《山水纯全集》(宋)韩拙

《山水纯全集》（宋）韩拙

　◆《山水纯全集》简介
中国北宋山水画论著作,韩拙撰。韩拙,字纯全,号琴堂，南阳（今河南省南阳市）人。出身于书香仕宦之家，善画山水窠石。圣绍(1094～1098)年间到汴梁（今河南省开封市），为驸马都尉王诜所欣赏，常共同评鉴古今书画，并被王诜举荐给端王赵佶。赵佶继位后韩拙被授为翰林书艺局□侯，累迁至直长秘书侍诏，供奉宫廷，在画院中享有较高的地位。韩拙的绘画作品早已失传,《山水纯全集》记录了他的艺术见解。全书共分《论山》、《论水》、《论林木》、《论石》、《论云霞、烟霭、岚光、风雨、雪雾》、《论人物、桥、关城、寺观、山居、舟船四时之景》、《论用笔格法气韵之病》、《论观画别识》、《论古今学者》、《论三古之画过与不及》10篇。他在序中自谓“集山水人物已为岁久，所得山水之趣，粗以为法，不敢为卓绝之伦，虽言无华藻，亦使后学之士，顿为开悟”。书中强调画家要博学广识，师造化之理及师古人格法，对“不求古法,不写真山,惟务俗变，采合虚浮”的“不知山水格要”者持否定态度。在论述山水形象时细致具体地分类阐述山川及四时朝暮等自然规律，书中援引了唐五代及北宋时期流行的画论，如荆浩、郭熙等人的著述而又加以发挥，讲郭熙所提三远(平远、高远、深远)后又举出阔远、迷远、幽远，论述画石之形状结构，同时列出披麻皴、点错皴等古今家教体法。该书在注重规矩格法上体现了北宋绘画特别是宫廷绘画的艺术要求，是继郭熙《林泉高致》以后的又一重要山水画论。

●提要
欽定四庫全書 子部八 藝術類一 書畫之屬
《山水纯全集》一卷，宋韩拙撰。拙字纯全，号琴堂，南阳人。《画史会要》称其善画山水窠石，著《山水纯全集》，即指此书。别本或作《山水纯全论》，传写讹也。拙始末不可考。惟集末有宣和辛丑夷门张怀後序，称自绍圣间担簦至都下进艺，为都尉王晋卿所惬，荐於今圣藩邸。继而上登宝位，授翰林书艺局祗候，累迁为直长，秘书待诏，今已授忠训郎云云。盖徽宗时画院中人也。是编首论山，次论水，次论林木，次论石，次论雲雾烟霭岚光风雨雪霜，次论人物桥犳关城寺观山居舟车四时之景，次论用墨格法气韵之病，次论观画别识，次论古今学者，凡九篇。而序中自称曰十篇，岂佚其一欤？其持论多主规矩，所谓逸情远致，超然於笔墨之外者，殊未之及。盖院画之体如是，然未始非画家之格律也。考邓椿《画继》，载有洛人韩若拙工画翎毛，又善写真，宣和末应募使高丽，写国王真，会用兵不

果行。二人同时，同乡里，同善画，而姓名只差一字，殆一人而讹传欤？不可考矣。

乾隆四十六年十月恭校上
總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅
總校官 臣陸費墀

序

夫画者，肇自伏羲氏画卦象之后，以通天地之德，以类万物之情。嗣于黄帝时，有史皇、苍颉生焉。史皇状鱼龙龟鸟之形，苍颉因而为字，相继相更，而图画典籍萌矣。书本画也，画先而书次之。传曰：“画者成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运。发于天然，非由述作。书画同体而未分，故知文能叙其事，不能载其状。有书无以见其形，有画不能见其言。存形莫善于画，载言莫善于书，书画异名，而一揆也。”古云：“画者画也。盖以穷天地之不至，显日月之不照。挥纤毫之笔，则万类由心；展方寸之能，则千里在掌，岂不为笔补造化者哉？”自古迄今，贤明上士，雅好之术画也。然精于绘事者多矣。予世业儒，萦名薄宦，赋性疏野，惟志所适，慕于画。探前贤之模范，究古今之糟粕。自幼而嗜好，至今白头，尚孳孳无倦，惟患学之日短，自为成癖尔，乃夙赋其性耶？唐右丞王维，文章冠世，画绝古今，尝自题诗云：“当时谬词客，前身应画师。”诚哉是言也！且夫山水之术，其格清淡，其理幽奥，至于千变万化，像四时景物，风云气候，悉资笔墨，而穷极幽妙者，若非博学广识，焉得精通妙用欤？故有寡学之士，凡俗之徒，忽略兹道者多矣。其论广博之流，惟恐浅陋疏略也。彼孳孳汲汲，与利名交战者，与吾道殊途尔。彼安足与言之！愚集山水人物，已为岁久，所得山水之趣，粗以为法，不敢为卓绝之论。虽言无华藻，亦使后学之士，顿为开悟。因述十论，各随品目，以附于后。
　
时宣和岁在辛丑季夏八日也　琴堂韩拙全翁序
　◆钦定四库全书
山水纯全集[宋]韩拙 撰

论山
论水
论林木
论石
论云雾烟霭岚光风雨雪雾
论人物桥彴闗城寺观山居舟车四时之景
论用笔墨格法气韵病
论观画别识
论古今学者
山水纯全集后序

●山水純全集

○論山

凡畫山言丈尺分寸者，王右丞之法則也。山有主客尊卑之序，隂陽逆順之儀。其山各有形，體亦各有名。習山水之士，好學之流切要知也。

主者；猩街畜{而大也，有雄氣敦厚，傍有輔峰叢圍者嶽也。大者尊也，小者卑也。大小岡阜，朝揖於前者順也，無此者逆也。客者不相下而過也。

分隂陽者；用墨而取濃淡也。凹深為隂，凸面為陽。

山有髙低大小之序，以近次逺至於廣極者

也。洪谷子云：尖曰峰、平曰頂、圓曰巒、相連曰嶺、有穴曰岫、峻壁曰崖、崖下曰巖、巖下有穴而名巖穴也。山大而髙曰嵩，山小而髙曰岑。鋭山者髙嶠而纎峻也，卑小尖者扈也。小而猩綒w叢者名羅圍也。言襲陟者山三重也。兩山相重者謂之〈再木〉暎也。一山為坯小山曰岋，大山曰峘。岋謂髙而過也。言屬山者相連屬也，言嶧山者連而絡繹也。絡繹者羣山連續而過也。山岡者其山長而有脊也。言翠微者近山傍坡也。山頂姓呱■〈真真〉也。岩者洞穴是也。有水曰洞，無水曰府。言堂者山形如堂室也。言嶂者如幃帳也。言小山别大山鮮不相連也。言絶景者連山斷絶也。言屋者左右有山夾山也。言礙者多小石也。平石者盤石也。多草木者謂之岵，無草木者謂之峐。石載土謂之崔嵬，石上有土也。土載石謂之砠土，上有石也。土山曰阜，平原曰坡，坡髙曰壠。岡嶺相連掩映林泉，漸分逺近也。言谷者通路曰谷，不相通路者曰壑。窮瀆者無所通而與水注者川也。兩山夾水曰澗，陵夾水曰溪，溪中有水也。宜畫盤曲掩映斷續伏而後見也。

山有四方體貌，景物各異。東山敦厚而廣博，景質而水少。西山川峽而峭拔，髙聳而嶮峻。南山低小而水多江湖，景秀而華盛。北山濶墁而多阜，林木氣重而水窄。東山宜村落薪鋤旅店，山居宦官行客之類。西山宜用闗城棧路羅網，髙閣觀宇之類。北山宜用盤車駱駝，樵人背負之類。南山宜江村漁市，水邦山閣之類。但加稻田漁樂，勿用車盤駱駝，要知南北之風故不同爾。

深宜分别，山有四時之色。春山豔冶而如笑。夏山蒼翠而如滴。秋山明浄而如洗。冬山慘淡而如睡之説，四時之氣象也。

郭氏曰：山有三逺。自山下而仰山上，背後有淡山者，謂之髙逺。自山前而窺山後者，謂之深逺。自近山邊低坦之山，謂之平逺。愚又論三逺者；有近岸廣水曠濶遙山者，謂之濶逺。有煙霧暝漠野水隔而髣髴不見者，謂之迷逺。景物至絶而微茫縹渺者，謂之幽逺。以上山之名狀，當備畫中用也。兼備博雅君子之問，若問而無對為無知之士，不可不知也。或詩句中有諸山名，雖得名即不知山之體狀者，惡可措手而製之。

凡畫全景者山，重疊覆壓、咫尺重深、以近次逺，或由下増疊分布、相輔以卑次尊各有順序，又不可大實，仍要嵐霧鎖映、林木遮藏、不可露體，如人無依乃窮山也。且山以林木為衣，以草為毛髮，以煙霞為神采，以景物為粧飾，以水為血脈，以嵐霧為氣象。畫若不求古法，不寫真山，惟務俗變採合虚浮，自為超越古今，心以自蔽變是為非，此乃懵然不知山水格要之士，難可與言

之。嗟乎！今人是少非多拘今亡古，為多利之所誘奪，博古好今學者鮮矣。倘或有得其藴奥者，湛膳c論也。彼嗟古傲今侮慢宿學之士，適足以此言為戯耳。

○論水

夫水者有緩急溕睿藶榇篌w也。有山上水曰涀，涀謂出於髙陵。山下有水曰潺，潺謂其文溶緩。山澗間有水曰漰湍，而漱石者謂之湧泉。巖石間有水滭潑而仰沸者謂之噴泉。

言瀑泉者：巔崖峻壁之間一水飛出，如練千尺分灑於萬仞之下，有驚濤怒浪、湧瀼騰沸、噴濺漂流、雖龜鼉魚鼈皆不能容也。

言濺瀑者：山間積水欲流而石隔罅中，猛下其片浪如滚，有石迎激，方圓四折交流四會，用筆輕重自分溕钣瘽M而散漫也。

言淙者：辛鲾衝鳴湍疊瀨，噴若雷風四面叢流謂之淙也。

言沂水者：不用分開一片注下與瀑泉頗異矣，亦宜分别。夫海水者：風波浩蕩巨浪捲翻，山水中少用也。有兩邊峭壁不可通途，中有流水漂急如箭舟不停者，峽水可無急於此也。

言江湖者：注洞庭之廣大也。

言泉源者：水平出流也。其水混混不絶。故孟子所謂；原泉混混不舎晝夜是也。惟溪水者山水中多用之。宜畫盤曲掩映斷續伏而後見，以逺至近仍宜煙霞鎖隠為佳。王右丞云：路欲斷而不斷，水欲流而不流，此之謂歟。

夫沙磧者：水心逆流，水流兩邊急而有聲，中有灘也。

夫石磧者：輔岸絶流水流兩邊，洄環有紋中有石也。

言壑者：有岸而無水也。

然水有四時之色，隨四時之氣。春水微碧、夏水微涼、秋水微清、冬水微慘。又有汀洲烟渚，皆水中人可住而景所集也。至於漁瀨鴈濼之類，畫之者多樂取以見才調，况水為山之血脉，故畫水者宜天髙水濶為佳也。

○論林木

夫林木者：有四時之榮枯，大小之叢薄，咫尺重深以分逺近。故木貴髙喬蒼逸健硬，筆迹堅重或麗或質，以筆迹欲斷而復續也。且或輕或重，本在乎行筆髙低，暈悉由於用墨，此乃畫林木之格要也。

洪谷子訣曰：筆有四勢，觔骨皮肉是也。筆絶而不斷謂之觔；纒轉隨骨謂之皮。筆迹剛正而露節謂之骨，伏起圓混而肥謂之肉。尤宜骨肉相輔也。肉多者肥而軟濁也。苟媚者無骨也。骨多者剛而如薪也。勁死者無肉也。迹斷者無觔也。墨而質朴失其真也。墨微而怯，弱敗其正形。其木要停分而有勢，不可太長，太長無勢力；不可太短，太短者俗濁也。木皆有形勢而取其力，無勢而亂作盤曲者，乏其勢也。若只要剛硬而無環轉者，虧其生意也。若筆細脉微者怯弱也。大凡取舎用度，以木貴蒼健老硬，其形甚多，或聳而迸枝者，或曲折而俯仰者

，或躬而若揖者，或如醉人狂舞者，或如披頭仗劒者，皆松也。又若怒龍驚虬之勢，騰龍伏虎之形，似狂怪而飄逸，似偃蹇而躬身，或坡側倒趄飲於水中，或巔峻倒崖而身復起，為松之儀，其勢萬狀變態莫測。

凡畫根者：臨岸倒起之木，其根起伏出拔土外狂而且迸也。其平立之木，當以大根深入崖中傍迸小根方宜出土也。凡作枯槎槁木，務要竅■〈穴上敢下〉空耳。且松者公侯也，為心局L亭，亭氣概髙，上盤於空勢鋪霄漢，枝迸而覆掛下接。

凡木以貴待賤，如君子之徳周而不比。荆浩曰：成材者氣概髙幹，不材者抱節自屈，有偃盖而枝盤頭低而腰曲者為異松也。皮老蒼鱗枝枯葉少者為古松也。右丞曰：松不離於弟兄謂，髙低相亞亦有子孫謂，新枝相續為幼松者。其梢凌空而聳出，其針交結而蔭重也。且柏者若侯伯也。訣曰：柏下叢生要老逸而舒暢，皮宜轉紐捧節有紋，多枝少葉節眼嵌空，勢若蛟龍身去復回，蕩迭縱横乃古柏之狀也。幼柏者，葉宻枝迸梢聳拔也。檜者：松身柏皮會於松柏，故名曰檜。其枝横肆而盤屈，其葉散而不定，古檜之體也。餘種羣木難以具述。惟楸梧槐栁形儀各異，大概有葉之木，貴要豐茂而蔭鬱，至於寒林者，務森聳重深分布而不雜，宜作枯梢老槎，背後當用溎嬕韵囝愔景楹蜑橹９实糜捻嵵畾馇逡病Ａ煮敛挥妹靼子纫耍虓褂硯д為咸熈，深得乎妙用者哉。

梁元帝云：木有四時，春英夏蔭，秋毛冬骨。春英者：謂葉細而花繁也，夏蔭者：謂葉宻而茂盛也，秋毛者：謂葉疎而飄零也，冬骨者：謂枝枯而葉槁也。其有林巒者：山岩石上有宻木也。有林麓者：山脚下林木也。林迥者逺林烟暝也。大要：不可狂斜倒起隠淡直立，辨其形質可一一分明。又云：質者形質備也，雜木取其大綱，用墨點成湹嗟取Ａ帜菊呱街乱玻缛藷o衣裝，使山無儀盛之貌。故貴宻林茂木，有華盛之表也。木少者謂之露骨，如人少衣也。若作一窠一石務要減矣。

○論石

夫畫石者：貴要磊落雄壯蒼硬頑澀，殿^菱面層疊厚薄，覆壓重深落墨堅實，凹深凸滖宸麝涥枺c均髙下乃為破墨之功也。且言：盤石者平大石也。然石之狀不一，或層疊而秀潤，或崔嵬而顛嶮。有崖岩嵯峨者，有怪石崩坍者，或直插入水而深不可測者，或根石浸水而脚石相輔者。崪屼嶙峋千怪萬狀，縱横放逸其體無定而入皴紋多端也。有披麻皴者，有點錯皴者，或斫■〈石枴雕逭撸蚝狁逭撸騽蚨B水皴紋者，一畫一點，各有古今家數體法存焉。昔人云：石無十步真，山有十里逺。况石為山之體，貴氣韻而不貴枯燥也。畫之者不可失此論也。

○論雲霧烟鞃构怙L雨雪霧

夫通山川之氣，以雲為總也。雲出於深谷納於愚夷。弇曰：揜空渺渺，無拘昇之。晴霽則顯其四時之氣，散之隂晦則逐其四時之象。故春雲如白鶴，其體閒逸和而舒暢也。夏雲如竒峰，其勢隂鬱濃淡靉靆而無定也。秋雲如輕浪飄零，或若兜羅之狀廓静而清明。冬雲澄墨慘翳，示其玄溟之色昏寒而深重。此晴雲四時之象。春隂則雲氣淡蕩，夏隂則雲氣突镪泟t雲氣輕浮，冬隂則雲氣慘淡。此隂雲四時之氣也。然雲之體聚散不一，輕而為煙，重而為霧。浮而為欤鄱鵀闅狻Ｆ溆猩綅怪畾猓瑹熤p者雲，捲而霞舒，雲者乃氣之所聚也。凡畫者分氣候别雲烟，為先山水中所用者。霞不重以丹青，雲不施以彩繪，恐失其嵐光野色自然之氣也。且雲有游雲，有出谷雲，有寒雲，有暮雲。雲之次為霧，有曉霧，有逺霧，有寒霧。霧之次為烟，有晨烟，有暮烟，有輕烟。烟之次為欤薪，有暮欤羞R臁ｋ呾F烟熘庋云湎颊撸瑬|曙曰明霞，西照曰暮霞，乃早晚一時之氣暉也。不可多用。凡雲霞烟霧熘畾鉃閸构猓缴b岑逺樹之彩也。善繪於此，則得四時之真氣，造化之妙理。故不可逆其嵐光，當順其物理也。

風雖無迹，而草木衣帶之形，雲頭雨脚之勢，無少逆也。如逆之則失其大要矣。繼而以雨雪之際時雖不同，然雨有急雨，有驟雨，有夜雨，有欲雨，有雨霽。雪者有風雪，有江雪，有夜雪，有春雪，有暮雪，有欲雪，有雪霽。凡雨雪意皆本乎。雲色之輕重類於風勢之緩急，想其時候方可落筆。大概以雲别其雨雪之意，則宜暗而不宜顯也。又如《爾雅》云：天氣下而地不應曰雪。言暗物而輕也。地氣登而天不應曰霧。言暝物而重也。風而雨之為霾，言無分逺近也。隂風重而為曀，言無分於山林也。此皆不時之氣也，霏雪之流。至於魚龍草莽之象。吕氏之言甚明。鸞翔鳯翥之形，陸機之論深得。然窮天理之奥，掃風雪之候，曷可不深究焉。

○論人物橋彴闗城寺觀山居舟車四時之景

凡畫人物不可麄俗，貴純雅而幽閒。其隠居傲逸之士，當與村居耕叟漁父輩體貌不同。切觀古之山水中人物，殊為閒雅無有麄惡者。近之所作往往麄俗，殊乏古人之態。

言橋彴者：通船曰橋，彴者：以横木渡於溪澗之上，但人迹可通也。

闗者：在乎山峽之間只一路可通，傍無小谿方可用闗也。城者：雉堞相映，樓屋相望，須當映帶於山崦林木之間，不可一一出露，恐類於圗經山水所用，唯古堞可也畫。

僧寺道觀者：宜横抱幽谷深巖峭壁之處，唯酒斾旅店方可當途村落之間。以至山居隠遯之士放逸之徒，也務要幽

僻。有廣土處可畫柴扉房屋，平林牛馬耕耘之類。有菱廣水處可畫漁市漁濼，及捕魚採菱晒網之類也。

言舟船者：大曰舟，小曰船。漁人佌邽橥ВL逸所佋淮虿逡跃W罩或旋以絲綸者漁艇也。或為木屋或作棚幙者遊船也。以小漿所搖者謂之飛航，獨一木所造者謂之相槽。於山水中所宜用者，其舟船游漾輕浮不可重載。其餘江海巨載之舟於山水中少用也。

品四時之景物，務要明乎物理度乎人事。春可畫以人物欣欣而舒和，踏青郊遊，翠陌競秋，千漁唱渡水，歸牧耕鋤，山種捕魚之類也。夏可畫以人物坦坦於山林隂映之處，或以行旅憇歇水閣亭軒，避暑納涼，翫水浮梁，浴鶴江滸，曉汲渉水過渡之類也。秋則畫以人物蕭蕭翫月，採菱浣紗，漁笛搗帛，夜春登髙賞菊之類也。冬則畫以人物寂寂圍爐飲酒，慘冽遊宦，雪笠寒人，騾輛呒Z，雪江渡口，寒郊雪臘履氷之類也。若水野之間春兼於禽鳥者，可畫以燕雀黄鸝。夏畫鸂■〈氵鶒〉鷗鷺。秋畫征鴻羣鶩。冬宜畫以落鴈鳴鴉。今各舉其大概耳。若能知此以隨時製景任其才思，則山水中裝飾無不備矣。

○論用筆墨格法氣韻病

夫畫者筆也。斯乃心咭病Ｋ髦段礌钪埃弥秲x則之後。黙契造化與道同機，握筦而潛萬象，揮毫而掃千里。故筆以立其形質，墨以分其隂陽。山水悉從筆墨而成。吳道子筆勝於質，為畫之質勝也。常謂：道子山水有筆而無墨。項容山水有墨而無筆。此皆不得全善。惟荆浩採二賢之能，以為巳能則全矣。盖墨用太多則失其真體，損其筆而且濁。用墨太微即氣怯而弱也。過與不及皆為病耳。切要循乎規矩格法本乎。自然氣韻必全，其生意得於此者備矣。失於此者病矣。以是推之，豈愚俗之可論歟。

凡未操筆，當凝神著思豫在目前。所以意在筆先。然後以格法推之，可謂得之於心，應之於手也。其用筆有簡易而意全者，有巧宻而精細者。或取氣格而筆迹雄壯者，或取順快而流暢者。縱横變用在乎筆也。然作畫之病者幸印Ｎ┧撞∽畲蟪鲮稖陋，循卑昧乎格法之大，動作無規亂推取逸，强務古淡而枯燥，苟從巧宻而纒縛，詐偽老筆本非自然，此謂論筆墨格法氣韻之病。

古云：用筆有三病，一曰版，二曰刻，三曰結。何謂版：病腕弱筆痴取與全，虧物狀平扁不能圓混者版也。刻病者：筆迹顯露用筆中凝，勾畫之次妄生圭角者刻也。結病者：欲行不行當散不散，似物凝碍不能流暢者結也。愚又論一病，謂之礭病，筆路謹細而痴拘，全無變通。筆墨雖行，類同死物狀如雕切之迹者礭也。

凡用筆：先求氣韻次採體要，然後精思。若形勢未備便用

巧宻精思，必失其氣韻也。以氣韻求其畫，則形似自得於其間矣。且善究其畫山水之理也。當守其實，實不足當棄其筆，而華有餘實為質榦也。華為華藻也。質榦本乎自然，華藻出乎人事。實為本也，華為末也。自然體也，人事用也。豈可失其本而逐其末，忘其體而執其用。是猶畫者惟務華媚而體法虧，惟務柔細而神氣泯，真俗病耳。惡知其守實去華之理哉。若行筆或麄或細、或揮或勻、或重或輕者不可一一分明。以布逺近似氣弱而無畫也。其筆太麄則寡其理趣，其筆太細則絶乎氣韻。一皴一點一勾一斫，皆有意法存焉。若不從古畫法只寫真山，不分逺近溕钅藞E經也。焉得其格法氣韻哉？凡畫有八格：石老而潤。水淨而明。山要崔嵬。泉宜洒落。雲烟出没。野逕迂迴。松偃龍蛇。竹藏風雨也。

○論觀畫别識

瓊瑰琬琰，天下皆知其為玉也。非卞氏三獻，孰别其荆山之姿而為美。驊騮騕褭，天下皆知其為馬也。非伯樂一顧，孰别冀北之駿而為良。若玉之無别，安得瓊瑰琬琰之名；馬之無别，豈分驊騮騕■〈馬裊〉之駿别。玉者卞氏耳，識馬者伯樂耳。天下後世亦無復以加。諸是猶畫山水之流於世也。隠造化之情，實論古今之賾。奥發揮天地之形容，藴藉聖賢之藝業，豈賤隷俗人得以易窺其端倪。盖有不測之神思，難名之妙意，寓於其間矣。

凡閲諸畫：先看風勢氣韻，次究格法髙低者，為前賢家法規矩用度也。儻生意純而物理順。用度備而格法髙，固得其格者也。雖有其格而家法不可揉雜者，何哉？且畫李成之格，豈用雜於范寛。正如字法，顔栁不可以同體。篆隷不可以同攻。故所操不一，則所用有差，信乎然矣！歸古驗今善觀乎畫者，焉可無别歟。然古今山水之格皆畫也。通畫法者得神全之氣，攻寫法者有圗經之病，亦不可以不識也。

以近世畫者，多執好一家之學，不通諸名流之迹者幸印ｋm博究諸家之能，精於一家者寡矣。若此之畫，則雜乎神思，亂乎規格，難識而難别，良由此也。惟節明其諸家畫法，乃為精通之士，論其别白之理也。窮天文者，然後證丘陵天地之間，雖事之多有條則不紊，物之杏芯w則不雜，盖各有理之所寓耳。觀畫之理：非融心神善縑素精通博覽者，不能達是理也。

畫有純質而清淡者、僻湺抛菊摺⑤p清而簡妙者、放肆而飄逸者、野逸而生動者、幽曠而深逺者、昏暝而意存者、真率而閒雅者、冗細而不亂者、重厚而不濁者。此皆三古之迹達之名品。參乎神妙各適於理者。然矣畫者初觀而可及，究之而妙用益深者，上也。有初觀而不可及，再觀而不可及，窮之而理法乖異者，下

也。畫：譬如君子歟顯，其跡而如金石，著乎行而合規矩。親之而温厚，望之而儼然。易事而難悦，難進而易退，動容周旋無不合於理者，此上格之體，若是而已。畫：由小人歟以浮言相胥以矯行相尚，近之而取侮，逺之而有怨。苟媚諂以自合勞詐，偽以自蔽旋為交構，無一循乎理者，此卑格之體，有若是而已。儻明其一而不明其二，達於此而不達夫彼，非所以能别識也。

昔人有云：畫古六要：一曰氣，氣者隨形吖P取象無惑。二曰韻，韻者隠露立形備儀不俗。三曰思，思者頓挫取要凝想物宜。四曰景，景者制度時用搜妙創竒，五曰筆，筆者雖依法則哂米兺ǎ毁|不華如飛如動。六曰墨，墨者髙低暈淡品别溕睿牟首匀凰品怯霉P。有此六法者，神之又神也。若六法未備但有一長，亦不可不採覽焉。畫有真可傳於世不自顯其名者，所謂有實則名自得，故不期顯而自顯也。畫有一時雖獲美名，乆則漸銷，所謂以譽過於實者，故不期銷而自銷矣。凡觀畫者，豈可擇於冠蓋之譽，但看格清意古墨妙筆精，景物幽閒思逺理深，氣象脱洒者為佳。其未當精絶，惟寘巧宻者鮮鑒矣。

世有王晉卿者，戚里之雅士也。耕獵於文史，放思於圗書。每燕思之餘，多戯以小筆，散之於公卿之家多矣。嘗蒙青眼左顧，每閲畫，必見召而同觀之論乎。淵奥構其名實。偶一日，於賜書堂，東掛李成，西掛范寛。先觀李公之跡，云李公家法墨潤而筆精，煙嵐輕動，如對面千里秀氣可掬。次觀范寛之作，如面前真列峰巒，渾厚氣壯雄逸，筆力老健。此二畫之跡，真一文一武也。余嘗思其言之，當真可謂鑒通骨髓矣。其格法之要切須知之，方能定其優劣明其是非。可謂精通善鑒者哉。畫不遇識，如客行於途，無分於善惡也。不亦悲夫。今有名卿士大夫皆從格法。聖朝以來，李成、郭熈公、穆宋復古、李伯時、王晉卿，亦然信能悉之於此乎。按《畫譜》：荆浩，河内人，號洪谷子，博雅，好古今山水，專門頗得意趣，間嘗謂：吳道子山水有筆而無墨，項容山水有墨而無筆。浩兼二子所長而有之，盖有筆而無墨者，見落筆蹊徑而少，自然有墨。而無筆者去斧鑿痕而多變態。故王洽之畫，先潑墨縑素取髙下，自然之勢而為之。浩介乎二者之間，則人與天成兩得之矣。

○論古今學者

天之所賦於我者，性也。性之所資於人者，學也。性有顓蒙明敏之異，學有日益無窮之功。故能因其性之所悟，求其學之所資。未有業不精於巳者也。且古人以務學而開其性，今之人以天性恥於學。此所以去古逾逺而業逾不精也。昔，顧愷之夏月登樓，家人罕見其面，風雨晦暝

飢寒喜怒皆不操筆。唐有王右丞杜員外贈歌曰：十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫愷之。王維後世真跡絶少，後來得其髣髴者，猶可絶俗。正如《唐史》論杜甫，謂：殘膏賸馥沾渥後人。蓋前人用此以為銷日養神之術，今人反以之為圗利勞心之苦。古之學者為巳，今之學者為人。昔人冠冕正士，晏閒餘暇，以此為清幽自適之樂。唐張彦逺云：書畫之術，非閭閻之子可學也。柰何今之學者，往往以畫髙業，以利為圖金，自墜九流之風，不脩術士之體。豈不為自輕其術者哉。故不精之由良以此也。真所謂：棄其本而逐其末矣。且人之無學者，謂之無格，無格者謂之無，前人之格法也。豈落格法而自為超越。

古今名賢者歟所謂：寡學之士則多性狂，而自蔽者有三，難學者有二，何謂也？有心髙而不恥於下問，惟憑盜學者為自蔽也。有性敏而才髙，雜學而狂亂，志不歸於一者，自蔽也。有少年夙成其性，不勞而頗通，慵而不學者，自蔽也。難學者何也，有謾學而不知其學之理。苟僥倖之策惟務作偽，以勞心使神志蔽亂，不究於實者，難學也。若此之徒，斯為下矣。夫欲傳古人之糟粕，達前賢之閫奥，未有不學而自能也。信斯言也。凡學者宜先執一家之體法，學之成就，方可變易為己格，則可矣。噫！源深者流長，表端者影正。則學造乎妙藝，盡乎精粹，盖有本者亦若是而已。

●後序

嘗謂：世之論畫者多矣，稽古逮今，瑣瑣碌碌，亦其偏見持以僻説，蔽其天地之，純全不識古今之妙用，幾何哉不可數而名計也。然畫之祖述，於古有自來矣。顯於唐虞，備於商周，尊於夫子，用於宇宙，明於日月山林之形，别於鳥獸魚蟲之跡。制之冠蓋衮冕，設之罇罍鼎器。六經具載，百代祖繼，迨此而下雖世不乏。然未備其體，或工於一物長於片善，無復有能超越，而能盡其純全妙用之理者也。且畫者闢天地玄黄之色，泄隂陽造化之機，掃風雲之出没，别魚龍之變化，窮鬼神之情狀，分江海之波濤，以至山水之秀麗，草木之茂榮，翻然而異，蹶然而超，挺然而竒，妙然而怪，凡識於象數，圗於形體，一扶疎之細，一帡幪之微，覆於穹窿，載於磅礴，無逃乎象數，而人為萬物之最靈者也。故合於畫造乎理者，能畫物之妙，昧乎理則失物之真，何哉？盖天性之機也。性者天所賦之體，機者人神之用，機之發萬變生焉。惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，黙契動靜於一毫，投乎萬象，則形質動蕩氣韻飄然矣。故昧於理者，心為緒使，性為物遷，汩於塵坌擾於利役，徒為筆墨之所使耳。安足以語天地之真哉。是以山

水之妙，多專於才逸隠遯之流，名卿髙蹈之士。悟空識性，明了燭物，得其趣者之所作也。况山水樂林泉之奥，豈庸魯賤隷貪懦鄙夫，至於麄俗者之所為也。豈其畫於山水，瘴纯梢砸籽砸病

今古之跡，顯然而著見於域中者不為不多矣。略究形容，而推之遙岑疊翠，逺水沉明，片帆歸浦，秋鴈下空，指掌之間若睨千里，有得其平逺者也。雲輕峰秀，樹老隂疎，溪橋隠逸，樵釣江村，棧路曲逕，崢嶸層閣，漱石飛泉，去騎歸舟，人少有得其全景也。若松柏老而亂怪，羣木茂而蓊鬱，臨流碧澗，崖古林髙，此乃其樹石者也。木葉披巖，千山聳翠，烟重暝斜之勢，林繁如葉葉有聲，此得其風雨者也。畫至於通乎源流，貫於神明，使人觀之若覩青天白日，窮究其奥，釋然清爽，非造理師古，學之深逺者罔克及此。

今有琴堂韓公純全，以名宦簪履之後，家世儒業。自垂髫誦習之間，每臨筆硯，多戯以窠石。既冠，從南北宦遊，常於江山勝概為所樂者，圗其所至之景，宛然而旋踵於前，繼而工畫於山水，則落筆驚世不苟名於時，但遊藝於心術精神之間。至於爛額焦頭，窮年皓首，過於書籍傳癖，未嘗一日捨乎筆墨，猶恐學之不及也。

藴古今之妙而宇宙在乎手；順造化之源而萬化生乎心。故研精思極，深得其純全妙用之理者。其南陽純全公之畫，歟公自紹聖間，擔簦之都下進藝為都尉，王晉卿所愜薦，於今聖藩邸繼而上登寶位，授翰林書藝局祇候，累遷為直長秘書待詔，今已授忠訓郎公，未嘗苟進。迄今祇以畫為性之。所樂頃者出示以平昔編藁胸臆，藴奥俾僕，以補文釋意。然所集山水之論，莫不纎悉備載。且指物而各叙其説，言筆墨華藻可居典實，博古續今増加證識，分雲烟、嵐霧、山水、林木、闗城、橋彴，傳其筆墨之妙，講其氣韻之病，通四時景物，識三古精華，一句一事粲粲然，使後學者覽而為樞，筈筆要顧不偉歟當，南陽接朋友則講論古今，為文章至於理，邃如藏珠之蚌，藴玉之石，學者不可輕易其文，當求其理，信乎！公之論畫，如珠玉之秘於此焉，如公之畫，純於古不雜於後，代故其立論集曰純全，庶幾博雅君子為之傳於無窮也。

宣和辛丑，嵗冬十月二十有四日，夷門張懷邦美後序。



简体

论山

凡画山，言丈尺分寸者，王右丞之法则也。山有主客尊卑之序，阴阳逆顺之仪。其山各有形体，亦各有名，习山水之士，好学之流，切要知也。主者，众山中高而大也。有雄气敦厚。傍有辅峰丛围者，岳也。大者尊也，小者卑也。大小冈阜，朝揖于前者，顺也；无此者，逆也。客者，不相下而过也

。分阴阳者，用墨而取浓淡也。凹深为阴，凸面为阳。山有高低大小之序，以近次远，至于广极者也。洪谷子云：“尖曰峰，平曰顶，圆曰峦，相连曰岭，有穴曰岫，峻壁曰崖。”崖下曰岩，岩下有穴而名岩穴也。山大而高曰嵩，山小而高曰岑。锐山者，高峤而纤峻也，卑小尖者，扈也。小而众山归丛者，名罗围也。言袭陟者，山三重也。两山相重者，谓之再，木映也。一山为坯，小山曰岌，大山曰峘。岌谓高而过也。言属山者，相连属也。言峄山者，连而络绎也。络绎者，群山连续而过也。山冈者，其山长而有脊也。言翠微者，近山傍坡也。山顶众者，山颠也。岩者洞穴是也。有水曰洞，无水曰府。言堂者，山形如堂室也。言嶂者，如帏帐也。言小山，别大山，鲜不相连也。言绝景者，连山断绝也。言屋者，左右有山夹山也。言碍者，多小石也。平石者，盘石也。多草木者，谓之岵。无草木者，谓之峐。石载土谓之崔嵬，石上有土也。土载石谓之砠，土上有石也。土山曰阜。平原曰坡。坡高曰垄，冈岭相连，掩映林泉，渐分远近也。言谷者，通路曰谷，不相通路者曰壑。穷渎者，无所通而与水注者川也。两山夹水曰涧，陵夹水曰溪。溪中有水也，宜画盘曲，掩映断续，伏而后见也。
　
山有四方，体貌、景物各异：东山敦厚而广博，景质而水少；西山川峡而峭拔，高耸而险峻；南山低小而水多，江湖景秀而华盛；北山阔墁而多阜，林木气重而水窄。东山宜村落、薪锄、旅店、山居、宦官、行客之类，西山宜用关城、栈路、罗网、高阁、观宇之类，北山宜用盘车、骆驼、樵人、背负之类，南山宜江村、渔市、水邦、山阁之类。但加稻田渔乐，勿用车盘骆驼，要知南北之风，故不同尔，深宜分别。
　
山有四时之色：春山艳冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如洗，冬山惨淡而如睡，之说四时之气象也。
　
郭氏曰：“山有三远：自山下而仰山上，背后有淡山者，谓之高远。自山前而窥山后者，谓之深远。自近山边低坦之山，谓之平远。”愚又论三远者：有近岸广水，旷阔遥山者，谓之阔远。有烟雾暝漠，野水隔而仿佛不见者，谓之迷远。景物至绝而微茫缥渺者，谓之幽远。
　
以上山之名状，当备画中用也，兼备博雅君子之问，若问而无对，为无知之士，不可不知也。或诗句中有诸山名，虽得名，即不知山之体状者，恶可措手而制之？
　
凡画全景者，山重叠覆压，咫尺重深，以近次远，或由下增叠，分布相辅，以卑次尊，各有顺序。又不可大实，仍要岚雾锁映，林木遮藏，不可露体，如人无依，乃

穷山也。且山以林木为衣，以草为毛发，以烟霞为神采，以景物为妆饰，以水为血脉，以岚雾为气象。
　
画若不求古法，不写真山，惟务俗变，采合虚浮，自为超越古今，心以自蔽，变是为非，此乃懵然不知山水格要之士，难可与言之。嗟乎！今人是少非多，拘今亡古，为多利之所诱夺，博古好今、学者鲜矣。倘或有得其蕴奥者，诚可与论也。彼嗟古傲今，侮慢宿学之士，适足以此言为戏耳！
　
论水

夫水者，有缓急浅深，此为大体也。有山上水曰??，谓出于高陵，山下有水曰潺潺，谓其文溶缓。山涧间有水曰漰。湍而漱石者，谓之涌泉。岩石间有水捚枚龇姓撸街缛Ｑ云偃撸垩戮壁之间，一水飞出，如练千尺，分洒于万仞之下，有惊涛怒浪，涌瀼腾沸，喷溅漂流，虽龟鼍鱼鳖，皆不能容也。言溅瀑者，山间积水欲流而石隔，罅中猛下，其片浪如滚，有石迎激，方圆四折，交流四会。用笔轻重，自分浅深，盈满而散漫也。言淙者，众流攒冲，鸣湍叠濑，喷若雷风，四面丛流，谓之淙也。言沂水者，不用分开，一片注下，与瀑泉颇异矣。亦宜分别。夫海水者，风波浩荡，巨浪卷翻，山水中少用也。有两边峭壁不可通，途中有流水漂急如箭，舟不停者，峡水，可无急于此也。言江湖者，注洞庭之广大也。言泉源者，水平出流也，其水混混不绝，故孟子所谓“原泉混混，不舍昼夜”是也。惟溪水者，山水中多用之。宜画盘曲掩映断续，伏而后见，以远至近，仍宜烟霞锁隐为佳。王右丞云：“路欲断而不断，水欲流而不流。”此之谓欤？夫沙碛者，水心逆流，水流两边，急而有声，中有滩也。夫石碛者，辅岸绝流，水流两边，洄环有纹，中有石也。言壑者，有岸而无水也。
　
然水有四时之色，随四时之气。春水微碧，夏水微凉，秋水微清，冬水微惨。又有汀洲烟渚，皆水中人可住，而景所集也。至于渔濑雁泺之类，画之者多乐取以见才调，况水为山之血脉，故画水者，宜天高水阔为佳也。
　
论林木

夫林木者，有四时之荣枯，大小之丛薄，咫尺重深，以分远近。故木贵高乔，苍逸健硬，笔迹坚重，或丽或质，以笔迹欲断而复续也。且或轻或重，本在乎行笔；高低晕，悉由于用墨，此乃画林木之格要也。
　
洪谷子诀曰：“笔有四势：筋、骨、皮、肉是也。笔绝而不断谓之筋，缠转随骨谓之皮，笔迹刚正而露节谓之骨，伏起圆混而肥谓之肉。”尤宜骨肉相辅也。肉多者肥而软浊也，苟媚者无骨也，骨多者刚而如薪也，劲死者无肉也，迹断者无筋也。墨而质朴，失其真也。墨微而怯弱，败其正形

。其木要停分而有势，不可太长，太长无势力；不可太短，太短者俗浊也。
　
木皆有形势，而取其力，无势而乱作盘曲者，乏其势也。若只要刚硬，而无环转者，亏其生意也。若笔细脉微者，怯弱也。大凡取舍用度，以木贵苍健老硬，其形甚多。或耸而迸枝者，或曲折而俯仰者，或躬而若揖者，或如醉人狂舞者，或如披头仗剑者，皆松也。又若怒龙惊虬之势，腾龙伏虎之形，似狂怪而飘逸，似偃蹇而躬身，或坡侧倒趄，饮于水中，或巅峻倒崖，而身复起。为松之仪，其势万状，变态莫测。凡画根者，临岸倒起之木，其根起伏，出拔土外，狂而且迸也。其平立之木，当以大根深入崖中，傍迸小根，方宜出土也。凡作枯槎槁木，务要窍騕空耳。且松者公侯也，为众木之长，亭亭气概，高上盘于空，势铺霄汉，枝迸而覆挂，下接凡木，以贵待贱，如君子之德，周而不比。
　
荆浩曰：“成材者，气概高干；不材者，抱节自屈。”有偃盖而枝盘，头低而腰曲者，为异松也。皮老苍鳞，枝枯叶少者，为古松也。右丞曰：“松不离于弟兄。”谓高低相亚。亦有子孙，谓新枝相续。为幼松者，其梢凌空而耸出，其针交结而荫重也。且柏者，若侯伯也。诀曰：“柏下丛生。”要老逸而舒畅，皮宜转纽，捧节有纹，多枝少叶，节眼嵌空。势若蛟龙，身去复回，荡迭纵横，乃古柏之状也。幼柏者，叶密枝迸，梢耸拔也。桧者，松身柏皮，会于松柏，故名曰桧。其枝横肆而盘屈，其叶散而不定，古桧之体也。余种群木，难以具述。惟楸、梧、槐、柳，形仪各异，大概有叶之木，贵要丰茂而荫郁。至于寒林者，务森耸重深，分布而不杂。宜作枯梢老槎，背后当用浅墨，画以相类之木伴和为之，故得幽韵之气清也。林罅不用明白，尤宜烟岚映带，诚为咸熙深得乎妙用者哉！
　
梁元帝云：“木有四时：春英，夏荫，秋毛，冬骨。”春英者，谓叶细而花繁也。夏荫者，谓叶密而茂盛也。秋毛者，谓叶疏而飘零也。冬骨者，谓枝枯而叶槁也。其有林峦者，山岩石上有密木也。有林麓者，山脚下林木也。林迥者，远林烟暝也。大要不可狂斜倒起，隐淡直立，辨其形质，可一一分明。又云：“质者，形质备也。”杂木取其大纲，用墨点成，浅淡相等。林木者，山之衣也，如人无衣装，使山无仪盛之貌。故贵密林茂木，有华盛之表也。木少者谓之露骨，如人少衣也。若作一窠一石，务要减矣。
　
论石

夫画石者，贵要磊落雄壮，苍硬顽涩，矾头菱面，层叠厚薄，覆压重深。落墨坚实，凹深凸浅，皴拂阴阳，点均高下，乃为破墨之功也。且言

盘石者，平大石也。然石之状不一，或层叠而秀润，或崔嵬而颠掞。有崖岩嵯峨者，有怪石崩坍者，或直插入水而深不可测者，或根石浸水而脚石相辅者。崒屼嶙峋，千怪万状，纵横放逸，其体无定，而入皴纹多端也。有披麻皴者，有点错皴者，或斫蒨皴者，或横皴者，或匀而连水皴纹者。一画一点，各有古今家数体法存焉。昔人云：“石无十步真，山有十里远。”况石为山之体，贵气韵而不贵枯燥也。画之者不可失此论也。
　
论云雾烟霭岚光风雨雪雾

夫通山川之气，以云为总也。云出于深谷，纳于愚夷，弇曰揜空，渺渺无拘。升之晴霁，则显其四时之气；散之阴晦，则逐其四时之象。故春云如白鹤，其体闲逸，和而舒畅也。夏云如奇峰，其势阴郁，浓淡叆叇而无定也。秋云如轻浪飘零，或若兜罗之状，廓静而清明。冬云澄墨惨翳，示其玄溟之色，昏寒而深重。此晴云四时之象。春阴则云气淡荡，夏阴则云气突黑，秋阴则云气轻浮，冬阴则云气惨淡。此阴云四时之气也。
　
然云之体聚散不一，轻而为烟，重而为雾，浮而为霭，聚而为气。其有山岚之气，烟之轻者，云卷而霞舒。云者，乃气之所聚也。凡画者，分气候，别云烟为先。山水中所用者，霞不重以丹青，云不施以彩绘，恐失其岚光野色自然之气也。且云有游云，有出谷云，有寒云，有暮云。云之次为雾：有晓雾，有远雾，有寒雾。雾之次为烟：有晨烟，有暮烟，有轻烟。烟之次为霭：有江霭，有暮霭，有远霭。云雾烟霭之外，言其霞者：东曙曰明霞，西照曰暮霞，乃早晚一时之气晖也，不可多用。凡云霞烟雾霭之气，为岚光山色，遥岑远树之彩也。善绘于此，则得四时之真气，造化之妙理，故不可逆其岚光，当顺其物理也。
　
风虽无迹，而草木衣带之形，云头雨脚之势，无少逆也，如逆之，则失其大要矣。继而以雨雪之际，时虽不同，然雨有急雨，有骤雨，有夜雨，有欲雨，有雨霁。雪者，有风雪，有江雪，有夜雪，有春雪，有暮雪，有欲雪，有雪霁。凡雨雪意，皆本乎云色之轻重，类于风势之缓急，想其时候，方可落笔。大概以云别其雨雪之意，则宜暗而不宜显也。又如《尔雅》云：“天气下而地不应，曰雪。”言暗物而轻也。“地气登而天不应曰雾。”言暝物而重也。“风而雨之为霾。”言无分远近也。“阴风重而为曀。”言无分于山林也。此皆不时之气也，霏雪之流。至于鱼龙草莽之象，吕氏之言甚明；鸾翔凤翥之形，陆机之论深得。然穷天理之奥，扫风雪之候，曷可不深究焉。
　
论人物桥彳勺关城寺观山居舟车四时之景

　

　凡画人物，不可粗俗，贵纯雅而幽闲，其隐居傲逸之士，当与村居耕叟渔父辈体貌不同。切观古之山水中人物，殊为闲雅，无有粗恶者。近之所作，往往粗俗，殊乏古人之态。
　
言桥彳勺者，通船曰桥，彳勺者以横木渡于溪涧之上，但人迹可通也。
　
关者，在乎山峡之间，只一路可通，傍无小溪，方可用关也。
　
城者，雉堞相映，楼屋相望，须当映带于山崦林木之间，不可一一出露，恐类于图经。山水所用，唯古堞可也。
　
画僧寺道观者，宜横抱幽谷，深岩峭壁之处。唯酒旆旅店，方可当途村落之间。以至山居隐遁之士，放逸之徒也，务要幽僻。有广土处，可画柴扉、房屋、平林、牛马、耕耘之类。有菱广水处，可画渔市、渔泺，及捕鱼、采菱、晒网之类也。
　
言舟船者：大曰舟，小曰船，渔人乘者为艇，隐逸所乘曰船。或插以网罩，或旋以丝纶者，渔艇也。或为木屋，或作棚幕者，游船也。以小桨所摇者，谓之飞航。独一木所造者，谓之相槽。于山水中所宜用者，其舟船游漾，轻浮不可重载。其余江海巨载之舟，于山水中少用也。
　
品四时之景物，务要明乎物理，度乎人事。春可画以人物，欣欣而舒和，踏青郊游，翠陌竞秋千，渔唱、渡水、归牧、耕锄、山种、捕鱼之类也。夏可画以人物，坦坦于山林阴映之处，或以行旅憩歇，水阁亭轩，避暑纳凉，玩水浮梁，浴鹤江浒，晓汲、涉水、过渡之类也。秋则画以人物萧萧，玩月、采菱、浣纱、渔笛、捣帛、夜舂、登高、赏菊之类也。冬则画以人物寂寂，围炉饮酒，惨冽游宦，雪笠寒人，骡辆运粮，雪江渡口，寒郊雪腊、履冰之类也。若水野之间，春兼于禽鸟者，可画以燕雀黄鹂，夏画鸂鶒鸥鹭，秋画征鸿群鹜，冬宜画以落雁鸣鸦。今各举其大概耳。若能知此，以随时制景，任其才思，则山水中装饰，无不备矣。
　
论用笔墨格法气韵病

夫画者笔也。斯乃心运也，索之于未状之前，得之于仪则之后，默契造化，与道同机。握管而潜万象，挥毫而扫千里。故笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。吴道子笔胜于质，为画之质胜也。常谓道子山水，有笔而无墨；项容山水，有墨而无笔，此皆不得全善。惟荆浩采二贤之能，以为己能，则全矣。盖墨用太多则失其真体，损其笔而且浊，用墨太微即气怯而弱也，过与不及，皆为病耳。切要循乎规矩格法，本乎自然气韵，必全其生意。得于此者备矣，失于此者病矣。以是推之，岂愚俗之可论欤！凡未操笔，当凝神著思，豫在目前，所以意在笔先，然后以格法推之，可谓得之

于心，应之于手也。其用笔有简易而意全者，有巧密而精细者，或取气格而笔迹雄壮者，或取顺快而流畅者，纵横变用，在乎笔也。
　
然作画之病者众矣，惟俗病最大。出于浅陋循卑，昧乎格法之大，动作无规，乱推取逸。强务古淡而枯燥，苟从巧密而缠缚。诈伪老笔，本非自然。此谓论笔墨格法气韵之病。
　
古云：用笔有三病，一曰版，二曰刻，三曰结。何谓版病？腕弱笔痴，取与全亏，物状平扁，不能圆混者，版也。刻病者，笔迹显露，用笔中凝，勾画之次，妾生圭角者，刻也。结病者，欲行不行，当散不散，似物凝碍，不能流畅者，结也。愚又论一病，谓之礭病：笔路谨细而痴拘，全无变通，笔墨虽行，类同死物，状如雕切之迹者，礭也。
　
凡用笔，先求气韵，次采体要，然后精思，若形势未备，便用巧密精思，必失其气韵也。以气韵求其画，则形似自得于其间矣。且善究其画山水之理也，当守其实，实不足，当弃其笔，而华有余。实为质干也，华为华藻也。质干本乎自然，华藻出乎人事。实为本也，华为末也。自然体也，人事用也。岂可失其本而逐其末，忘其体而执其用？是犹画者惟务华媚而体法亏，惟务柔细而神气泯，真俗病耳！恶知其守实去华之理哉！
　
若行笔，或粗或细，或挥或匀，或重或轻者，不可一一分明，以布远近。似气弱而无画也。其笔太粗，则寡其理趣；其笔太细，则绝乎气韵。一皴一点，一勾一斫，皆有意法存焉。若不从古画法，只写真山，不分远近浅深，乃图经也，焉得其格法气韵哉？
　
凡画有八格：石老而润，水净而明，山要崔嵬，泉宜洒落，云烟出没，野径迂回，松偃龙蛇，竹藏风雨也。
　
论观画别识

琼瑰琬琰，天下皆知其为王也，非卞氏三献，孰别其荆山之姿而为美？骅骝騕褭，天下皆知其为马也，非伯乐一顾，孰别冀北之骏而为良？若玉之无别，安得琼瑰琬琰之名？马之无别，岂分骅骝騕褭之骏？别玉者卞氏耳，识马者伯乐耳；天下后世，亦无复以加诸。是犹画山水之流于世也。隐造化之情实，论古今之赜奥，发挥天地之形容，蕴藉圣贤之艺业，岂贱隶俗人得以易窥其端倪？盖有不测之神思，难名之妙意，寓于其间矣。
　
凡阅诸画，先看风势气韵，次究格法高低者，为前贤家法，规矩用度也。傥生意纯而物理顺，用度备而格法高，固得其格者也。虽有其格、而家法不可操杂者何哉？且画李成之格，岂用杂于范宽？正如字法，颜柳不可以同体，篆隶不可以同攻，故所操不一，则所用有差，信乎然矣。归古验今，善观乎画者，焉可无

别欤？然古今山水之格皆画也。通画法者得神全之气，攻写法者有图经之病，亦不可以不识也。以近世画者，多执好一家之学，不通诸名流之迹者众矣。虽博究诸家之能，精于一家者寡矣。若此之画，则杂乎神思，乱乎规格，难识而难别，良由此也。惟节明其诸家画法，乃为精通之士，论其别白之理也。穷天文者然后证丘陵。天地之间，虽事之多，有条则不紊；物之众，有绪则不杂。盖各有理之所寓耳。观画之理，非融心神，善缣素，精通博览者，不能达是理也。
　
画有纯质而清淡者，僻浅而古拙者，轻清而简妙者，放肆而飘逸者，野逸而生动者，幽旷而深远者，昏暝而意存者，真率而闲雅者，冗细而不乱者，重厚而不浊者，此皆三古之迹，达之名品，参乎神妙，各适于理者然矣。
　
画者初观而可及，究之而妙用益深者，上也；有初观而不可及，再观而不可及，穷之而理法乖异者，下也。画譬如君子欤？显其迹而如金石，著乎行而合规矩，亲之而温厚，望之而俨然，易事而难悦，难进而易退，动容周旋，无不合于理者，此上格之体，若是而已。画由小人欤？以浮言相胥，以矫行相尚，近之而取侮，远之而有怨，苟媚谄以自合，劳诈伪以自蔽，旋为交构，无一循乎理者，此卑格之体，有若是而已。傥明其一，而不明其二，达于此而不达夫彼，非所以能别识也。
　
昔人有云：“画古六要：一曰气。气者，随形运笔，取象无惑。二曰韵。韵者，隐露立形，备仪不俗。三曰思。思者，顿挫取要，凝想物宜。四曰景。景者，制度时用，搜妙创奇。五曰笔。笔者，虽依法则，运用变通，不质不华，如飞如动。六曰墨。墨者，高低晕淡，品别浅深，文彩自然，似非用笔。”有此六法者，神之又神也。若六法未备，但有一长，亦不可不采览焉。
　
画有真可传于世，不自显其名者，所谓有实则名自得，故不期显而自显也。画有一时虽获美名，久则渐销，所谓以誉过于实者，故不期销而自销矣。凡观画者，岂可择于冠盖之誉，但看格清意古，墨妙笔精，景物幽闲，思远理深，气象脱洒者为佳。其未当精绝，惟置巧密者鲜鉴矣。
　
世有王晋卿者，戚里之雅士也。耕猎于文史，放思于图书，每燕思之余，多戏以小笔，散之于公卿之家多矣。尝蒙青眼左顾，每阅画必见召而同观之，论乎渊奥，构其名实。偶一日，于赐书堂，东挂李成，西挂范宽。先观李公之迹云：“李公家法，墨润而笔精，烟岚轻动，如对面千里，秀气可掬。”次观范宽之作，“如面前真列，峰峦浑厚，气壮雄逸，笔力老健。此二画之迹，真一文一武也！

”余尝思其言之当，真可谓鉴通骨髓矣。其格法之要，切须知之，方能定其优劣，明其是非，可谓精通善鉴者哉。画不遇识，如客行于途，无分于善恶也，不亦悲夫！今有名卿士大夫，皆从格法。圣朝以来，李成、郭熙、公穆、宋复古、李伯时、王晋卿亦然，信能悉之于此乎？
　
按画谱：荆浩，河内人，号洪谷子，博雅好古，今山水专门，颇得意趣间。
　
尝谓“吴道子山水有笔而无墨，项容山水有墨而无笔。浩兼二子所长而有之。”盖有笔而无墨者，见落笔蹊径，而少自然；有墨而无笔者，去斧凿痕，而多变态。故王洽之画，先泼墨缣素，取高下自然之势而为之。浩介乎二者之间，则人与天成两得之矣。
　
论古今学者

天之所赋于我者，性也。性之所资于人者，学也。性有颛蒙明敏之异，学有日益无穷之功，故能因其性之所悟，求其学之所资，未有业不精于己者也。且古人以务学而开其性，今之人以天性耻于学，此所以去古逾远，而业逾不精也。昔顾恺之夏月登楼，家人罕见其面，风雨晦暝，饥寒喜怒，皆不操笔。唐有王右丞，杜员外赠歌曰：“十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫”，恺之、王维，后世真迹绝少，后来得其仿佛者，犹可绝俗。正如唐史论杜甫，谓“残膏剩馥，沾渥后人”，盖前人用此以为销日养神之术，今人反以之为图利劳心之苦。古之学者为己，今之学者为人。昔人冠冕正士，晏闲余暇，以此为清幽自适之乐。唐张彦远云：“书画之术，非闾阎之子可学也。”奈何今之学者，往往以画高业，以利为图金，自坠九流之风，不修术士之体，岂不为自轻其术者哉！故不精之由良以此也，真所谓弃其本而逐其末矣。
　
且人之无学者谓之无格，无格者谓之无前人之格法也，岂落格法而自为超越古今名贤者欤？所谓寡学之士，则多性狂，而自蔽者有三，难学者有二，何谓也？有心高而不耻于下问，惟凭盗学者为自蔽也；有性敏而才高，杂学而狂乱，志不归于一者，自蔽也。有少年夙成，其性不劳而颇通，慵而不学者，自蔽也。难学者何也？有谩学而不知其学之理，苟侥幸之策，惟务作伪以劳心，使神志蔽乱，不究于实者，难学也。若此之徒，斯为下矣！夫欲传古人之糟粕，达前贤之阃奥，未有不学而自能也，信斯言也。凡学者宜先执一家之体法，学之成就，方可变易为己格，则可矣。噫！源深者流长，表端者影正，则学造乎妙，艺尽乎精粹，盖有本者，亦若是而已。
　
后序

尝谓世之论画者多矣。稽古逮今，琐琐碌碌，亦其偏见，持以僻说，蔽其天地之纯全，不识古

今之妙用，几何哉？不可数而名计也。然画之祖述于古，有自来矣。显于唐虞，备于商周，尊于夫子，用于宇宙，明于日月山林之形，别于鸟兽鱼虫之迹，制之冠盖衮冕，设之樽罍鼎器，六经具载，百代祖继。迨此而下，虽世不乏，然未备其体，或工于一物，长于片善，无复有能超越，而能尽其纯全妙用之理者也。
　
且画者，辟天地玄黄之色，泄阴阳造化之机，扫风云之出没，别鱼龙之变化，穷鬼神之情状，分江海之波涛，以至山水之秀丽，草木之茂荣，翻然而异，蹶然而超，挺然而奇，妙然而怪。凡识于象数，图于形体，一扶疏之细，一帡幪之微，覆于穹窿，载于磅礴，无逃乎象数。而人为万物之最灵者也，故合于画，造乎理者，能画物之妙，昧乎理则失物之真，何哉？盖天性之机也。性者，天所赋之体；机者，人神之用。机之发，万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，默契动静，于一毫投乎万象，则形质动荡，气韵飘然矣。故昧于理者，心为绪使，性为物迁，汩于尘坌，扰于利役，徒为笔墨之所使耳，安足以语天地之真哉！是以山水之妙，多专于才逸隐遁之流，名卿高蹈之士，悟空识性，明了烛物，得其趣者之所作也。况山水乐林泉之奥，岂庸鲁贱隶、贪懦鄙夫、至于粗俗者之所为也？岂其画于山水，诚未可以易言也。
　
今古之迹，显然而著见于域中者，不为不多矣。略究形容而推之：遥岑叠翠，远水沉明，片帆归浦，秋雁下空，指掌之间，若睨千里，有得其平远者也。云轻峰秀，树老阴疏，溪桥隐逸，樵钓江村，栈路曲径，峥嵘层阁，漱石飞泉，去骑归舟，人少有得其全景也。若松柏老而乱怪，群木茂而蓊郁，临流碧涧，崖古林高，此乃其树石者也。木叶披岩，千山耸翠，烟重暝斜之势，林繁如叶叶有声，此得其风雨者也。
　
画至于通乎源流，贯于神明，使人观之，若睹青天白日，穷究其奥，释然清爽，非造理师古、学之深远者，罔克及此。今有琴堂韩公纯全，以名宦簪履之后，家世儒业，自垂髫诵习之间，每临笔砚，多戏以窠石。既冠，从南北宦游，常于江山胜概，为所乐者，图其所至之景，宛然而旋踵于前。继而工画于山水，则落笔惊世，不苟名于时，但游艺于心术精神之间。至于烂额焦头，穷年皓首，过于书籍传癖，未尝一日舍乎笔墨，犹恐学之不及也。蕴古今之妙，而宇宙在乎手，顺造化之源，而万化生乎心，故研精思极，深得其纯全妙用之理者，其南阳纯全公之画欤？
　
公自绍圣间，担簦之都下进艺，为都尉王晋卿所惬，荐于今圣藩邸，继而上登宝位，