人会伤精，女人也会伤，其理一也，道理是一样的。

五脏所藏精只是一种纯白的营养，它顺着第十四椎两肾的中央，而进入骨髓，再进入脑部，此主司记忆，中医言︰脑为髓海，即指此。

十四椎在什幺地方？就是从上数，第十四椎不包括颈椎，也就是从下数是第七椎，二十一椎不含颈椎是三七二十三以成震卦，也就是在内经说的七节之旁中有小心，就是小心的部位，小心即是化生命门之火的地方，是先天之精化成命门真火的地方，同时藏于丹田蒸化好多精气，也要在此处藏于骨髓。所以精足才会髓满，髓满大脑才会灵活。也就是精气为髓之源，脑部是髓之海，进入脑部后主司记忆，精气入骨髓之中并不是全部入于脑部，又开始分化，藏于骨髓一部分，另一部分进到人体心中，也就是说在心中再变化为心火，一部分入脑部，脑为髓海，这便是中医所源脑为髓海之主使。所以昨天时我说了，倪海厦在台湾，他的中医理论也是有其有正本的根源，这就是纯中医的里面的秘传法。这实际上都是人体内景的一部分，内景为反观者而能复述，这都是历代先师的总结，练功功态中的总结，我们现在是拿来即用。

年纪大的人，体力衰弱及常年服用控制性西药的人，

体力衰弱代表其五脏精气已经衰弱，年龄大的人，五脏精气衰弱，常年服抗生素的人，这种就会造成伤心火，使肝肾中毒，这是长时间服食西药的人，没事时看一看西药说明书，基本上很多很多上面都在写对肝肾有伤害。没事你就拿一瓶西药说明书看，国内的说明书还

遮遮掩掩，国外的写的比较清楚，都是伤肝伤肾的药，伤肝伤肾灭心火，使小肠火力不足，命门火生化不足，毒气充斥全身，长期服则性功能失去，

性功能已丧失，不但不再有性欲，甚至连精都没了，自然就无法供应脑部之营养，此为造成脑部萎缩之主因，

现在年轻人，本身头脑比较水转灵活的，但现在记忆力不足了，我有健忘证了，前面说后面忘了。这是怎幺回事？与现在伤精社会有关系之外，很大一部分是长时间服西药的造成的，肾功能减退，没有性欲。现在少一点，前几年，大街小巷全是贴的祖传秘方治阳萎不起的等等这些东西，全国各地司空见惯，都有。再看没用过西药的农村劳动力，他们的的体力都是比较强的，包括性功能是比较强的，吃的也是些粗茶淡饭。为什幺身体比较好？没有伤精，没服西药，自然脑部并不萎缩。

上年纪后，由于身体自然原因，造成五脏精气之衰，男子在八八，女子在七七，精气不足，女子在49之后开始绝经，男子在64之后精气开始不足，这时候性欲不强。这个原因很明显，在精宫之中生化生殖之精不足，连生殖精不足了，到丹田精更不足，更不能进到骨髓中供脑，造成脑萎缩。

因此必须有一种药，有强精补气血，增加营养流动速度，并流畅督脉，把退化的功能，刺激它回复，再加上一些强力推进的药，使其直达脑部，滋润脑细胞，由于此一管道男女是相通的，故男女皆适用，不须医师处方。

当人体真正到老年的时候，这病就不可能逆转了，这也是自然规律。年轻人包括中老年人、中青年人，有这样的病，那就说有病了。

我们从这一个治疗办法，与我刚才讲的生精理论，对照看一下，补气血而强精，这属于生化之源，五脏精气，增加营养流动的速度，这是使其运化生成精，就是生成后天生殖之精以入于丹田精气并流通督脉，这是督脉为其管道，精气足督脉不通，这是属于河车之道不通，这个地方出现了病症，它不流畅也不能到达脑部。

所以说我们从倪海厦先生的治法，实际上也是体用之学，体就是其强精，用就是其通畅，一体一用，所以我经常讲一定要注意体用之学，就是说要守其体而知其用，保住人身精气而进行流通，守中土而轮旋四象，这才叫中医。而过度的用寒凉药或用温热药皆不得中医，寒凉之药它实际上是清火，还有一个作用它是万物阴成形的，可以守精气不错，但是没办法流通，这是清热派的，把流通的步骤去掉了。大量用温热药的，不知保其精气，只知道大量的阳化，如同用激素无异，这是只知流通而不知守本。所以经常服寒凉药的人，就天天处西医说的亚健康状况，经常是隔段时间就病了，身体体力不足，毫无精力。若经常服温药的人，寿命也没长的，就平均五六十岁，为什幺？根本精气不守了。

我现在说的都是中医里面的心法，如何治疗疾病的心法，不是随便乱治的，补其精气而增强其流通，通其督脉就可以把其精气直达脑部，治脑萎缩。里面有一个关键的问题，便是惜精节欲，因为精气是本，这边补精那边泄精，所以说象这样的是永远治不好的。因为成一

件事不容易，而破坏一件事太容易了，如建一栋高楼，一年两年甚至十来年建成，破坏太容易了，就象九一一，只是一秒钟就破坏了，立其基是比较难的。这就是在道家内丹功里面的第一功法叫筑基之术，只有在筑基之后，只有保住守住精气后，才能练精化气，再练气化神，练神合虚，练虚合道。筑基属于其根本，这一节课讲到这里，休息一会，下节课再讲，好，下课。

服法 : 中餐后与睡前各30颗.

诊断 倪海厦

诊断--倪海厦 在美国一次演讲：摘现在世界上的中 医最缺乏的就是对阴实的诊断方式。你去看中医，什么都是阴虚，看不到阴实、肿瘤其实就是实证，明明长在那了。我刚刚和大家说过，我们的手，看得到的形是阴，里面的力气是阳。乳房长了硬块，不去做切片，怎么知道是不是癌症？很简单，如果你感觉到硬块发热的话，那是阳的力量在胸部运行的时候，遇到实证，阳进不去。阳的力量过不去就会回逆，所以硬块局部是热的。诸位太太小姐们，如果你发现你的乳房是一个热一个冷时，不用怀疑，你就是得了乳癌了。如果美国两个乳房温度一样，但有很多硬快在里面，那是纤维瘤，不用大惊小怪，不要怕。如果你给西医看，会吓死你。--- 未病之初，当肝脏刚开始长一点东西，有一点病态的时候，每天晚上一点钟一定醒来，到3点钟才能睡，而且是每天发生。如果你发脾气跟老婆大吵一架，那只是今天、明天就可以睡了，我讲的是每天发生，持续性的，那要注意，必须要来找我了。有个××来看我，他是肝癌，我一看他脸青色的。我刚才讲了，青色的营养由脾脏运送到肝脏，肝脏里面长东西了，占据了肝脏，青色的营养没办法进去，回流到脸上。所以中医一望，脸是青色，望就

知道是肝癌。我问他：“这一年来你是不是每天晚上一点到三点之间醒来？”“嗯，你怎么知道？”“我每天在屋顶上看你啊，看你什么时候来找我。你一年前来的话，大概2个礼拜就好了”。因为是病之初，西医不知道。西医一定要病到某种程度才知道你是肝癌。其实一年前你就有症状了。 比如你每天下午5点到7点好累，一回到家就很累，我们马上知道肾脏功能不好了。有人问，为什么我每天晚上12点醒来，这是你胆里有了结石。那么准时醒来，肯定胆里有大结石。当你肺有问题的时候，如果你认为这辈子不抽烟就不用担心肺癌。你错了，抽烟是得肺癌的原因之一，不是主要原因。大家一定要清楚，千万不要认为我不抽烟就不会得肺癌，很多太太得肺癌。不过，有我们在她们就死不掉。我们已经知道得肺癌的原因，我们同学都会治。不是很难，真正知道病因，我们出手治疗很简单的。西医不懂才会有很多治疗的方式。今天用化疗，明天有标靶药出来，又说化疗不好。标靶药用一段时间，又说标靶药不好，要改用双重标靶药，效果更好。每天听他，今天骂昨天的药不好，都是在骂自己。可是宣传新药的时候都是说很好，我们中医不是，我向诸位曝光，我所使用的药方，都不是我研发的，中医用了两千年。我介绍给大家，从此你们就不怕死了。

汉唐帝国的兴衰

汉唐帝国的兴衰 汉唐帝国的兴衰 版次:RB17 版名:名家在线稿源:南方都市报 2011-04-20 作者:许倬云 许倬云说历史 自从秦始皇统一了中国，中国进入帝国阶段，所谓帝国是两个意义，一个国内只有一个皇帝，国家是统一的；第二，对于四邻而言，中国这庞大的国家，绝对是主控力量。这两个条件合在一起的时候，中国的帝国是天下帝国，理论上，天下帝国没有边界，边缘和核心的关系只有远近、没有敌我。但实际上，中国还是有不属于他管辖的邻居，尤其是北边草原上的游牧民族，难得属于中国管辖，更常见他们向中国挑战，甚至于侵入中国、征服了中国、统治了中国。譬如说，著名的是五胡乱华和金元王朝。 秦和两汉是一个连续体 秦帝国的出现，真正为中华大帝国的核心划下基本的疆域，我们有时候称之中原，可是中原常常会改变，实际上中原的核心又时时转换。不过，以中国和欧洲大帝国来对比，最显著的就是，中国是一个相当固定而且坚实的核心，因此

中国对外是一个相当庞大的地理单位，往往这核心本身比任何一边的边陲要广袤富足很多倍。这么庞大的核心，自然有他自己的引力，核心可以抓住边缘，边缘难得可以挑战核心。 回到秦汉帝国，秦和两汉应该是一个连续体，不必当作三个朝代，秦帝国设定了庞大帝国的内建系统，包括道路和管理组织，两者都被汉帝国继承。秦帝国的内建系统是从上而下、从核心向外缘。秦朝的郡县制度，从考古学数据看得见，甚至于最小的县镇、县长或县令，往往是秦帝国军队的中下级军官转任，中央的命令一条鞭达到地方，效率相当不坏。秦国的道路系统，在中原是两横两直，对外是辐射线。这样的内建系统，传达命令很有效，得到神经末梢回馈的讯息却是有所不足。秦帝国在秦始皇时代，运转并没有太大困难。 秦王朝的使用资源，筑长城、开驶道，建宫殿和陵墓，再加上戍守边疆的兵役，用尽了以农业生产为主的国家力量。秦始皇在世，由于他常常巡视各处，可能还得到地方的讯息，秦始皇一死，各处变乱，包括六国之后和陈胜、吴广、刘邦这一类的农民起义，风起云涌，中央根本无法得到预警，也无法有适当的反应。所以这一短命的王朝，他的兴是由于三代经营，建立了一个非常有效的战争机器，但不是最好的管理机器。在资源力量用尽之时，中央完全无法应付，庞大的帝国就垮下来了。秦代的兴和衰，其实就这么简单的一件事。

浅析西方马克思文艺理论主要观点对艺术本质的思考

浅析西方马克思文艺理论主要观点对艺术本质的思 考 一、马克思辩证唯物主义文艺理论——艺术是如何产生的 （一）马克思辩证唯物主义关于“进化论”的问题。 1.“生物进化论”的观点。 “进化论”从自然科学的角度来看，是一个生物学领域内的问题。在马克思主义辩证唯物主义文艺理论中这样论述：“劳动是一切财富的根源，和自然界一起是一切财富的源泉……劳动创造了人本身……在平地上行走时就开始摆脱用手的习惯，渐渐直立行走。这就完成了从猿转变到人的具有意义的一步……手越来越多的从事于其他活动，在猿类中，手和脚的运用已经有了某种分工”1。在这个分析中，存在人类在生物学意义上的进化、渐渐成熟的过程，通过直立——手的解放——确定语言的符号性意义——大脑思维及心理发展过程，经历了三个层级的跨越，劳动在创造了人本身之后，通过人的身体与思维建立起与自然对话的关系，进而也产生了艺术，艺术作为人类意识形态领域独特的一种存在方式，随着“劳动创造人本身”的进化应运而生，因此也不难理解在艺术起源理论中关于“劳动论”的思考和分析。 与此同时，正是手的开发对信息的传递范围有了极大的拓展和开发。就舞蹈艺术本体而言，其身体语言，在索绪尔语言学核心内容中涉及的“身体语言的能指与所指”的发展程度，直接影响着舞蹈艺术张力的效度问题。必须明确的是事实上劳动只是通过所应用的传递媒介与艺术建立联结，所以在大脑的进一步发育，思维心理在发展的过程中不断成熟起来，进而完成这三个层级的的进化过程。 2.“社会进化论”的观点 这是“进化论”从社会层面的角度来解释艺术的产生。也就是说，在社会进化论所提出的问题中，其实存在着一个物质与精神的不对等

古代城市文学资源与城市文化特色构建_以洛阳为例

古代城市文学资源与城市文化特色构建 ———以洛阳为例 王建国，王蔚乔 （洛阳师范学院河洛文化国际研究中心，河南洛阳471022；上海师范大学人文与传播学院，上海201418） 摘要：古代城市文学资源既为一座城市保存了许多永恒的文化记忆，也为城市文化的传承和发展创造了条件。在当今特色文化城市建设中，如果充分挖掘城市中丰富的古代文学资源，把具有地域特色的文学经典转化为现代城市的文化标志和景观坐标，实现传统与现代的结合，使城市更富有人文内涵、高雅意趣和地域个性，无疑对城市品位的提升能起到重要作用。 关键词：古代城市文学资源；特色文化；城市个性 中图分类号：K901．6文献标识码：A文章编号：1009－4970（2012）07－0005－04收稿日期：2012－02－12 基金项目：2008年国家社科基金“永嘉以后的侨寓士人与东晋南朝文学的勃兴”（08BZW033）；河南省教育厅人文社科重点研究基地项目“唐代洛阳城市文化研究”（2010－JD－14） 作者简介：王建国（1967－），男，河南上蔡人，文学博士，洛阳师范学院河洛文化国际研究中心、文学与传媒学院副教授；王蔚乔（1992－），女，河南上蔡人，上海师范大学人文与传播学院本科生。 德国著名的历史学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒在《西方的没落》一书中认为：人类所有的伟大文化，都是由城市产生的。［1］79中国古代社会虽然以农耕文明为主，但城市在中国起源很早，日本学者曾指出，“城市”一词的语源，应出自中国。在城市的历史发展上，中国曾营造很多世界名城，像西汉长安、北魏洛阳、南朝建康、隋唐长安、宋代汴梁和临安、元大都、明清北京等，都创造了灿烂的城市文化。许多城市文化如建筑、园林、市井生活、闾巷风俗等等往往随着时代变迁而消失。幸运的是，城市又是文人的汇集之地，文学家生活其间，将自己对城市生活的感悟通过文字记录下来，传抄刻印，代代流传，成为城市文化的永恒记忆，为我们保存了极为珍贵、丰富多彩的城市文化材料，也为城市文化的传承和发展创造了条件。同时，文学家在他们生活的土地上留下许多令人难忘的遗迹和美丽的传说，如果追寻他们的足迹，打捞出沉睡于地下的浪漫文学记忆，让它们成为城市的文化标志和景观坐标，无疑将对城市品位的提升起到重要作用。因此，在当今特色文化城市建设中，古代城市文学资源是构建城市特色文化的宝库。 上海同济大学建筑与城市规划学院教授、国家历史文化名城研究中心主任阮仪三曾说：“在21世纪全球化的国际背景下，中国历史古城的安危，不仅仅在于城市特色，而是牵涉到我们民族文化生存的根基。”［2］洛阳作为中国最古老的都城之一，宫殿、城防、坊里、街道、园林、市场等构成了洛阳城市生活最基本的物质结构。这些城市建筑在历史的战火中常常被毁灭殆尽，考古发掘和文学记载则是我们认识这座古老城市的金钥匙。对洛阳进行较为全面记载的文学作品是汉魏时期的京都赋，班固《两都赋》以都洛、都雍为题材，开创京都赋的范例，作品盛赞洛邑制度之美，充分体现了班氏以礼乐文明为美的京都观；张衡《二京赋》模仿班固《两都赋》，在对东都城市构筑、宫殿建设的描绘中，呈现东汉君主的文治武功；左思《三都赋》，实际上仍以魏都洛阳为描写重点，以其高超的写作技艺引发文人争相传抄，一时洛阳纸贵。他还在诗歌中多次写到过洛阳，如《咏史》诗之四：“济济京城内，赫赫王侯居。冠盖阴四术，朱轮竟长衢。朝集金张馆，暮宿许史庐。南邻击钟磬，北里吹笙竽。”《咏史》诗之五：“列宅紫宫里，飞羽若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。”诗歌描写宫殿和王侯宅邸的森严以及贵族生活的豪奢，应是西晋洛阳的真实写照。陆机这位南方士子，似乎对洛阳情有独钟，来到洛阳后，竟被都城的气度所折服，写作了一部《洛阳记》。虽然它已经散佚，但对我们了解汉魏洛阳城仍有辅助作用。北魏是一个佛教狂热的王朝，孝文帝迁都洛阳，寺庙大量增加。“招提栉比，宝塔骈罗”，“金刹与灵台比高，讲殿共阿房等壮”。鼎盛 2012年7月 第31卷第7期 洛阳师范学院学报 Journal of Luoyang Normal University Jul．，2012 Vol．31No．7

汉唐时期的文化精神(1)

重评汉唐时期的文化精神 ——兼论汉唐儒学的宇宙论 冯达文 (中山大学哲学系教授) 2005年8月24日演讲于广州市社会科学院“相知论坛” 很高兴有机会和朋友们一起，讨论讨论汉唐时期的哲学与文化精神。 一、问题的提出 选取汉唐时期的哲学与文化作一番讨论，首先是出于这样一种情况：先秦时期由于近十多年出土文献的不断增多，已经很自然地带动起学界的研究热潮，宋明时期则因海外新儒学的研究成果被引进，也激发了学界重新审视的兴趣。相比之下，汉唐思想研究，就显得有些疏落了。所以我有意鼓动年青学人提起劲头关切汉唐哲学及其体现的文化精神。 然而，选取汉唐思想作为话头，还有一个更重要的原因，那就是汉唐社会发展的繁荣状况与对汉唐思想现有的许多评价有一个巨大的反差。 我们都知道汉唐为中国古典社会的繁荣期。汉朝经“文景之治”后，至汉武帝时，其国力实际上超过了古罗马。唐朝的长安更成为当时世界经济文化的中心。费正清撰写的《中国：传统与变迁》称，长安市的人口总数达到196万。长安城墙周长有38公里，布局井井有条，一派繁荣景象。那时的中国，遥遥领先于世界各国。汉朝时中国与地中海地区还可以说并驾齐驱，而从唐朝开始的一千年中，中国成为世界上最为强大、富裕和先进的国家。①与汉唐时期社会的这种繁荣状况相比较，学界对汉唐之际的哲学思想与文化精神的研究与评价，却使人感到很不相称。这种状况也许在近代已开其端，如章太炎就以为“汉得一人”，只有一人可以值得称道的，就是王充。②上个世纪五十至七十年代，因为汉唐流行的是宗教，故内地批判之声浪更甚；及八十年代，开始有所肯定，也只是觉得汉唐流行的宇宙论有系统论或科学认知的因素。海外学者如牟宗三先生，所著《历史哲学》对“气论”与英雄人格的关联有不错的评价。③然于《中国哲学十九讲》中，竟然没有用一讲专门讨论汉唐儒学。其中涉猎“气论”或宇宙论的，也只肯定《易传》《中庸》一系，而并不看好董仲舒一系。④唐君毅先生比较有宗教情怀，在《中国哲学原论·导论篇》中，从比较宗教的角度认肯董仲舒与汉学有特色，但在价值评判方面着墨亦不多。⑤及劳思光先生更说：自汉至唐末，中国文化精神之衰落及哲学思想之混乱，皆已至极可惊之程度。两汉经术，为后世所称。然按其实 ①参阅费正清：《中国：传统与变迁》，张沛译，世界知识出版社，2002年版，第117－121页。 ②章太炎所撰《检论》卷三《学变》篇称：“董仲舒以阴阳定法令，垂则博士，神人大巫也。使学者人人碎义逃难，苟得利禄，而不识远略。……（王充）作为《论衡》，趣以正虚妄，审乡背。怀疑之论，分析百耑。有所发擿，不避上圣。汉得一人焉，足以振耻。至于今，亦鲜有能逮者也。”（见《章太炎全集》第三卷，上海人民出版社，1984年版，第444页）章氏此间即极力贬斥董仲舒而挺王充。 ③参阅牟宗三：《历史哲学》第三部第一章《天才时代之来临》，台湾学生书局，1988年版，第149－163页。 ④牟宗三称：“依儒家的立场来讲，儒家有《中庸》、《易传》，它可以向存在论那个地方伸展。它虽然向存在方面伸展，它是道德的形上学（moral metaphysics）。他这个形上学还是基于道德。儒家并不是metaphysical ethics，像董仲舒那一类的就是metaphysical ethics。董仲舒是宇宙论中心，就是把道德基于宇宙论，要先建立宇宙论然后才能讲道德，这是不行的，这在儒家是不赞成的，《中庸》、《易传》都不是这条路。”（《中国哲学十九讲》，台湾学生书局，1983年版，第76页）牟氏于此即贬斥董仲舒。 ⑤参阅唐君毅：《中国哲学原论·导论篇》，第十六章第四节：《董仲舒之天人关系、及受命论》，台湾学生书局，1986年，第568－579页。

平凉的历史文化资源

平凉的历史文化资源 作者：来源：平凉新闻网-平凉日报添加日期：12年03月30日 □张怀宁 《国家“十二五”文化改革发展规划纲要》中指出，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结，自强不息，共同创造出源远流长，博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大的精神力量，为人类文明进步做出了不可磨灭的重大贡献。要弘扬中华优秀传统文化、建设优秀传统文化的传承体系。这为我们进一步保护、挖掘、利用平凉的历史文化资源，开发平凉的历史文化产业提出了大政方针，指明了方向。 平凉的历史文化资源非常丰富，积淀深厚，特色明显。 平凉是中华文明的发祥地之一，考古发现的旧石器、新石器、陶器、古人类化石，证明在远古时代就有人类在陇山两翼、泾渭河流域繁衍生息。泾川大岭被认为是甘肃境内首次发现的旧石器时代的文化遗存，距今60至20万年。在泾川牛角沟发现智人阶段人类头骨化石，距今5至2.8万年，这是在泾河流域第一次发现的古人类化石。以马鞍型口罐为特征的安国式类型文化出土后，考古学界非常重视。在中华文明起源阶段的伏羲、女娲文化、西王母文化、黄帝问道为标志的崆峒文化等，都是中华文明源头文化的重要组成部分。商周早期文化中的阮、共、密、卢等方国，公刘农耕，文王伐密，穆王西游，西周历史文化名城———灵台的青铜器，国内外闻名。平凉境内已发现各个时期的文化遗址465处，全市现已普查公布的文物保护单位有2196处，全国重点文物保护单位有南石窟、武康王庙、延恩寺塔、云崖寺和陈家洞石窟、王母宫石窟等5处，省级文物保护单位70处，县级文物保护单位222处，全市8个博物馆，馆藏文物3.3万多件，居全省第二。灿烂的文物，光辉的遗存，陈述着平凉悠久的历史，古朴的文明。 平凉历史长河，波浪滚滚，古代戎、羌、五胡等民族，频繁活动。秦皇、汉武西巡登崆峒，汉唐丝绸之路穿过平凉，东西方经济文化交流，平凉各族人民对丝绸之路畅通有重大贡献。以泾川南石窟寺和百里石窟长廊等为代表的平凉石窟文化，是丝绸之路上民族、宗教文化的璀璨明珠。平凉历史舞台上，龙腾虎跃。李世民西征薛举，刘昌筑平凉城，李元谅筑良原、崇信城，李商隐登安定城楼，蔡挺开拓柳湖，刘沪筑水洛城，范仲淹开府泾州，明韩王封于平凉，清朝平定王辅臣叛乱，左宗棠西征栽杨柳……平凉大地，人才辈出，乌氏倮、皇甫谧、梁肃、牛僧孺、吴玠、吴璘、刘锜、赵时春等代表人物，各领风骚。红军长征过平凉，三大主力红军会师静宁、会宁地区，以静宁界石铺、泾川红军楼为代表的红色革命文化在平凉历史上谱写了新篇章。 平凉历史文化资源类型多样，基本可分为中华文明的源头文化、丝绸之路文化、石窟文化、多民族文化、陇东民俗文化、红色文化等类别。平凉的历史文化具有源头性、开放性、民族性、边疆性等特点，与“包容、和谐、务实、进取”的平凉精神一脉相承。多年来，平凉人民集中力量和智慧，培育和打造出古城纪文化、崆峒文化、西王母文化、皇甫谧文化4

中央美术学院人文学院美术学专业贺西林汉唐视觉文化研究考博参考书-考博分数线-专业课真题

中央美术学院人文学院美术学专业贺西林汉唐视觉文化研究考博参考书- 考博分数线-专业课真题 一、专业的设置 中央美术学院人文学院共招生14人，下设2个专业，分别是美术学、艺术学理论。 二、考试的科目 院系所、研究方向指导教师初试科目复试科目同等学力加试 备 注006人文学院 130400美术学 06汉唐视觉文化 研究 贺西林教授 外语（英法德日俄选一） 中国美术史 中国物质文化史 专业论文 面试 政治 美术概论 中外美术史三、导师介绍 贺西林：1964年12月出生，陕西清涧人，1988年毕业于中央美术学院并留 校任教，2000年获文学博士学位，现为中央美术学院人文学院文化遗产学系教授，中国考古学会会员、中国秦汉史研究会会员、《中国墓室壁画全集》编委。长期从事中国美术史、美术考古教学与研究，重点研究方向为汉唐视觉文化。出版专著2部、教材3部，发表论文20余篇。 育明教育考博分校解析：考博如果能够提前联系导师的话，不论是在备考信息的获取，还是在复试的过程中，都会有极大的帮助，甚至是决定性的帮助。育明教育考博分校经过这些年的积淀可以协助学员考生联系以上导师。 四、参考书目 专业课信息应当包括一下几方面的内容： 第一，关于参考书和资料的使用。这一点考生可以咨询往届的博士学长，也

可以和育明考博联系。参考书是理论知识建立所需的载体，如何从参考书抓取核心书目，从核心书目中遴选出重点章节常考的考点，如何高效的研读参考书、建立参考书框架，如何灵活运用参考书中的知识内容来答题，是考生复习的第一阶段最需完成的任务。另外，考博资料获取、复习经验可咨询叩叩：捌九叁，二肆壹，二二六，专业知识的来源也不能局限于对参考书的研读，整个的备考当中考生还需要阅读大量的paper，读哪一些、怎么去读、读完之后应该怎么做，这些也会直接影响到考生的分数。 第二，专题信息汇总整理。每一位考生在复习专业课的最后阶段都应当进行专题总结，专题的来源一方面是度历年真题考点的针对性遴选，另一方面是导师研究课题。最后一方面是专业前沿问题。每一个专题都应当建立详尽的知识体系，做到专题知识点全覆盖。 第三，专业真题及解析。专业课的试题都是论述题，答案的开放性比较强。一般每门专业课都有有三道大题，考试时间各3小时，一般会有十几页答题纸。考生在专业课复习中仅仅有真题是不够的，还需要配合对真题最权威最正统的解析，两相印证才能够把握导师出题的重点、范围以及更加偏重哪一类的答案。 第四，导师的信息。导师的著作、研究方向、研究课题、近期发表的论文及研究成果，另外就是为研究生们上课所用的课件笔记和讨论的话题。这些都有可能成为初复试出题的考察重点。同时这些信息也是我们选择导师的时候的参照依据，当然选择导师是一个综合性的问题，还应当考虑到导师的研究水平、课题能力、对待学生的态度和福利等等。 第五，时事热点话题分析。博士生导师在选择博士的时候会一般都会偏重考查考生运用基础理论知识来解决现实热点问题的能力，这一点在初试和复试中都有体现。近几年的真题中都会有联系实际的热点分析。所以考生在复习备考时就应单多阅读一些本专业本学科的最新研究方向研究成果，权威的期刊上面“大牛们”都在关心、探讨什么话题，以及一些时事热点问题能不能运用本专业的知识来加以解释解决。

倪海厦经典配方全集

治疗男子阳痿和女子性冷淡的基础方（出自<伤寒杂病论>-- 四逆散） （柴胡 6 克枳实 6 克芍药 6 克炙甘草 6 克 注: 将以上药加工成粉末,每次小半匙, 每日三次. 治疗顽固性口腔溃疡的处方（出自《伤寒杂病论》-- 甘草泻心汤 甘草12 克黄芩9 克干姜9 克半夏9 克大枣12 枚黄连3克治疗急性乳腺炎的处方 栝萎30 克酒当归15 克白芷 6 克乳香 3 克 治疗精神分裂症的基础方（出自<伤寒杂病论>-- 柴胡加龙骨牡蛎汤） （柴胡12 克龙骨 5 克黄芩 5 克生姜 5 克铅丹 3 克人参 5 克桂枝 5 克茯苓 5 克半夏 6 克大黄 6 克牡蛎 5 克大枣 6 枚常山20 克远志20 克苍术20 克 注：铅丹要用棉布包好后和其他药一起煮. 治疗癫痫的基处方（出自<伤寒杂病论>-- 柴胡加龙骨牡蛎汤） 柴胡12 克龙骨 5 克黄芩 5 克生姜 5 克铅丹 3 克人参 5 克桂枝 5 克茯苓5 克半夏6克大黄 6 克牡蛎5克大枣6枚常山20克远志20克苍术20克 注：铅丹要用棉布包好后和其他药一起煮. 治疗急性胰腺炎的基础方（出自<伤寒杂病论>-- 大柴胡汤） 柴胡12 克黄芩9 克芍药9 克半夏9 克生姜15 克枳实9 克大枣 4 枚大黄 6 克 治疗急性胆囊炎的处方（出自<伤寒杂病论>-- 大柴胡汤） 柴胡12 克黄芩9 克芍药9 克半夏9 克生姜15 克枳实9 克大枣 4 枚大黄 6 克治疗不孕症的基础方（出自<伤寒杂病论>-- 温经汤） 当归6克芍药6克川芎6克吴茱萸9克人参6克桂枝6克阿胶6克牡丹皮6克生姜6克甘草6克半夏6克麦冬9克 注: 阿胶不要煮, 待汤药煮好后再放入阿胶. 治疗子宫内膜异位的处方（出自<伤寒杂病论>-- 温经汤）当归6克芍药6克川芎 6 克吴茱萸9克 人参6克桂枝6克阿胶 6 克牡丹皮6克 生姜6克甘草6克半夏6克麦冬9克

西安汉唐时期地域文化总结

西安汉唐时期地域文化总结 “八川分流绕长安，秦中自古帝王州”。西安古称长安，是中华民族的重要发祥地和文化发源地之一。远古时代，“蓝田猿人”就在这里繁衍生息，六千多年前半坡先民在这里种植狩猎，开掘出了别具特色的“半坡文化”。自公元前12世纪，周文王在此建立沣京，揭开了西安作为帝王京师历经千年，雄踞华夏，成为统一的多民族国家的政治、经济、文化中心的辉煌历史。西安成为与雅典、罗马、伊斯坦布尔等城市齐名的世界历史古都。直至今天，西安城中的塔与碑，城外的陵与墓，连绵的城垣与宫殿遗址，保存的大量珍贵文物以及周乐秦声、汉风唐韵等文化艺术，仍在昭示着这里曾经呈现过的尊贵和豪华、开放与风流。随着「唐皇城复兴计划」大唐芙蓉园、大明宫、曲江池、不夜城等地标式建筑，可以梦回大唐、穿越历史。换个场景，现代文明的高楼林立、立交环绕、道路纵横、西安，在古老中洋溢朝气、厚重中展示等大气。 话说一方水土孕育一方文化，一方文化影响一方经济、造就一方社会。在中华大地上，不同社会结构和发展水平的地域自然地理环境、民俗风情习惯、政治经济情况，孕育了不同特质、各具特色的地域文化。八百里秦川文武胜地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享誉国内外的历史文化名城，有着深厚的经济社会根基、丰富的文化底蕴和久远的文明传承。在中华民族发展的历史长河中，古都西安处于极为重要的地位，发挥了重大的历史作

用，拓印下无比瑰丽的史诗和波澜壮阔的画卷。 谈西安，不能不谈文化取历史。身为十三朝古都，西安曾确为外国古代文化的焦点，而今所见西安之一山一水、一砖一瓦，皆可视为古时文化积淀所成。再比如看到秦岭，让人不由想起韩昌黎之千古绝唱：一封朝奏九沉天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何正在？雪拥蓝关马不前。知汝近来当成心，好收吾骨瘴江边。 唐代建筑的主要特点: 第一、规模宏大，规划严整。 唐都城长安原是隋代规划兴建的，面积83平方公里，是今西安市区（明西安城）的8倍。使之成为当时世界最宏大繁荣的城市。长安城的规划是我国古代都城中最为严整的。其他府城、衙署等建筑的宏敞宽广，也为任何封建朝代所不及。 第二、建筑群处理愈趋成熟： 隋唐时，不仅加强了城市总体规划。宫殿、陵墓等建筑也加强了突出主体建筑的空间组合，强调了纵轴方向的陪衬手法。这种手法正是明清宫殿、陵墓布局的渊源所在。唐代帝陵多利用自然地形，因山为坟，因此比秦汉时的人造巨冢更有气势；陵墓的神道极长，石雕刚健雄伟，数量也较前加多，墓内壁画尤为生动。 第三、木建筑解决了大面积，大体量的技术问题，并已定型化：到了隋唐，大体量的建筑已不再象汉代那样依赖夯土高台外包

浅析文化资源的整合在旅游景观设计中的应用

浅析文化资源的整合在旅游景观设计中的应用 摘要：随着人们参与自然、人文审美需求的增加，旅游景观设计在挖掘、整合景区的文化资源方面，应该有更高要求。其中文学资源，是文化资源的重要组成部分，对文学资源的整合对于提升区域旅游景观的文化审美功能具有重要意义。 关键词：文化资源整合;文学;旅游景观 一、文化历史资源整合之文学资源 旅游景观的历史、文化、自然资源是支撑景点的核心竞争力。文字是让受众理解地域文化、扩展景观点的游览内容最直接的方式。常见于中国古典园林中的有古建匾额、对联、题字，现代景观装置、雕塑等作品上的说明标示性文字，或将文字直接赋予各类景观小品之上。其应用以直述居多，识读性强。本文所举的松潘县松州古城景区城墙上的汉唐边塞诗长廊即是在文化资源的整合应用上采取直述文学作品的方式创作的景观节点。 二、文化资源的整合应用在旅游景观设计中的现状 近年来我国文化产业、旅游业、基础建设发展较快，旅游投资持续增长，各类旅游景观项目如雨后春笋般得到开发。在参与旅游规划、景观设计项目实践中，感受到文化因素在规划与设计中正日益成为备受关注的问题，甚至成为核心竞争因素，是展开设计的依据。许多遗址类旅游景点直观再现历史场景，对其历史、文化的挖掘重视程度高，还原历史的脉络明晰，其历史、文化价值得以保留，成为成功景点的案例比比皆是。部分新开发景区，对其历史、文化资源的挖掘，整合工作仍有进一步细化、深化的空间。 三、松州古城汉唐边塞诗长廊 据阿坝州旅游发展委员会发布的2014年12月旅游经济运行情况信息显示，"2014年1-12月，阿坝州共接待海内外游客2876.17万人次，实现旅游收入242.74亿元人民币，较2013年同期分别增长25.62%和24.06%。"发展旅游业对于促进区域经济发展有重要意义。而其文学资源，是文化资源的重要组成部分，对文学资源的整合对于提升区域旅游景观的文化审美功能具有重要意义。位于四川阿坝松潘县境内，地处边陲的松州古城，1992年被列入四川省省级历史文化名城，是整个川西北高原唯一一座兼具军事戍

试析苏轼的艺术观念及其文化意义(一)

试析苏轼的艺术观念及其文化意义(一) 论文关键词:苏轼艺术观念审美追求庄禅思想人生态度 论文摘要:苏轼是中国文学史上伟大的文学家，他的诗文创作及其艺术观念对中国艺术的发展产生了重要的影响。认识和把握苏轼的艺术观念，并揭示这种观念形成的文化原因，探索苏轼在他的时代的人生态度和处世原则，对现代人生的价值取向与创作亦大有裨益。 在中国文化的天宇里，苏轼是一颗璀灿的星斗，他是继李白、杜甫之后，在中国文坛上影响深远的艺术巨匠。他的诗、词、散文、书法、绘画在宋代艺术天地里独放异彩。他以聪慧的察赋才华、全面的艺术修养、坎坷的人生道路、超然的生活态度，对后代的文人及传统思想文化产生了重要影响。这是值得我们不断去认识和思考，并帮助我们来把握自我、体悟人生的一份宝贵精神财富。 苏轼不仅有丰富的艺术创造实践，而且对艺术的本质有自己独到的见解与思考，形成他别具一格的艺观念。苏轼艺术观的核心是写意传神，当然写意传是中国艺术的传统理论，是中国传统哲学与美学话语中重要的思想资源。最集中地表现在《庄子》和魏晋玄学的知识谱系中。“意”是道家哲学提倡和推崇的最高的内在意向性精神感觉，是从自然中体悟出来的自然理性。庄子的“言者所以明意，得意而忘言”，“言有尽而意无穷”，“可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也”等论述表明，意与道是紧密相连的，是一种表里关系。这是一种超越了社会伦常的自然生命感觉，是一种无已无待的自由精神，是对儒家修身齐家、经世安民的社会理性的一种消解。应该说，魏晋风度就是老庄思想在一个特定的政治症候中的充分演示，越名教而任自然、追虚尚无、游心太玄，生命的内在意向已从汉儒的那种功名道德的追求转向个体心性的快适与得意。由于种种原因，苏轼对庄学、魏晋玄学有独到的理解和热情的向往。他的诗文的内蕴与创作观念都以此为出发点。因为他的写意传神，既不是儒家那种社会人事之意之情，也不是程朱理学的道德伦理之意之情。他的文艺观念中的意与情，更多是从庄子哲学出发，是一种对本体生命的情意感悟，也就是他非常推崇的陶渊明那种“此中有真意、欲辩已忘言”的不可言说的真意。他的诗文最倾心于这种情意表达。如在《前赤壁赋》中，无论是一世之雄的曹孟德，还是“侣鱼虾而友糜鹿”的凡夫俗子，都是历史的匆匆过客，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之为声，目遇之成色，是造物者之无尽藏也，而吾与子共适。”这种“意”、“快适”是苏轼反复吟诵的主旨，也是他的诗学所提倡和推崇的艺术观念，苏轼的一系列艺术主张都是这个根本观点的枝梗。 苏轼在他的诗文中强烈地表达了他对庄子和魏晋风度的倾慕，如“清诗健笔何足数，逍遥齐物追庄周”(《送文与可出守陵州》)，“随行有陶渊明集，陶写伊郁，正赖此耳”(《答陈全文十二首》)。苏轼的艺术观念不只单纯是老庄哲学，魏晋风度的遗响，他的“意”更受到禅宗的熏染，以及北宋政坛的风云变幻及个人的生活际遇的决定。苏轼通过作品创造展现出的“意”、“意趣”折射出他的艺术观念，是他独到的人生体悟和生存感觉的表达。当然，他的作品在不同时期，也会因为他的境遇、表现对象的不同而有差异，但纵观他的创作，总体上我们认为他的艺术观念可以概括为:即心即物，身心俱遣，物我两忘，空诸所有，天马凌空，无所粘滞。 苏轼艺术观念的这种总体性质，许多诗人和理论家都曾论及。同时代的黄庭坚说苏轼“横说竖说，了无剩语”;叶燮说:“举苏轼一篇一句，无处不见其凌空如天马，游戏如飞仙，风流儒雅，无人不得，好善而乐与，嬉笑怒骂，四时之气皆备，此苏轼之面目也。”(《原诗·外篇》)刘熙载说:“东坡诗善空诸所有，又善无中生有，机括实自禅悟中来。”(《艺概》)掌握了苏轼的艺术观念，我们才能明白他的一些艺术思想的根抵。如对陶渊明“质而实绮，瘦而实肤”的审美风格的倾慕，对“萧散简远，妙在笔画之外”的艺术境界的推崇，对“虚静”的审美心境倡导，都是他的艺术观念的具体表现。苏辙在《东坡先生和陶渊明诗引》一文中引用苏轼信中原话:“古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，

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倪海厦经典配方 1、治疗男子阳痿和女子性冷淡的基础方(出自《伤寒杂病论》--四逆散) 柴 胡 6克枳实 6克芍药 6克炙甘草 6克 注:将以上药加工成粉末，每次小半匙，每日三次。 2、治疗顽固性口腔溃疡的方（出自《伤寒杂病论》--甘草泻心汤）甘草 12克黄芩 9克、干姜 9克、半夏 9克、大枣 12枚、黄连 3克 3、治疗急性乳腺炎的方栝萎 30克酒当归 15克、白芷 6克、乳香 3克 4、治疗精神分裂症的基础方(出自《伤寒杂病论》--柴胡加龙骨牡蛎汤) 柴胡 12克龙骨 5克 6克牡蛎 5克黄芩 5克生姜 5克铅丹 3克人参 5克、桂枝 5克、茯苓5克、半夏 6克、大黄6克、大枣 6枚常山 20克、远志 20克、苍术 20克注：铅丹要用棉布包好后和其他药一起煮。 5、治疗癫痫的基方(出自《伤寒杂病论》--柴胡加龙骨牡蛎汤) 柴胡 12克龙骨 5克黄芩 5克牡蛎 5克生姜 5克铅丹 3克人参 5克桂枝 5克茯苓 5克半夏 6克大黄 6克大枣 6枚常山 20克远志 20克苍术 20克 注：铅丹要用棉布包好后和其他药一起煮。 6、治疗急性胰腺炎的基础方(出自《伤寒杂病论》--大柴胡汤) 柴胡 12克黄芩 9克芍药 9克半夏 9克生姜 15克枳实 9克大枣 4枚大黄 6克 7、治疗急性胆囊炎的方(出自《伤寒杂病论》--大柴胡汤) 柴胡 12克黄芩 9克芍药 9克半夏 9克生姜 15克枳实 9克大枣 4枚大黄 6克 8、治疗不孕症的基础方(出自《伤寒杂病论》--温经汤) 当归 6克芍药 6克川芎6克吴茱萸 9克人参 6克桂枝 6克阿胶 6克牡丹皮 6克生姜 6克甘草 6克半夏 6克麦冬 9克 注:阿胶不要煮，待汤药煮好后再放入阿胶。 9、治疗子宫内膜异位的处方(出自《伤寒杂病论》--温经汤) 当归 6克芍药 6克川芎 6克吴茱萸 9克人参 6克桂枝 6克阿胶 6克牡丹皮 6克生姜 6克甘草 6克半夏 6克麦冬 9克 注:阿胶不要煮，待汤药煮好后再放入阿胶。 10、治疗贫血的基础方(出自《伤寒杂病论》--泽泻汤) 泽泻 25克白术 10克 11、治疗脑部积水的基础方(出自《伤寒杂病论》--甘草麻黄汤) 麻黄 15克甘草8克生半夏 30克

汉唐文化国际论坛实施方案

2011中国?西安汉唐文化国际论坛 活动方案 援引 新形势下，开展两岸文化教育交流，既有巨大需求和潜力，也显得更为重要。我们要比以往更加努力地开展两岸文化教育交流，共同传承和弘扬中华文化，增进中华文化认同、中华民族认同。 ——中共中央总书记胡锦涛 深入学习实践科学发展观，要着力构建有利于文化科学发展的体制机制，不断解放和发展文化生产力，推动社会主义文化大发展大繁荣。 打造文化领域的骨干企业，大力发展新兴文化产业，鼓励民营资本进入文化产业。要积极推进文化创新，推出更多具有自主知识产权、自有品牌的文化产品和精品力作。 ——中共中央政治局常委李长春 要保持我省良好的发展势头，必须调动一切积极因素，汇聚一切积极力量，进一步形成建设西部强省的强大合力。 加大文化资源的深层次开发，积极实施重大文化产业项目带动战略，打造一批富有陕西特色的知名文化品牌。 ——中共陕西省委书记赵乐际 主题语 举办一次盛会： 以西安举办2011世界园艺博览会为契机，举办2011中国?西安汉唐文化国际论坛，加强陕西与海内外文化经济交流与合作，让世界关注陕西、使陕西走向

世界，为陕西建设文化强省、西部强省贡献力量。 助力两大领域： 以2011中国?西安汉唐文化国际论坛的成功举办为载体，加快陕西文化产业发展步伐，促进文化大发展大繁荣。推动海内外文化经济交流，整合资源，为实现可持续发展鼓劲。用历史烘托当代,以传统承载未来。 实现三大愿景： 宣传西安城市国际化大发展，创立西安文化产业化新品牌，建设汉唐文化产业园新景观；整合资源，创新业态，为国家文化产业振兴贡献力量。 打造汉唐文化国际论坛知名品牌，提升陕西经济发展的文化动力；与时俱进，以科学发展观统领构建和谐陕西，为陕西建设文化强省、西部强省献计献策。 以汉唐文化国际性研究为基础，增进海内外华夏儿女的文化精神交流；打造中国文化交流的国际平台，促进中华文化的世界传播和中西文明的融合。 关键词 汉唐文化文化产业文化产业振兴文化交流文化强省 导言 2011中国?西安汉唐文化国际论坛是在中共中央统战部、陕西省委宣传部的指导下，由陕西省文化产业促进会、陕西省弘扬汉文化研究中心、西安华美文化传播有限公司等单位联合台湾文化机构举办的国际性文化发展战略论坛活动，定于2010年12月召开前期会议，2011年3月开始向国内外征集有关汉唐文化研究及文化产业发展的学术论文、产业成果，2011年9月在西安举行论坛峰会。 一、活动背景 五千年的中华文化是人类文明的巨大财富，而曾经发源于关中大地的汉唐两朝的辉煌则是其中的明珠瑰宝。这是中华儿女的骄傲，也令世界人民所赞叹。中华各民族文化溯源，海内外华夏儿女精神寻根，往往会不约而同地在汉唐文化的节点上契合相遇。

关于文化创新的理论与实践探讨

关于文化创新的理论与实践探讨 苏涛（湖北省社会科学院社会学所） 文化，是一定社会的经济与政治在观念形态上的反映。创新是其实现效能与价值、获得活力与魅力、不断开拓与进取的内驱力。在当代中国，文化越来越成为经济实力和综合国力的构成要素，成为智慧能力和国民素质的集中体现，成为时代风貌和社会风尚的鲜明标志。文化要担当起如此重大的使命，关键就在于不断创新，以创新来增强民族文化的生命力、感召力和吸引力。 一、理论、观念、体制是文化创新的根本要素 实现文化创新，必须站在时代的前沿，广泛吸收全人类的优秀文化成果，以理论创新为核心，以观念创新为先导，以体制创新为保障，通过理论创新推动观念和体制创新。 １．文化理论创新是核心 以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观为指导，紧紧抓住时代提出的重大文化课题，深入研究中国特色社会主义文化建设实践中的各种新情况、新问题、新经验、新特点、新规律，努力作出符合时代和现实要求的理论阐释和说明，不断推动先进文化理论的创新，这是繁荣社会主义文化的根本所在。从创建新中国到进入新世纪的５０多年中，党的几代中央领导集体不断丰富、创造着中国化的马克思主义文化理论，实现了几次重大的文化整合，确立了社会主义文化在当代中国文化中的主体地位。毛泽东以《新民主主义论》和《在延安文艺座谈会上的讲话》为起点，在领导中国新民主主义革命的过程中，运用马克思主义的文化理论，整合了中国传统文化、近代以来的资产阶级旧民主主义和“五四”以后无产阶级领导的新民主主义文化，使民族的科学的大众的文化成为中国社会主义的主流文化。邓小平站在新世纪社会发展走向的高度，整合了全球化浪潮中的现代文化资源，提出了以马克思主义为主导、以现代科学技术为武装、借鉴西方文明成果、现代化和民族化相统一的社会主义文化理论，建立了中国特色社会主义的文化体系。从党的十三届四中全会到党的十六大的１３年中，以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体，把经济建设、政治建设与先进文化紧密联系起来，对建国以来的先进文化进行了新的整合，实现了我们党在指导思想上的又一次与时俱进。现在，以胡锦涛为总书记的新一代中央领导集体率领我国人民把科学发展观贯穿于经济社会发展的全过程，更好地推动着社会主义经济建设、政治建设、文化建设与和谐社会建设的全面发展，并顺应时代发展的潮流和我国社会发展进步的要求，尊重世界的多样性，突出中国特色社会主义文化的主体地位，在国际政治经济新秩序中，对影响和平与发展的文化力量进行新的整合，为全面建设小康社会提供了更为坚实的文化基础①。 党的十六大以来，我国注重文化理论创新，提出了关于文化的突出作用论、指导地位论、文化生产力论、文化创新论、文化权益论、文化产业论、文化体制改革论、国家文化安全论、“三贴近”论、提高建

文化是每一个国家和民族的重要资源

国家形象对一个国家的发展和国际地位的影响比以往任何时候都更重要、更直接。许多国家都越来越重视文化软实力和国家形象建设，谋求增强自身思想文化影响力。比如，美国小布什政府先后成立“公共关系办公室”、“全球交流办公室”，奥巴马政府提出运用“巧实力”重塑美国形象；俄罗斯总统办公厅成立专门负责改善俄国家形象的委员会；韩国设立国家形象委员会。种种情况说明，加强对外宣传、提高国家文化软实力、树立良好国家形象，对于维护国家战略利益，增强国际影响力和竞争力，提高国际地位，使我国在复杂激烈的国际舆论斗争中争取主动，实现新世纪新阶段发展目标，都具有现实和长远的重要意义。 “软实力”（SoftPower）的概念最先由美国哈佛大学教授小约瑟夫·奈提出来。他认为，一个国家的综合国力既包括由经济、科技、军事实力等表现出来的“硬实力”，也包括以文化和意识形态吸引力体现出来的“软实力” 当今世界，综合国力的竞争已不仅表现在经济、技术、信息和军事等方面，而且也非常明显地表现在文化方面。发达国家的综合实力很大一部分来自于文化产业。据一些统计资料显示，在美国，文化产业所创造的社会价值占社会总产值的30%以上，每年达到近9000亿美元。美国400家最富有的公司有72家是文化企业，美国的音像业仅次于航天工业居于出口贸易的第二位，占据了40％的国际市场份额，仅美国巨片《泰坦尼克号》的发行收入即达20亿美元；英国文化产业年产值近60亿英镑，平均发展速度是经济增长的2倍；日本娱乐业的年产值早已超过了汽车工业的年产值；加拿大文化产业的产值也超过了诸如农业、通讯及信息技术等行业，文化产业已成为发达国家经济发展的支柱产业。以美国为代表的西方发达国家依靠其发达的文化产业，对发展中国家实行文化扩张，以异常丰富的、无孔不入的和多层次的文化产品渗透到发展中国家，吸引消费者。不管是以学术为代表的思想文化，以艺术为

关于汉唐文化

地域文化—关于汉唐文化的报告 对于一个土生土长的关中学子，能够根植于这片沃土来研习艺术，无疑是幸运的。也许是这片土地太具神秘感了，对于我来说熟悉和陌生经常会交织在一起，如果把关中大地比拟成一个人的话，他必定是具有多面性的。这种丰富性格的形成也源自于他历经了十三个王朝漫长的洗礼，然而在这千余年的历史长河中对其鲜明个性影响最深的莫过于周、秦、汉、唐四朝。 关中在中国历史上的地位，缘于它得天独厚的地理形势。中国地势西高东低，自西向东分为三个阶梯。关中位于中国地势的第二级阶梯，背靠第一级阶梯的高原山地，下临第三级阶梯的平原地带。关中南有秦岭横亘，四有陇山延绵，北有黄土高原，东有华山、崤山及晋西南山地，更兼黄河环绕，可谓山川环抱，气势团聚。关中腹地为渭河、泾河、洛河及其支流形成的冲积平原，号称“八百里秦川”。关中土地肥沃，河流纵横，气候温和，《史记》中称其为“金城千里”、“天府之国”和“四塞之国”。此外中华文明的摇篮在黄河流域，而黄河文明的摇篮是在渭河流域（关中）。从神话、传说和考古发掘看，出自中国西部的炎帝和黄帝是公认的最早圣王和“人文初祖”。炎帝和黄帝的族居地和墓陵都在关中地区。经考古发掘证实，关中是华夏古文明最重要、最集中的发源地之一。关中平原是当之无愧的中华文明摇篮，也是整个亚洲最重要的人类起源地和史前文化中心之一。 谈到文化离不开历史，关中的历史几乎就是陕西的历史了。在这段历史当中既有残酷、血腥、闭关自守，也有温情、宽厚与兼容并包。 汉唐文化是中国文化繁荣阶段的代表，同时又是中华民族勇往直前的向上精神的一种象征。汉代正是中国思想文化的辨证期，西域的开通为中西文化的交流拉开了序幕。丝绸之路使汉文化和佛教、基督教、伊斯兰教文化进行了广泛的交流，对世界文化给予极大的冲击。而唐代当时是世界上最强大的帝国，大唐盛世时期，首都长安更是世界文化、艺术中心。唐朝在中国历史上最早进行“对外开放”。作为文化的代表汉唐艺术所体现出的是更多的是宽容与自信并存。 中国古代以“温柔敦厚”为诗之旨，这和中华民族的气质、生活条件、地理环境、哲学思想、伦理道德观念及其他文化因素密切相关。表现在造型艺术上便

倪海厦经典配方全集复习课程

倪海厦经典配方全集

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人参6克桂枝6克阿胶6克牡丹皮6克 生姜6克甘草6克半夏6克麦冬9克 注:阿胶不要煮,待汤药煮好后再放入阿胶. 治疗贫血的基础方(出自<伤寒杂病论>--泽泻汤) (泽泻 25克白术 10克 治疗脑部积水的基础方(出自<伤寒杂病论>--甘草麻黄汤) (麻黄15克甘草8克生半夏30克 治疗四肢及躯干麻木不仁(出自<伤寒杂病论>--黄芪桂枝五物汤) 黄芪15克芍药15克桂枝15克生姜6片大枣12枚 治疗半身不遂的基础方(出自<小续命汤>) 麻黄25-40克桂枝15-20克川芎15-50克当归15-50克 杏仁25-40克黄芩10克人参15克炙甘草 10克大枣12枚白芍 15克炮附子 10克生姜 3片 木防己 15克防风 10克 治疗阴天肌肉酸痛的处方(出自<伤寒杂病论>--麻杏薏甘汤) 麻黄 5克杏仁 4克 薏苡仁 5克炙甘草 10克 治疗风疹的处方(出自<伤寒杂病论>--麻黄加术汤) 麻黄 9克桂枝6克炙甘草3克 杏仁 9克白术 12克 治疗产后全身疼痛(出自<伤寒杂病论>--桂枝加人参汤) 桂枝 15克炙甘草 10克白芍 15克 生姜 2片大枣 12枚人参 15克 治疗脂溢性脱发的经验方(出自<伤寒杂病论>--三黄泻心汤)