世说新语人物系列

魏晋风度

生活得最有意义的人，并不是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人——卢梭。

中华文明五千年来，拾遗君认为：中国人普遍活得很有趣的朝代，那就是魏晋时代。魏晋时代，政权更迭频繁，战火连绵，死亡常常不期而至。但正因如此，魏晋人开始思考生命的意义。思考的结果是：既然生命无常，那我们就要在刹那的现量的生活里，追求生命的最大丰富和充实。于是，美学家宗白华说：“中国历史上第一次出现了‘人的觉醒’，魏晋人开创了中国的‘《世说新语》时代’。”

书法家王徽之，居于浙江山阴。一天夜里，天降大雪。他半夜醒来，推开窗户，四望皎然。赏雪吟诗间，他突然忆起朋友戴逵。雕刻家戴逵，住在几十里外的剡县。王徽之不顾天寒路遥，乘船溯江而上。翌日，抵达戴家后，王徽之没有敲门，而是转身对随从说：“我们回去吧。”随从问：“既然来了，怎么不进去呢？”王徽之答：“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

这就是魏晋风度——不计最终结果，惟重生命体验。

陶渊明41岁时，当上了彭泽县令。上任不到三月，就碰到督邮刘云来检查公务。刘云常以巡视之名索贿，凶狠贪婪远近闻名。县吏提醒：“我们当备好礼，穿盛装，恭敬迎之。”陶渊明一甩衣袖：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人。”他脱下官服，交出官印，绝尘而去。

这就是魏晋风度——不求一世奢华，只求活出自我。

公元262年，中国文化史上一个黑暗的日子。嵇康身戴木枷，被兵丁押往刑场。因得罪权臣钟会及司马氏，他被污以破坏礼教之名判处极刑。刑场之上，嵇康对哥哥说：“取琴来。”夕阳残照下，嵇康抚琴长叹：“袁淮曾让我教他《广陵散》，可我没答应，此曲于今绝矣！”一曲弹毕，嵇康从容赴死，年三十九岁。

这就是魏晋风度——不求长命百岁，但求活得精彩。

所谓魏晋风度，一言以蔽之，就是要活得美、活得有趣、活得漂亮。活得不美活得无趣，毋宁死。

现在大家开玩笑，喜欢说一句话：“长得帅管什么用，能用来刷卡吗？”在魏晋时代，还真能。比如西晋的潘岳，也就是大帅哥潘安。生得容貌俊美、身材修长，有玉树临风之态，飘逸飒爽之姿。他每次坐马车出去闲逛的时候，女人们就会像潮水般蜂拥而来，手拉着手把他围在中间，向他温柔地抛掷水果。这就是历史上著名的“掷果盈车”的故事。你看，长得帅，就可以用脸刷水果。

魏晋时代是一个名副其实的看脸时代，魏晋人觉得：要活得美，首先仪容要美。

魏晋人就是这么注重仪容之美，注重到什么程度，与潘安齐名的美男卫玠，他出门既不坐马车，也不坐牛车，而是坐羊车。因为羊漂亮，还能衬托出他的皮肤之白。他每次出门，都是“观者如堵墙”。有一次他生了大病，强行外出。结果被女粉丝们围了个水泄不通。为了让粉丝们看个够，他苦苦咬牙硬挺。结果当天回家，就一命呜呼了。这就是历史上著名的“看杀卫玠”。

不美帅，毋宁死。

竹林七贤之一的阮籍很有趣。一次，他嫂子要回娘家，按照礼数，嫂叔不通问，他不得去送行。可阮籍不仅设宴为嫂子饯行，还特地来了个十八里相送。一些道学夫对此指指点点，阮籍白眼一翻：“孔孟礼教，与我何干？”还有一次，邻里一少女因病夭折，阮籍并不认识，竟跑到灵前大哭一场，直到哭爽了，才尽哀而返。一些道学夫对此议论纷纷，阮籍白眼一翻：“老子就是喜欢。”邻家美妇，当垆卖酒。阮籍经常前

往，喝得酩酊大醉。醉后，就直接躺在美妇身边呼呼大睡。一些道学夫对此唾沫横飞，阮籍白眼一翻：“关你等屁事。”魏晋时代是一个最蔑视礼法的时代，魏晋人觉得：要活得美，就要脱俗。正如阮籍所言：“礼岂为我辈设也！”有一天，阮籍正和友人下棋。突然传来母亲死讯，友人敢紧停棋。阮籍却一挥手说：“下完再说。”下完棋，他要过酒杯。饮酒二斗，举声一号，吐血数升。给母亲办丧事时，他不拘礼法，照样大块吃菜，大块吃肉。母亲下葬之时，他又饮酒两斗，大喊一声“穷矣”，又吐血数升。他用鲜血来灌溉蔑视礼法的“脱俗之美”。

不脱俗，毋宁死。

阮籍发明了一种待人处世的方式：青白眼。其母病故后，朝中大官嵇喜来吊丧。阮籍不喜欢他，就一直对他翻白眼。弄得嵇喜很尴尬，最后悻悻而去。随后，嵇喜弟弟嵇康带着酒来吊丧，阮籍立即将白眼转为青眼，笑而迎之。喜欢你就给青眼，不喜欢你就翻白眼，阮籍就是这么真率。文学家王粲生前喜欢听驴叫，他死后，文帝曹丕来吊丧，对同来的人说：“我们一起学驴叫来为他送行吧。”于是，大家便一起作“驴鸣”。你看，魏晋人是多么真率啊！

魏晋人觉得：要活得美，就要活得真率。

太尉郗鉴听说丞相王导家族的子弟非常优秀，于是便想从王家挑选一个女婿。王导说：“凡你相中的，我都同意。”郗鉴便派管家前去王家仔细挑选。管家回去后对郗鉴说：“王府子弟个个都很好，只有东厢房一个青年，袒胸露腹，毫不理睬地在那看书。”郗鉴眼睛一亮：“够真率，就他了。”这位袒胸露腹的青年，就是王羲之。这也是成语“东床快婿”的由来。不但男人尚真率，女人也尚真率。大将军桓温灭成汉后，将李势之妹偷偷纳为小妾。桓温之妻南康公主是个有名的醋坛子，知晓此事后，立马提刀：“我要杀了那个贱人。”南康公主闯进书房，见李氏正在梳头。青丝如瀑，肌肤胜雪，容颜照人不可方物。李氏淡淡说：“我国破家亡，本来就不想苟活了。你要杀我，正合心意。”南康公主扔下刀，一把抱住李氏说：“我见你尚怜惜，何况那个老色鬼呢！”于是便有了“我见犹怜”这个成语。

魏晋人就这样追求“真率美”——内不以自欺，外不以欺人。“我与我周旋久，宁作我！”要活得美活得有趣，就是要做自己。

王献之，东晋大书法家，其“风流蕴藉，乃一时之冠”。新安公主喜欢他到“茶饭不思”，便央求孝武帝：“我要嫁给王献之，你让他把妻子休掉吧！”于是，孝武帝便颁发了圣旨。王献之舍不得结发妻子郗道茂，便用艾草烧伤双脚，落下终身足疾，希望新安公主知难而退。哪知公主毫不介意，还是强行嫁给了王献之。从此以后，王献之便躲在书房里，用优美的书法，一封一封给郗道茂写信，于是留下了一张张千古名帖：《思恋帖》《姊性缠绵帖》《奉对帖》……临死之前，他念念不忘的还是郗道茂：“不觉有馀事，唯忆与郗家离婚。”夫妻情深如此，真是让人扼腕而叹啊！

公元386年，王徽之王献之哥俩相继病危。当时天师道流传一种说法：人快死之时，只要有人愿意自折阳寿，那快死的人便能转危为安。于是，王徽之请来术士：“请大师用我的阳寿为我弟弟续命吧。”术士说：“你的阳寿也尽了，拿什么替别人续命！”“苍天啊，为什么？”王徽之大叫一声，昏死过去。数日之后，他才醒来，睁开眼，第一句话就问：“我弟弟怎么样了？”夫人不答，眼中泪光闪闪。王徽之立马爬起来：“我要去奔丧。”他坐在弟弟灵床上，拿起他最喜欢的琴，却悲痛得怎么也弹不出完整的调子，他把琴摔在地上，仰天大哭：“呜呼子敬，人琴俱亡！”不到一月，王徽之就追随弟弟而去。兄弟深情如此，真是让人击掌而叹啊！

荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡人来攻打城池。朋友说：“我就要死了，你赶紧离开！”荀巨伯说：“为了偷生而毁道义，这难道是我荀巨伯做的事吗？”不久胡人杀到城下，问荀巨伯：“整座城都逃空了，你为什么不逃？”荀巨伯说：“朋

友重病，我怎能舍他而去，请用我的性命来换他的吧！”胡人说：“如此仁义，让我等甚愧。”于是胡人不取城池，竟敛兵而去。朋友情深如此，真是让人拍胸而叹啊！

这就是魏晋：要活得美，就要活得深情。

圣人心涤世外，不会被情所扰；最底层的人忧于生存，顾不上追求感情；能情有所钟的，正是我这样的人啊！人不深情，那是多么无趣啊！

八王之乱时，嵇康之子嵇绍奉命护驾惠帝。临行前，有人提醒他：“你准备好马了吗？”意思是“见势不对，立马撤退”。但嵇绍说：“此事只有两种结果：要么逆贼伏法，要么忠臣死节，带好马干什么？”结果荡阴战败，他挺身立在惠帝身前，用血肉之躯挡住了万千刀剑和满天箭雨。

这就是嵇绍追求的人格美——忠臣死节。

魏晋玄学的开山宗师夏侯玄，不幸成为曹魏家族与司马集团斗争的牺牲品。无论如何严刑拷打，他始终一言不发。眼看司马师规定的期限就要到了，钟毓无法交差，只好代笔替夏侯玄撰写供词。写完，还忝着脸让夏侯玄过目。夏侯玄看后大笑：“难道不就该如此吗？”此后直至走上刑场，他都神色不变。

这就是夏侯玄追求的人格美——威武不能屈。

在魏晋时代，总有那么一群人，不求生命之荣华，不求生命之长远，只求活出人格活出骨气活出血性，所以魏晋风度，便也成了“魏晋风骨”。

嵇康有多帅？帅如“岩岩若孤松之独立”，就是喝醉了，也被形容为“玉山之将崩”。但他最帅的不是仪表，而是思想。嵇康不但琴棋书画样样精通，还写下了《养生论》《声无哀乐论》等千古名篇。大书法家钟繇的儿子钟会，就是与邓艾一起灭蜀那小子。一直视嵇康为偶像，崇拜得不得了。他写了一篇很得意的论文《四本论》，想让嵇康看，走到嵇康家却不敢敲门，

于是把文章从院子里扔进去就跑了。几年后，钟会再次前来拜见嵇康。这一会，他邀请了诸多社会名流助威。于是出现了历史上那段著名对话：嵇康：“何所闻而来，何所见而去？”钟会：“闻所闻而来，见所见而去。”…………最后，没讨到好的钟会便怀恨在心，以破坏礼教之名将嵇康送上了刑场。魏晋时代，大家就是这么在意思想之美。所以那时的知识分子们都喜欢玄谈，所谓玄谈，说白了就是现在的辩论大赛。如今的《奇葩说》虽然火得一塌糊涂，但与那时的玄谈相比就是小巫见大巫了。东晋名僧支道林才思俊逸，赴京城讲学时吸引了一众名流。学堂上，人人都以坐在他身边听课为荣。有一次，坐到他身边的人有事离座，宰相谢安连忙跑过去抢占了他的座位。那人回来后，二话不说，一下将谢安抱起扔开，自己重回旧座。谢安被摔得衣帽歪斜，老半天才站起来，坐回原座，也不生气，一幅很知足的样子。

你看，魏晋人是多么追求思想之美啊！不仅要求仪容美，还要求美得有内涵。

王徽之喜欢竹子。听说一读书人家里有片好竹林，就前去观赏。主人听说大名人王徽之要来，赶紧洒扫屋子，准备了好饭好菜。哪知王徽之来后，也不和他打招呼，直接就观赏竹林去了，边看还边吹口哨。赏完也不打招呼，上轿就要出门。主人怒了，关上大门，不让他出去。这一举动却让王徽之很是欣赏，他立马下轿，和主人喝酒去了。还有一次，王徽之临时借别人房子住，刚安顿下来，就让仆人在院里种竹子。仆人说：“就住那么几天，何必麻烦。”王徽之指着竹子说：“何可一日无此君！”

魏晋人就是这么热爱自然、热爱山水。

有年春天，王羲之请了谢安等名流，一起到会稽兰渚山麓的兰亭游山玩水。一番游玩后，大家在一条小溪边坐下，将装满酒的觞，放在木盘里顺水而下，盘子流到谁那里，谁就必须作一首诗，作不出诗，就得罚酒三杯。这场“曲水流觞”的游戏，让

王羲之觉得太爽了。回到家，他信笔一挥，便写下了“天下第一行书”《兰亭集序》。

人生短暂，生命无常，魏晋人便寄情于山水，尽情释放胸中之块垒。于是中国便诞生了山水诗、山水画、山水书……也第一次有了真正意义上的“旅游”。并由此产生了一系列千古名句：王羲之曰：“从山阴道上行，如在镜中游！”郭璞曰：“林无静树，川无停留。”桓温曰：“树犹如此，人何以堪？”美学家宗白华盛赞魏晋：“向内发现了深情，向外发现了自然。”要活得美，就要懂得发现大自然，“采菊东南下，悠然见南山”。

王羲之超级喜欢养鹅。谁家有好鹅，不管路多远，他都要跑去欣赏。山阴一道士，想让王羲之给他写卷《道德经》，但是又怕王羲之不愿意，于是灵机一动，养了一群俊美白鹅。王羲之知道后，果然兴冲冲跑去观赏。见到这群白鹅，他眼睛都直了：“卖给我吧！”道士说：“这是供香客观赏的，不卖。”王羲之说：“那我用鹅给你换。”道士说：“换是可以的，但用鹅换不行。”王羲之说：“那得用什么换？”道士说：“您替敝观写一卷《道德经》吧！”王羲之立马提笔，抄写了一卷《道德经》。这卷《道德经》，便是书法史上著名的《换鹅帖》。魏晋人超级喜欢养动物，喜欢到什么程度？连庙里的僧人都不顾非议养起了鸟兽，比如名僧支道林就养了骏马和仙鹤。魏晋人不但喜欢养动物，还喜欢养植物。比如王徽之喜欢养竹，王羲之喜欢养兰。中国养植物养宠物之兴，严格说来始于魏晋。

张岱说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交，以其无真气也。”所以魏晋人特别追求“兴趣之美”。要活得美活得有趣，必须培养一癖好。这种癖好，不单是花木鸟兽等种养之癖，也是琴棋书画等艺术之癖。比如，王献之为了追求书法之癖，竟把院里十八口大水缸的水都用完了。正因追求兴趣之美，魏晋人不但活出了趣味，还将中国所有艺术门类都向前推进了一大步。

西晋名士张翰，本在齐王司马囧处做官。那年秋天到了，秋风簌簌而来，张翰便思念起老家的莼菜羹、鲈鱼脍来，于是他立马辞去官职，直奔家乡而去：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”朋友劝他：“你只图一时的享乐，难道不考虑以后的名声吗？”张翰回答：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”真是超逸豪迈啊！

魏晋人为什么活得这么超逸这么有趣？因为他们深深意识到生命短暂无常，所以要竭尽全力去活得漂亮。“既然无法增加生命的长度，那就开拓生命的密度、宽度和高度。”美学家张世英说：“人生有四种境界：欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。而审美为最高境界。”而魏晋人，就活到了这个审美境界。所谓审美境界，就是要审美地生活，就是要活得美、活得有趣、活得漂亮。所以他们全力追求“内不以自欺，外不以欺人”，所以他们全力追求“向外发现自然，向内发现深情”，所以他们全力追求“独立之精神，自由之思想”。于是他们活出了仪容之美、脱俗之美、真率之美、深情之美、人格之美、思想之美、自然之美、兴趣之美。他们，创造了中国历史上最有趣的时代。现在，很多人总喜欢把“有趣”挂在嘴边，但要说真正的有趣，咱还得跟魏晋人学。一个人这辈子要想真正活得有趣活得漂亮，就得像魏晋人一样“把人生当成一门艺术来活”，不计最终结果，惟重生命体验。不求一世奢华，只求活出自我。不求长命百岁，但求活得精彩。我们活得像个人了，有趣就来了。

《世说新语》简介

《世说新语》简介 《世说新语》是南北朝时期（公元420年～公元581年）的一部记述后汉至南朝刘宋王朝人物的遗闻轶事的杂史。刘宋宗室临川王刘义庆(403—444年)撰写，梁刘峻(字孝标)注。汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。《隋书·经籍志》将它列入小说。>称刘义庆“性简素”,“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。 刘义庆门下聚集了不少文人学士.他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。 刘孝标原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年(486)还江南，曾参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标

征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。 《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物﹐但他们的言论或故事则有一部分出于传闻﹐不尽符合史实。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事﹐采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事﹐如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等﹐则因这些人物与刘义庆同时而稍早﹐可能采自当时的传闻。 德行第一言语第二 政事第三文学第四 方正第五雅量第六 识鉴第七赏誉第八 品藻第九规箴第十 捷悟第十一夙惠第十二 豪爽第十三容止第十四 自新第十五企羡第十六

世说新语

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《世说新语》的人物刻画(1)

《世说新语》的人物刻画 王亚旗 天津市蓟县礼明庄中学 摘要：《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人笔记小说集，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，也可以说这是一部魏晋风流的故事集。特别是其对于人物形象的刻画，表现了高超的技巧，使其成为志人小说的代表作。《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，有的运用富于个性的口语来表现人物的神态。书中涉及各类人物共一千五百多个，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。今人吕淑湘先生即云《世说新语》“着墨不多，而一代人物，百年风尚，历历如睹。”可见《世说新语》的人物刻画，必定有其成功之处。 关键词：人物刻画性格志人对比 Discusses "Shi Shuo Xin Yu" character portray WangYaqi Tianjin Ji Xian ritual bright village middle school Abstract:"Shi Shuo Xin Yu" is the Southern Dynasty Chief Editor LiuYiqing will person writes down the novel collection, the contentmainly is records the Wei Jin famous litterateur's anecdote anecdoteand the mystery is light, also may say this is a Wei Jin loose storycollection. Specially it regarding the character image portray, hasdisplayed the excellent skill, causes it to become the will personnovel the representative works. "Shi Shuo Xin Yu" portrays thecharacter image nimbly, the expression means is diverse, some severalpeople's different performance form the contrast through the identicalenvironment in, some holds the character disposition the maincharacteristic to make the cartoon -like exaggeration, someutilization are rich in the individuality spoken language to displaycharacter's manner. In the book involves each kind of characteraltogether more than 1,500, regardless of king, military and politicalleader, or recluse, clergy, all including. People of our time Mr. LuShuxiang is the cloud "Shi Shuo Xin Yu" "the inking are not many, buta generation of character, hundred years prevailing custom, distinctlylike sees." Obviously "Shi Shuo Xin Yu" the character portray, surelyhas its success place. Key word:The character portray disposition will person contrasts

世说新语中王氏家族人物形象分析

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目录 中文摘要 (1) 英文摘要 (1) 引言 (3) 一、《世说新语》中王氏家族的主要人物 (4) 二、王氏家族的政治地位 (5) （一）士族的判断标准 (5) （二）王氏家族的政治地位 (5) 三、王氏家族人物类型 (7) （一）粗鲁刚狠型 (8) （二）伦理道德型 (8) （三）政治实干型 (9) （四）自然审美型 (9) 四、是魏晋风度的典型代表 (10) 结语 (13) 参考文献 (14)

世说新语简介

一、刘义庆的生平 刘义庆（公元403—公元444），字季伯，汉族，原籍南朝宋彭城（今江苏徐州）人，文学家，世居京口，南朝宋宗室，南朝宋文学家。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王。刘义庆自幼喜好文学、聪明过人，深得宋武帝、宋文帝的信任，备受礼遇。可惜的是，《世说新语》一书刚刚撰成，刘义庆就因病离开扬州，回到京城不久，便英年早逝，时年仅41岁，宋文帝哀痛不已，曾其谥号为康王。 二、《世说新语》写作背景 这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“名士底（的）教科书” 《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，也可以说这是一部魏晋风流的故事集，从而也起到了名士“教科书”的作用。通过一些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。 东汉中后期，宦官和外戚长期争权，在黄巾起义的打击下，到了公元二世纪左右时再度衰败，196年曹操控制了东汉朝廷，“挟天子以令诸侯”，220年曹操长子曹丕废汉献帝自立，建立魏国，同时尚有刘氏的蜀和孙氏的吴，历史进入了三国时期。 265年，魏权臣司马炎称帝，建立晋朝。280年三国归晋，再度统一。晋朝的文化也有一定发展，当时由于战乱纷纷，很多学士选择归隐，不问世事，典型的代表人

(完整版)《世说新语》中的女性形象

魏晋六朝时期，女性审美意识的复苏，使其对异性的美貌、举止、气质、才行的欣赏和追求。《世说新语·妍媸迥殊》中，讲述了美男潘安和丑男左思的不同命运：潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。再如《世说新语·看杀卫玠》中，人们久仰卫玠的大名，当卫玠出门时，围观他的人像一堵墙，致使卫玠体力不支病倒死去，可见魏晋时期女性审美求美之疯狂。《世说新语·韩寿娶妻》中，韩寿美姿容，贾充辟以为掾。充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问。韩寿如此貌美，致使贾充之女寄情吟咏，最终嫁给韩寿。而《世说新语·李势之妹》中，魏晋女性的唯美情怀，竟然使善妒的南康长公主“化干戈为玉帛”，在李势女“姿貌端丽、神色闲正”的气韵神情之美面前，由利刃相加骤变为对美的拥抱和友善。可见魏晋南北朝时期，女性对美的无限崇尚。 （二）女性风雅睿智 中国女性本身的从属地位决定女性很难获得良好的封建教育，而且久经礼教束缚，女性自然形成卑下柔顺的性格，大多具有传统的依附心理。因此在国家动乱、家道衰败之时，便会落得无依无靠，任人宰割的境地。然而魏晋时期的女性却一改以往娇柔、懦弱的姿态，展现出镇定自若、逢危解难的大无畏精神，她们遇事睿智沉稳、风雅卓群，丝毫不逊于男性，甚至长与男性。 《世说新语·贤媛篇》中，许允在妻子的指导下，先是解除了仕途中的一大危机，后其妻早预见到丈夫会出事，又教导儿子避祸策略，使许家不致彻灭，显示出了她见识卓越、才智过人，善于辨析、判断，深明事理，具有敏锐的政治洞察力。而《世说新语·玉台获赦》中，庾玉台，希之弟也。希诛，将戮玉台。玉台子妇，宣武弟桓豁女也，徒跣求进。阍禁不内。女厉声曰：“是何小人！我伯父门，不听我前？”因突入，号泣请曰：“庾玉台常因人脚短三寸，当复能作贼不？”宣武笑曰：“婿故自急。”遂原玉台一门。庾玉台子妇一语救全家，足见其遇事极为机智，有着超强的应变能力。再如《世说新语·李重自杀》中，李平阳，秦州子，中夏名士，于时以比王夷甫。孙秀初欲立威权，咸云：“乐令民望，不可杀，减李重者又不足杀。”遂逼重自裁。初，重在家，有人走从门入，出髻中疏示重，重看之色动。入内示其女，女直叫“绝”。了其意，出则自裁。此女甚高明，重每咨焉。从这些故事中我们可以看到，部分上层魏晋女性在知识和思想方面已经不甘被封闭在狭小的圈子里，她们试图理解向来只允许男性活动的政治领域，甚至一些见解、应变之道更胜于男子。又如《世说新语·贤媛篇》中的两位为女儿婚事计之深远的母亲：王浑妻钟氏和赵母。钟氏选婿，在群小混杂之

世说新语的作者是谁_参考资料

世说新语的作者是谁 阅读精选（1）： 《世说新语》是南北朝时期（公元420年～公元581年）有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。作者是宋的临川王刘义庆(公元403年～公元444年)，梁朝的刘峻（字孝标）作注。在汉代时，刘向曾写《世说》，但已散失。 阅读精选（2）： <<世说新语>>小说集，南朝宋临川刘义庆撰。这是一部记载魏晋人物言谈事情的笔记小说，原名<<世说>>，唐时称<<世说新书>>，北宋通行<<世说新语>>，它对后世文学有很大影响，书中许多故事成为诗文和小说戏剧的典故和题材，有的成为人们常说的成语，如"望梅止渴""一往深情""口若悬河"等。 阅读精选（3）： 《世说新语》的作者、书名及版本 关于《世说新语》的著者，自《隋书·艺文志》至《四库全书总目》，历代著录所记，均为南朝宋临川王刘义庆（403～441），然而鲁迅先生在《中国小说史略》一书中提出了异议。鲁迅先生认为：“《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，亦未可知也。”[1]自鲁迅先生“成于众手”之说一出，至今聚讼多多，难有定论。能够当代研究《世说新语》的两本博士论文为代表：一是王能宪著《世说新语研究》，认为《世说新语》的作者即为刘义庆；另一本为范子烨著《世说新语研究》，认为《世说新语》乃成于众手，其余作者还有袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人。两书均有超多考证分析，此处不敢妄断。由于《世说新语》乃“采缉旧文”之作，遍寻当世同类型作品（如西晋郭颁《魏晋世语》、东晋

裴子遐《语林》、郭澄之《郭子》），魏晋史书（如《魏书》、《晋阳秋》等等）以及相关杂著（如《高士传》、名门大族的家谱），[2]所涉材料宏富。义庆广招文学之士，他在编撰《世说新语》一书时，手下诸彦为之搜罗材料，乃至润色整饰，是合乎情理大有可能的，因此，折衷地说，能够视为此书乃刘义庆担任主编，袁淑等人或有参与的一部著作，而义庆的主持之功当是无疑的。 在流传过程中，《世说新语》出现了多个书名，如《世说》、《世说新书》、《新语》、《世说新语》等。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等皆作《世说》，这是该书的最早称谓，宋本《世说新语》附汪藻《叙录》曰：“李氏本《世说新书》，上中下三卷，三十六篇，顾野王撰。”顾野王（519～581）为南朝梁陈间人，《世说新书》之名始见于此。及至唐代，《世说新书》（可见于段成式《酉阳杂俎》），《世说新语》（可见于刘知几《史通》）等说皆可见于史籍。宋代以降，此书经晏殊删定以后，便通称为《世说新语》了。[3] 《世说新语》的卷帙，史料记载亦多不一，刘盼遂先生在唐写本《世说新书》跋中说： 《世说》卷帙，说者至为纷歧。《隋书·经籍志》子部小说类：《世说》八卷，刘义庆撰；《世说》十卷，刘孝标撰。《崇文总目》、《郡斋读书志》并直云：《世说》十卷。《直斋书录解题》、《宋史·艺文志》、《钦定四库全书总目提要》并云：《世说新语》三卷。王葵园氏作《世说新语考证》，引据称备，而未能为之鳃理。予按《世说》临川王本，原分八卷，孝标作注，以其繁重，厘为十卷。《隋志》之言，简明可据，两唐《志》不得其解，因谓十卷者刘孝标续作，诬矣。[4] 对于《世说》的八卷、十卷之歧出，刘盼遂先生认为义庆原书八卷，孝标因其繁重，厘为十卷，王能宪先生依此论。而杨勇先生秉其“两书合行”之说，认为义庆原书与孝标注合行之后乃成十卷，而《南史》

世说新语(资料)

《世说新语》概述 《世说新语》是南北朝时期（公元420年～公元581年）的一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事的书。刘宋宗室临川王刘义庆(403—444年)撰写，梁刘峻(字孝标)注。汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。《隋书·经籍志》将它列入小说。<<宋书·刘道规传>>称刘义庆“性简素”,“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。 刘义庆门下聚集了不少文人学士.他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。 刘孝标原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年(486)还江南，曾

参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。 《世说新语》内容简介 《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物﹐但他们的言论或故事则有一部分出于传闻﹐不尽符合史实。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事﹐采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事﹐如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等﹐则因这些人物与刘义庆同时而稍早﹐可能采自当时的传闻。

最新世说新语人物系列资料

魏晋风度 生活得最有意义的人，并不是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人——卢梭。 中华文明五千年来，拾遗君认为：中国人普遍活得很有趣的朝代，那就是魏晋时代。魏晋时代，政权更迭频繁，战火连绵，死亡常常不期而至。但正因如此，魏晋人开始思考生命的意义。思考的结果是：既然生命无常，那我们就要在刹那的现量的生活里，追求生命的最大丰富和充实。于是，美学家宗白华说：“中国历史上第一次出现了‘人的觉醒’，魏晋人开创了中国的‘《世说新语》时代’。” 书法家王徽之，居于浙江山阴。一天夜里，天降大雪。他半夜醒来，推开窗户，四望皎然。赏雪吟诗间，他突然忆起朋友戴逵。雕刻家戴逵，住在几十里外的剡县。王徽之不顾天寒路遥，乘船溯江而上。翌日，抵达戴家后，王徽之没有敲门，而是转身对随从说：“我们回去吧。”随从问：“既然来了，怎么不进去呢？”王徽之答：“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 这就是魏晋风度——不计最终结果，惟重生命体验。 陶渊明41岁时，当上了彭泽县令。上任不到三月，就碰到督邮刘云来检查公务。刘云常以巡视之名索贿，凶狠贪婪远近闻名。县吏提醒：“我们当备好礼，穿盛装，恭敬迎之。”陶渊明一甩衣袖：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人。”他脱下官服，交出官印，绝尘而去。 这就是魏晋风度——不求一世奢华，只求活出自我。 公元262年，中国文化史上一个黑暗的日子。嵇康身戴木枷，被兵丁押往刑场。因得罪权臣钟会及司马氏，他被污以破坏礼教之名判处极刑。刑场之上，嵇康对哥哥说：“取琴来。”夕阳残照下，嵇康抚琴长叹：“袁淮曾让我教他《广陵散》，可我没答应，此曲于今绝矣！”一曲弹毕，嵇康从容赴死，年三十九岁。 这就是魏晋风度——不求长命百岁，但求活得精彩。 所谓魏晋风度，一言以蔽之，就是要活得美、活得有趣、活得漂亮。活得不美活得无趣，毋宁死。 现在大家开玩笑，喜欢说一句话：“长得帅管什么用，能用来刷卡吗？”在魏晋时代，还真能。比如西晋的潘岳，也就是大帅哥潘安。生得容貌俊美、身材修长，有玉树临风之态，飘逸飒爽之姿。他每次坐马车出去闲逛的时候，女人们就会像潮水般蜂拥而来，手拉着手把他围在中间，向他温柔地抛掷水果。这就是历史上著名的“掷果盈车”的故事。你看，长得帅，就可以用脸刷水果。 魏晋时代是一个名副其实的看脸时代，魏晋人觉得：要活得美，首先仪容要美。 魏晋人就是这么注重仪容之美，注重到什么程度，与潘安齐名的美男卫玠，他出门既不坐马车，也不坐牛车，而是坐羊车。因为羊漂亮，还能衬托出他的皮肤之白。他每次出门，都是“观者如堵墙”。有一次他生了大病，强行外出。结果被女粉丝们围了个水泄不通。为了让粉丝们看个够，他苦苦咬牙硬挺。结果当天回家，就一命呜呼了。这就是历史上著名的“看杀卫玠”。 不美帅，毋宁死。 竹林七贤之一的阮籍很有趣。一次，他嫂子要回娘家，按照礼数，嫂叔不通问，他不得去送行。可阮籍不仅设宴为嫂子饯行，还特地来了个十八里相送。一些道学夫对此指指点点，阮籍白眼一翻：“孔孟礼教，与我何干？”还有一次，邻里一少女因病夭折，阮籍并不认识，竟跑到灵前大哭一场，直到哭爽了，才尽哀而返。一些道学夫对此议论纷纷，阮籍白眼一翻：“老子就是喜欢。”邻家美妇，当垆卖酒。阮籍经常前

《世说新语》中王氏家族人物形象分析

《世说新语》中王氏家族人物形象分析 摘要:本文就《世说新语》中王氏家族几位主要人物的思想言行，并联系当时的政治思想背景，分析了王氏家族的人物形象，大致可概括为王祥的伦理道德型，王导的政治实干型和王羲之父子的自然审美型。他们是魏晋风度的代表人物，从中我们可以看出魏晋时期的时代特点。 关键词：世说新语；王氏家族;身份；性格 The people’s character analysed of Wang family in West-wing Abstract:According to the idea and behaviour of Wang family,on account of politics and ideology, this acti cle analysed the people figure of Wang family.There are three types :the ethics, the doing solid work, the naturalism. They were the represent of the time of Wei and Jin. At the same time, we could see the basic of style and features of scholar of that time. Key words:West-wing ; Wang family ; Identity ;Character

目录 中文摘要 (1) 英文摘要 (1) 引言 (3) 一、《世说新语》中王氏家族的主要人物 (4) 二、王氏家族的政治地位 (5) （一）士族的判断标准 (5) （二）王氏家族的政治地位 (5) 三、王氏家族人物类型 (7) （一）粗鲁刚狠型 (8) （二）伦理道德型 (8) （三）政治实干型 (9) （四）自然审美型 (9) 四、是魏晋风度的典型代表 (10) 结语 (13) 参考文献 (14)

浅论《世说新语》的人物塑造艺术

学士学位论文论文题名：浅谈《世说新语》的人物塑造艺术 专业: 年级: 姓名: 学号: 指导教师： 年月日 浅谈《世说新语》的人物塑造艺术 摘要：《世说新语》是魏晋时期志人小说的代表作，标志着中国古代志人小说的成熟。《世说新语》具有独特的文学价值，尤其表现为成功运用细节描写、语言描写、侧面描写等多种艺术手法，对人物的语言、动作、心理进行刻画，塑造了一批鲜活生动的人物，展示了鲜明的人物个性和时代特色。《世说新语》的人物塑造艺术对后世文学有十分深远的影响。 关键词：世说新语；人物塑造；艺术手法 Abstract Shishuoxinyu is the representative work of “zhiren”novels during the weijin period, marked the maturity of ancient Chinese “zhiren” novels. Shishuoxinyu has unique literature value, especially for the successful use of details, description language, side describe a variety of artistic techniques, such as language, action, psychology of characters, to shape a group of vivid characters, showing to us distinctive character and times features. Shishuoxinyu characterization art had a

世说新语(简介)

《世说新语》 （一）作者简介 刘义庆（403-444），字季伯，南朝宋文学家，彭城（今江苏徐州）人。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道次子，后因其叔父临川刘道规无子，刘义庆过继为嗣，袭封临川王。 他除编撰了鼎鼎大名的《世说新语》外，还与门客共同编撰了志怪小说集《幽冥录》（也作《幽明录》）和《宣验记》等，但皆已散佚。刘义庆于439年开始编撰《世说新语》，但当此书完成之后不久，他就因病离开了扬州，回到当时的国都建康（今南京），此后他再也没有回来过。他病逝于建康，享年42岁。宋文帝刘义隆哀痛不已，赠其谥号“康王”。《世说新语》原名《世说》，后因刘向曾著有《世说》，故而改名为《世说新语》，一称《世说新书》。（二）主要内容 《世说新语》依内容可分为“德行”“言行”“政事”“文学”“方正”等三十六类，没类有若干则故事，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，大多为随手而记。内容主要是记载末汉到东晋一些名士的言谈与逸事。书中记载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。其中有相当多的篇幅杂采众书而成。 （三）艺术特色 《世说新语》涉及各类人物共1000多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，一个个人物形象活灵活现、跃然纸上。 《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。明胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”可谓确评。本书虽然是用文言所写，但多为当时的口语，语言简练，平白浅易，另还有许多为人熟知的成语也源自此书，如“难兄难弟”“拾人牙慧”“咄咄怪事”“一往情深”等，不胜枚举。 此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张等表现手法，不仅留下许多脍炙人口的名句，更为全书添色不少。如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，其中的许多人物事迹、文学典故等也为后世作者所取材、引用，对后世小说的发展影响巨大。此外，还有一些小说和戏剧更是直接从《世说新语》中取材。鲁迅赞之曰：“记言则玄远冷隽，机行则高简瑰奇。”

浅析《世说新语》人物塑造的艺术特色

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/ca10534779.html, 浅析《世说新语》人物塑造的艺术特色 作者：程晓倩 来源：《大观》2017年第06期 摘要：《世说新语》这部著名的“志人小说”通过刻画鲜明生动、栩栩如生的人物形象向我们展现了魏晋文化和名士风度，历来受到读者好评。其从容优雅、诙谐有致、含蓄隽永的笔调值得我们借鉴和学习。本文主要从人物形象的塑造方法来论述《世说新语》的艺术特色。 关键词：《世说新语》；人物塑造；艺术特色 《世说新语》塑造人物形象的手法十分高明，往往寥寥数笔就能展现每个人物所独特的性格特点和气质风度，突显人物的内心世界和精神追求。本文将从以下五个方面来论述《世说新语》人物塑造的艺术特色。 一、通过对比来突出人物高贵品格 鲁迅先生曾在《中国小说史略》中说：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言。”《世说新语》常常通过对比来刻画人物，只言片语就能将人物品德的高下以及见识的高低表现出来。例如《德行》门中的第十三条“急不相弃”： 华歆、王朗俱乘船，避难，有一人欲依附，歆辄难之，朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳，既许已纳之其自托，宁可急相弃邪？”遂携拯如初，世以此定华、王之优劣。 此条是说王朗和华歆承诺搭载逃难之人，然而等贼人快要追上他们的时候，王朗却想要丢弃所携之人，与之前欣然答应救人的态度形成鲜明对比；相比之下，华歆则始终如一地坚持救人，认为临危不能相弃。这样写，就将王朗的轻诺寡信和华歆的大义凛然作了鲜明对比，后者高尚的品格则被凸显出来，人们也以此判断二人的高低优劣。 再如德行门第十一条割席分坐： 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异。华捉而掷去之，又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出看宁割席分坐，曰：“子非吾友也。” 此条是讲管宁、华歆的两件小事：他们共在园中锄菜，管宁发现了金子，视之与瓦石无异，挥锄继续劳动，而华歆拾起金子而后又扔掉它；他门同席读书，门前经过豪华的车马， 管宁读书如故而华歆则放下书出门观看。两相对比，二人品性之高下昭然若揭，虽然二者的举止只有细微的差别，但正是这细微的差别才显示出管、华的高下。作者虽不置褒贬，但褒贬之意尽显于言外。作者这种巧妙的对比，旨在赞扬管宁之淡泊名利，寥寥几笔，却能达到意想不到的效果。

《世说新语》论文：《世说新语》人物形象分类及其文化意蕴研究

《世说新语》论文：《世说新语》人物形象分类及其文化意蕴研究 【中文摘要】《世说新语》产生于南朝刘宋时代,是临川王刘义庆(公元403—444年)编撰的一部笔记体小说集,在我国古代小说史上 具有重要价值。《世说新语》共八卷三十六门,记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事等一千一百三十个小故事,是一部反映士族阶层的言行风貌和逸事趣闻的志人小说集。在《世说新语》的一千一百三十个故事中,所描写的主要人物达到600余人,如果算上刘孝标注释中 的人物,则多达一千五百余人。作者在刻画人物时运用历史真实和艺术真实相结合的表现方法,集中摹写了魏晋士人这一鲜活的群体,展 现了独特的魏晋士人形象,使得魏晋士人在中国士人群体中高峰秀出,卓尔不群。本文主要研究《世说新语》中人物形象的分类及文化意蕴。全文共分六章：第一章为绪论,主要阐述论文选题的及意义,相关领域的研究现状,以及论文研究的主要思路及方法。本文的写作和意义是让读者更深入的了解《世说新语》中的人物,进而更好的理解文本和了解历史；对《世说新语》中的人物进行研究的学者很多,本文选出较具有权威性、代表性的著作稍作介绍；本文在研究过程中采取了分类法、个案分析法及文献研究法。第二章是对作者和《世说新语》其书的简介,主要介绍了刘义庆的生平和《世说新语》的门类和版本状况；第三章是对作者和《世说新语》中的人物形象进行分类。本文从三个角度对其进行分类。一是从人物的身份地位的角度进行分类,把

人物分成帝王、权臣、士人和女性四类,并分别分析他们在当时社会的生存状态；二是从人物的个性的角度进行分类,把人物分为旷达潇洒型、狂放不羁型、能言善辩型、远见卓识型、阴险狡诈型五种类型进行阐释；三是从人物的风貌神态的角度进行分类,把人物分为姿容俊美型、形丑神具型、形神兼备型三种类型进行分析；第四章主要讨论《世说新语》塑造人物的方法。《世说新语》塑造人物的方式主要有三种：速写式、连缀式和广棱式。其中速写式的塑造方法是本书的一大特色。《世说新语》塑造人物的具体方法主要有人物语言描写、行动描写,以及人物之间的对比描写；第五章探讨了《世说新语》中人物形象的文化意蕴。主要从三方面进行探析。首先,《世说新语》中的人物深入探索了生命的意义与价值；其次,《世说新语》中的人物开启了新的文化新潮,努力的把道家学说灌注于儒家经典之中；最后,《世说新语》中的人物形象用自己的言行诠释了“情感”的真正含义,他们的生命因深情而更加丰盈；第六章是结语部分,这一章主要在总结前文的基础上进一步探索《世说新语》中的人物形象的影响与现实意义。总之,本文将对《世说新语》中的人物形象进行系统的分类梳理,并对其塑造人物的艺术方法和文化意蕴进行概括和归纳。是更加深入地挖掘《世说新语》中人物形象的性格特点和人格魅力,进而更好地从文学的角度去理解文本和从社会的角度去认识历史。 【英文摘要】”Shi Shuo Xin Yu” produced in Southern Liu Song era, is the Southern Song Liu Yiqing (AD 403-444) of notes compiled a collection of short stories. It is a master of

【语文】名著阅读：《世说新语》知识点汇总

名著阅读：《世说新语》知识点汇总 作者简介 刘义庆： 刘义庆（403—约444），彭城（今江苏徐州）人，南朝宋文学家。宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督加开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。刘义庆自幼才华出众，爱好文学，著有《徐州先贤传》10卷、《典叙》、《世说》10卷、《集林》200卷、《幽明录》20卷、《宣验记》13卷、《小说》10卷, 有《宋临川王刘义庆集》8卷。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。 刘孝标： 刘孝标对《世说新语》加注。刘孝标原是南朝青州人，宋泰始5年（469）北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明4年（486）还江南，曾参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》、龚斌《世说新语校释》、杨勇《世说新语校笺》。 作品简介 《世说新语》又名《世语》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期"笔记小说"的代表作。 《世说新语》是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作上、中、下三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴(zhēn)》《贤媛(yuán)》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于

中学生优秀作文范文：《世说新语》中的人物杂谈--独谈嵇康

《世说新语》中的人物杂谈--独谈嵇康 话至魏晋，若是单从文献的记载上来还原那个时代怕是太过单调乏味了。好比对于一个人来说，是不能对其用下定义的方式来评价的，对于一个时代则更是这样。因为他们都是富有生气、自然而灵动、蕴含着无限情感的，而想要走进他们，就应当真诚地与他们接触，了解他们，感受他们。 我曾到过敦煌的莫高窟。在那个承载着千年文明的地方，我感觉我被历史的洪流所消融，我看见一代又一代的艺术家前呼后拥地向我走来，每个艺术家都牵连着他们喧闹的背景。在莫高窟，或许才能从容地走进悠悠千年中的任一个朝代。开头看到的青褐浑厚的色流便是魏晋的遗存，色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈的如同剑戟。那个时代，故事频繁、社会动荡、政治黑暗，强悍与苦难结合，流泻到了石窟的洞壁。看魏晋的作品，豪放、粗犷、狂野、冰冷，甚至有点残忍。 生活在魏晋时代的人，不似隋唐之时重视外在的修饰和华美，而以德行高尚、言语文雅为重。魏晋之士，愿抛去一切浮华矫作，只是人孤独地同天地万物对话，观物之来去变化，潜心研究玄学清谈。他们简朴、疏放、清绝，活得自在而真实，若把隋唐比为牡丹，魏晋便是梅罢。 在我看来，支撑起整个魏晋士人风貌的是竹林七贤，而嵇康则是竹林七贤中的精神领袖。嵇康的容貌在当时煞有好评，赞他美貌的人很多。《容止》一章中曾描绘到：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。"或云："肃肃如松下风，高而徐引。"山公曰："嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。"”在我看来，用如此美好的句子来刻画嵇康并不为过，人的外表是心灵的映衬，心灵纯粹通透之人自有明朗之容，由内而外淳朴自然之美比雕着修饰之美更令人心醉神怡。《晋书》中说嵇康“美词气，

世说新语语段——人物事件

我们的教材曾经选用了数则《世说新语》的故事，如《人琴俱亡》等，下面再摘录一些有名的故事以飨读者。 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。（德行） 钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”（言语） 钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”（言语） 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。（雅量） 郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。（雅量）（王羲之字逸少） 时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”（容止） 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。（伤逝） 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我中？”（任诞）

世说新语

《世说新语》 【作者介绍】 刘义庆（南宋朝文学家） 刘义庆（公元403—公元444），字季伯，原籍彭城（今江苏徐州），世居京口（今江苏镇江），南朝宋文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王。 刘义庆曾任秘书监一职，掌管国家的图书著作，有机会接触与博览皇家典籍。17岁升任尚书左仆射，位极人臣，但他的伯父刘裕首开篡杀之风，使得宗室间互相残杀，因此刘义庆也惧遭不测之祸，29岁便乞求外调，解除左仆射一职。曾任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史。 刘义庆是刘裕的侄子，在诸王中颇为出色，自幼就被刘裕所知，称赞其“此吾家丰城也”。他“性简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，刘义庆自幼才华出众。著有《世说新语》，志怪小说《幽明录》。 《世说新语》的编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕有关，然而刘义庆之所以对魏晋士人情有独钟化大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在原因。 刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便先后杀了徐羡之、傅亮、谢晦等拥立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因为担心自己重蹈少帝被弑的悲剧，严格控制并杀戮了大量功臣和宗室成员，这其中就包括名将檀道济。 在这样的背景下，刘义庆不得不加倍小心谨慎，以免遭祸。本传言“太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇。”这实际上是刘义庆借故离开京城，远离是非之地。尽管文帝下诏劝解宽慰但架不住刘义庆“固求解仆射乃许之”。刘义庆终于得以外镇为荆州刺史。外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。他处在宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。 刘义庆《世说》的编纂时间大约在公元439年至440年刘义庆任江州刺史期间，这两年间有两件事情值得注意。一是元嘉十六年刘义庆在担任江州刺史时招揽了许多文人，“太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军咨议参军；其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣”，按照《世说》一书成于刘义庆及其门客众手的说法，这是《世说》编纂的恰当时机；二是元嘉十七年刘义庆调任南兖州刺史，前来接任他江州刺史职位的正是遭到贬斥，被解除司徒录尚书事要职的刘义康。兄弟二人在江州见面后的悲恸情绪受到文帝刘义隆的责怪。这些都与刘义庆对处境危难并因此寻求在魏晋文人的精神气质中得到化解和超脱，因而与编纂《世说》一书紧密相关。 【名著缩微】 《世说新语》又称《世语》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，