恶魔附体化身堕落骑士 洗清罪孽勇敢救赎

恶魔附体化身堕落骑士洗清罪孽勇敢救赎

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在《混沌与秩序2救赎》中，血骑士作为新加入的职业，有着独特且新颖的玩法，通过不断的消耗自身的HP值打出强力的伤害，同时还可以通过普通攻击和部分技能来恢复血量。下边就让小编来为大家详细的介绍一下游戏中的血骑士到底应该怎么使用。

血骑士最为核心向的玩法莫过于血量的消耗和恶魔祝福效果。由于血骑士的输出能力过于鸡肋，所以种族的选取上以防御向的种族为主。PVP的话推荐蒙德尔和人类，PVE的话推荐龙人和蒙德尔，都有着不错的防御效果。至于血骑士在PVP中的作用，其实就是一个单纯的搅屎棍，因为真的没有啥伤害...

其次来说明一下武器，血骑士武器主要有3种类型：长柄、钝器和大剑。由于攻击速度的问题，比较推荐玩家使用钝器，当然PVP或者装成输出血骑士的话长柄也是比较好的选择，又不俗的魔法加成伤害。

再来讲解一下技能，由于主动技能众多，所以口袋小编先来解读一下被动技能。

所有职业都有四个被动技能，血骑士的四个技能分别是：血之报偿、沸腾之血、血之守护和恶魔静默。作用分别是提高普通攻击的吸血值，对应血量提高伤害或回复能力，格挡率提高，部分技能使目标沉默。PVP的话强烈推荐恶魔静默，配合自身控制堪称完美控制链。血骑士是比较考验玩家对血量掌控的职业，多少有点新手误入的感觉，并且现实中如何血骑士没有大量的优良装备作为支撑，则会出现不如战士肉，不如法师游侠伤害高，不像僧侣能给别人加血的尴尬境地，而彻底沦为鸡肋职业，所以想尝试血骑士的人请务必坚持每天都能来打装备。

最后是主动技能，游戏中每种职业拥有8种主动技能，每种技能还有3种不同的铭文可以使得技能拥有其他特效。下边就由口袋小编来为大家逐一介绍。

恶魔冲拳：基础技能，无消耗，免费获得一层恶魔祝福，是血骑士的主要填充技能。三个铭文分别是重击、破甲和致残。破甲为输出用而致残为坦克用。

恶魔冲击波：魔法AOE，低消耗，花费恶魔祝福可提高伤害，常用AOE。三个铭文分别是

修罗、恶意和致残。修罗为物理输出骑士使用，而恶意为坦克和魔法输出型血骑士使用，致残

为PVP使用的团体减速，效果不错。

恶魔飞翔：大跳加昏迷，集控场和生存为一体的技能。三个铭文分别是重击、冲刺和守护。重击为PVP铭文，输出型血骑士也可用这个技能帮助坦克控制敌人;而守护则是坦克嘲讽用的铭文;冲刺仅在跑地图的时候效果较好。

血的渴望：可以大幅提高吸血能力，生存及循环向的技能。三个铭文分别是暴力、持续愤怒和急速。暴力是输出向的铭文;而后两者有不同的效果，但整体而言考虑节省技能点的话，只点急速就够你用了。

恶魔大剑：物理AOE，低消耗高冷却，一次能获得3层恶魔祝福，攒豆神技。三个铭文分别是腐蚀、残暴和印记。前两者分别对应魔法输出和物理输出;最后一个则堪称所有血骑士皆适用的神技。

恶魔剑舞：大魔法AOE，有比较长的引导时间，并可以根据恶魔祝福层数回复HP。三个铭文分别是残暴、嗜血和重击。无论你是何种血骑士，嗜血都是适用天赋，满恶魔祝福可瞬间回

复50%HP;PVP的话可以用重击，但实际效果不一定回避嗜血要强。

血池：非常厉害的大技能，集伤害、消耗祝福、回复HP和减少移速为一体的神技。三个铭文

分别是治愈、嗜血和腐蚀。治愈是团队向的回血能力，比较稀有;嗜血是坦克单独回血的神技;而腐蚀则可以有效的降低魔抗，是魔法流血骑士的可选之物。

恶魔愤怒：超级大技能，引导时间比较长，能造成不俗的伤害，同时还能大幅度的减少自己的伤害。三个铭文分别是炸裂、致残和狂轰。没有非常必要的铭文，致残为比较好的PVP选择，而炸裂和狂轰很难说出谁的伤害更高一些，而且经常作为的坦克出现的血骑士也并不是非常需要这些伤害。

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磨难与救赎 --论《魔桶》

磨难与救赎---论《魔桶》 The Suffering and Redeem Abstract American-Jewish writer Malamud` The Magic Barrel is his most representative short story, it depict the Jewishness and also has its universal means. The writer put the Jewish people as a representative or a symbol of human being. So, the theme of The Magic Barrel that only love can make our rebirth and end the suffering is not limited to Jewish people, but also represent the redeem that the modern people want. Key words: The Magic Barrel Jewishness Love Suffering Redeem 摘要 美国犹太裔作家马拉默德的《魔桶》是他最具有代表性的短篇小说，既描写了犹太性，也具有一定的普世性。作者把犹太人作为人类的代表或象征, 表现了人类普遍性。因此，《魔桶》中体现的在唯有爱使我们重生，不在受难的主题不再仅局限于犹太人，也代表了现代人希望得到的救赎。 关键词：《魔桶》犹太性爱受难救赎

Introduction Bernard Malamud (1914-1986), was an American author of novels and short stories. Along with Saul Bellow and Philip Roth, he was one of the best known American Jewish authors of the 20th century.a famous Jewish writer, who was born in Brooklyn in New York. His parents were Russian Jewish immigrants, struggling hard to maintain life in the Unites States. Malamud entered adolescence at the start of theGreat Depression. From 1928 to 1932, Bernard attended Erasmus Hall High School in Brooklyn. During his youth, he saw many films and enjoyed relating their plots to his school friends. He was especially fond of Charlie Chaplin's comedies. Malamud worked for a year at $4.50 a day as a teacher-in-training, before attending college on a government loan. He was excused from military service in World War II because he was the sole support of his widowed mother. Although his childhood was spent in poverty, he had a strong love for books, writing and story-telling. In 1936 he got bachelor degree in New York City University after 4 years' study there; and in 1942 he received his M. A. from Colombia University. Since then Malamud started his teaching life in evening high school, college and other educational institutes for a few years and then became an instructor in the English Department at Organ State University. Meanwhile,he started his writing. In comparison with some other Jewish literary pioneers such as Saul Bellow and Phillip Roth, Bernard Malamud's literary fame came relatively late. Malamud wrote slowly and carefully; His first novel, the Natural, came out in 195Leo, it received little recognition, perhaps because of its obscure mysticism. But in 1958, his second novel The Assistant, was an immediate success and is generally concerned as Malamud`s masterpiece. His collection of short stories The Magic Barrel, won the National Award for Fiction and established him as a famous writer. Malamud is a diligent and prolific writer, in his whole creative life, he wrote eight novels, four collections of short stories and a number of uncollected stories as well as an unfinished fiction when he died in 1986. His works are well-accepted and won him numerous awards and earned a reputation as an acknowledged fiction writer, with his work impressive both in quantity and in quality. Malamud is signified as a Jewish writer, not only because his Jewish identity, but also because in his works. He focused on the low-status Jewish people and presents a typical Judaism

毕业论文(英文)-浅析电影《肖申克的救赎》中的希望与救赎

A Brief Analysis on Hope and Redemption in the Film The Shawshank Redemption By ××× A thesis submitted to the Foreign Language and Literature Department of ××××××in partial fulfillment of the requirement for the degree of BACHELOR OF ARTS in ENGLISH LANGUAGE ××× May, 2012

A Brief Analysis on Hope and Redemption in the Film The Shawshank Redemption ××× Abstract: This paper intends to analyze the hope and redemption in the film The Shawshank Redemption. Through three main characters? feeling about the prison and free, we can know their faith and different hope thoroughly. Hope and redemption is couple of opposite words. Hope in the film is the theme. People can not abandon the hope, and we should strive for it for all our lives. Hope like a lighthouse to light up the path ahead for everyone. Everyone will make mistake, so we should be required introspection and self-analysis. Self-analysis is a requisite procedure to deal with some important things. We can find out the approach to solve the problem. This paper also remains the relationship between the hope and redemption. And according to the background of the movie, we can understand the social problem in that period. In a summary, this movie is a mirror of the black part of the society, in which there are oppression and abnormal treatment, but with hope, people can be free successfully, and also can achieve the redemption. Key words: The Shawshank Redemption; hope; redemption; self-analysis; faith; friendship.

蝇王——人性的沦丧与自我救赎

蝇王——人性的沦丧与自我救赎 《蝇王》所揭示的是人性本恶的主题。在西方文明中, “性恶论”是源自于基督教《圣经》的古老哲学命题之一, 戈尔丁在他的作品中显然也借鉴了《圣经》中的某些内容来展开情节并深化主题。以小说的标题《蝇王》为例, 其寓意“邪恶”就出自于《圣经》———“蝇王”源于希伯来语“Baalze-bub”, 而“Baal”在《圣经》中被当作“万恶之首”。此外, 小说中的男孩们由理性到野性、由文明到野蛮的蜕变过程也与《圣经》中亚当夏娃偷食禁果犯下原罪的故事有着某种相通之处。 这部小说的内涵是复杂的,多层次的。它向我们展示了一幅在远离了权威远离了文明由自己管理自己的世界里,孩子们如何表现出野兽本性的可悲图画。在这个世界里,孩子们暴露出来的恰恰是人心的黑暗,人性的邪恶。原本天真可爱的孩子怎么最后竟变成凶残邪恶、杀人嗜血的“野兽”了呢? 表面看来,似乎这一切发生得太奇怪,太不可思议了。细细想来,这一切又是极有可能的。儿童的本性是人的本性最真实、最自然的流露, 但究竟这种本性是善是恶, 人们却有着截然相反的观点。据《圣经》中记载, 耶稣就曾告诫他的门徒:“你们若不回转, 变成小孩子的样式, 断不得进天国。”可见孩童应该是最纯洁的, 天真无邪, 心如明镜。而戈尔丁却是反其道而行之, 打破了这一传统的儿童美好形象。他正是要通过重塑孩童的形象来揭示人类的本来面目, 暴露人心深处的邪恶。 人性中善，恶二元是无法彻底地分开的，作为一部寓言体小说，在塑造人物时，戈尔丁用了现实主义的表现手法，对人物进行了多侧面，多层次的细致刻画，使书中的人物形象层次丰富，浑圆饱满，极具深度，厚度，完整性。每个人物身上都融合着善，恶二元的结合，显得生动而不单薄。他们中间正面人物并非完美无缺，反面人物也不是一无是处。善与恶并不是绝对二元划分的,这也体现在作品对人物的刻画上。杰克身上也有善的成分,拉尔夫身上也有恶的阴影。 《蝇王》这部荒岛文学小说,表面上看描写的是一群孩子在丧失人的道德本性之后,为个人利益相互残杀,但是字里行间到处都有成年人的影子,而事实上荒岛到处都流露出成年人社会的种种痕迹。荒岛是当时整个社会的一个缩影,孩子们的各种势力群体正是当时整个社会中不同势力群体的化身。纠其原因是什么使孩子们沦落到这座荒岛上的呢? 正是成人世界的战争与人类的自相残杀造成的人性泯灭。小说《蝇王》既是一部反映人类世界状况的哲理小说, 也是一部实验人性的实验小说，得出关于人性本恶的结论。这群六至十二岁的孩子, 凭借人类的聪明智慧克服了外部的一切困难, 可他们却战胜不了自己天性中的邪恶, 以至于悲剧一个接一个地发生。西方文明的阴影自始至终贯穿于整个悲剧的始末。这个文明的实质就是战争。故事的起因是一场未来的原子战争；情节的发展也是按照战争中对权力、血腥

论背叛与救赎

卡勒德#胡赛尼(KhaledHosseini),1965年出生于喀布尔,后随父亲逃往美国。他曾就读于加州大学圣地亚哥医学系,毕业后在加州工作。5追风筝的人6是胡赛尼的处女作。他从自己的成长经历出发,描写了一个关于命运轮回的故事。书中角色刻画生动,故事情节震撼感人。该书出版后大获好评,获得各项新人奖,2006年联合国人道主义奖,法国的Elle大奖等,并跃居全美各大畅销排行榜,在巴西、挪威等国登上排行榜首位,目前正由梦工厂改拍成电影。小说的故事发生在阿富汗,12岁的富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。然而,一场风筝比赛后发生了一件悲惨不堪的事,阿米尔为自己的懦弱感到自责和痛苦。为了逃避现实,他逼走了哈桑,不久后由于战争的影响自己也跟随父亲逃往美国。成年后的阿米尔内心始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛。为了赎罪,阿米尔再度踏上久违二十多年的故土,希望能为不幸的儿时好友尽最后一点心力,却发现父亲隐瞒多年的惊天谎言,儿时的噩梦再度重演。1 背叛主人公阿米尔从小生活在阿富汗一个富足的家庭里。他的父亲是名商人,为人正派高尚,非常有威望。家中的仆人阿里当年是阿米尔做法官的爷爷收养的一个小孤孩,他跟阿米尔的父亲从小一块长大,情同手足。阿里的儿子哈桑是个先天有缺陷,长着小兔唇的孩子。哈桑也和阿米尔也从小一起长大,由于两人都自小没有母亲,甚至还由同一个奶妈哺乳,因而他们成为童年最亲密的伙伴。文中写道:/我的整个童年,似乎就是和哈桑一起度过的某个懒洋洋的悠长夏日,我们在爸爸院子里那些交错的树木中彼此追逐,玩捉迷藏,玩警察与强盗,玩牛仔和印第安人,折磨昆虫,,0[1]25他们的友谊是全书的一个主要的脉络,贯穿始终。但归根结底,两个人属于不同的阶级、种族和宗教信仰,他们的友谊有着本质上的不平等。阿米尔的父亲是喀布尔屈指可数的富商,而哈桑是仆人阿里的儿子。阿米尔是逊尼派穆斯林,是普什图人,聪慧过人,性格软弱;哈桑是什叶派穆斯林,是被压迫的哈扎拉人,目不识丁但却勇敢正直。哈桑对阿米尔忠心耿耿,就像自己的父亲对老爷那样的死心塌地,无论是阿米尔做了什么,他

沉沦与救赎

沉沦与救赎 薛琳在**发现了自己的老公楚少华，她完全丧失了一个成熟女应有的理智，对其推搡怒骂，听其因由无外乎自己当初如何瞎了眼下嫁与他，还有曾经诸多的追求者无不功成名就等等，边说边哭边骂，完全没了当初楚少华爱着的琳琳的一顶点影子，俨然就一泼妇。 对于薛琳的指责，楚少华早已麻木，一副无所谓的态度，在薛琳再次提到曾经追求她的林一仝如今何等辉煌时，楚少华心里那点作为男人最后的自尊心终于爆发了：有种你就去找他啊，有本事让他离了婚娶你，我绝不阻挡你的辉煌前程！ 此番话让薛琳本就蠢蠢欲动的心彻底被激活了，思量再三，她拨通了林一仝的电话，想和他共进晚餐，不曾想林一仝却误会了他的意思，准备带着自己老婆也就是薛琳的好友婷婷一同前往。 不过真正吃饭的时候，婷婷却没有出现，只有他们两人，这让薛琳几度想入非非，没错，林一仝比当初追求自己的时候更加有魅力了，当初他只是一个青涩的男生，各方面条件都不比楚少华，这也是她最终没有选择他的原因。 但今时不同往日，一个成熟男人的光环始终笼罩着林一仝，让薛琳再一次感叹命运，明明她长得如此貌美，各方面都比婷婷强很多倍，为什么，命运却如此坎坷，自她嫁了楚少华之后，少华的事业就一直不太顺，自己怎样激励他都不管用，最后还染上了赌博嫖娼的恶习。 越想越伤心，在林一仝面前，她忍不住泪如雨下，林一仝安慰她的时候，她趁机抱住了林一仝对其进行诱惑。不曾想，曾经对其百般迷恋的一仝，今天竟对她免了疫，态度温文尔雅谦逊有礼，只是始终不越雷池半步。她更加颓废了。 在她自甘堕落一蹶不振时，林一仝来找了她，给她讲了这些年自己和婷婷的故事，原来，林一仝能一步步走到今天，都是婷婷的鼓励，支持。婷婷的积极和乐观让他们每次在困难中都看到了新的机遇，即使真的遇到了无法度过的难关，婷婷也从不向林一仝抱怨，他承认，自己对薛琳还有迷恋，毕竟她是他喜欢的第一个女人，但是，他决不能伤害婷婷。 最后，薛琳终于明白，是婷婷的乐观和豁达帮助了林一仝最终获得成功，而自己只知道抱怨生活，还拿世俗眼光和别的男人来刺激楚少华，一味的埋怨挖苦打击他，彻底毁掉了他作为男人的尊严。所以，他才选择了自甘堕落。 凡事有果就有因，是自己的自私虚荣心毁掉了本来应该幸福的两个人。她终于彻悟。她重新去找自己的老公楚少华，告诉他，她想重新开始，他，一个大男人居然热泪盈眶。 【其实，生活是很公平的，你怎样对待生活，生活就会怎样对待你。一味的抱怨只会让更多的机会弃你而去，如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过了星星，错过了月亮。只有乐观和善待生活，生活才会乐观和善待你。】

音乐的毁灭与救赎

音乐的毁灭与救赎 如果说，在常规电影中，电影音乐只是作为背景的话，在这部描写音乐家大卫?赫夫高特的传记片里，音乐就是主题，就是情节线索，音乐参与叙事并占据重要位置。音乐贯穿进灵魂里。他为音乐痴狂，为音乐发疯，音乐触动他灵魂深处的情感。 钢琴边，一个身穿礼服的俊逸少年，脸颊满是细细密密的汗珠，湿漉漉的卷曲黑发飞拂面庞；蓝天下，一位戴耳机裸身着棕黄风衣舒展双臂的青年，金棕色的肌肤在阳光下炫目耀眼，如一只挣脱羁绊的鸟儿正蓄势待飞。 如同其他的音乐家传记片一样，《《钢琴师》》大量运用古典音乐，但是，并不是简单的选取，《《钢琴师》》如同其他描写音乐家的电影一样，大量的运用了古典原曲，但是它并不是把剧情的需要强加给音乐，而是把音乐推到前台。人物的情绪是由音乐所决定的，因为他的命运早已被音乐所左右。在这里，音乐并不是用来煽情，而是勾画出人物的生活状态。 影片的一开始，还是个孩子的大卫，参加了家乡的钢琴比赛，所选取的曲目是肖邦的波罗乃兹舞曲（THE POLONAISE）。我并非深谙音乐，甚至谈不上熟悉了解，但是凭着直觉，几乎可以肯定，导演和音乐指导所选取的这首曲子，是在暗示和铺排大卫的人生基调。这首曲子演奏起来，敲击键盘的声音十分钝重，演奏过程中，小大卫踢开了凳子，外在的沉默与内在的焦躁形成了鲜明的对比。尽管曲子十分辉煌，但是同时却有些机械和焦虑感，或许这是对于大卫性格的一个写照，强迫性的，敏感焦躁的，同时，这首曲子也准确概括了大卫童年处于父亲严格控制下的生活状态，是他人生悲喜剧的一个巧妙的暗喻。如同叙事中的伏笔一样，这首曲子埋下了关于大卫的人生的悬念，牵引出一条丰富的剧情线索。 对于大卫来说，拉赫马尼诺夫的第三钢琴协奏曲是绝对的精神中心。在他还是个小孩子的时候，他的父亲就期望他能够弹奏；而当他长大之后，成为了伦敦皇家音乐学院的学生，就是凭着这首曲子得到了学院的金质奖章。 在拉赫的三首钢琴协奏曲中，第三是难度最高的。一般的钢琴家根本不敢尝试此曲，而他的精神深度更让年轻的钢琴家们胆怯。可是作为一个7岁的孩子，大卫就被这首曲子拉进了泥潭。他一生都成为这首曲子的奴隶。我们可以想象出他的身心所受的巨大压力。最终，他在一次演出之后就精神崩溃了。我想，也只有这首曲子才会有这么强大的力量。拉赫的第三钢琴协奏曲，对于大卫来说，它成为了人生的主宰，更是剧情中一个最为高潮的情节点。在大卫的一生中，他弹奏了很多的经典名曲。他是在李斯特的《匈牙利狂想曲》中找回自我的。这首曲子听了使人陷入迷乱的情绪中，然而对他来说，却恰好使他从另一种迷乱中清醒过来。 在他回到故乡之后，经常在当地的小酒吧中自娱自乐地弹奏一些小曲。 其中有肖邦的《“雨滴”前奏曲》和里姆斯基-科萨科夫的《野蜂飞舞》。给我印象最深刻的是那首“野蜂飞舞”。 一个雨夜的疯狂与混乱后，大卫的目光越过了地板上拉赫玛尼诺夫的照片，冲进一家小酒店，在钢琴上奏起了另一位俄罗斯音乐巨匠里姆斯基?科萨科夫的《野蜂飞舞》。大卫一边衔着烟头，一边在琴键上运指如飞。影片中所用的全景恰到好处地表现出大卫身处人群中的自闭。主演乔弗里?拉什在这一幕中的表演让我佩服得五体投地，流畅到位的弹奏与手指触键的专业感，让大卫似乎成了那位变成野蜂的王子，不停的飞舞，叮咬着自己独特世界中的所有黑暗。 然而，真正的救赎却来自遥远的巴洛克。当皇家音乐学院的老师给大卫讲课时，响起的是维瓦尔第那首充满悲悯的《荣耀经》。在教授的慈爱与宽容下，在庄重圣洁的音乐中，大卫走出了童年阴影，开始真正用心灵去触摸音符。当大卫在蔚蓝的天穹下赤身飞跃时，耳机

悲惨世界中的堕落与救赎--------浅析冉阿让

《悲惨世界》中的堕落与救赎 ─────浅析冉阿让摘要：通过对《悲惨世界》细致入微的阅读，本文以冉阿让的生平经历为观察点，对他的心理、语言、行动等进行分析，从而发掘出冉阿让从堕落到自我救赎的过程。在米里哀主教的感化下，冉阿让不再是那个对世间的一切都感到绝望和憎恶的人，他懂得了爱他人和爱自己，他倾尽自己的一切去帮助他人，最终在苦难的磨砺中完成了自我救赎。关键词：堕落苦难自我救赎 一、冉阿让的堕落 我们还清楚地记得冉阿让原来是一个善良、忠厚、本份、勤劳的工人。为了姐姐的孩子们不至于饿死，他偷了一块面包，被判了五年刑。他不服，他反抗，他斗争，可是他所有的行动反而使他越陷越深，四次越狱不成，刑罚越加越重，最后竟然是长达19年的漫长苦役。在这19年里“由于监狱潜移默化的作用”，他逐渐成了一头猛兽，具有了“一种无目标、无止境、凶狠残暴的危害欲”。出狱后又因为持有表明苦役犯身份的黄色身份证而备受世俗偏见的歧视，这时的他已经不再相信人世间还有仁爱与公理的存在。他一心想要复仇，报复这个对他不公的社会。于是当米里哀主教视他为贵宾，为他提供了自己所能提供的最好的食宿，他不为所动，仍然起了歹心，在半夜时分偷走了主教家中唯一值钱的银餐具。直到他被警察拦获带回主教家，主教假称银餐具是送给他的，并将银烛台也送给了他，这时他的心灵

才有一丝触动。而米里哀主教的一席话更是震撼了他的灵魂：“冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给了上帝”。 不难看出，将冉阿让拯救出阴暗的思想和堕落的精神的是米里哀主教，一个德行高尚的主教，一个近乎完美的圣徒。他把这些美好的东西传给了冉阿让，为他指明了方向，让他真实地感受到即使在充满罪恶与不公的社会仍有尊重的存在。冉阿让的良知被唤醒，也开启了冉阿让的自我救赎之路。 二、冉阿让通过具体行为赎罪 人们知道，基督教所奉行的教义之一是原罪与救赎。人为天主所造，但人类的始祖亚当不顺从天主的意志而犯罪，他的罪亦传给了世上每一个人，所以人都有原罪。天主派他的儿子耶酥籍其生、死、复活及升天来救赎人类，世人则应以信仰及悔改而得救。 我们当然还记得那可怜的女人芳汀。起初，冉阿让因为不体察芳汀的实际内情，相信了一个爱嚼舌的妇人的话，将芳汀赶出了工厂逼向了更黑暗的社会底层，迫使她不得不出卖自己美丽的头发、牙齿，以及肉体来抚养可怜的珂赛特。在他看来这是他犯下的罪过，他追悔莫及，决定用自己的一切力量来弥补他的过错。他甘愿承担她的一切生活费用，并设法帮她领回孩子，以求得她们母女团聚。即使在他被捕之后，他千方百计地努力设法履行他自己的承诺，巧计越狱，给予了珂赛特一个幸福的童年。他留给珂赛特六十万法郎的嫁妆，这些钱

欲望、沉沦与救赎——郁达夫伦理心态研究之一

２００２年第５期天津师范大学学报（社会科学版）Ｎｏ．５，２００２ＪｏｕｒｎａｌｏｆＴｉａｎｊｉｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ） 总第１６４期ＳｕｍＮｏ．１６４ 欲望、沉沦与救赎 ——郁达夫伦理心态研究之一 唐小林 （四川师范大学文学院。四川成都０１００６８） 摘要：跨文化伦理观惫的冲突导致郡选夫感性生命敞开与囚禁的紧张Ｉ价值挥取的先范和对当下生存的超越性关切使其深陷沉沦与忏悔的日境；对文明的绝望感和臆在的宗教情怀，又使其散发着“黑色光辉”的作品透溢出救赎酌渴望与期待，从而达成有信的写作与文学样态。在如今价值失据的时代，吁术审美与伦理相统一的文学在场。 关键词：伦理｝文化｝心态；欲望｝沉洽；忏悔；救赎 中固分类号；１２０６．６文献标识码：Ａ文誊编号：１６７１—１１０６（２００２）０５。００５８—０７ 本文试图从郁达夫的伦理心态切人．描述其矛盾诡异的伦理行为，探寻隐藏于内部的文化根源及紧张关系，廓清多年来郁达夫研究中似已解决却依然存在的问题，并说明。像郁达夫这样已经对本土文化失信的作家，在殖民主义文化又普遍失效的历史语境中，因价值选择的惶惑所遭致的巨大的内心痛苦以及写作的救赎作用。我的用心在于：在价值失据的时代，吁求重建有信的写作与文学。 敞开与囚禁 郁达夫复杂的伦理心态．在我看来，首先表现在感性生命的敞开与囚禁的冲突上，即情感与理智的矛盾，“个人的灵魂与肉体的斗争”［１］（Ｐ２０２）。这种冲突，实际上是他面对本土与异质文化伦理观念所产生的价值选择的困惑在心态上的投射，也是人类共有的存在与文明的两难困境在个人身上的体现。 郁达夫处于半封建半殖民地时代，生活在本土文化与殖民主义文化杂糅并存的文化生态中；生活在西方已将中国文化纳入文化全球化轨道的当口。这时的中国是启蒙的中国，需要以西方的科学、民主、自由的思想，来照亮被封建专制文化愚昧的心灵；这时的中国又是救亡的中国，需要以民族文化、民族精神来鼓舞国民，抵御西方列强。反抗殖民文化，也是反帝意识的体现。这样，中国本土文化与西方文化就共处于既被否定ｔ又被坚守的尴尬境地，对于它们所负载的伦理价值观念的择取就是一个问题。 就郁达夫那样的现代知识分子而言，对西方文化的信赖胜于中国本土文化。一方面是历史的经验，前者为现代西方世界带来了繁荣的物质文明，而与后者相伴随的则是一个积贫积弱的近代国家；另一方面，是对知识进化论或者说文化进化论的确信，现代西方文化是工业社会的产物．而中国本土文化是前工业社会的遗产，所以西方文化优于中国本土文化。我不想去说这样的观念对不对，我想说的是，正是这样的观点使郁达夫们在价值取向上倾向于西方。 然而，“信赖”是一回事，生活的践行又是另一回事。行为总是滞后于思想，顽固坚韧的力量 收稿日期：２００２．０４—２０ 作者简介：唐小林（１９６５一）?男，重庆南川人，四川师范大学文学院剐教授，四川大学中国现当代文学专业博士生。５８