永教人[2009]6号

永教人[2009]6号

关于开展永春县2009年中小学教师继续教育

远程培训的通知

各中学、中心小学、县直学校：

根据教育部《中小学教师继续教育规定》、福建省教育厅《关于福建省实施新一轮中小学教师全员培训的意见》，泉州市“十一五”教育规划及泉州市教育局《关于实施泉州市新一轮中小学教师全员培训方案的通知》及永春县教育局《关于加强中小学教师继续教育远程培训管理的通知》永教人[2007]30号文件精神，经研究决定组织开展2009年中小学教师继续教育远程培训，各校应按计划组织未参训教师报名参加培训，现就培训有关事项通知如下：

一、培训内容

1、福建师范大学远程培训中心的网络课程。

2、各校的校本培训课程。

二、培训对象和管理

培训对象为全县中小学、幼儿园教师。

组织和管理由县教师进修学校负责。

三、报名办法

以校为单位，各单位应在接到本通知后组织本校教师报名，并于3月24日前以Excel电子表格文档格式，以“单位+09教师参加远程培训报名表”例如（永春一中09年教师参加远程培训报名表）为文件名及邮件主题，采用电子邮件的形式将本单位参加继续教育远程培训的报名表（见附件）发送到ycjspx@https://www.wendangku.net/doc/c59557225.html,。

1、报名时间：中心小学、幼儿园：3月26日；中学：3月27日。

2、报名地点：永春教师进修学校培训处（电话：23893661）。

3、报名应缴交的材料：本单位参加继续教育远程培训纸质报名表。

四、培训形式

省远培中心使用教学平台及互联网向终端用户传输网络培训课程，参训教师使用自己的帐号、密码（帐号、密码报名后由省远程培训中心提供）在互联网登录该平台（网址：https://www.wendangku.net/doc/c59557225.html,），进入所编的班级在线学习，课程设置有必修课和选修课。（注:每次学习结束时应点击本课程首页“计时”栏，以便保留学习时长的记录）；培训采取自学、网络视频学习、研讨交流、校本培训及实践等多种方

式进行。校本培训要求各校按学年度校本培训计划扎实开展校本培训工作。

五、考核形式及证书发放

1、教师网上学习考评（可在省教师远程培训平台“成绩查询”中及时查询）。

2、校本培训考评。校本培训考评以教育教学案例分析为主要内容，题目自拟，字数不少于2000字，要求学员学以致用，把理论知识应用到自己的教育教学实践中教育教学案例分析于2009年6月15日前以WORD文档格式，以“所在学校+姓名”例如（永春一中张三）为文件名及邮件主题，采用电子邮件的形式发送到ycjspx@https://www.wendangku.net/doc/c59557225.html,，逾期不予接收。教育教学案例分析由学员独立完成，凡抄袭的，作考核不合格处理。

经考核合格者由福建省中小学教师继续教育中心颁发继续教育证书。

六、培训课时

初级职称教师48课时，中、高级职称教师72课时。

七、培训费用

根据福建省物价局、财政厅闽价[2001]费字456号文件精神，每人每课时培训费2元，即初级职称教师收96元，中、高级职称教师144元。为激励广大教师积极参加培训学习，提高业务水平，培训所需上缴费用由教育局统一承担。培训不合格的教师下一次参加培训的费用由个人缴交。

实施中小学教师继续教育远程培训，旨在为全县中小学教师提供国家级的优质课程资源，着力化解多年来教师继续教育存在的工学矛盾突出、办学条件差距较大等问题，从而探索教师继续教育的新路子。各校应高度重视，广泛发动、认真组织教师参加培训学习。

附件：

中小学教师参加远程培训报名表

永春县教育局

2009年3月15日

抄送：省中小学教师继续教育远程培训中心，市教育局人事科，县委教育工委、县人大教科文卫与华侨工委、县

政协文教卫体委、县人事局、县教师进修学校，县有

关领导，存档（2）。

09年教师参加远程培训报名表

(完整版)识人是门艺术--阅人无数,不如阅人有术

识人是门艺术--阅人无数，不如阅人有术 【宁可不识字，不可不识人】 人的品德看言行，人的思想看行为，人的内心看做事，人的心术看眼神，人的知识看谈吐，人的内涵看表现，人的修养看性格，人的能力看业绩，人的身手看对手，人的为人看朋友，人的本质看历史。 【姜太公的阅人术】 与之间谍，以观其诚。故意向对方透露一些小秘密，以此来品察其德行。 故意让他经手钱财，以考察其廉洁性。追根问底，以品察真假虚实。 品察其面对挫折的勇气。追根问底，以品察真假虚实。品察其面对挫折的勇气。 【诸葛亮识人七法】 问之以是非以观其志；穷之以辞辩以观其应变；咨之以计谋以观其学识； 告之以祸难以观其勇；醉之以酒以观其性；临之以利以观其廉；期之以事以观其信。 【孔子：九种鉴别人才的方法】 故君子远使之而观忠；近使之而观其敬；烦使之而观其能；卒然问焉而观其知； 急与之期而观其信；委之以财而观其仁；告之以危而观其节；醉之以酒而观其测； 杂之以处而观其色。 【孔子的“三步识人”术】 视其所以：即看对方跟什么人交往，一个人生活社交圈的状况，是思想境界高低的“标尺”； 观其所由：即看对方追求的是怎样的东西，为达到目的，所采用的手段方式如何； 察其所安：即看看对方的情感取向，看他“心安”或“情系”何处。 【战国李悝“识人五法”】 居视其所亲：看一个人平常都与谁在一起；富视其所与：看一个人如何支配自己的财富； 达视其所举：处于显赫之时，看他如何选拔部属；窘其所不为：处于困境时，看其操守如何； 贫视其所不取：人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。 【曾国藩识人口诀】 邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。

千教万教教人求真 千学万学学做真人

千教万教教人求真，千学万学学做真人“千教万教教人求真，千学万学学做真人”是陶行知的一句话，他告诉我们：“真”比一切都重要。 一个“真”字廓清了几年来中国封建教育中存在的虚假伪善的尘垢，指明了现代教育最重要最本质的属性。教师作为现代进步教育思想的实践者，应牢记陶行知先生的话，教学生求真知，学真本领，养真道德，说真话，识真才，办真事，追求真理，做真人。以“真”字作为自己的立教之本，教好书育好人。因此，教人求真，学做真人。 时下，整个社会的公信度受到了前所未有的挑战，一些投机取巧的人，就是假冒钻营，以假乱真，以次充好，蒙骗社会，

蒙骗人民，真伪莫辨，尽管“打假”已经喊了多年，而深受其苦，深受其害者却不计其数。这“假”害人害己，容易将人引入歧途。我们的学生，是未来走向社会的活生生的人，然则，青少年时期又是人的一生道德品质形成的关键时期，他们的身心发展有其自身的规律，他们的意志较脆弱，行为具有较强的可塑性和模仿性。我们要牢记陶先生的话：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”以人为本，求真务实。教学生学做真人，只有起点没有终点，教师只有时时处处教真、做真，做现代德育教育的“传真机”，学生方能真才实学，学真成真，真正成为毫不利己，专门利人的人，成为全心全意为人民服务的人，成为真正有益于人民的人。

人才观 四种人才 1、有德有才：称为极品德才兼备---------品德好，既有才华又有能力，这样的人是拿来即用，所以各行各业人人抢着用。 2、有德无才：称为正品---------品德好但缺乏才华和能力，这样的人是培训即用，所以许多行业愿意用。 3、有才无德：称为歪品---------品德不好但才华和能力很强，这样的人是被选择着用。 4、无德无才：称为次品--------既无知识才华能力，又无好的人品，哼蒙拐骗无所不作。这样的人是谁都不敢用。

教您如何去认识人!

教您如何去认识人！（识人术） 1．牙齿不好的，脾气一般都好。反之，一口利牙的人，脾气不小。张飞是一例。 2．求人办事，一口答应者，一般都办不成事。更要防备这种人可能是骗子。例如，高考之后，大学门口为家长承诺包上学的人。刚入官场 的青年人，宜选老诚执重者为师。“凌霄羽毛轻无力，掷地金石自有声。” 3．在逆境中，不断说些劝你的话的“好心人”，一定小心。如《水浒》中的林冲好友陆迁。 4．学英语中，口语好的，一般语法差些。近视者，听力都好。 5．对当领导的人，所谓专业与学问的标榜切不可全信。有领导才能的人，不太可能同时献身学术。 6．不吸烟饮酒的人，大都是对自已严格要求的人。一般可托终生。凡迷恋“酒色财气烟”者，一定要小心。 7．对你吹拍人，最可能背叛你。伤你最深的人，一定是你最爱的人。百分之七十的凶杀案发生于熟人之间。“生虎犹可近，熟人不可亲。 ” 9．左撇子中的大学生比其它人多一倍，比其它人的平均寿命少6岁。10．家中父母最喜欢的一个子女，一般都不成器。 11．农村的青年一般爱做官，城市的孩子大都爱玩。大官贪污的，岀 身乡村的比例高些。北京的go-vern-ment机关与高校中，外地人比例

高些。 12．一个班级人人都穿羽绒衣，有一个穿棉袄的，一般是学习第一名。富不过三代，逆境出人才也。“寒门出孝子，国破识忠臣。” 13．胆小的男孩一般能成大事。打仗前思后想的，才是帅才。流泪的男人一定有爱心。举棋不定是一种美德。 14．爱骂人的人，内心都很恐惧。长角的动物都不是食肉动物。一群人中最安静的人往往最有实力。“动如火掠，不动如山。” 15．小个子的能人，当心遗传大病。父母早死的人，中年后一定要全力保养！ 16．背叛你的女孩，再侮辱你，一生命薄。恶有恶报。早年的“班花、校花”，有几个会有晚年的幸福？“猛虎别在当道卧，困龙也有上天时。” 17．重情之人，难有爱情之幸福。当你说岀爱字，你就处于被动。爱情的真谛是“欲擒故纵”，鲜花大都插在牛粪上。“骏马常驮痴汉走，巧女常伴愚夫眠。” 18．一生设计者，一生受累，少有善终。“耕牛无宿草，仓鼠有余粮。” 19．盖楼的工人，许多人没房子住；造汽车的工人，许多人无车开。“遍身罗绮者,不是养蚕人”。 20．老看病的，一般都无大病。医王孙思藐活了一百一十岁，少年多病。作家谢冰心，刚会吐奶，就会吐血，活了九十多岁。自吹爹妈给个好身体的人，往往活不长。“志闲而少欲，心安而不惧，形疲而不

教您识人的“五看”秘诀

一、【如何“识人”】那么如何看清楚一个人？如何分辨好坏？ 曾国藩可谓是国学大师，他曾经说过这么一段，教我们识人：功名看器宇，事业看精神，正邪看眼色，夭寿看脚踵，若要看条理，只在言语中。真是精辟绝伦，你看：

“功名看器宇”，说看一个人未来的功名如何，你要看他的器和宇，器是什么？是眼界，所谓眼界决定境界；宇是什么？宇是心胸肚量。一个人有了境界，又兼具宽阔的心胸和海纳百川的肚量，这人的功名还远吗？ 再来看: “事业看精神”。说是这个人事业成不成功，要看他的精神你看一个时刻精神饱满，敬业有恒心的人，事业有没有未来？

如何分别好人和恶人呢？“正邪看眼色”，一个眼神飘忽，说话眼珠子转动的人，肯定不会是什么正人君子，而眼神时刻清朗正气，稳定直视的人，必然心无愧疚，是善人。 “夭寿看脚踵”，这是看什么? 脚跟子大不大，走路不稳会折寿？（笑）这里“夭寿”不单指的是健康长寿，包含平安稳健。 我们举一个生动的例子:大象行走，是不是一步一个脚印，脚踏实地？是不是给人感觉厚重老实？ 大象是陆地上哺乳动物中活的最长的，意外死亡率也很低。 再有，您有去池边喂过龟与鲤鱼吗？想象一下，你丢一把食物，那些汹涌活跃的锦鲤是不是争抢翻腾？他们活多少岁？ 那旁边岸上的龟，你丢个食物下去，他慢悠悠叼走，迟来的，你可能还多丢一点喂他，然后他也慢慢的吃。这些龟活多久？

最后我们来看：“若要看条理，只在言语中” 这句话说的比较明白，一个人思维逻辑是否缜密，从他说的话就能够听出来。 假如这个人说话颠三倒四，那说明他自己还没想明白。他自己都没想明白，怎么能委以重任呢？ 对于看人的好坏，《论语》中也有这么一句话： 众恶之必察焉众好之必察焉

教人求真学做真人(1)

陶行知（１８９１－１９４６年）是我国近代卓越的民主主义和共产主义战士、伟大的人民教育家。他创立了有名的“生活教育”理论，办了著名的晓庄学校、山海工学团、育才学校、社会大学等，培养了一大批优秀人才。这些人才都是在陶行知“教人求真”、“学做真人”的人才观和一整套塑造“真人”的教育措施下成长的。认真学习和发扬陶行知培养“真人”的理论和经验，对于我们今天培养跨世纪的优秀人才大有裨益。（一）陶行知提出道德教育的根本任务是“教人求真”、“学做真人”。他指出“教师的职务是“千教万教，教人求真；学生的职务是“千学万学，学做真人”。①陶行知认为，培养人才不看形式而要看实际的真本领。他称“教人求真”的教师，才是第一流的教育家，这需要具备两种要素：“一，有真知灼见；二，肯说真话，敢驳假话，不说谎话。”②教师教人求真，首先就应当教人奋不顾身地追求真理，不做“伪君子”，伪君子为名利所动，会丢掉人生最宝贵的人格，“演出千百之伪状”，而真人则求真知识，说真话，实事求是地办事，就可做到贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，美人不能动，学生学习就是要追求真理做真人，不追求虚名，而要学习为国家为社会工作的真本领。１９４０年底，陶行知之子陶晓光到成都一个无线电厂工作，厂方要资格证明书，陶晓光因没有正规学历，便向熟人要了一张晓庄学校的毕业证明书。陶行知闻讯后，认为不妥，即电告晓光将证明书寄回，并写信对晓光说：“我们必须坚持‘宁为真白丁，不作假秀才’之主张进行。倘使这样真实的证明不合用，宁可自己出钱，不拿薪水，帮助国家工作，……总之，‘追求真理做真人’，不可丝毫妥协。……你记得这七个字，终身受用无穷，望你必须努力朝这方面修养，方是真学问。”“③陶行知认为“才”与“不才”，在于其知识、学识是否“真”。真学问的标准在于是否真是经过自己刻苦学习和实践求得，而不是由什么“证书”之类所决定。陶行知认为在学问上忠于真理，则在政治上必忠于革命。他说：“学问与革命是一件事，不是两件事”，“学问不论新旧，只要是追求真理，便与革命之精神符合，若以学问作买卖，则无论新旧，都有作汉奸之可能，……一个人在学问上能追求真理，则在革命上能杀身成仁。”④陶行知要求真人需是“人中人”，不做“人上人”。他说有人误以为我们要在这里造就一些人出来升官发财，跨在他人之上，这是不对的，我们的孩子们都从老百姓中来，他们还要回到老百姓中去，以他们所学得的东西贡献给老百姓，为老百姓造福利；他们都是受着国家民族的教养，要以他们学得的东西贡献给整个国家民族，为整个国家民族谋幸福；他们在世界中呼吸，要以他们学得的东西帮助改造世界，为整个人类谋利益。”他认为这种立志为老百姓造福、为整个人类谋利益的人，就能做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这是“做人中人”最根本的道理到４０年代，陶行知的的人才教育观，又进一步发展为“亲民”的思想）他在办社会大学时指出：“大学之道：在明民德，在亲民，在止于人民之幸福，”所谓“亲民”就是“要亲近老百姓”．“要钻进老百姓的队伍里去和老百姓亲近，变成老百姓的亲人，并且要做到老百姓承认我们的确是他们的亲人，”由此可以看出。陶行知所要培养的人才已经和共产主义思想指导下的人才观相一致。不仅区别于封建时代，“学而优则仕”的士大夫，也不同于资产阶级追求个人发展个人奋斗的人。陶行知还认为，要引导新一代“学做真人”就要实行全面培养，使学生成为一个全面发展的人。这其中包含三种要素：（一）要有健康的身体。身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固。诸君，要做一个八十岁的青年，可以担负很重要的责任，别做一个十八岁的老翁。（二）要有独立的思想要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。（三）要有独立的职业要有独立的职业，为的是要生利。生利的人，自然可以得到社会的报酬，⑦这三个要素，实际涉及了德、智、体三方面的教育。在知识教育上，不仅要有书本知识，而且要有灵活的思想方法和实际本领，他强调为学的方法不在读死书，而“全要研究”，无论准备从事何种职业，都要会手脑并用，“学农的人要有科学的脑筋和农夫的手；学工的人，也要有科学的脑筋和工人的手。这样他才可以学得好。”⑧才可以有独立的职业，才能称得上是一个全面发展的人。

如何通过言谈举止识人

通过学习本课程，你将能够： ●了解语言对展示自身性格的重要作用； ●正确识别七种似是而非的人； ●掌握在团队中可以采纳的交流方式； ●了解如何避免谈话中的错误判断，并在实际操作中加以避免。 如何通过言谈举止识人 人的思想来源于对事物的认识，而语言是认知思想的外在表现，它将一个人的思想逻辑与内心世界通过语言交流表现出来。 当双方初次见面以后，接下来就要通过交谈，了解更多的情况。在谈话过程中，也可以通过对方的言谈举止等外在现象，判断其内在的心理状态和性格特征。不同类型的人有不同的言谈举止，在与人交往的过程中，可以通过言谈举止识别人的不同类型。 一、如何识别“道理之家” 道理，指天地万物自然生化之理，也就是自然界的规律。质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也。 1.性格特征 “道理之家”类型的人，往往内心平淡、中和，做事不紧不慢，说话层次分明，看问题比较冷静客观，看得透彻，思路严谨，逻辑性也很强。 这类型的人往往有一个共同的缺点，即自理能力不是很强。 2.适合职务 “道理之家”类型的人，适宜在企业中做出谋划策的战略家，也就是参谋。 这类型的人，分析问题的能力强，思路或逻辑清晰，但又往往不善于做执行，让他们在企业做高层，紧跟企业规划提供发展思路，是最妥当的安排。 二、如何识别“事理之家” 事理，指社会事务运作的道理，比如政治、军事、交通等方面的法则和规律。质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也。 1.性格特征 “事理之家”类型的人，重事理，对于当下问题很关注，对外界的观察性、觉悟性以及局势的警觉都比较高，能够及时发现问题。他们对事件认识的透彻程度也许略次于“道理之家”，但是对突发性事件的应变能力特别强，善于处理一些复杂性的问题和应急事件，也敢于承担责任。 “事理之家”类型的人缺点在于往往野心勃勃，对权利的控制欲特别强。

如何通过身体语言与相貌识人的答案

如何通过身体语言与相貌识人 单选题 1. 哈佛大学开设的课程中，令毕业生们觉得最受益匪浅的是：× A 人类学 B 观人学 C 法学 D 语言学 正确答案：B 2. 人的威仪通常来自：√ A 身份 B 拥有的财富 C 长期生活的环境 D 与生俱来 正确答案：C 3. 有些人一登场犹如“猛虎下山”，这里的“猛虎下山”主要指个人所流露出的：√ A 威仪 B 姿态 C 步态 D 神态 正确答案：A 4. 一个人握手时手心出汗、有气无力，其心理特征可能是：√

A 畏惧、害怕 B 紧张、不自信 C 心不在焉 D 喜悦、镇静 正确答案：B 5. 以下选项中，不能说明“蜻蜓点水式”握手的人的心理状态的是：× A 对握手的另一方漠不关心 B 对握手的人没有兴趣 C 注意力可能在别的地方 D 很紧张、畏惧 正确答案：D 6. 采用“扳手式”握手的人是为了证明自己：√ A 热情好客 B 心不在焉 C 位高权重 D 力气很大 正确答案：C 7. 想博得惯用“压泵式”握手的人的好感，应该采取的方式是：√ A 配合对方的心情做事 B 经常指出对方的缺点 C 提升对方的自信心 D 追捧、吹嘘对方

正确答案：A 8. 一个人说话时眼睛看别处，说明其：√ A 有所顾虑 B 被其他事物所吸引 C 心不在焉 D 在说谎 正确答案：D 9. 眼睛大、相对突出的人，通常容易呈现出的性格特征是：√ A 智慧 B 成熟 C 冷静 D 心直口快 正确答案：D 10. 拥有上凹下凸型嘴型的人，通常表现为：√ A 思想快、行动慎重 B 思想慎重、行动慎重 C 思想慎重、行动快 D 思想快、行动快 正确答案：C 11. 前额比较方正，下巴也比较方正的人，属于（）性格的人：√ A 好动型 B 智慧型

教人求真,学做真人_小学作文

教人求真，学做真人 本文是关于小学作文的教人求真，学做真人，感谢您的阅读！ 如果你从大门里跨进我们南京游府西街小学时，第一眼看到的定是立在门前的一块大石——求真石。从这石头上金碧辉煌的“求真”二字看，就知道我们游小是素质教育学校。大大的求真石正在我们进校，放学时经过，它时刻都在提醒着我们。 “千教万教教人求真，千学万学学做真人！”陶行知这位伟大的教育家的名言几乎每一个人都早有耳闻了。没错，“教人求真，学做真人！”正应该从小就做起。我曾有疑问：这么大一块石头，仅仅就刻着几个字，为什么不把名言整句刻下来，才更是我们学习名言的要求，学做真人呢？直到现在我才明白：“求真”一词是对我们小学生的重点词，而就把这个“求真”刻在石头上会显得十分醒目。石头上的“求真”二字如同大石上的慧眼，默默地看着我们一个人，提醒每一个人不要忘记“求真”。说实在的，这只是一块普普通通的大石头而已，哪里比得上石后雕梁画栋的教学楼，清清流水的水沐墙、游小数千年的文化遗址、大理石上的书法家字迹、门外的中外童话墙……可唯独我对它独有情钟，两种颜色：一种是石头本身的灰色，一种是金色的字体颜色，两者合二为一，是妙不可言！学校有山有水，园林式校园，有珍贵的文化遗址……但都比不上求真是这种“教人求真，学做真人！”的品质。游小一直以素质教育为首正是因为他们明白素质教育是关键，其他的都是装饰。所以，我们每一个人也正应该像求真石上的求真两字学习，学习怎样才能成为一个真正的人。 每当看到“求真”这两个字，我们就应该用它来激励、鞭策自己，有得长足进步。每当我走过马路，跨进校园时，当看到那金碧辉煌的求真二字时，我总会

对着它笑一笑，抱着球真的美好心情走到那雕梁画栋的教学楼里，我不仅要感谢一下学校设计这一独特的景点。因为，它教会了我做真人的方法……

宁可不识字-不可不识人(18个识人技巧)

宁可不识字-不可不识人(18个识人技巧)

宁可不识字，不可不识人（18个识人技巧） 一、【宁可不识字，不可不识人】 人的品德看言行，人的思想看行为，人的内心看做事，人的心术看眼神，人的知识看谈吐，人的内涵看表现，人的修养看性格，人的能力看业绩，人的身手看对手，人的为人看朋友，人的本质看历史。 二、【孔子：九种鉴别人才的方法】 1、故君子远使之而观忠； 2、近使之而观其敬； 3、烦使之而观其能； 4、卒然问焉而观其知； 5、急与之期而观其信； 6、委之以财而观其仁；

7、告之以危而观其节； 8、醉之以酒而观其测； 9、杂之以处而观其色。 三、【孔子的“三步识人”术】 1、视其所以：即看对方跟什么样的人交往。一个人生活社交圈的状况，是思想境界高低的“标尺”； 2、观其所由：即看对方追求的是怎样的食物，为达到目的，所采用的手段方式如何； 3、察其所安：即看看对方的情感取向，看他“心安”或“情系”何处？ 四、【诸葛亮识人7法】 1、问之以是非，以观其志； 2、穷之以辞辩，以观其应变； 3、咨之以计谋，以观其学识； 4、告之以祸难，以观其勇； 5、醉之以酒，以观其性； 6、临之以利，以观其廉； 7、期之以事，以观其信。

五、【战国李悝“识人五法”】 1、居视其所亲：看一个人平常都与谁在一起 2、富视其所与：看一个人如何支配自己的财富 3、达视其所举：处于显赫之时，看他如何选拔部属； 4、窘其所不为：处于困境时，看其操守如何； 5、贫视其所不取：人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。 六、【八大识人术】 1、自私的人---没智慧； 2、情绪不好的人---没领导力； 3、没魂的人，对爱与智慧美不绝对崇拜---他没指导思想； 4、没逻辑的人---没组织能力； 5、没自律的人---不会管理； 6、没运营力的人---会错过机会； 7、对未来不敏感的人---只会成功一时； 8、不能引领客户的人---会被客户淘汰。 七、【四大识人术】

教人求真学做真人_政事.doc

教人求真学做真人_政治论文 陶行知(１８91－1946年)是我国近代卓越的民主主义和共产主义战士、伟大的人民教育家。他创立了有名的“生活教育”理论，办了著名的晓庄学校、山海工学团、育才学校、社会大学等,培养了一大批优秀人才。这些人才都是在陶行知“教人求真”、“学做真人”的人才观和一整套塑造“真人”的教育措施下成长的。认真学习和发扬陶行知培养“真人”的理论和经验,对于我们今天培养跨世纪的优秀人才大有裨益。? (一) ????陶行知提出道德教育的根本任务是“教人求真”、“学做真人”。他指出“教师的职务是“千教万教，教人求真;学生的职务是“千学万学，学做真人”。?????①陶行知认为，培养人才不看形式而要看实际的真本领。他称“教人求真”的教师,才是第一流的教育家，这需要具备两种要素:“一，有真知灼见；二,肯说真话，敢驳假话，不说谎话。”②教师教人求真,首先就应当教人奋不顾身地追求真理,不做“伪君子”,伪君子为名利所动,会丢掉人生最宝贵的人格，“演出千百之伪状”，而真人则求真知识，说真话,实事求是地办事,就可做到贫贱不能移，富贵不能淫,威武不能屈，美人不能动，学生学习就是要追求真理做真人,不追求虚名,而要学习为国家为社会工作的真本领。１９４０年底,陶行知之子陶晓光到成都一个无线电厂工作，厂方要资格证明书，陶晓光因没有正规学历,便向熟人要了一张晓庄学校的毕业证明书。陶行知闻讯后，认为不妥,即电告晓光将证明书寄回，并写信对晓光说：“我们必

须坚持‘宁为真白丁，不作假秀才’之主张进行。倘使这样真实的证明不合用，宁可自己出钱，不拿薪水,帮助国家工作，……总之，‘追求真理做真人’，不可丝毫妥协。……你记得这七个字,终身受用无穷，望你必须努力朝这方面修养，方是真学问。”“③陶行知认为“才”与“不才”，在于其知识、学识是否“真”。真学问的标准在于是否真是经过自己刻苦学习和实践求得,而不是由什么“证书”之类所决定。 ? ??陶行知认为在学问上忠于真理,则在政治上必忠于革命。他说：“学问与革命是一件事，不是两件事”，“学问不论新旧,只要是追求真理,便与革命之精神符合，若以学问作买卖,则无论新旧，都有作汉奸之可能,……一个人在学问上能追求真理,则在革命上能杀身成仁。”④陶行知要求真人需是“人中人”,不做“人上人”。他说有人误以为我们要在这里造就一些人出来升官发财，跨在他人之上，这是不对的,我们的孩子们都从老百姓中来,他们还要回到老百姓中去，以他们所学得的东西贡献给老百姓，为老百姓造福利；他们都是受着国家民族的教养,要以他们学得的东西贡献给整个国家民族，为整个国家民族谋幸福;他们在世界中呼吸，要以他们学得的东西帮助改造世界，为整个人类谋利益。”?? ?他认为这种立志为老百姓造福、为整个人类谋利益的人，就能做到富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈，这是“做人中人”最根本的道理到4０年代，陶行知的的人才教育观，又进一步发展为“亲民”的思想)他在办社会大学时指出:“大学之道:在明民德,在亲民，在止于人民之幸福，”所谓“亲民”就是“要亲近老百姓”.“要钻进老百姓的队伍里去和老百姓亲近，变成老百姓的亲

教你如何识人用人

治理之道，就是善于用人之所长，避人之所短，也就是使人人各得所宜，而都能各扬其所长，避其所短。 识别人才，考核才能，是治理国家的根本。因此，在很早年间，古人就提出：为治以知人为先。即治理国家以了解、识别人为最首要的事情。可以说，非知人不能善其任，非善任不能谓知之。这很富有哲理的良言告诉世人，不了解人就不能很好地使用人。没有很好地使用人就是因为没有了解人。所以，得人之道，在于识人。而识人之前，重在观人。观人重在言与行，识人重在德与能，不细观则不能明识，不明识则不能善用。只有知人才能善任，因为对一个人了解得越深刻，便用起来就越得当。历来人们都认为，帝王之德，莫大于知人。也就是说，帝王的作用，没有比识人更重要的了。如果一个国君，有贤不知，知而不用，用而不任，这是一个国家三种不祥之兆的表现。所以，作为一个明君，最大的隐患就在于不能知道和识别人才。若不能识人，势必不能用人。一旦知道和识别到人才，又不及时地推荐和提拔使用，则为失才的表现；同样，一旦了解和识别的人既缺德又缺才，而又不及时地从其现任的位置上撤职和采取切实可行的措施进行罢免，继续将其留用，这必然是国家之祸，使人民受害，后患将是无穷的。古今中外的有识之士对识人的重要性都看得非常清楚，他们产生了极为相近的一种共识：要想国家繁荣富强，人民安居乐业，生活水平不断提高、完善，可以不识字，但不能不识人。总之，国家兴亡，务在得人、用人。得其人任用之则存，失其人未任用则亡。何世无才，患在不识。 知人善用，择贤而任。要做到知人善用，所谓知人，就是考察选准人才；所谓善用，就是正确地使用人才。要做到择贤而任，所谓择贤，就是要选择那些德、才、能三才兼备的善良者；所谓而任，就是将具有德、才、能三才兼备的善良者任用到重要的工作岗位上去，发挥他们应有的智慧与才能。 那么，究竟怎样才能考察出一个人的品德如何、能力如何及其是否具有真才实学呢？ 其实，标准很多，方法也很多。在此，笔者提出一个全面衡量人才的10项标准，以供明君参考：一、品德；二、能力；三、学识；四、交际；五、目的：六、行为；七、志向；八、专长；九、发展；十、成就。 举凡对那些品德高尚、能力突出、学识渊博、交际广泛、目的纯正、行为端庄、志向远大、专长精熟、发展全面、成就卓越的人来讲，我们可认定他为上上之才；而对那此品德恶劣、能力平平、学识粗浅、交际凡泛、目的不纯、行为不端、志向渺小、专长全无、发展没有、成就归零的人来讲，我们可认定他为下流之徒；再对那些具备10项标准中一两条或三四条的人来讲，我们可认定他为平庸之辈，或是一般性人才，对那些已具备10项标准中五六项或七八项的人来讲，我们可认定他为中才，或确定其为上等人才。衡量一个人的全面并定义一个人才的水准，是应有所变动的，因为人本身是无时无刻都在变化与发展之中的，坏的人也可能变好，好的人也可能变坏。因此，我们要用发展的眼光看待人，用客观真实的眼光审视人，用全面公正的眼光定义人。观人要由表及里、注重表里如一，识人贵新不贵陈，用人须鉴古察今。以史为镜，明兴衰；以经为镜，通事理；以人为镜，知得失。 衡量一个人是否真的是一个人才和贤良，其方法举不胜举。下面，笔者就庄子和诸葛亮提出的一些观人、识人、用人的方法，再结合本人对观人、识人、用人总结出的一些浅显方法与见识，提出观人、识人、用人26法。特陈述如下，以供圣明的领导参考。

千教万教教人求真千学万学学做真人

千教万教教人求真千学万学学做真人 东北师大附中宫海静 千百年来关于教育真谛的探寻一直是教育工作者所孜孜以求的，在时代飞速发展，科技日新月异的今天，我想“求真”依然应该是教育的出发点，也应该是教育的目标之一，正如陶行知先生所言“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。 “教人求真”首先要尊重“人”，承认教育是“人”的教育，承认个体差异，讲究因材施教。教育不应该成为模具，不管你多角多棱，都被熔化，铸成一种模型；我们的教师不应该成了“园丁”，为了整齐划一，不管你多绿、多嫩，都叫你在“咔嚓”中铁剪下平静丧生。不同的学生由于其教育背景、生活经历不同，对于知识的掌握程度存在一定的差别，因此在新知识的消化、理解过程中存在很大的差异。在教学过程中，教师一方面应关注不同程度学生的接受能力，将教学内容设置在大多数学生共同耐受的范围内。同时针对耐受度范围偏离平均值的“特殊学生”进行适当的补习或者知识延伸，以达到在均衡知识基础上提供自由发展空间的目的。另一方面还应该避免在作业布置上“一刀切”。不同学生对知识掌握的程度有差别，在接受练习时也存在不同的耐受度，超过或少于这个范围的习题量都不利于学生有效掌握课程内容。总之，课堂教学需要尊重学生的认知规律、个体差异，并不断地进行调整，力求构建共同基础，提供发展平台。 “教人求真”其次要鼓励“人”，教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。我们常说“教师像蜡烛”，它作为一种教育精神是值

得提倡；作为一种教育思想，却不值得称道。教师应该是火柴、打火机，主要职能不是自己燃烧，而是点燃学生的希望之火、智慧之火，激发学生激情。以往很多课堂多是教师的“独角戏”，学生是默默的“听众”，那是因为我们习惯了利用权威，直接干预和指导学生改变其行为，压制了他们的思维自由发展，教师应该“授人以渔”而非“授人以鱼”，教师的责任不在于教而在于教学，教学生学，应着眼于加强学生的学法指导，教给学生学习方法，注重学法研究，发挥学生的主动性，创造性。我是数学教师，所以我以数学课堂为例，一节满堂灌的数学课，老师很辛苦，学生也很辛苦，一个在辛苦的讲，一个在辛苦的记，貌似井井有条，而真正应该参与其中的思维火花却在辛苦中“累”死了。发散的、多问的、高参与度的课堂貌似混乱，甚至教学任务没有完成，然而就是在这“混乱”的思维碰撞中学生的学习兴趣、创造性却一点点有序的生成。 “教人求真”最后要培养“人”，“做真人”。 “做真人”首先要敢于质疑，勇于求真。学贵有疑，尽信书不如无书。学生恰恰相反，信书本，信老师，信“标准答案”，甚至连错误的都信了，惟独不信自己。古希腊亚里斯多德喊出了：我爱我师，我更爱真理。我们的学生却少有这种气量。同时，我们所处的时代是一个信息时代，学生所接触的信息及更新的知识，瞬息万变，面对这些，缺乏了质疑意识与求真意识，学生会被非本质的现象所缠绕，这种困惑需要教师的积极引导，更需要在日常的教育与教学过程中积极的培养学生的质疑与求真意识，使学生敢于思考，善于思想。 “做真人”还要强调知性合一，杜绝“书呆子”，鼓励学生走向社会，

曾国藩教你观眼识人

曾国藩教你观眼识人 曾国藩指出，眼神是我们判断人心地的重要依据。古人通过不断的研究和观察，把眼神区别为清与浊两种，清与浊是比较容易区别的，但邪与正却不容易区分，因为邪与正都是托身于清之中的。考察一个人眼神的邪正，要从动静两种状态入手。 眼睛处于安静状态时，目光安详沉稳而有光，宛如晶莹玉亮的明珠，含而不露；处于运动观物状态时，眼中光华生辉，精气闪动，犹如春水之荡清波。或者眼睛处于安静状态时，目光清莹明澄，静若无人；处于运动状态时，锋芒内蕴，精光闪射，犹如飞射而出的箭，直中靶心。以上两种表现，澄澈明亮，一清到底，属神正的状态。 眼睛处于安静状态时，目光像萤火虫的光，一点柔弱却又闪烁不定；处于运动状态时，目光又像流动的水，虽然清澈，但游移不定，没有归宿。以上两种目光，一种属于奸巧和伪善的神情，一种属于奸心内萌的神情。处于安静状态时，眼睛似睡非睡，似醒非醒；处于运动状态时，又像受惊吓的鹿，总是惶恐不安的样子。以上两种神态，一是聪明而不行正道的表现，一是深谋内藏、又怕别人窥探的表现。前一组神情多是品德欠高尚、行为欠端正的表现，后一组神情多是奸心内萌、深藏不露的表现。这两种状态都属于奸邪神情，由于

二者都混迹在清莹之中，因此必须仔细、正确地区分。按照曾国藩的经验，一个愚笨的人，在不断的训练中，如果大脑升华了，人也聪明起来了，眼神也会由浊而清。也许曾国藩本人就是一个由浊到清的人。 曾国藩7岁时，他父亲因多次童试未果。愤而设立私塾，起名叫“利见斋”，曾国藩就开始随他读书，前后共八年。他父亲自信心连遭重创，因此自卑，自认天分有限，教书的秘诀就是不厌其烦，重复是记忆之母。父子俩同睡一床，同行一路，时时不忘考曾国藩功课。他常自我解嘲地说，“因为我自己笨，所以教起你们这些笨弟子来，一点也不感到厌烦。” 曾国藩并不聪明（至少在童年时没有表现出聪明），才思也欠敏捷。一天，他与妹妹随父亲外出，一路上学习作对联。父亲随景出上联“狗尾草”，妹妹立刻接口说出“凤冠花”，父亲点头说：“也还工整。”曾国藩却答不上来。过一座桥时，父亲又命上联：“观风桥。”兄妹俩都未对出佳联。一天，曾国藩跑去对父亲说：“对‘听月楼’。”父亲一时间竟没想过来，继而点头赞许他的倔强。并说他的这种性格深受母亲的影响。他自己也讲道：“吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。”“故男儿自立，必须有倔强之气。” 19岁时，他与弟弟曾国潢去衡阳，师从汪觉庵。弟弟聪明伶俐，深得汪觉庵的欢心，常受夸奖，而曾国藩却默不好言，

教人求真,学做真人

教人求真，学做真人 我的学生时代，虽然家境贫苦，但是我是幸运的，因为无论是在小学，还是在中学和大学，一路走来我都遇到了非常好的老师。在他们的帮助和鼓励下，我完成了学业，有了不一样的人生舞台。如今面临孩子入学，和众多家长一样，在焦虑中等待着心仪的入学机会。作为曾经的一线老师，我想说一句：我是一个教育工作者，应该为孩子们的成长做出一些贡献来。 知行合一，这是明代大思想家，教育家王明阳留给我们的宝贵财富。一百多年前，教育家陶行知先生结合实际，总结出了教与学关系：行是知之始，知是行之成。在他短暂的一生，他一直付诸于实践，为国家现代教育的发展做出了卓越的贡献。他总是善于扑捉孩子的闪光点，以此激发孩子的正能量。 陶先生有一个教育学生的故事：有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到办公室去。放学后，陶行知来到办公室室，男生早已等着，准备挨训了。 可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”男生接过糖果。随后陶行知高兴地又掏出第二颗糖果，放到他的手里，说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖励你。”男生惊讶地看着陶行知。 这时陶行知又掏出第三颗糖果塞到男生手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负女生；你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励你啊！”男生感动极了，

他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学……”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。” 陶先生的做法值得我们尊敬和学习，孩子自己就认识到了自己的错误。放在当下，也是值得我们借鉴的。无论是在学校里，还是在家里，我们经常会遇到孩子淘气的时候，就我知道的，或者我自己教育孩子时，都是简单直接的批评。 来反思起来，某种程度上，是伤害了孩子的自信心的。有时过于严厉，导致孩子试图掩盖自己的错误，这是个危险的信号。后来，我学着多点耐心和他解释，像朋友一样和他聊天，收效甚好。 谨记陶先生说的教诲：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。作为父母，我们是孩子的第一任老师，我们需要耐心陪伴孩子，教子求真，学做真人。

识人的三个要素

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 孔子说：“看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎么能隐藏得了呢？这个人怎么能隐藏得了呢？” 孔子在这里所说的“视其所以”，意思是你要了解这个人，你就看这个人做事的动机是什么。（也有学者解释为老是和什么人在一起，还有的解释为看这个人所用的东西。） 第二条就是“观其所由”，意思是观察那个人为了达到某个目的，他采用了什么手段，使用了什么方式。 第三条是“察其所安”，意思是只要去考察这个人的心安在什么地方，他的心思在想什么，或者他安于什么。从这三个方面入手，考察一个人一般情况下就比较容易了。 在现实中考核一个人，除了视、观、察之外，还要学会给人机会，学会“试”。 司马迁写的《史记》中讲过一个故事，便是这个道理。 尧怎样使用干部？简单地说，一个字：“试”。这个“试”，就是“听其言而观其行”，放到实际工作中去考察，而不是事先就主观主义作结论。比如他要大家推荐接班人，大家推荐舜，说了舜许多好话。尧是什么态度呢？ 司马迁写道：“尧曰：‘吾其试哉。’”“试”的方法，就是把自己两个女儿嫁给他，“观其德于二女”。两位姑娘嫁进这个“庶人”家，高干子女的优越感全没了，整天跟舜一起辛勤劳动，孝敬长辈。舜也不去跑官要官，日子过得很和睦。张守节《史记正义》云：“二女不敢以帝女骄慢舜之亲戚。亲戚，为父瞽叟、后母、弟象等也”，等于成为舜的“贤内助”。这一“试”，“试”出一个人才。试的结果明明白白摆在那里，大家又怎能不心服口服呢？ 当然，舜的这种“试”的成本高了点，尤其在古代“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建礼教下。现实中的识人，“试”的方法有很多，通过不同的方式，就能“试”出优劣。像今天的干部代职、企业用人有试用期，都是在使用“试”的方法。 实践告诉我们，有时识别一个人并不是那么容易。《伊索寓言》中有一则“旅人与熊”的故事： 两个旅行者一起穿过一片森林，两人都答应无论什么危险威胁他们，大家都要互相帮助。他们才走了不远，一只熊从灌木丛中朝他们扑过来。他们当中有一个是攀登好手，他很快就爬到旁边的一棵树上。但是另一个人呢？知道自己一个人不可能对付得了熊，就直挺挺的仰卧在地上装起死来。熊走到跟前，嗅了嗅他，又走进森林里去了。等到熊走远了，另一个旅行者从树上下来，微笑着问他的同伴，那只熊对你说了什么。另一个旅行者答道：“熊叫我告诉你，你是一个胆小鬼，将来我再也不应该相信那些只会发出好听的诺言，但遇到危险就丢下朋友不管的人了。” 这则寓言告诉人们，不要轻易相信别人好听的诺言，包括对待朋友，既要听其言，又要观其行，还要察其心。

千教万教教人求真,千学万学学做真人

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/c59557225.html, 千教万教教人求真，千学万学学做真人 作者：祝呈平 来源：《少年博览·初中版》2016年第09期 我们的校训是引用教育家陶行知老先生的一句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。” 陶行知是我国伟大的教育家，他品德高尚，知识渊博，引用他的名言作为我校的校训最合适不过。而他倡导大家做“人中人”，也就是“求真知、做真人”。 “真人”，宗教以外的理解是指一个有道德、真诚、善良的人。就是说，一位老师、长者教育学生、晚辈时，无论教什么、教多长时间，最重要的都是教育学生做一个真诚、善良的人。而学生、晚辈，无论学什么、学多长时间，最要紧的不是学习表面的成功，而是要学习如何去领悟，去成长，去做一个真实、真诚、真情的人。 教育的目的从来都不是生产社会“零件”，我们学习的每一点知识，拓展的每一点眼界，都是为了帮助自己成为社会上最有用的“人”，最真诚的“人”。若一个人知识渊博，却连最基本的品质都缺乏，做不到“真”，那他受到的教育是失败的。 秉承这样的理念，宁都县第三中学一直将“真”作为教育的首要目标。老师们都致力于教授学生如何将知识和行为达到和谐统一，做到“真、善、美”。 这便是老师“教”的责任。 “教”字，“子”躲在“老”字之下，一“撇”一“横”将“子”字半围起来，是说老师有帮助学生成长的职责；不将“子”字全部包围，说明老师应创造让学生发展个性的机会，培养学生的学习能力。 成长离不开“真诚”，发展离不开“真理”。 老师要将这些教给学生，让学生践行“真知真理”，这是一个复杂的过程。现在的学生思维活跃，面对纷繁复杂的世界，会有各种人生观的问题，而他们贫乏的人生经验又无法解答这些问题。老师便在此时引导学生去探索真理，去寻找答案——无论时代如何变化，“真”始终是做人的底线，是做事的最低标准。 “千教万教教人求真，千学万学学做真人”的本质，就是要求我们去做一个真正的人，这是教育的目的，也是我们做一切事情的基础。虽然我们每天能学到很多知识，但只有我们学会了做人，做真人，才能真正地发挥自己所学，做到自己所想。

教人求真学做真人

教人求真学做真人---校训解读之一 沙市区岑河中学刘永官 校训是一个学校的灵魂，体现了一所学校的办学传统，代表着校园文化与办学理念，是人文精神的高度凝练，是学校历史文化的积淀。我校的校训是“真人、善心、美行”，它以凝练的语句层次鲜明地体现了我校先进的办学理念和严谨的治学特色。这六字校训是我校多年来教书育人实践的经验积淀，浓缩了学校对教师的殷切期盼，饱含了对莘莘学子的殷切嘱咐。 陶行知（１８９１－１９４６年）是我国近代卓越的民主主义和共产主义战士、伟大的人民教育家。他创立了有名的“生活教育”理论，培养了一大批优秀人才。这些人才都是在陶行知“教人求真”、“学做真人”的人才观和一整套塑造“真人”的教育措施下成长的。认真学习和发扬陶行知培养“真人”的理论和经验，对于我们今天培养跨世纪的优秀人才大有裨益。 陶行知提出道德教育的根本任务是“教人求真”“学做真人”。他指出“教师的职务是千教万教，教人求真；学生的职务是千学万学，学做真人”。 陶行知认为，培养人才不看形式而要看实际的真本领。他称“教人求真”的教师，才是第一流的教育家，这需要具备两种要素：有真知灼见；肯说真话，敢驳假话，不说谎话。教师教人求真，首先就应当教人奋不顾身地追求真理，不做“伪君子”，伪君子为名利所动，会丢掉人生最宝贵的人格，“演出千百之伪状”，而真人则求真知识，说真话，实事求是地办事，就可做到贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。学生学习就是要追求真理做真人，不追求虚名，而要学习为国家为社会工作的真本领。陶行知认为“才”与“不

才”，在于其知识、学识是否“真”。真学问的标准在于是否真是经过自己刻苦学习和实践求得，而不是由什么“证书”之类所决定。 陶行知还认为，要引导新一代“学做真人”，就要实行全面培养，使学生成为一个全面发展的人。这其中包含三种要素： 要有健康的身体。身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固。诸君，要做一个八十岁的青年，可以担负很重要的责任，别做一个十八岁的老翁。 要有独立的思想，要能虚心，要思想透彻，要有判断是非的能力。 要有独立的职业，为的是要生利。生利的人，自然可以得到社会的报酬。这三个要素，实际涉及了德、智、体三方面的教育。在知识教育上，不仅要有书本知识，而且要有灵活的思想方法和实际本领，他强调为学的方法不在读死书，而“全要研究”，无论准备从事何种职业，都要会手脑并用，“学农的人要有科学的脑筋和农夫的手；学工的人，也要有科学的脑筋和工人的手。这样他才可以学得好。”才可以有独立的职业，才能称得上是一个全面发展的人。 在塑造“真人”的道路上，他认为只有在人类的全部生活实践中才能实现。他提出教学做合一、智仁勇合一、知情意合一、教育与训育合一的人才培养观。陶行知说：“在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育，使养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养合乎社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开。”陶行知主张实行智仁勇合一的教育，认为智仁勇三者是中国重要的精神遗产，在当代社会仍不失为个人完满发展之重要的指标，在整个教育过程中应智仁勇兼修，他说：“不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇

千教万教,教人求真;千学万学,学做真人

学习体会 三岔中心校邓庆忠上课的标准 一堂课是否上得好，是否体现了“课标”的精神，就要看是否符合三条标准。 １、以学生为主。 “课标”确定了学生在学习中的地位，“学生是学习和发展的主体”。在课中怎样体现学生的主体性，看学生的活动是否活跃，不是看教师怎样去教，怎样去表演。虽然课堂教学是一门艺术，艺术要表演，但追求的不是美，而是追求的是真，真实、老实、踏实。 ２、以训练为主。 学生在课堂学习中，要发挥主体作用，就要勤于动脑、动口、动手。在老师的指导下，进行听、说、读、写的训练，让学生充分地操练，达到掌握知识的目的。 ３、以鼓励为主。 学生在课堂讨论、交流学习中，不管是否正确，都要鼓励学生，关注学生的个体差异，爱护学生的好奇心、求知欲，激发学生的主动意识和进取精神。这是爱事业、爱学生的表现，是“课标”精神的体现。 贾志敏教授以这三条为标准，上了一堂课《惊弓之鸟》。这课分两课时。 《惊弓之鸟》 （课堂实录） 教学要求 １、让学生了解更羸能不用箭只拉弓射下大雁的原因，懂得对事物要仔细观察，并分析、推理，作出正确的判断，才能把事情做成做好的道理。 ２、学习本课的词语。通过学习，正确理解“惊弓之鸟”这个成语的意思。 ３、能复述课文有关内容。 教学时间 两课时 教学过程

第一课时 一、导入 １、老师板书：“成”进入新课。（边写边说笔画名称） 师：谁能读？（学生读后） 师：（让学生）组词语。（成绩、成功、成就、成语……） 板书：“成语” 师：“成语”是人们长期以来习用的、简洁精辟的词组或短句。汉语的成语大多由四个字组成。你能说一个成语吗？（在学生讲述成语的过程中，老师讲了“自相矛盾”的故事。）师小结：有的成语一看就知道意思，有的成语必须知道其来或典故才能懂得意思。这些成语后面跟着故事，叫成语故事。 ２、老师板书：惊弓之鸟 师：齐读课题 师：它也是一则成语故事，讲的是二千五百年前的事。讲什么呢？听老师读课文。 （老师范读课文） 师：课文里有几个生字，还有几个多音字，请大家借助拼音读读生字。 （师：三个生字一组请同学朗读，边读边指导。） 在此基础上，指导学习几个生字。（鼓励学生） a、羸 师：与哪个字差不多？（赢） 字典上有两个解释：一种是瘦弱的意思，一种是姓，那就是文章的主人公叫更羸。（读“羸”字是有个学生读错了十多次，第十三次才读成功。老师表扬了她，爱迪生失败了一百多次，终于成功，而这位同学读错了十多次就成功了真了不起。欢迎她。） b、郊 师：范写，换部首比较，茭、绞、饺、较、胶……（有学生组错了，老师说没关系。）师：“交”在左边，最后一笔写成点。 c、愈 师：愈解释，好。伤口好了叫愈合。 d、孤