《儒林外史》中的马二先生形象分析

《儒林外史》中的马二先生形象分析

摘要

《儒林外史》中涉及到各种各样的人物形象，并且每一个人物形象都有自己的人格魅力。马二先生可以说是比较有特色的一个人物形象。首先，他有自己的人物形象所应该具有的悲剧性格。由于无逃脱固定的历史时间和空间，马二先生的人物形象特征就必定是受到封建社会影响的。其次，马二先生具有自己所应有的人性闪光点，这是因为在对儒家思想的传承中，毕竟是有为人们所赞颂的成分被一代又一代地接受和传承；最后，马二先生这一个人物形象有着极其深刻的时代意义。不论是在马二先生，或者说是作者所生活的时期，还是我们所生活的这个时代，马二先生都有其深刻的时代意义。本文旨在以平等公平的视角来对马二先生进行分析和审视。以期实现马二先生人物形象的完整复归。

关键词：马二先生；人物原型；忠诚崇拜；现实意义

The Character Image Analysis of Mr Horse Two i n Satiring

Fictions

Abstract

Satiring fictions that involves in all kinds of characters, and every character image has his own personality. Mr ma er can be regaeded as one of the more special characters. First, he has his own character image should have's tragic character. Because there is no escape fixed historical time and space, the Mr.ma er characters of features will Mr By feudal society must be influenced. Secondly, with Mr ma er should shine through it because in human nature of Confucian school, after all is the inheritance of praise for people place generation components are accepted and inheritance; Finally, the Mr ma er characters have a Mr This era of profound significance. Whether Mr in horse, or was it a second period of the life, or we live in this era, Mr. ma er has its profound meaning. This paper aims to be equal to the Mr.ma er from the perspective of fair analysis and look at Mr. ma er In order to realize the Mr ma er characters full returned his own.

Keywords: Mr ma er; characters archetype;loyalty worship;

realistic significance

目录

前言 (1)

一、马二先生人物形象的悲剧命运和人性闪光点的交织 (1)

（一）马二先生对科举制度的忠诚和崇拜 (1)

1、马二先生对科举制度忠诚和崇拜的现实依据 (1)

2、马二先生因科举而形成的悲剧性性格 (2)

（二）马二先生对朋友的仗义疏财和以德报怨 (2)

1、儒家思想中关于为人处事之道合理概述 (2)

2、马二先生对公孙、憨仙等人的古道热肠体现出来的人性闪光点 (3)

二、冯粹中和马二先生人物形象的契合 (4)

（一）关于冯粹中的相关历史和人物事迹 (4)

（二）冯粹中和马二先生的人物形象的契合之处 (4)

三、马二先生形象的时代意义 (5)

（一）马二先生的时代典型性 (5)

（二）马二先生的时代警示意义 (5)

结束语 (6)

主要参考文献 (7)

致谢 (8)

《儒林外史》中的马二先生形象分析

前言

在浩若星海的中国古典小说中，被鲁迅先生许以“伟大”二字的，只有两部书，其中之一便是吴敬梓的《儒林外史》。吴敬梓托明写清，以功名士禄为中心，描摹形形色色儒林文士的性格与命运，展现了一幅封建科举时代的社会风俗画卷。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中评价《儒林外史》时写道：“迨吴敬梓《儒林外史》出, 乃秉持公心, 指摘时弊, 机锋所向, 尤在士林；其文又感而能谐, 婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。”[1]7在众多的儒林文士之中，吴敬梓创造性地塑造了马二先生，这个颇具影响的艺术人物形象。正如闲斋老人《儒林外史序》中评价：写人物使“其人之性情心术一一活现纸上” , 让读者“取以自镜”。[2]15关于马二先生人物形象的研究成果，至今已有很多。但是，一个人物形象的诞生和饱满与其塑造者的个人因素以及当时的社会历史背景是分不开的。同时，在研究一个文学人物形象时，应当以平等公平的视角来对其进行分析和审视。

一、马二先生人物形象的悲剧命运和人性闪光点的交织

(一)马二先生对科举制度的忠诚和崇拜

1.马二先生对科举制度忠诚和崇拜的现实依据

《儒林外史》虽借用明朝的年号, 写的却是康乾时期的清朝。进人封建社会末期的清朝, 文化专制变本加厉, 对人们思想的控制更是达到了巅峰。《儒林外史》真实地再现了这一思想保守、僵化的封建社会末世的典型环境。

《儒林外史》中所描写的科举活动和官职名称实际上都是清朝的。清朝的科举归纳为三级考试。第一级是院试, 第二级是乡试, 第三级包括三种考试, 即会试、复试和殿试。上述各级考试都要考八股文。八股文导源于宋代而盛行于明清, 在明清两代八股文是猎取功名的唯一手段, 因而也是文章的正宗。所谓八股就是把文章分为八段、破题、承题、起讲、题比、虚比、中比、后比、大结。起首用两句话揭示题旨叫“破题”。接着用四五句话引申叫“承题”。承题以下用一二十句话开始讨论叫“起讲”。以后就进入比的阶段, 每比两端, 两两对比, 用正反开合的方法,一步一步地深入发挥。最后用几句结束全文叫“大结”。这就是一篇八股文的结构。显然八股文是按规定的格式写文章, 纯粹是一种按谱填词的文字游戏而已。八股文专以四书五经命题,代圣人立言, 必须以孔子认为的是非为是非, 又规定以朱熹的注疏为解释, “非朱子之传义不敢学”,不准有任何

独立思考的自由。到了明代, 理学又与八股文相结合, 读书人以此追求功名富贵, 风气日益堕落。到了清朝，政府大力提倡理学,使文化思想进人前所未有的黑暗时期。八股文与理学互为表里, 严重禁锢着明清两代知识分子的思想。

2.马二先生因科举而形成的悲剧性性格

马二先生是八股科举考试的虔诚信徒, 他对匡超人说：“你如今回去, 奉

事父母, 总以文章举业为主。人生世上, 除了这事, 就没有第二件可以出头。不要说算命、拆字是下等, 就是教馆、作幕, 都不是个了局。只是有本事进了学, 中了举人、进士, 即刻就荣宗耀祖。这就是《孝经》上所说的‘显亲扬名’, 才是大孝, 自身也不得受苦。古语道得好：‘书中自有黄金屋, 书中自有千钟粟, 书中自有颜如玉’。”[3]84而且在小说中，“总以文章举业为主”这句话，马二先生前前后后说了不下于三遍。马二先生认为“举业”二字是从古到今人人必要做的 , “到本朝用文章取士, 这是极好的法则”。[3]72马二先生把当官看作人生唯一的价值。而按朝廷功令做举业, 则是做官的唯一正途。他价值取向完全是八股科举制度的产物。马二先生批八股文章, “总是采取《语类》、《或问》上的精语”[3]72，前者是黎靖德编的《朱子语类》, 后者是朱熹做的《四书或问》。他总是跟在朱熹的后面亦步亦趋, 不敢有所逾越。他著书就著《春秋》, 读史就读《纲鉴》, 他解释《诗经》, 只知道遵照官定的举业读本《永乐大全》。他说：“小弟每常见前辈批语, 有些风花雪月的字样, 被那些后生们看见, 便要想到

诗词歌赋那条路上去，便要坏了心术。”他赞叹风景, 只知道引用《中庸》里的“载华岳而不重, 振河海而不泄, 万物载焉”之类的现有句子, 别无词汇。语言是思想的家园, 圣贤书把他的语言都限制得僵死了, 他哪里还有自己？他的

大脑里塞满了圣贤的语录, 再也没有给自己留下思考的空隙。马二先生劝匡超人说：“那害病的父亲, 睡在床上? 没有东西吃, 果然听见你念文章的声气，他心花开了, 分明难过也好过, 分明那里疼也不疼了。”[3]85八股文章竟然有疗饥止痛的奇效！马二先生已经把八股神化了, 并对其无比痴迷，

别人做举业, 也许并不纯正。或者是拿这个来做敲门砖, 或者是用它来做幌子, 全不把它当回事。而马二先生却干得极其认真, 一点也不马虎。他在文翰楼做选家, “时常一个批语, 要做半夜。不肯苟且下笔, 要那读文章的读了这一遍，就悟想出十几篇的道理, 才为有益。”[3]72马二先生是八股科举制度的受害者, 这还不够, 最可悲的是, 他是那么真诚执著地引导别人走自己已经实践

证明走不通的老路。这是对他尖锐的讽刺。

(二)马二先生对朋友的仗义疏财和以德报怨

1.儒家思想中关于为人处事之道合理概述

中国人处世之道及其行为方式是人类社会日常生活中的重要内容，也是民族思维特色与文化个性的重要表征。那么，中国传统处世之道有哪些特征？概括起来说，无外乎“尚、德、贵、和”四个字。也就是说，为人要崇尚德行、注重和谐，遵循传统的伦理规范。

在中国文化中，人是“万物之灵”，而人之所以能为万物之灵，就是因为有道德，德性被作为人兽区分的根本，也是人格尊严的体现。作为中国传统文化的重要组成部分，儒家主张以道德实践为第一要义，由此形成了中华民族道德至上的价值取向与文化精神。中国人的处世观念及其行为具有浓重的尚德特征，具体表现为两个层面：

一方面，处世做人，贵在有德。中国人的所谓“处世”，首先是要“做人”，故“为人处世”不可分割，“做人”即是立身处世。而“做人”的要义在于，人的行为必须合乎“人”应该具有的道德规范，做人就是以道德律己，以道德待人。

另一方面，与人交往，要以德待人。中国传统处世之道的尚德倾向，还表现在强调人际交往的道德性，主张人际之间应当是“正其义不计其利，谋其道而不计其功”，与人相处，德行为先。

儒家思想要求人们在为人处世时,一要宽厚待人。在人际关系的实际运作中，待人宽厚的原则包括：“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，以及“躬自厚而薄责于人”。二要谦逊礼让。中国人历来以让为处世美德。一个“让”字，可化解纠纷，使人际关系和谐融洽。老子十分赞赏“水”德，就是因为水能“甘居下地、与世无争、柔弱无形而澎湃不已”。这正是“夫惟不争，而莫能与之争”的谦和礼让精神。三要以诚相待。中国人在人际交往中十分看重“心诚”，由此有“待物莫如诚”的古训。而这一点正是“以德服人”的重要内容。四要守信用，重承诺。其基本要求是“言必信，行必果”。说话算数，言行一致，讲究信用。“一诺千金”、“一言九鼎”等成语生动显示了信用在中国人心目中的价值和地位。

2.马二先生对公孙、憨仙等人的古道热肠体现出来的人性闪光点

马二先生有着一副菩萨心肠，乐善好施。差人拿着写有蘧公孙叛逆罪的呈子给马二先生看，“马二先生看完，面如土色”，仔细询问后求差人“千万将呈子捺下”。差人借机向马二索要银子，索要不得，转身要走，马二先生忙说:“不是这样说，你同他是个淡交，我同他是个深交，眼睁睁看他有事，不能替他掩下来，这就不成个朋友了。”[3]75在和差人几番交涉之后，几乎拿出自己所有的家当九十二两银子给差人，把枕箱买回来，替朋友蘧公孙消灾。他知道蘧公孙并不是什么“慷慨脚色”，他之所以这么做，并非是因为想在日后讹蘧公孙一把，也没想过要从朋友那里得到任何好处，甚至不考虑朋友会不会认帐，更不考虑自己日后的生活怎么过。他只是出于朋友间的意气，出于对朋友的真切关怀，替朋友

着想，为朋友着急，将自己的利益置身事外，一片真情，感人肺腑。马二先生不求回报，从他次日便和朋友辞别要往杭州之举中更能真切地看出。蘧公孙款留他，让他搬来同住，马二先生仍替朋友考虑，对朋友说:“你此时还不是养客的时候。”执意要走。这些举动难道是他刻意而为，做给人看的吗? 绝对不是。当得知“憨仙病倒了，症候甚重”时，马二先生大惊，急忙上楼进房内去看。而后“就在这里相伴，晚间也不回去”。憨仙断气身亡，儿女无钱买棺材，马二先生“听在肚里，替他着急”，“赶着下处去取了十两银子来，与他们料理”。即使后来知道憨仙是个爱故弄玄虚并企图利用他骗取胡三公子钱财的骗子时，马二先生也没有拿出所谓的封建道德抨击憨仙，没有在鄙夷与不屑中弃之而去，而仍然“候着他装殓，算还庙里房钱”，直到一切事情料理妥当，还把剩的银子给憨仙的儿子女婿作盘缠，可见马二先生并不是道貌岸然的伪道学，也不是严格捍卫封建道德迂儒腐儒，而是一个闪耀着人性光辉的好人。若仅仅是乐善好施，还不足以显示出马二先生人格的崇高与伟大。马二先生在并不富裕的条件下慷慨解囊，更是难能可贵。马二先生仅有的一百两银子，是他辛辛苦苦选书挣来的。他在选书批文章的过程中，“时常一个批语要做半夜”，十分辛苦。而当朋友有难时，马二先生仅留下两把盘缠钱，把剩余的九十二两全都拿出来，替朋友消灾，真如差人所说的那样“血心为朋友”。马二先生慷慨，但并非一个不讲原则不分场合胡乱挥霍的人，他的生活是十分俭朴的。蘧公孙一次去拜见他，“坊里捧出先生的饭”，只有“一碗煽青菜，两个小菜碟”，很是艰苦。其时，马二先生有九十多两银子，要做到餐餐鱼肉是不成问题的。生活中俭朴过日与朋友有难时慷慨解囊，性质截然相反的两样举动集中在同一人身上，似乎让人难以理解，其实恰恰强化了马二先生的崇高品质。

二、冯粹中和马二先生人物形象的契合

（一）关于冯粹中的相关历史和人物事迹

《滁州志》(光绪版)曰：“冯祚泰，字粹中，明太仆大咸七世孙，乾隆壬申(1752)顺天举人。正白旗官学教习，诗文有奇气，胆略过人。尝裹粮徒步出游，遍历沿河各地，探淮、黄水道利弊，著《治河前后策》四卷……”《四库全书总目》卷七十五记述：“《治河前策》二卷，国朝冯祚泰撰。祚泰，字粹中，滁州人，乾隆壬申举人。是编乃肆业钟山书院所作，分《前策》、《后策》二集。

冯粹中是吴敬梓移居金陵后，来往较多的乡亲之一。他长期寄寓金陵钟山书院，和吴敬梓及其长子吴烺感情甚笃。吴敬梓曾邀他和众多诗文之士，聚会在李天泽的芦渡园中，相互唱酬，作消寒之举。他每逢科岁考，回滁州应试，大都与吴烺同行。他俩骑驴离开书院，抵达江边乘船，然后扬帆滁州。“老辈难忘冯敬

通，鞭驴夹策逐秋风。小船一叶当中坐，望见乌衣夕照红。”吴烺有诗回忆这一段经历。

乾隆十七年，冯祚泰参加北闱考试中了举，不料中举这一年就死在北京。对于他的去世，吴敬梓及其长子吴烺、挚友程晋芳、亲戚金兆燕等，都为之悲痛。程晋芳“闻滁州冯粹中没于京邸，诗以哭之，并告诸友谋归其丧。”诗曰：“西风落叶客将行，柳色河桥记子情。臣朔侏儒饥羡饱，泾流渭水浊兼清。凌秋侠魂高云冷，倚壁丹輀乱草尘。功业词章竟河有，令人惆怅薄科名。”金兆燕也有《哭冯粹中》诗：“浮名三十载，此日竟河存?淡墨才书姓，虞歌已在门。天涯留弱意，古寺寄孤魂。何日舆归榇，青山返故园?”吴敬梓对老友冯祚泰的逝去，虽没有在《文木山房集》中吟咏哀痛，却在《儒林外史》里采撷了冯祚泰的不少经历，让他占了许多篇幅。

（二）冯粹中和马二先生的人物形象的契合之处

依据生活中冯粹中的原型，吴敬梓创造性地塑造了马二先生这个颇有影响的艺术形象。“马二”者，冯也；“纯”者，“粹”也；“上”者，“中”之相应也。小说中写到马纯上为“处州人”，谐音即为“滁州人”也。冯粹中的籍贯、科名等特征，“饥羡饱”和“浊兼清”的生活境遇，生前厚道豪侠、身后萧条凄苦的命运，在《儒林外史》中多有叙述。尤其是冯在浙水遇假仙的经历，更被吴敬梓写得惟妙惟肖。其中《儒林外史》第十四、十五两回，写马二先生游西湖，马二先生遇“神仙”为中心，被广大读者共认是《儒林外史》经典性的章节，更是脍炙人口，广为传诵。。

《儒林外史》是中国古典小说名著中人物与原型关系最为密切的一部，许多人物都实有其人，其中不少是以吴敬梓的一些亲戚朋友为原型的。但作品中的人物与原型之间是不能划等号的，马二先生身上虽有冯粹中的许多特质，但他是一个只知编选本和迂腐可笑的八股家，他的一些缺点是吴敬梓研究社会、洞察士林、着意放大写进去的，吴敬梓既肯定了他，也鞭鞑了他。

金和在《儒林外史跋》中认为马纯上包容了冯粹中的主要特质。何其芳也说：“马二先生是活在我们生活中间的。对于编选本的人，对于姓马的人物。”[1]203-204诸多名人，同声赞誉马二先生塑造的成功，说明吴敬梓对这个人物形象准确的把握，并进行了亮度的集中和概括，使其成了一个时代一个阶层的典型。

三、马二先生形象的时代意义

（一）马二先生的时代典型性

吴敬梓出生时，清朝经过康熙、雍正、乾隆三帝的苦心经营，政权已经巩固。在吴敬梓去世后不足百年，中国封建社会就已沦为半封建半殖民地社会。可以说，

在吴敬梓所生活的“盛世”中，依然潜伏着种种危机，败象也不时显露。

吴敬梓时代，政治上的君主独裁空前加强，封建经济也趋于衰败。“在文化学术上，一方面大规模地编纂图书，许多古籍赖以保存流传，但一方面统治者也借此销毁大量图书，或删削篡改其内容；为了端正士习，有利于封建统治，一方面推崇维护封建秩序的程朱理学，从而造成了大批伪道学，另一方面又倡导烦琐考证的汉学，促使广大士子脱离现实；在对待知识分子的政策上，一方面恢复科举考试、举行博学鸿词科、采取多种措施以广开仕途，另一方面又大兴文字狱、科场案，迫害士人，实行怀柔与镇压相结合的政策。由此可见在所谓“康雍乾盛世”中，民族的、阶级的、统治阶级内部的，乃至文化思想领域中的矛盾依然存在，并且有日趋尖锐复杂之势，社会风气也因之江河日下，封建的道德观念也逐步地分崩离析，但却依然顽固地控制着人们的头脑。”[4]1

作者笔下的马二先生不光在为那个时代的知识分子做人生的导师, 也在历

史地替整个“正史”中的知识分子代言心声。马二先生的种种语言和行为正是一代代被八股文所毒害的文人们的写照，从这里不难看出马二先生人物形象的时代典型性的意义。吴敬梓用纪实的笔法写出了一个“外史”中的“正史”人物, 只有这样, 遽公孙的“如梦方醒”才觉得可笑可叹,梦超人的举业才觉得虚伪龌龊。

（二）马二先生的时代警示意义

何其芳认为，古典小说创造的人物形象中，够的上“典型”水平的，没多少个，马二先生算得上一个。这个形象蕴含着的深刻的历史性课题，至今仍有现实意义。

八股名士们的灵魂已经被完全地操控了。马二的举业宣传渗透着封建的说教，讲的尽是“中了举人、进士，即刻就荣宗耀祖”，“显亲扬名才是大孝”之类的腐臭道理。就这样他养就了十足的奴性．成为封建统治者恭顺的奴才。同时，科场士人成天遨游于三代之上，与人民群众的社会实践相脱离，与革新政治的进步思潮相隔绝，根本不探索物质世界的客观规律，既不接触自然科学，又不学习实际技能．连社会知识也贫乏可怜，往往成为不通世务迂腐朽拙的”老阿呆”。“马秀才山洞遇神仙”生动反映了八股愚民的恶果，偌大一个海内知名的八股选家，求签、降乩不算，居然还相信自己见到的是能活三百多岁的神仙，相信这个洪憨仙有“缩地腾云之法”，相信神仙给他的黑煤可以烧出银子，相信神仙有点铁成金之术，心悦诚服地冒充神仙的表弟，充当洪憨仙行骗的工具。从这个方面，我们完全可以认识到教育方式的重要性。联系当今实际，如何才能摆脱应试教育的禁锢，促使教育事业有更加长足的发展是一个十分重要的课题。

结束语：吴敬梓笔下的马二先生，当然是封建科举制度的忠诚者，他深受八股之害，但这是由他所处的社会历史条件所决定的。虽然说，历史是不断向前

进步的，但它在固定的时间和空间里，对于一个平凡的个体来说，只会发生与当时的社会生产力和劳动水平相适应的相关活动。但是，毕竟几千年的儒家文化传统和习俗中蕴涵着合理的因素，所以马二先生又是一个闪耀着人性光辉的人物。因此，马二先生这一人物形象的出现既是必然的，也是合理的。随之而来的，便是我们从这一人物形象的身上所认识到的时代典型性和警示性意义。

主要参考文献

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[13]杜贵晨.传统文化与儒林外史人物考证[J].山东：山东师范大学学报,2007.1

浅析《儒林外史》中杜慎卿的形象

题目：浅析《儒林外史》中杜慎卿的形象 姓名：张烁 学号：100101312 专业：汉语言文学 指导教师：吕贤平 所在学校：闽南师范大学 2013年06 月20 日

目录 一、傲慢的名士。 (3) 二、优雅的名士。 (4) 三、虚伪的名士。................................... 错误！未定义书签。参考文献：. (7)

浅析《儒林外史》中杜慎卿的形象 张烁 （闽南师范大学中文系 10级师本三班） 摘要 《儒林外史》中写的名士不少，但真正像名士的不多。直到第二 十九回，我们才看到一位典型的名士——杜慎卿。只见他“穿着是莺 背色的夹纱直裰，手摇诗扇，脚踏丝履”，走到我们面前，“面如传粉，眼若点漆，温恭而雅，飘然有神仙之概。”杜慎卿兼有“子建之才，潘安之貌”果是不同凡响。本文从傲慢、优雅、虚伪三个方面来展示 杜慎卿的形象。 关键词：杜慎卿；名士；傲慢；优雅；虚伪 在《儒林外史》的名士群里，杜慎卿无疑算得上是一位出类拔萃的人物，他 是一位真正的名士，和那些招摇撞骗、自吹自擂的假名士不可同日而语。他似乎是什么都有了，高贵的门第，出众的才华，风雅秀美的仪表，大把的银子，到处 有人捧他，到处有人为他抬轿，但是他的生活却空虚而又无聊，杜慎卿到底是一个怎样的人？本文带你走进儒林，走近杜慎卿。 一、傲慢的名士。 杜慎卿待人接物、谈吐举止之间，自有一种名士风度，难怪南京的那些文人学子，众星拱月一般地围在他的身边，杜慎卿出身名门望族，一般的人物不在他眼里。正如郭铁笔所恭维的：“尊府是一门三鼎甲，四代六尚书，门生故吏天下 都散满了。督、抚、司、道，在外头做，不计其数。”杜慎卿既是这样一种家庭出身，他的傲视一般官吏也就不难理解了。 极想巴结他的诸葛天申在杜慎卿到金陵的第二天就去拜他，结果杜慎卿不在家。“一直到三日，才见那杜公孙来回拜”，对于诸葛天申这种“俗人”，杜慎卿

儒林外史杜少卿人物形象分析

浅析《儒林外史》中杜少卿人物形象 《儒林外史》是清代吴敬梓编写的长篇章回体讽刺小说，是古代讽刺文学的典范。《儒林外史》假托明代，对堕落的文士、腐败的朝政和吃人的科举给予揭 露。书中人物，交相呼应，有痴迷八股文的马二，有讲究“文行出处” 的杜少卿，也有在功名利禄下丧失人性的严贡生等。在黑暗的科举制度下，作者极力歌颂出 污泥而不染，行为中有些离经叛道，思想中具有某些民主主义的成份的真儒名贤 杜少卿。杜少卿是《儒林外史》第一人物，作者着力刻画的人物中有正派也有反 派（比如匡超人），作者本意力挺的则是正派中的庄虞杜迟诸贤人，而这几位之中，杜少卿在很大程度上是作者自况，因之也成为书中花费笔墨最多、个性最丰满、给人印象最深的人物。在杜少卿身上，作者以自己的原型，把个人的切肤之 痛置放在理性的体认和历史的嘲讽之下，写出了复杂而多厄的文化生命现象。 一、淡薄功名，傲视权贵。 杜少卿是作者极力称赞的人物，淡薄功名，讲究“文行出处”，对朝政有清醒的认识。在科举制度和八股毒害的世间，科举成为求取功名仕途的桥梁，极少数人一跃而上，一旦成名就变身为鱼肉百姓、贪得无厌的假名士，一味追逐功名 富贵，从而“把那文行出处都看轻了” 。 杜少卿与之完全不同，他是真儒名贤，出身于“一门三鼎甲，四代六尚书” 的大官僚地主家庭，有着豪放狂傲的性格。他自己是秀才，一提到县里的秀才， 他就骂：“学里秀才，未见得好似奴才。”有个叫臧荼的，像马二一样，跑来对他

说补了廪就可以坐堂、洒签、打人。但杜少卿根本看不起这样的人，嬉笑怒骂地说：“你这匪类，下流无耻极矣！”。皇上征辟，对他人来说求之不得，而他则避之不及，装病拒绝出仕。汪盐商生日宴请王知县，三番五次请杜少卿作陪。杜少 卿坚拒绝道：“他果然仰慕我，他为什么不先来拜我，倒叫我拜他 ?况且倒运做秀才，见了本处知县，就要称他老师! 王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老师我还不要，我会他怎的 ?”皇上征辟，对他人来说求之不得，而他则避之不及，装 病拒绝出仕。 话说杜少卿别了迟衡山出来，问小厮道：“那差人他说甚么？”小厮道：“他说，少爷的文书已经到了。李大老爷吩咐县里邓老爷，请少爷到京里去做官。邓老爷现住在承恩寺。差 人说，请少爷在家里，邓老爷自己上门来请。”杜少卿道：“既如此说，我不走前门家去了，你快叫一只船，我从河房栏杆上上去。”当下，小厮在下浮桥雇了一只凉蓬，杜少卿坐了来 家。忙取一件旧衣服、一顶旧帽子，穿戴起来，拿手帕包了头，睡在床上。叫小厮：“你向那差人说，我得了暴病，请邓老爷不用来。我病好了，慢慢来谢邓老爷。”小厮打发差人去了。娘子笑道：“朝廷叫你去做官，你为甚么妆病不去？”杜少卿道：“你好呆！放着南京这 样好顽的所在。留着我在家，春天秋天同你出去看花吃酒，好不快活！为甚么要送我到京里 去？假使连你也带往京里，京里又冷，你身子又弱，一阵风，吹得冻死了也不好。还是不去 的妥当。” 由此可见，杜少卿对功名富贵的藐视与不屑。 二、对妇女尊重，反对歧视和摧残。 （一）、尊重妇女，讲求地位平等。

儒林外史人物形象复习

编修；正面典型－王冕、杜少卿，这是《儒林外史》中主要写的四类人。 鲁小姐 故事：鲁小姐从小被鲁编修当作儿子养，从小读文章，把王守溪的稿子读的滚瓜烂熟，资性高，记心好，胆中有千余篇又懂自己作文章，十分有才学，但由于受到父亲的教 训和影响，八股文在鲁小姐心中地位很高。鲁大老爷见蘧公孙很有才学就想为自己女 儿谋一个好丈夫，但鲁小姐和蘧公孙成亲后，才发现蘧公孙是个作诗的名士，不中进士，对做名的心看的很淡使鲁小姐十分不满和郁闷，但又对形式无可奈何，只好把希 望寄托在儿子身上，在儿子四岁时就拘着他在房间里读《四书》。 形象：①有才华，有学识，从小开始读《四书》《五经》，对八股文十分精通，同时 受八股文毒害很重。

②是八股文的“粉丝”，对进士，功名有所追求，但因为丈夫不才，只能把全 部身心投身在儿子的教育上。 手法：①在鲁小姐出场时，运用典故“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”写出鲁小姐才 貌出众 ②直接描写和侧面描写，通过“小姐听了父亲的教训，晓妆台畔，刺绣床前， 摆满了一部部的文章;每日丹黄烂然，蝇头细批。人家送来的诗词歌赋，正眼儿也不看他。”“这小姐资性又高，记心又好，到此时，王、康、瞿、薛，以及诸大家之文， 历科程墨，各省宗师考卷，肚里记得三千余篇:自己作出来的文章，又理真法老，花团 锦簇。”一方面突出鲁小姐有才华，但更突出鲁小姐深受八股文的毒害。 ③讽刺。因丈夫不才，在儿子四岁时就开始教儿子读书，通过这一行为，讽刺 出鲁小姐对名利的追求和当时社会的黑暗。 作者态度：刻画鲁小姐这一有才华的形象，但却深受八股文的影响。并且在婚后虽然 对丈夫不满，却无可奈何，只能妥协，并且虽有才华，却不能有所作为，更好表达了 当时社会的黑暗，女子地位的低下和当时科举制度的黑暗。 迟衡山：①建泰伯祠，供人们习学礼乐，成就人才。②与马二谈论时对于举业给出自 己的看法。他认为讲学问只讲学问，不必问功名，讲功名只讲功名，不必问名利，若 两样都要讲，弄到后来一样也做不成，提出了学问与功名不可兼得的道理。③指责惑 于风水者。余大先生有感于本地寻地葬父母很艰难每次当误了先人的安葬，于是向迟 衡山请教，迟衡山认为地下干暖，无风无蚁，得安先人就够了，认为安葬看风水是迷信。 迟衡山：①一位不折不扣的正人君子②对社会政治文化极为不满③是正统儒家思想的 化身④社会责任感强5.蔑视功名，追求真意义上的学问 迟衡山：对比。把迟衡山与那些只会互相吹捧谋取权力地位的人和像马纯上一样为了 权力而做举业的人对比②前文修建泰伯祠与后文泰伯祠成废墟形成对比 迟衡山：歌颂了封建时代真儒的形象，希望做人就要像迟衡山一样品行端正，遵守道德。后文用泰伯祠的坍塌破败告诉世人真正的知识分子身处危世，那种实现崇高的现 实使命和历史责任的理想不会是徒然的幻想。表达了作者对这些人的深切同情与惋惜。讽刺了封建科举制度和八股文，批判了当时的社会风气，揭露了封建社会的黑暗。

《儒林外史》周进人物形象

《儒林外史》周进人物形象 周进，《儒林外史》的重要人物。作品将其设定为一个皓首穷经、迷信经典、沉溺于制艺难以自拔的人。周进生活穷愁潦倒，不得不忍受着士林人物的羞辱和市井小民的轻蔑。但始终坚信科举是自己唯一的救命稻草。 实际上，周进和紧接着出场的范进两人一个悲伤地要寻死，一个高兴地发了疯的细节，都寄寓了无限深意。 作者揭示出科举制弱化了知识分子的生存能力，使他们深受“万般皆下品，唯有读书高”(《神童诗》)的观念毒害。中举是他们唯一的生活目标，八股是他们唯一的生活技能。科场若不如意，就再无其它谋生本领。周进宁可撞板，因为他深知：除了科举，自己无法自食其力。 作者在讥讽其丑态的同时，也对人物寄寓了无限的同情。因为其用意不止于暴露科场和官场人物的污秽，而是着意批判形成他们种种性格的社会根源，极其尖锐地指明科举对于人性的异化作用。 自此，周进的人生陡然发生了喜剧性变化。如果说从前沉沦落魄受尽冷眼，此后可谓春风得意一帆风顺。中举人，中进士，做御史，做学道，一路升到国子监司业。 吴敬梓当然不是要写一个知识改变命运的传奇故事，实际上，周进的喜剧性结局大大加强了讽刺力量。这种悲喜交融的美学风格，显示了滑稽的现实背后隐藏着的悲剧性内蕴，瞬间的可笑蕴含着永恒的悲哀。 作者通过周进发迹前后士人群体对他的态度变化，批判了整个士人阶层和市民社会。在写主角的同时，也描绘了更广阔的社会生态。 士人之间的相处之道，不是人们想象中的惺惺相惜，或者同命相怜。相反，他们之间完全是一种赤裸裸的食物链关系。一旦科场失意，得到的不是同情，而是整个阶层的鄙视和唾弃。一旦跃过龙门，跻身上流社会，便发现整个阶层全都笑脸相迎。吴敬梓本人对此即有刻骨铭心的感受。 发迹后，从前瞧不起周进的人态度判若两人。梅玖冒称是他的学生;他在村塾中写下的对联，被恭恭敬敬地揭下来裱好;辞退了他的薛家集也供奉起他的“长生禄位”。周进熟识人物态度的转变，除了写尽世态人情之外，更表现了科举制度对各阶层人物的间接影响，是造成污浊世风的根源。 周进前半生生活在社会底层，地位卑下，事事仰人鼻息，形成逆来顺受的性格。暮年飞黄腾达后，同情提携同样出身下层、同样屡试不第的范进，表明周进秉性忠厚，迂而不恶。写出了他性格的复杂面。在这个醉心于科举，而心术并未大坏的读书人身上，更可见出科举制对士子灵魂的侵蚀之深。

《儒林外史》人物形象研究分析之马二

《儒林外史》人物形象分析之马二

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《儒林外史》人物形象分析之马二 马二先生是八股制度的虔诚信徒，也真把儒家思想，包括立身做人的一些积极因素，溶入血液，所以宅心仁厚。 马二的举业宣传渗透着封建的说教，讲的尽是“中了举人、进士，即刻就荣宗耀祖”，“显亲扬名才是大孝”之类的腐臭道理。他的大脑塞满了圣贤的语录，再也没有给自己留下思考的空隙。 他既不认识别人，也不认识自己，不合环境而心不在焉，我行我素，颟顸自守，表现出机械而僵硬的喜剧特征。 马二先生的自我抑制，不仅因为在精神上有无形的拘钳，而且因为在物质上也有实际的困窘。他食欲好，食量大，但久困场屋，羞涩的钱囊无法满足胃袋的庞大需求. 他的基本特征就是被封建教条毒害而迂腐僵化. 马二先生的悲剧性格 《儒林外史》中，马纯上一出场，便是仗义疏财救公孙，隔一回又资助落魄的匡超人。虽难免贪财小弊，但为人也算是古道热肠了。可惜科场不利，虽然“补廪二十四年．．．．．．共考过六七个案首”，却还只是“秀才出身”。 二先生选书，时常一个批语要作半夜，“要那读文章的，读了这一篇就悟出十几篇的道理”，治学不可谓不认真。然而总未中过，是何道理？ 卫体善说他的文章“于理法全然不知”，他自己却认为“文章总以理法为主”，批文章“也全是不可带词赋气”，匡超人也说他“理法有余，才气不足”。谁是谁非，让人糊涂。还是高翰林说得明白，“那马先生讲了半生，讲的都是些不中的举业”！为何？原是不懂得“揣摩”二字，不知大场跟学道选文章竟是“两样看法”。 马纯上批文引《语类》，在家注《春秋》，他也揣摩，但他揣摩的是学问，是古圣先贤的话，而非考场道理。用现在的话说，也就是没有掌握考试的方法，焉能得中？ 迟衡山由是感叹：“讲学问的只讲学问，不必问功名，讲功名的只讲功名，不必问学问。若是两样都要讲，弄到后来，一样也做不成。”真真一语中的，功名学问，也就如鱼与熊掌一般，不可兼得也。 科举时代，文人出身，科甲是正途，“异路功名”，终是有限。如是只求功名，讲究举业即可。而那些能够流传下来的名字，它的主人在举业以外，还得另有一技之长才行。我们只知郑板桥画好，却不知他举业如何，但可想而知，若非他的官名，他的画断断不能流传那么广。《红楼梦》中，张先生为秦可卿看病一节，虽无浓墨重彩，却也可借此窥出世人对技艺的态度。贾珍就说：“人家原不是混饭吃久惯行医的人。”医术也如琴棋书画，兼通是风雅，但若以此为生，则是十分低贱的职业了。无论你的兴趣爱好是什么，前提就是要入仕当官，你的一技之长才能得到世人的尊重。反过来说，当官只得一世之名，若要留名儿与后人景仰，非得有真才实学不可。事实证明，我们现在熟知的文人的名字，总比清官的要来得多。官名文名，正是互为相长。 但是这等程度，并非人人都可以达到的。世上更多的是平常人，功名学问，二者求一，已是十分艰难了。然而还有一等痴心人，妄想二者兼得，结果只能像迟衡山所说，“一样都做不成”了。 想马二先生不过碌碌庸人，虽是一生着实讲究举业，但到后来还得靠学道保题他的优行才得官做，只好算作异路功名，为正途出身之人所不齿。如他能不讲学问，专心功名，成为高翰林一类官员，料应不难。如他能一心只求学问，不问功名，在下也不失为杜少卿一流人物。可叹他贪求二者兼得，终于竟是一事无成。

《儒林外史》人物形象分析之马二

《儒林外史》人物形象分析之马二 马二先生是八股制度的虔诚信徒，也真把儒家思想，包括立身做人的一些积极因素，溶入血液，所以宅心仁厚。 马二的举业宣传渗透着封建的说教，讲的尽是“中了举人、进士，即刻就荣宗耀祖”，“显亲扬名才是大孝”之类的腐臭道理。他的大脑塞满了圣贤的语录，再也没有给自己留下思考的空隙。 他既不认识别人，也不认识自己，不合环境而心不在焉，我行我素，颟顸自守，表现出机械而僵硬的喜剧特征。 马二先生的自我抑制，不仅因为在精神上有无形的拘钳，而且因为在物质上也有实际的困窘。他食欲好，食量大，但久困场屋，羞涩的钱囊无法满足胃袋的庞大需求. 他的基本特征就是被封建教条毒害而迂腐僵化. 马二先生的悲剧性格 《儒林外史》中，马纯上一出场，便是仗义疏财救公孙，隔一回又资助落魄的匡超人。虽难免贪财小弊，但为人也算是古道热肠了。可惜科场不利，虽然“补廪二十四年．．．．．．共考过六七个案首”，却还只是“秀才出身”。 二先生选书，时常一个批语要作半夜，“要那读文章的，读了这一篇就悟出十几篇的道理”，治学不可谓不认真。然而总未中过，是何道理？ 卫体善说他的文章“于理法全然不知”，他自己却认为“文章总以理法为主”，批文章“也全是不可带词赋气”，匡超人也说他“理法有余，才气不足”。谁是谁非，让人糊涂。还是高翰林说得明白，“那马先生讲了半生，讲的都是些不中的举业”！为何？原是不懂得“揣摩”二字，不知大场跟学道选文章竟是“两样看法”。 马纯上批文引《语类》，在家注《春秋》，他也揣摩，但他揣摩的是学问，是古圣先贤的话，而非考场道理。用现在的话说，也就是没有掌握考试的方法，焉能得中？ 迟衡山由是感叹：“讲学问的只讲学问，不必问功名，讲功名的只讲功名，不必问学问。若是两样都要讲，弄到后来，一样也做不成。”真真一语中的，功名学问，也就如鱼与熊掌一般，不可兼得也。 科举时代，文人出身，科甲是正途，“异路功名”，终是有限。如是只求功名，讲究举业即可。而那些能够流传下来的名字，它的主人在举业以外，还得另有一技之长才行。我们只知郑板桥画好，却不知他举业如何，但可想而知，若非他的官名，他的画断断不能流传那么广。《红楼梦》中，张先生为秦可卿看病一节，虽无浓墨重彩，却也可借此窥出世人对技艺的态度。贾珍就说：“人家原不是混饭吃久惯行医的人。”医术也如琴棋书画，兼通是风雅，但若以此为生，则是十分低贱的职业了。无论你的兴趣爱好是什么，前提就是要入仕当官，你的一技之长才能得到世人的尊重。反过来说，当官只得一世之名，若要留名儿与后人景仰，非得有真才实学不可。事实证明，我们现在熟知的文人的名字，总比清官的要来得多。官名文名，正是互为相长。 但是这等程度，并非人人都可以达到的。世上更多的是平常人，功名学问，二者求一，已是十分艰难了。然而还有一等痴心人，妄想二者兼得，结果只能像迟衡山所说，“一样都做不成”了。 想马二先生不过碌碌庸人，虽是一生着实讲究举业，但到后来还得靠学道保题他的优行才得官做，只好算作异路功名，为正途出身之人所不齿。如他能不讲学问，专心功名，成为高翰林一类官员，料应不难。如他能一心只求学问，不问功名，在下也不失为杜少卿一流人物。可叹他贪求二者兼得，终于竟是一事无成。

评儒林外史》之人物形象

评《儒林外史》之人物形象 荼阳上黔陌栗《儒林外史》是一部章回体小说，通过许多精彩的故事反映了读书人的思想和生活，展现了封建社会末期广阔的生活画卷，也反映了科举制毒害社会的黑暗现实。作者吴敬梓，熟悉生活，深入生活，以敏锐的洞察力透过事物复杂的表象，运用细节的描写来刻画，抓住人物的本质的、具有典型性的特征，把其放在当时的典型环境中，在人与人之间的矛盾冲突中，突显人物的行动，通过行动自然地显示出人物各自不同的性格。以幽默风趣个性化的语言和夸张的手法增强了文章的讽刺意味，使一组组人物形象形象鲜明，栩栩如生，从而成为封建社会的一面镜子，对当时的社会现实做出了广阔而深刻的反映。本文即以作者刻画的人物形象进行分析，从而体现作者的写作用意：揭露和讽刺科举制度的腐朽和整个封建道德的虚伪。 《儒林外史》在我国文学史上是具有独特艺术成就的。在作者的笔下，这些人物个个描绘性格鲜明。鲁迅对《儒林外史》在艺术形象的塑造方面的成就曾有过较高评价：“敬梓之所描写者……凡官师、儒者、名士、山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”。文章在内容上是描写了病态社会造就了病态人物，病态心理，充斥悲剧性，但在表现形式上却具有喜剧性。例如，当范进接到报喜的捷报，证实了他的梦想成为现实，这突如其来的欢喜，似一股强大的冲击力，使他那长期受折磨而又脆弱的心灵都承受不住了，于是他疯了，在街上乱跑，不停拍手，嘴里反复说：“噫!好了!我中了!”而其母“喜极而亡”。 “学而优则仕”，这句话害了一批又一批的读书人，为了功名利禄，他们可以废寝忘食地读书，丧失了是非观念，陷入麻木不仁的状态而不自知。例如，考官周进因为自己有过辛酸屈辱的经历，所以对穷困不堪的老童生范进格外垂恩，先后以全副精神细读范的试卷，第一遍觉得不知所云，是篇坏文字；过了一会读第二遍，却“觉得有点意思”，不坏了；后来读第三遍时竟忽然认为它是“天地间至文，真乃一字一珠”，于是认定自己不是“糊涂考官”。 作者运用夸张手法，把真实本质的东西通过变形、夸张，成倍的夸大，使其原形毕露，强化人物形象。周进撞号板，痛哭而至于口吐鲜血；范进见报贴，高兴得至于发疯，胡屠户打了他一巴掌，再也回不过手指来，；严监生见燃着两个灯芯就伸着两个指头不肯断气。这都是从生活中精选出的最有典型意义的细节加以夸张，把人物的精神世界鲜明地展现出来，从而收到形象深入人心的良好效果。 作者擅于运用细节的描写来刻画人物的性格。如第四十五回余敷兄弟验土相坟的一段细节描写，可说是惟妙惟肖，绘形绘声。作者通过对余敷、余殷兄弟二人装腔作势，虽明明是骗人的勾当，却偏要使人深信不疑的神态心理的描绘，把两个可憎的嘴脸表现得淋漓尽致。

儒林外史人物形象分析

儒林外史中的“美与丑” 《儒林外史》作为中国十八世纪一幅全景的风俗画，在讲述知识分子人生的同时涵盖了社会的各个方面。因其对当时社会现实的揭露，一直以来都被人们称为“讽刺之书”。但是，《儒林外史》的成就绝不仅仅在于它的讽刺性，其在人物形象的塑造等方面都体现了高超的艺术。 一、巨大画卷中的人物呈现方式 人物众多是《儒林外史》的一个鲜明特征，在整部书中，吴敬梓写到了大大小小近三百个人物，但却并未给人凌乱之感。究其原因，小说结构上的独特性可谓非常重要的一点。它一反以前的长篇小说形式，没有贯穿首尾的主干，“事与其来俱起，亦与其去俱讫”，“虽云长篇，颇同短制”。以“单点突出，定向发展”的方式呈现人物。与这种结构相对应的，书中的人物性格也并非与生俱来、一成不变的，而是由单一到复杂，随着情节的发展逐步展开的。 二、典型人物的形象分析 《儒林外史》中出现了大量的人物，他们大都各具特色，个性鲜明，给读者留下了深刻的印象。对于如此庞杂的人物，吴敬梓既写到了令人敬佩的理想人士，也写到了令人厌恶的乡野小人。闲斋老人将这些人物分成了四类：“其书以功名富贵为一篇之骨：有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵自以为高，被人

看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层，为中流砥柱。”而在我们现在看来，书中的主要人物也大致不过此四类。 1.心艳功名富贵而媚人下人者 《儒林外史》是一个以知识分子为主体的世界，他们大都渴望自己能够拥有更多的知识。然而，有些人是想通过知识来武装自己，另一些人则更多的是想通过这种方式给自己带来功名富贵。在儒林中，有的将自己的大半生都奉献给了科举考试，比如：周进、范进。有的将科举考试看作士人的唯一出路，比如：马纯上、赵雪斋。还有的自己在科举考试中取得了一定的成绩，所以也想让其他人继续走科举之路，比如：鲁编修、高翰林。更有自己一无所知而冒充别人、霸占别人成果的牛浦郎。 周进的一生可谓是一出悲喜剧。在没有功名之前，他遭到了秀才梅玖的三次嘲弄，受到了王慧的侮辱和百姓的歧视，他的内心承受着巨大的委屈与不满。于是在看到自己期盼已久又从未见过的地方时，他痛哭发泄内心的不快。终于，有人为他的悲惨经历而动容，凑足二百两银子为其捐了一个“监进场”。而在此之后，周进一路高升，可谓达到了人生的巅峰。而具有讽刺意味的是：与前面的嘲弄相对应的，在周进高中之后，梅玖又来冒充周进的门生，这一前一后的转变实在令人啼笑皆非。

儒林外史典范人物[评析]

儒林外史典范人物[评析] 一、腐儒的典型——周进、范进 读过《儒林外史》的人~总也忘不了书中的周进、范进这两个人物~他们是作者在第二、三回中分别着力塑造的两个年纪老大而没有考中科举的可怜虫~这是两个腐儒的典型。二人在中举之前都是很穷困的~受尽别人的白眼和嘲讽。 周进六十多岁还是个童生~依靠在村子里私塾中教书糊口~以后随姐夫经商记帐~在贡院参观时~“周进看着号板~又是一头撞将去。这回不死了~放声大哭起来?‘众人劝着不住。金有余道?你看~这不是疯了吗?好好到贡院来耍~你家又不是死了人~为甚么这号啕痛苦是的?’周进也听不见~只管扶着号板哭个不住。一号哭过~又哭到二号、三号~满地打滚~哭了又哭~哭的众人心里都凄惨起来。金有余见不是事~同行主人一左一右架着他的脖子。他哪里肯起来~哭了一阵又是一阵~直哭到口里吐出鲜血来。”后来商人们答应为他捐一个监生进场~他就破涕为笑~趴到地上磕头~表示要变驴变马来报答他们。 范进也是一个连考二十余次不取的老童生~他是一个从二十岁考到五十四岁才中举~而心理惨遭巨大摧残的典型人物。他在生活中受尽凌辱~他要去考试~岳父胡屠户骂他是“癞蛤蟆想吃天鹅肉。”听到中举的消息后~他起初不敢相信~既而拍着手大笑道?“噫；好；我中了；”欢喜得发了疯。直到挨了胡屠户的耳光之后才清醒过来。多年的愿望实现了~从此可以升官发财~他怎能不欣喜若狂~以致神经错乱呢。 从这两个人物身上~我们可以看出科举制度对文人的毒害之深。它深深的腐蚀着文士的心灵~使一些文人因迷恋举业而完全被动地失去了自我。作者以其悲愤和辛酸的笔触~写出了他们在人格意识方面的扭曲与堕落。 二、贪官污吏的典型——汤奉、王惠 如果可怜的读书人一旦考中了进士~便可以名正言顺的踏入仕途。而那些原本可怜的读书人一旦做了官~很快便会成为贪官污吏。其中汤奉和王惠就是两个典型的例子。 书中这样描绘汤知县?“次日早堂~头一起带进来的是一个偷鸡的积贼~知县怒道?‘你这奴才~在我手里犯过几次~总不改业~打也不怕~今日如何是好?’因取过朱笔来~在他脸上写了‘偷鸡贼’三个字?取一面枷枷了~把他偷的鸡~头向后~尾向前~捆在他头上~枷了出去。才出得县门~那鸡屁股里喇的一声~屙出一泡稀屎来~从额颅上淌到鼻子上~胡子粘成一片~滴到枷上。两边看的人多笑。第二起叫将老师父上来~大骂一顿‘大胆狗奴’~重责三十板~取一面大枷~把那五

《儒林外史》中人物形象分析

《儒林外史》中人物形象分析 一、腐儒的典型——周进、范进 读过《儒林外史》的人，总也忘不了书中的周进、范进这两个人物，他们是作者在第二、三回中分别着力塑造的两个年纪老大而没有考中科举的可怜虫，这是两个腐儒的典型。二人在中举之前都是很穷困的，受尽别人的白眼和嘲讽。 周进六十多岁还是个童生，依靠在村子里私塾中教书糊口，以后随姐夫经商记帐，在贡院参观时，“周进看着号板，又是一头撞将去。这回不死了，放声大哭起来：‘众人劝着不住。金有余道：你看，这不是疯了吗？好好到贡院来耍，你家又不是死了人，为甚么这号啕痛苦是的？’周进也听不见，只管扶着号板哭个不住。一号哭过，又哭到二号、三号，满地打滚，哭了又哭，哭的众人心里都凄惨起来。金有余见不是事，同行主人一左一右架着他的脖子。他哪里肯起来，哭了一阵又是一阵，直哭到口里吐出鲜血来。”后来商人们答应为他捐一个监生进场，他就破涕为笑，趴到地上磕头，表示要变驴变马来报答他们。 范进也是一个连考二十余次不取的老童生，他是一个从二十岁考到五十四岁才中举，而心理惨遭巨大摧残的典型人物。他在生活中受尽凌辱，他要去考试，岳父胡屠户骂他是“癞蛤蟆想吃天鹅肉。”听到中举的消息后，他起初不敢相信，既而拍着手大笑道：“噫！好！我中了！”欢喜得发了疯。直到挨了胡屠户的耳光之后才清醒过来。多年的愿望实现了，从此可以升官发财，他怎能不欣喜若狂，以致神经错乱呢。 从这两个人物身上，我们可以看出科举制度对文人的毒害之深。它深深的腐蚀着文士的心灵，使一些文人因迷恋举业而完全被动地失去了自我。作者以其悲愤和辛酸的笔触，写出了他们在人格意识方面的扭曲与堕落。 二、贪官污吏的典型——汤奉、王惠 如果可怜的读书人一旦考中了进士，便可以名正言顺的踏入仕途。而那些原本可怜的读书人一旦做了官，很快便会成为贪官污吏。其中汤奉和王惠就是两个典型的例子。 书中这样描绘汤知县：“次日早堂，头一起带进来的是一个偷鸡的积贼，知县怒道：‘你这奴才，在我手里犯过几次，总不改业，打也不怕，今日如何是好？’因取过朱笔来，在他脸上写了‘偷鸡贼’三个字：取一面枷枷了，把他偷的鸡，头向后，尾向前，捆在他头上，枷了出去。才出得县门，那鸡屁股里喇的一声，屙出一泡稀屎来，从额颅上淌到鼻子上，胡子粘成一片，滴到枷上。两边看的人多笑。第二起叫将老师父上来，大骂一顿‘大胆狗奴’，重责三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，脸和颈子箍得紧紧的，只剩的两个眼睛，在县前示众。天气又热，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，呜呼死了。” 南昌太守王惠，也是一个贪官的典型。他念念不忘“三年清知府，十万雪花银”的通例，他一到任，衙门里就满是“戥子声，算盘声，银子声，衙役百姓一个个被他打得魂飞魄散，合城的人，无一个不知道太守的厉害，睡梦里也是怕的。” 这些官吏就凭借科举得意，升官发财，作威作福；而贪狠、蛮横则成了他们的共同特征。这就进一步暴露了科举制度的罪恶，同时也反映了当时整个封建官吏政治的腐败不堪。 三、八股迷的典型——马二先生、鲁编修 科举既然成了读书人猎取功名富贵的唯一手段，八股文自然就成了文章的正宗。于是无数的封建文人，孜孜不倦地钻研八股文，其中最虔诚的八股制艺信徒当属马静和鲁编修了。 《儒林外史》中塑造的马二先生，是一个为举业而耗尽终生的受害者，但他始终把举业视为“神圣不可侵犯的事业”，他甚至迷信八股到这样的程度，他说：“‘举业’二字，是从古及今，人人必要做的。就如孔子在春秋的时候，那时用‘扬言行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’，这便是孔子的举业。……就是夫子在而今，也要念文章，做举业。断不讲那‘言寡尤，行寡悔’的话，何也？就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你官做？孔子的道也就不行了。”马二先生是一个出入考场二十四载，依然以“生员”终身的白丁，但他仍执着的做举业的热衷鼓吹者，他“劝导”匡超人说：“古语说得好：‘书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。’而今什么是书？就是我们的文章选本了。” 这不仅写出了马二先生之流受害而不自觉，而且也点出了他们不自觉的原因，正在于举业是他们能做官的唯一途径，这就触及了封建社会的根本弊端：以腐朽的科举制度选拔人才的不合理性。 另一个八股迷鲁编修认为：“八股文章若做的好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来都是野狐禅，邪魔歪道。”鲁编修已达到了科举考试的最高等级，实现了其人生的最高理想。但作者写他却是从他在京城清苦得实在混不下去的返乡途中开始的。他出场后的开场白是：“做穷翰林的人，只望着几回差使。现今肥美的差，都被别人钻谋去了。白白坐在京城，赔钱度日。况且弟年将五十，又无子息，只有一个小女，还不曾许字人家，思量不如告假返舍，料理些家务，再作道理。”作者以如此寒酸之笔来写这位“成功者”，其画外音显然是说，以整个的个人尊严和物质生活享受为代价换来的翰林编修之职，除了徒有虚名外，没有任何实际意义。 四、正面典型，不慕功名利禄的知识分子——王冕、杜少卿 《儒林外史》中不仅有对儒林丑类的揭露和讽刺，而且有对正面人物的肯定和歌颂。作者肯定的最多的是那些不慕功名利禄的知识分子，王冕和杜少卿是其中的典型代表。 作者在第一回中塑造了元末诗人王冕的形象来“敷陈大义”，“隐括全文”，并作为自己理想的楷模和臧否人物的标准。王冕出身田家，天文地理经史上的大学问无不精通；而又安于贫贱，以卖画为生，不与权贵相与，作者通过他的嘴，抨击了科举制度，“这个法却定得不好，将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看轻了。”在作者看来，文士们只有像王冕那样讲求“文行出处”，才能免于“功名富贵”的牢笼，堪称“品地最上一层。”这在当时是有一定的批判意义的。 正面人物杜少卿是以作者本人为原型写成的，他不热衷功名，反对八股科举，不愿做官，被视为“自古及今难得的一个奇人”。在他身上蔑视科举的思想尤为突出。他说“这学里的秀才未见得好似奴才。”这对封建社会选拔官吏的制度是嘲讽，也是批判。 他敢于怀疑权威，对儒家经典的解释者朱熹提出大胆的挑战。他说“朱文公解经，自是一说，也是要后人与诸儒参看。而今丢了诸儒，只依朱注，这是后人固陋，与朱子不相干。”这其实是对钦定的理论标准“朱注”的否定，也是对朱熹这一权威的否定 王冕 王冕是历史上真实存在的人物，作者据此进行了改编。王冕在小说中具有重要的作用，在整个小说的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特点，正如回目所说“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”。王冕作为一个士人作为一个“名流”，在他身上体现着中国士人的精神。 周进 周进原本是个教书先生，对科举考试极为热衷，可惜到了花甲之年，却连个秀才都没考中。有一回，他和姐夫来到省城开科取士的考场贡院，触景生情，伤心欲绝，竟一头撞到木板上，晕了过去。醒来以后，他满心悲怆无法排解，索性嚎啕大哭，满地打滚。这一幕被几个商人见到了，他们出于怜悯，凑钱帮这个可怜的老头儿捐了个监生。周进欣喜不已，向他们叩头谢恩。后来，借着监生的身份，他居然中了举人，接着又中了进士，到广东为

名著阅读!《儒林外史》详细归纳

《儒林外史》是我国古代讽刺文学的典范性作品，作品以十多个既独立又有联系的故事，展示了一幅18世纪中国社会的风俗画。 它以封建士大夫的生活和精神状态为中心，从而揭露科举制度及其奴役下的士人的丑恶灵魂入手，刻画了特定时代各个不同阶层的众生相。抨击腐蚀士人灵魂的八股取士制度，写出它的腐败与不合理。原本为五十五回，现在通行的刻本是五十六回。它的语言是准确、生动、洗练的，人物形象的塑造栩栩如生、讽刺手法高超绝妙，艺术上达到了较高水平。鲁迅先生认为《儒林外史》的出现，“乃始有足称讽刺之书”。 《儒林外史》的作者是吴敬梓，字敏杆，安徽全椒人。他看透了当时黑暗的政治和腐朽的社会风气，通过写作《儒林外史》，对丑恶现实进行了深刻揭露和有力批判，显示出民主主义思想色彩。 主要人物 腐儒的典型——周进、范进 贪官污吏的典型——汤奉、王惠 八股迷的典型——马静、鲁编修 正面典型——王冕、杜少卿 主旨介绍 作者在楔子中塑造了元末诗人王冕的形象来“敷陈大义”，“隐括全文”，并作为自己理想的楷模和臧否人物的标准。王冕出身田家，天文地理经史等大学问无不精通；而又安于贫贱，以卖画为生，不趋炎附势。作者通过他的嘴，抨击了科举制度。在作者看来，文士们只有像王冕那样讲求“文行出处”，才能免于“功名富贵”的牢笼，堪称“品地最上一层”。 全书一开始就通过周进、范进中举前后的悲喜剧，揭示了科举制度是怎样腐蚀着文士的心灵，以及士子们热衷科举不过是为了爬上统治阶级地位，升官发财，骑在人民头上，作威作福。 一群考取科名的读书人，他们出仕则为贪官污吏，居乡则为土豪劣绅，从而进一步暴露了科举制度的罪恶，同时也反映了当时政治的腐败。

名著导读《儒林外史》阅读练习及答案

名著导读《儒林外史》阅读练习及答案 【作者简介】 吴敬梓（1701--1754年），清小说家，字敏轩，号粒民，晚号"文木老人"、秦淮寓客，安徽全椒人。雍正诸生。早年生活豪纵，后家业衰落，移居江宁。乾隆初荐举博学鸿词，托病不赴，穷困以终。工诗词散文，尤以长篇小说《儒林外史》成就最高。又有《文木山房集》、《文木山房诗说》等。 吴敬梓出身望族。曾祖父和祖父两代人"科第仕宦多显者"（程晋芳《文木先生传》），共有六名进士，其中榜眼、探花各一名。而其父吴霖起是康熙年间的拔贡。吴敬梓1722年（康熙六十一年）考取秀才，同年父亲病逝。由于不善于治理生计，他过着挥霍浪子生活。1729（雍正七年），他应科举时，被斥责为"文章大好人大怪"，遭到侮辱。后愤懑离开故土，靠卖文和朋友接济为生。1736年（乾隆元年），吴敬梓参加博学鸿词科预试。安徽巡抚赵国麟正式荐举他入京廷试，但他"坚以疾笃辞"，从此不再参加科举考试。至晚年，常处于饥寒交迫。这样的个人经历，令他本人对考八股、开科举等利弊感受尤深。他把这些观点反映在《儒林外史》里，以讽刺的手法，对丑恶的事物进行深刻的揭露。 【故事背景】 《儒林外史》是我国文学史上一部杰出的现实主义长篇讽刺小说。《儒林外史》写的是“儒林”之“外史”。换句话说，《儒林外史》不是正史，不体现官方意志，也不是稗官野史，其主旨是“写世间真事”穷极文人情态，针砭时弊，讽喻世人。 作者吴敬梓生活在清政权已趋稳固的时代，而科举制度已经过兴盛之期，显露出它的弊端。文士们醉心举业，道德沦丧。《儒林外史》主要

描写对象为儒林文士，正如鲁迅所说“机锋所向，尤在士林”。书中人物，大都有当时真人真事做影子。为避免清代统治阶级的迫害，吴敬梓故意把故事背景说成明代。作者托明写清，目的是要塑造生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像，生动描绘吃人的科举制度、礼教制度和腐败的政治体制，展现了一幅封建科举时代的社会风俗画卷。 【内容简介】 《儒林外史》是我国一部著名的古典长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌，成功塑造生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像。反映了封建社会末期腐朽黑暗的社会现实，批判了八股科举制度，揭露了反动统治的罪恶和虚伪。 整书开首以王冕“视功名如粪土”为引子“敷陈大义”，把历史上王冕追求功名的旧事一概不提，塑造了一个高人的形象，然后描写的是周进、范进一批八股学士，包括王惠、荀玫，都不再是多少光鲜亮丽的形象。荀玫等人之后，《儒林外史》中大着笔墨的便是蘧公孙娄公子一批官宦之后了，也不过是附庸风雅之辈，接着又引出马二先生匡超人等一批人物来，坑蒙拐骗，混迹“文坛”上。最后作者写下琴棋书画四大奇人，身有一技之长，谋生吃饭，闲暇便做“学问”，自言“我也不是要做雅人。也只为性情相近，故此时常学学。至于我们这个贱行，是祖父遗留下来的，难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成？况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯和我们相与！而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭，要弹琴，要写字，诸事都由得我。又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活？” 【人物形象】 《儒林外史》中写得好的不是完人，而是卑微的小人物，或是丑人。 腐儒的典型－周进、范进；贪官污吏的典型－汤奉、王惠；八股迷

儒林外史杜少卿人物形象分析

儒林外史杜少卿人物形 象分析 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT

浅析《儒林外史》中杜少卿人物形象 《儒林外史》是清代吴敬梓编写的长篇章回体讽刺小说，是古代讽刺文学的典范。《儒林外史》假托明代，对堕落的文士、腐败的朝政和吃人的科举给予揭露。书中人物，交相呼应，有痴迷八股文的马二，有讲究“文行出处”的杜少卿，也有在功名利禄下丧失人性的严贡生等。在黑暗的科举制度下，作者极力歌颂出污泥而不染，行为中有些离经叛道，思想中具有某些民主主义的成份的真儒名贤杜少卿。杜少卿是《儒林外史》第一人物，作者着力刻画的人物中有正派也有反派（比如匡超人），作者本意力挺的则是正派中的庄虞杜迟诸贤人，而这几位之中，杜少卿在很大程度上是作者自况，因之也成为书中花费笔墨最多、个性最丰满、给人印象最深的人物。在杜少卿身上，作者以自己的原型，把个人的切肤之痛置放在理性的体认和历史的嘲讽之下，写出了复杂而多厄的文化生命现象。 一、淡薄功名，傲视权贵。 杜少卿是作者极力称赞的人物，淡薄功名，讲究“文行出处”，对朝政有清醒的认识。在科举制度和八股毒害的世间，科举成为求取功名仕途的桥梁，极少数人一跃而上，一旦成名就变身为鱼肉百姓、贪得无厌的假名士，一味追逐功名富贵，从而“把那文行出处都看轻了”。 杜少卿与之完全不同，他是真儒名贤，出身于“一门三鼎甲，四代六尚书”的大官僚地主家庭，有着豪放狂傲的性格。他自己是秀才，一提到县里的秀

才，他就骂：“学里秀才，未见得好似奴才。”有个叫臧荼的，像马二一样，跑来对他说补了廪就可以坐堂、洒签、打人。但杜少卿根本看不起这样的人，嬉笑怒骂地说：“你这匪类，下流无耻极矣！”。皇上征辟，对他人来说求之不得，而他则避之不及，装病拒绝出仕。汪盐商生日宴请王知县，三番五次请杜少卿作陪。杜少卿坚拒绝道：“他果然仰慕我，他为什么不先来拜我，倒叫我拜他况且倒运做秀才，见了本处知县，就要称他老师!王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老师我还不要，我会他怎的”皇上征辟，对他人来说求之不得，而他则避之不及，装病拒绝出仕。 话说杜少卿别了迟衡山出来，问小厮道：“那差人他说甚么”小厮道：“他说，少爷的文书已经到了。李大老爷吩咐县里邓老爷，请少爷到京里去做官。邓老爷现住在承恩寺。差人说，请少爷在家里，邓老爷自己上门来请。”杜少卿道：“既如此说，我不走前门家去了，你快叫一只船，我从河房栏杆上上去。”当下，小厮在下浮桥雇了一只凉蓬，杜少卿坐了来家。忙取一件旧衣服、一顶旧帽子，穿戴起来，拿手帕包了头，睡在床上。叫小厮：“你向那差人说，我得了暴病，请邓老爷不用来。我病好了，慢慢来谢邓老爷。”小厮打发差人去了。娘子笑道：“朝廷叫你去做官，你为甚么妆病不去”杜少卿道：“你好呆！放着南京这样好顽的所在。留着我在家，春天秋天同你出去看花吃酒，好不快活！为甚么要送我到京里去假使连你也带往京里，京里又冷，你身子又弱，一阵风，吹得冻死了也不好。还是不去的妥当。” 由此可见，杜少卿对功名富贵的藐视与不屑。 二、对妇女尊重，反对歧视和摧残。

儒林外史人物全

《儒林外史》主要人物 王冕，浙江诸暨县、乡村。 梅玖，山东兖州府汶上县薛家集，秀才。 周进，山东兖州府汶上县，进士，官至国子监司业。 王惠，山东兖州府汶上县，举人，官至南昌府知府，后降了宁王。 荀玫，山东兖州府汶上县薛家集人，进士，官至工部主事。 范进，南海人，进士，官至山东学道。 张乡绅，南海人，举人，做过一任知县，别号静斋。 严大位，字致中，高要县人，贡生，无恶不作。 严大育，字致和，高要县人，监生。胆小、怕事，有钱的守财奴。 王德，高要县人，府学廪膳生员，坐馆教学。 王仁，高要县人，县学廪膳生员，坐馆教学。 陈礼，字和甫，江西南昌县人，善扶乩，行走在高级官吏家中。 娄三公子，娄奉，字玉亭，湖州人，孝廉。喜结交名士。组织莺脰会。 娄四公子，娄瓒，字瑟亭，湖州人，在监读书。 杨执中，湖州新市镇东四里的人，廪生俟贡，喜读书。做了娄府宾客。 鲁编修，湖州人，在京城翰林院供职，后告假还乡。 蘧冼夫，蘧公孙，嘉兴人。秀才，后入赘鲁编修家女婿。 鲁小姐，湖州人，蘧公孙的妻子，从小喜欢读八股文，脑子里记得三千篇文章。 权勿用，字潜斋，浙江萧山县人，老童生。做了娄府一段时间宾客。 马静，马纯上，人称马二先生，浙江处州人。秀才，老廪生，选家。 洪憨仙，台州人，炼丹，在杭州伍相国庙住着以炼丹术骗人。 胡三公子，胡缜，字密之，杭州人。尚书后代，比较富有，吝啬，胆小。 匡迥，字超人，浙江温州乐清县人。贡生，后到京城当了国子监教习。 景本蕙，景兰江，温州人，小商人，在杭州城开头巾店，喜欢吟诗、写诗。 赵洁，赵雪斋，杭州人，秀才，喜欢写诗。 支剑锋（麻子）杭城诗会中领袖。任分府盐务巡商。 浦玉方，浦墨卿（胡子）杭城诗会中领袖，生员。 金东崖，绍兴府会稽人。吏部掌案，着有《四书讲章》，花五百两银子找抢手替儿子考秀才。 卫体善，浙江建德人，建德乡榜，选家。 随笒庵，浙江石门人，老贡生，选家。 牛布衣，绍兴人，诗人，在山东范学道身边做过幕客，后病死在芜湖甘露庵。 牛浦郎，芜湖人。从甘露庵和尚处得到牛布衣的诗稿，便自称牛布衣和名士来往。 牛瑶，字玉圃，徽州人，在扬州大盐商万家吃嘴皮子饭，后被赶走。 万雪斋，扬州大盐商。出身微贱，后暴富。 鲍文卿，南京水西门，做过安庆崔按察的门人，家中几代戏行。后来自己成立了戏班子，经常在杜家兄弟家活动。 鲍庭玺，鲍文卿的过继儿子，先娶王管家女儿，生孩子死了，又娶胡家女儿。 辛东之，扬州名士。后到南京，经常参与名士们的活动。 金寓刘，扬州名士。后到南京，经常参与名士们的活动。 季恬逸，安庆人，跟着名人噌饭吃，自己没能力。 季佳，字苇萧，安庆府怀宁县人，考过童生案首，和慎卿、少卿相交甚好，和慎卿定梨园榜。后到京城作了高官的幕客。

《儒林外史》的讽刺艺术及人物塑造(1)讲解

《儒林外史》的讽刺艺术及人物塑造(1) 《儒林外史》在我国文学史上是具有独特艺术成就的长篇小说。它不但具有与其它优秀小说共同的特点，即塑造了许多鲜明、生动的人物形象；同时，又有它自己所独具的特色，即强烈的讽刺性。它的这两种特点完美地结合在一起，描绘出了一幅封建社会末期的光怪陆离的长幅画卷。所谓讽刺是对假、丑、恶的否定，是一种特殊感情的表现形式，运用讽刺的目的在于揭露，揭露被讽刺者的矛盾所在，以及他的可笑可恶。作为一部讽刺杰作，鲁迅高度评价长篇小说《儒林外史》的艺术成就，认为它达到了我国古典小说讽刺艺术的高峰，使后来者难以为继。他在《中国小说史略》中精辟地指出：“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文戚而能谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。……是后亦解有以公心讽世之书如《儒林外史》者。”所谓“戚而能谐”，是指描写内容上的悲剧性，作品在内容上是描写了病态社会造就了病态人物，病态心理，这是内容上悲剧性。在表现形式上却具有喜剧性，描写深入到社会的时代原因，讽刺的矛头不是对着某一个人。所谓“婉而多讽”，是指委婉曲折的讽刺，他不直接的褒贬人物，力求隐去作者的身影，而让形象直接同读者接触，在平凡、平庸、平常生活中表现出令人惊异的讽刺力量。鲁迅先生对《儒林外史》在艺术形象的塑造方面的成就曾有过很高的评价。他指出：“敬梓之所描写者……凡官师、儒者、名士、山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”(见《中国小说史略》)。《儒林外史》以其三十万字的篇幅，共塑造出了三百多个人物，其中主要人物即有五、六十人。在作者的笔下，这些人物个个描绘的性格鲜明。像周进、范进、马二先生、严贡生、严监生、匡超人、牛浦郎、杨执中、权勿用、张铁臂、胡屠户、王仁兄弟、杜少卿、沈琼枝等，个个都栩栩如生，各具其不同的性格和特点。正如鲁迅先生所说的：“‘讽刺’的生命是真实”，“非写实决不能成为‘讽刺’。”正是如此，它所讽刺的形形色色的丑恶人物和事件，都是当时社会中实际存在着或是曾经出现过的事情。可以说是从生活中司空见惯的事物中摄取而来，作者虽不加任何评论，然而事实的可笑、可鄙、可恶和不合理的特性却立刻跃然于纸上。作为讽刺艺术的典范，它的高明处主要在于是用真实而典型的故事情节来体现讽刺的意味，而不是由作者露面直接对形象作如此这般的揶揄和嘲弄。仿佛只是信笔写来，读者却感到心驰神迷，余味无穷。如第三回写考官周进因为自己有过辛酸屈辱的经历，所以对穷困不堪的老童生范进格外垂恩，先后以全副精神细读范的试卷，第一遍觉得不知所云，是篇坏文字；过了一会读第二遍，却“觉得有点意思”，不坏了；后来读第三遍时竟忽然认为它是“天地间至文，真乃一字一珠”，于是认定自己不是“糊涂考官”。醉心举子业的选文名家马二先生除了高头讲章，其他几乎一无所知，游览西湖面对秀山丽水全无会心，唯见其一路大嚼不停。对眼花缭乱的各种吃食却馋得咽唾沫，看到鱼翅燕窝从眼前端过去就羡慕，看到皇帝御书就舞蹈扬尘，磕头跪拜，看到书店里卖他的“选本”，就翻翻看看，打听销路，这些如实的描写，活画出一个迂腐寒酸、精神空虚而可笑的落魄冬烘先生的形象。当了翰林编修的几位老先生孤陋寡闻，经常闹笑话；附庸风雅的杨执中抄袭前人诗作，若无其事地署上自己的尊讳，但相府公子对此叹尝不置，鲁编修也并不怀疑其为膺品。蘧??夫得到海内孤本，添上自己的大名饮誉文坛。牛浦郎冒着别人的名字，到处招摇撞