白鹿洞书院讲义
白鹿洞书院讲义
陆九渊
某虽少服父兄师友之训。不敢自弃。而顽钝踈拙。学不加进。每怀愧惕。恐卒负其初心。方将求针砭镌磨于四方师友。冀获开发。以免罪戾。此来得从郡侯秘书至白鹿书堂。群贤毕集。瞻覩盛观。窃自庆幸。秘书先生教授先生不察其愚。令登讲席以吐所闻。顾惟庸虚。何敢当此。辞避再三。不得所请。取论语中一章。陈平生之所感以应嘉命。亦幸有以教之。
子曰。君子喻于义。小人喻于利。
此章以义利判君子小人。辞旨晓白。然读之者苟不切己观省。亦恐未能有益也。某平日读此。不无所感。窃谓学者于此当辨其志。人之所喻由其所习。所习由其所志。志乎义。则所习者必在于义。所习在义。斯喻于义矣。志乎利。则所习者必在于利。所习在利。斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。
科举取士久矣。名儒鉅公皆由此出。今为士者固不能免此。然场屋之得失。顾其技与有司好恶如何耳。非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚。使汨没于此而不能自拔。则终日从事者虽曰圣贤之书。而要其志之所向。则有与圣贤背而驰者矣。推而上之。则又惟官资崇卑禄廪厚薄是计。岂能悉心力于国事民隠。以无负于任使之者哉。从事其间。更历之多。讲习之熟。安得不有所喻。顾恐不在于义耳。诚能深思是身。不可使之为小人之归。其于利欲之习。怛焉为之痛心疾首。专志乎义。而日勉焉。博学审问谨思明辨而笃行之。由是而进于场屋。其文必皆道其平日之学。胸中之藴。而不诡于圣人。由是而仕。必皆共其职勤其事。心乎国心乎民。而不为身计。其得不谓之君子乎。
秘书先生起废以新斯堂。其意笃矣。凡至斯堂者。必不殊志。愿与诸君勉之。以毋负其志。
淳熈辛丑春二月。陆兄子静来自金溪。其徒朱克家陆麟之周清叟熊鉴路谦亨胥训实从。十日丁亥。熹率寮友诸生与俱至于白鹿书院。请得一言以警学者。子
静既不鄙而惠许之。至其所以发明敷畅。则又恳到明白。而皆有以切中学者隠微深痼之病。盖听者莫不悚然动心焉。熹犹惧其久而或忘之也。复请子静笔之于简。受而藏之。凡我同志于此反身而深察之。则庶乎其可不迷于入德之方矣。新安朱熹识。
写江西白鹿洞书院的诗词
写江西白鹿洞书院的诗词 白鹿书院， 全称白鹿洞书院， 在庐山五老峰南麓后屏山之南。 此地背山临溪， 四山环合，环境幽胜。唐代江州(九江)刺史李渤早年隐居驯养白鹿于此，后称之 白鹿洞。南唐于此设庐山国子监，宋初扩为书院，始称白鹿洞书院。它与岳麓书 院、睢阳书院、石鼓书院并称“天下四大书院”。南宋淳熙六年(1179 年)朱熹 重整白鹿洞书院， 制定 《白鹿洞书院教规》 。 宋陆九渊、 王宋仁也曾在此讲过学。 原书院规模宏大，建筑华美，有文会堂，御书阁、先贤祠等 360 余间。四周有源 泉亭、独对亭。书院前有枕流桥，以及众多石刻摩崖。白鹿洞书院古为文人汇集 之所，今为游人必览之胜地。 少室山人旧草庐，隔朝换作紫阳居。 一松门外张华盖，五老云中看读书。 白鹿仙踪流水远，青衿灯火讲堂虚。 人间何处寻精舍，稷下淹中恐不如。 [诗名]白鹿书院 [作者]袁枚 [注释]●少室山人：即李渤，唐代洛阳(今属河南)人。他早年刻志于学，隐 居嵩山最高峰少室山(今在河南登封县北)，号少室山人;后累官谏议大夫、江州 刺史、 给事中、 桂管观察使、 太子宾客。 ●紫阳： 即朱熹。 他早年居福建崇安时， 厅堂题额“紫阳书堂”，故世称紫阳。●华盖：帝王的车盖。此句原注云：“路 旁古松枝叶蔽芾，号华盖松。”●五老：指五老峰。●白鹿仙踪：据传李渤居庐 山时驯养一白鹿颇有灵性，能远道购物不误;他常遣鹿为己服务。●青衿：书生 衣着。●精舍：旧称学舍、讲学之所。●稷(ji 季)下：古地名，在今山东淄博 市。战国时齐宣王祖辈三代在此建置学宫，广招天下数千文士讲学，是战国各学 派荟萃的中心。●淹中：古地名，在今山东曲阜。淹中为春秋鲁国文化中心，古 文《仪礼》(即《士礼》)出于此地。 何年白鹿洞？正傍五老峰。 五老去天不盈尺，俯窥人世烟云重。 我欲揽秀色，一一青芙蓉。 风雷隐隐万壑泻，凭崖倚树闻清钟。 洞门之外百丈松，千株尽化为苍龙。 [诗名]游白鹿洞歌 (全诗 17 句)
1/5
王文清《岳麓书院学规》
王文清《岳麓书院学规》 1717年（清康熙五十六年），王文清在岳麓书院任山长时，制订此学规。全文如下： 古语有之，其为人而多暇日者，必庸人也。况既以读书为业，则当惟日不足，以竞分寸之阴，岂可作无益以害有益乎！或有名为读书，縻廪粟而耽棋牌者，即不敢留。至于剧钱群饮，猜令挥拳，牵引朋淫，暗工刀笔，亦皆禁止。盖鄙性拘方，不能曲徇也。 《诗》有之“朋友攸摄，摄以威仪”。无有不敬而能和者，倘或同群之中，谑浪笑傲，即隙之所由生也。甚至拍肩执袂，以为投契，一言不合，怒气相加，岂复望其共相切磋，各长其仪乎！有蹈此弊者，亦不敢留。君子爱人以德，幸垂谅焉。 每日于讲堂讲经书一通。夫既对圣贤之言，则不敢亵慢，务宜各顶冠束带，端坐辨难。有不明处，反复推详。或照所不晓者，即烦札记，以待四方高明者共相质证，不可质疑于胸中也。 每月各作三会。学内者，书二篇，经二篇，有余力作性理论一篇。学外者，书二篇，有余力作小学论一篇。 照此凭臆见丹黄，倘或未当，即携原卷相商，以求至是。更不等第其高下，伊川先生云“学校礼仪相先之地，而月使之争，殊非教养之道”，至哉言乎！ 《四书》为六经之精华，乃读书之本务。宜将朱子《集注》逐字玩味，然后参之以《或问》，证之以《语类》，有甚不能道者，乃看各家之讲书可也。次则性理为宗，其《太极》、《通书》、《西
铭》已有成说矣。至于《正蒙》，尤多奥僻，尝不揣愚陋，为之集解，然未敢示人也，诸君倘有疑处，即与之以相商焉。其程朱语录、文集，自为诵习可也。 圣门立教，务在身通六籍，所传六经是也。今之举业，各有专经，固难兼习，然亦当博洽而旁通之，不可画地自限。乃若于六经之内，摘其堂堂冠冕之语，汰其规切忌讳之句，自矜通儒，皆蒙师世俗之见，不可仍也。试观御纂《周易折衷》，何字何句不细心玩索？以无纵圣学，而且如此，况吾辈乎？至于《周礼》，虽不列于学官，然实周公致太平之成法，亦尝集先儒之说为传，有相质证者，不敢隐焉。 学者欲通世务，必须看史。然史书汗牛充栋，不可遍观，但以《纲目》为断。至于作文，当规仿古文，宜取贾、韩、欧、曾数家文字熟读，自得其用。制艺以归唐大家为宗，虽大士之奇离，陶庵之雄浑，皆苍头技击之师，非龙虎鸟蛇之阵也。论诗专以少陵为则，而后可及于诸家，先律体，后古风；先五言，后七言，庶可循次渐进于风雅之林矣。 《书》言“知之非艰，行之惟艰”。猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞禽。为言而徒以诗文自负，何以自别于凡民乎！故学问思辨，必以力行为归也。力行之事多端，惟《白鹿洞揭示》及芷田《吕氏乡约》得其要领，他日当纂集而剞劂之，以公同好云。
2. 学规、懂规、践规安全教育多选题.DOC
多项选择题 1、《安全生产法》规定，生产经营单位的主要负责人对本单位的安全生产工作负有的职责是（ABCD）。 A.建立健全安全生产责任制组织制定安全生产规章制度、操作规程和生产安全事故应急救援预案 B.保证安全生产投入的有效实施 C.督促、检查安全生产工作，及时消除生产安全事故臆患 D.及时、如实报告生产安全事故 2、生产经营单位除（ABC）以外的从业人员的安全培训工作，由生产经营单位组织实施。 A.主要负责人 B.安全生产管理人员 C.特种作业人员 D.其他从业人员 3、从业人员在安全生产中可享受以下哪些权利（ABC）。 A.劳动保护权 B.安全生产知情权 C.安全生产监督权 D.随时终止劳动合同权 4、《安全生产法》规定，两个以上生产经营单位在同一作业区域内进行生产经营活动，可能危及对方生产安全的，应当采取（ABCD ）的措施。 A.签订安全生产管理协议 B.明确各自的安全生产管理职责 C.明确应当采取的安全措施 D.指定专职安全生产管理人员进行安全检查与协调 5、《安全生产法》规定，生产经营单位的主要负责人和安全生产管理人员必须具备与本单位所从事的生产经营活动相应的（AB）。 A.安全生产知识 B.管理能力 C.交际能力 D.培训能力 6、《安全生产法》规定，生产经营单位在（ABD）情况下，必须对从业人员进行专门的安全生产教育和培训。 A.采用新工艺 B.采用新技术 C.节假日 D.采用新材料或使用新设备 7、生产经营单位应当具备的安全生产条件所必需的资金投入，由生产经营单位的（ABC）予以保证，并对由于安全生产所必需的资金投入不足导致的后果承担责任。 A.决策机构 B.个人经营的投资人 C.主要负责人 D.财务负责人 8、安全生产教育和培训的内容，主要包括（ABCD）。
《白鹿洞书院揭示》读后感
朱熹是南宋一位大儒著名的哲学家，也是著名的教育家。从他的《白鹿洞书院揭示》中我们看到了他的教育思想，让我们了解了这位大儒。现在将读书心得总结如下！ 一、教育的目的在于“明人伦” 朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。 从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。从登第之后，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。 朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。其教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础，认为教育目的在于明人伦，所谓
“先王之学以明人伦为本”。同时，他主张学校要培养“讲明义理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名利禄而已也。”在《玉山讲义》中又说：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”充分表现了朱熹办学的目的，这也是他教育思想的一个主要方面。结合当今的九年义务教育来看，许多十五六岁的学生上完初中就失学了，很让人担忧。我们的教育体制和学校教育是否有值得人们深思的地方呢？ 二 道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精华亦集中于此。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。朱熹始终把德育放在领先的地位，把德育与智育融为一体，既教学生以知识，又教他们怎样做人。朱熹在《白鹿洞书院揭示》中还拟订了许多道德教育规范：如“五教之目”“修身之要”“处事之要”“接物之要”他把封建道德作为至纯至上之物，要求大家去遵守，如果谁违反了着中封建道德，就应该是异端。 三 至于德育的方法，在朱熹看来，青少年德育最突出的特点是“先入为主”。他认为青少年思想单纯，最易受社会上各种思想影响，一旦接受了“异端邪说”，再教以儒家伦理道德思想就会遇到抵触。他
麓山景区详细规划
麓山景区详细规划 [来源：长沙市岳麓山风景名胜区管理局 | 作者：admin] 一、规划期限 本次规划的年限为2006年至2020年，其中近期到2010年，中期到2015年，远期到2020年。 二、规划范围： 本次规划确定麓山景区的范围：南到麓山南路，西到西南环线，北到长宁路。总面积为561.23公顷，界线具体坐标详景区界线坐标图。 三、规划结构 “三区、一带、一片” “三区”为清风峡、仰天坪、赫石坡三个景观区域。 清风峡景观区域，它是麓山景区自然与人文景观最集中、最主要的精华区域，以体现湖湘文化、宗教文化、名人文化为主线，突出人文景观的历史文化内涵。自然景观则以保护为主，体现幽奥、繁盛的本色，反映麓山景区最本质的特性； 仰天坪为岳麓山南部景观区域，它以高旷、通透的自然景观为主，突出自然个性； 赫石坡为岳麓山北部景观区域，以七十三军抗日纪念为主，规划突出“和平”的主题。 “一带”为位于山脊的景观带，它以高旷、通透为主，是景区登高望远、俯揽胜景的景观廊道，同时又是城区仰望的制高点，成景与得景度都很高。规划以建设观景的亭、台为主，突出景区与城区的互视关系。 “一片”为景区西部及北部片区，这里景观相对较少，规划以生态抚育为主，适当僻出林间小径，供游客林中漫步或观赏野生动物。 四、景观组团： 7个景观组团：赫石坡景观组团、兰涧景观组团、观日台景观组团、清风峡景观组团、响鼓岭景观组团、穿石坡景观组团及麓山西北部景观组团。 1、清风峡景观组团 拓宽主游道，加强景观引导作用；适当梳理山溪、水景，修伴溪游道，用人工循环水来突出水景；组团内的名人墓葬仅稍加整治即可。 为更系统地梳理岳麓山的名人文化，更好地向游人宣传与展示，规划利用鸟语林拆除后的用地建旧民主主义革命纪念园，以自由、活泼和丰富多样的表现手法，形成新的文化景点。 2、响鼓岭景观组团 主要包括黄兴墓庐、印心石屋、云起亭、响鼓岭、云麓宫等景点，此组团以适当整治为主。 3、穿石坡景观组团 规划适当梳理现有茶园，加强对茶的培育，并铺石板采茶道，结合岳麓
1.安全生产“学规、懂规、践规”考试试卷 (通用部分1)
安全生产“学规、懂规、践规”考试试卷 （通用部分1） 单位名称：淄博包钢灵芝稀土高科技股份有限公司考试时间： 姓名：岗位（职务）：成绩： 一、单项选择题（每题1分，30题，共30分） 1、生产经营单位的主要负责人是本单位安全生产的第一责任者，对安全生产工作全面负责。其职责之一是（ c ）。 A．对本单位的安全生产状况进行经常性检查 B．对检查中发现的安全问题及时向上级单位报告 C．保证本单位的安全生产的投入和实施 2、生产经营单位的主要负责人未履行《安全生产法》规定的安全生产管理职责的，先责令（ B ）。 A．处二万元以下罚款 B．限期改正 C．停产停业整顿 3、《中华人民共和国安全生产法》规定，生产经营单位应当建立安全生产（ C ）档案，如实记录安全生产教育和培训时间、内容、参加人员及考核结果等内容。 A．电子 B．技术 C．教育和培训 4、一般来说，股份制企业、合资企业等安全生产投入资金由（ C）予以保证。 A．董事会 B．厂长或者经理 C．投资人 5、对所有的安全生产管理人员必须在（ A ）进行安全资格培训，经安全生产监督管理部门或有关部门考核合格，并取得安全资格证书后方可任职。
A．任职前 B．三个月内 C．六个月内 D．一年内 6、《安全生产法》规定，生产经营单位对重大危险源应当（ C），进行定期检测、评估、监控、并制定应急预案，告知从业人员和相关人员在紧急情况下应当采取的应急措施。 A．告知 B．管理 C．登记建档 7、《安全生产法》规定，生产经营单位的特种作业人员必须（ A ），取得相应资格，方可上岗作业。 A．按照国家有关规定经专门的安全作业培训 B．经企业培训合格 C．自学考试合格 8、危险化学品、非煤矿山、金属冶炼等高危行业的生产经营单位主要负责人和安全生产管理人员初次安全培训时间不得少于（ D）学时。 A．16 B．24 C．36 D．48 9、下列哪项不属于特种作业的是（B ）。 A．高压电工作业 B．登高架设作业 C．压力管道作业 D．化工自动化控制仪表作业 10、特种作业操作证需要复审的，应当在期满前（ C 60 ）日内，由申请 人或者申请人的用人单位向原考核发证机关或者从业所在地考核发证机关提出申请。
白鹿洞书院揭示
白鹿洞书院揭示原文 父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。 右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左： 博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。 右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。 若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。 右修身之要。 正其义不谋其利。明其道不计其功。 右处事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 右接物之要。 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。 今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。 苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。 故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。 其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。
《白鹿洞书院揭示》详解如下 一、五教之目： “父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。”右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。 解：五教之目出自《中庸章句·第二十章》 【原文】“天下之达道五，日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。”朱熹注曰：“孟子所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’是也”。 “五教”就是进行五个方面的伦理关系的教育。 “五伦”即五常：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这在《礼记·昏义》和《孟子·滕文公上》中皆有论述。 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”的意思是：父子之间应该有亲情，君臣之间应该有道义，夫妇有内外之别，长幼尊卑次序，朋友有诚信。也就是说为父要慈、为子要孝、为君要仁、为臣要忠、为夫要义、为妻要从、为长要惠、为幼要顺、为友要相互讲诚信。 二、为学之序 学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。 解：为学之序，出自《中庸章句第二十章》： 【原文】“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。” “博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”的意思是：广博地学习，详细地请教，勤勉地思考，明确地辨别，忠实地行事。 三、修身之要 若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。 解：修身之要，“言忠信，行笃敬”出自《论语·卫灵公第十五》。 【原文】子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（MO）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见期倚于衡也；夫然后行！”。“言忠信，行笃敬”的意思是：言语忠诚老实，行为敦厚严肃。 “惩忿窒欲，迁善改过”出自周敦颐的《太极图说》：
白鹿洞书院揭示
《白鹿洞书院揭示》 白鹿洞书院揭示原文 父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。 尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。右为学之序。 学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。 正其义不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。 今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。 苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。 其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。 编辑本段《白鹿洞书院揭示》详解如下 一、五教之目： “父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。”右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。解：五教之目出自《中庸章句·第二十章》【原文】“天下之达道五，日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。”朱熹注曰：“孟子所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’是也”。“五教”就是进行五个方面的伦理关系的教育。“五伦”即五常：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这在《礼记·昏义》和《孟子·滕文公上》中皆有论述。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”的意思是：父子之间应该有亲情，君臣之间应该有道义，夫妇有内外之别，长幼尊卑次序，朋友有诚信。也就是说为父要慈、为子要孝、为君要仁、为臣要忠、为夫要义、为妻要从、为长要惠、为幼要顺、为友要相互讲诚信。 二、为学之序 学者学此而已。而其所以学之之序，亦有
白鹿洞书院教条(原文版)
白鹿洞书院教条 父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。 右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者，学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左： 博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。 右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别如左： 言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。 右修身之要。 正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。 右处事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 右接物之要。 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者既反是矣，然圣贤所以教人之法具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也，故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于禁防之外，言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！ 附录 先生之父韦斋，建炎间为南■州尤溪尉。罢官待调，迁寓于隔溪郑氏之书室，于庚戍九月十五日生先生，后人因名所近之山曰毓秀峰。 先生幼有异禀，五岁入小学，始诵《孝经》，即了其大义，书八字于其上曰：「若不如此，便不成人。」间从群儿嬉游，独以沙列八卦象，详观侧玩。又尝指日问韦斋曰：「日何所附﹖」曰：「附于天。」又问：「天何所附﹖」韦斋异之。 韦斋疾，以家事属刘子羽，而诀于籍溪胡宪、白水刘勉之、屏山刘子翚，且俾先生父事之。白水以女女焉。不数年，二刘俱没，独事籍溪最久。
学规懂规践规中新增双重预防体系试题(危化品)含答案
双重预防体系试题（危化品）含答案 一、单选题（60题） 1.风险管控是企业安全管理的核心。 2.对排查出来的风险点进行分级，按照危险程度及可能造成后果的严重性，将风险分为5级，其中1级最危险。 3.风险级别中红色级别最高。 4.风险分级管控应遵循风险越高管控层级越高的原则，将（ C ）确定重大风险、较大风险、一般风险和低风险的管控主体。 A.公司、车间、班组、岗位 B.公司、部门、车间、班组 C.公司、专业、车间、岗位 5.危险源是指可能导致人身伤害和或健康损害和或财产损失的根源、状态或行为，或它们的组合。 6.危险源可称为危险有害因素，分为人的因素、物的因素、环境因素和管理因素四类。 7.风险是指生产安全事故或健康损害事件发生的可能性和严重性的组合。 A.严重性 B.适应性 C.必要性 D.有限性 8.排查风险点是风险管控的基础。 9.企业在选择风险控制措施时应考虑可行性、安全性、可靠性。 10.各企业的风险评价准则具体内容应与企业实际情况及相关法律法规要求有关。 11.企业承担建立和实施安全生产风险管控和隐患排查治理的主体责任。 12.企业应建立以主要负责人为组长的安全生产风险分级管控体系建设领导小组。 13.风险信息包括危险源名称、类型、存在位置、当前状态、伴随风险大小、等级、所需管控措施和责任单位、责任人等一系列信息的综合。 14.风险分级管控程序四个阶段包括危险源识别、危险源分级、风险控制和效果验证与更新。
15.风险分级是通过采用科学、合理方法对危险源所伴随的风险进行定性或定量评价，根据划分评价结果等级。 16.风险分级管控的基本原则：风险越大，管控级别越高；上级负责管控的风险，下级必须负责管控，并逐级落实具体措施。 17.企业应在各岗位悬挂安全风险告知牌板，标明风险点名称及等级、危险源名称及等级、事故类别或后果、管控措施、管控层级、责任单位、责任人及应急电话等内容。并分别用红橙黄蓝对风险等级进行标识。 18.企业应对一级风险点在醒目位置设置安全风险告知栏。 19.对确定为重大风险的，在制定风险控制措施时，应尽可能地采取较高级的风险控制方法，并多级控制。 20.安全生产风险分级管控体系培训教育制度应明确岗位员工熟知本岗位危险源及相应管控措施的学习义务。 21.安全生产风险分级管控体系建设部署实施阶段包括宣传发动、法律法规学习、培训、落实分工四个步骤。 22.危险源分级，遵循定性和定量相结合的原则，对每一个危险源进行分级。 23.风险分级管控体系建设落实分工阶段，企业要根据各职能部门、班组、岗位的职责，按照本企业的安全生产风险分级管控体系建设实施方案，全面部署排查风险点、辨识危险源、制定管控措施、编制风险管控清单的任务。 24.风险分级管控体系建设的培训内容应包括各层级人员体系建设职责、体系建设实施方案、运行制度、相关概念、风险排查辨识方法等。 25.安全生产风险分级管控体系建设专业组负责本专业风险点划分、危险源辨识、风险分级及管控措施编制。 26.企业生产安全事故隐患排查治理体系运行包括隐患排查、隐患分级、隐患治理、治理验收等4个步骤。 27.综合性隐患排查应由公司级至少每季度组织一次；车间结合岗位责任制排查，至少每月组织一次。 28.风险分级管控体系建设制度包括体系建设实施方案、风险分级管控制度、培训教育制度、运行管理考核制度、持续改进管理制度。 29.安全生产风险分级管控体系建设工作组职责：一是负责本工作组范围内风险
2011年高考北京卷语文(解析版)
2011年高考北京卷语文试题及答案解析 第一部分 一、本大题共5小题，每小题3分，共15分。 1.下列词语中，字形和加点的字读音全都正确的一项是 A. 活性炭韬光养晦冗（rǒng）长恪(kè)尽职守 B. 谐奏曲咄咄逼人怆(chuàng)然怙恶不悛(qǔn) C. 威慑力暇不掩瑜攫(jué)取唾(chuí)手可得 D. 笑咪咪按图索骥荒谬(niù) 返璞(pú)归真 【参考答案】 A 【试题分析】B项谐奏曲应为协奏曲，怙恶不悛应为quān；C项暇不掩瑜应为瑕不掩瑜，唾手可得应为tuò；D项笑咪咪应为笑眯眯，荒谬应为miù 【高考考点】识记现代汉语普通话常用字的字音。 【易错提醒】受方言影响误读的字特别多， 【备考提示】注意形近字 【考点】识记现代汉语普通话的字音和字形，能力层级为识记 A 2. 下列句子中，加点的成语使用正确的一项是 A. 这位明星曾带给观众很多快乐，不少“粉丝”竞相模仿他的表演，但这次他因醉酒驾车而触犯法律的行为却不足为训。 B. 下午，今年的第一场春雨不期而遇，虽然没有电视台预报的降水量大，但还是让京城一直干燥的空气变得湿润了一些。 C. 伴着落日的余晖，诗人缓步登上了江边的这座历史名楼，极目远眺，晓霞尽染，鸿雁南飞，江河日下，诗意油然而上。 D. 这本应是一场实力相当的比赛，然而北京国安足球队经过90分钟与对手的激战，却兵不血刃，最终以3:0取得胜利。 【参考答案】A 【试题分析】B不期而遇：期：约定时间。没有约定而遇见。指意外碰见。不合语境。C江河日下：日：一天天；下：低处。江河的水一天天地向下流。比喻情况一天天地坏下去。望文生义。D兵不血刃：兵：武器；刃：刀剑等的锋利部分。兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。不合语境。 【高考考点】正确使用词语(包括熟语) 。 【易错提醒】本题较为容易，词语大多较为常见或者经常练习。 【备考提示】使用成语要注意成语的使用对象，词义的轻重，对一些易望文生义的词尤其要引起重视。 3.下列句子中，没有语病的一句是 A. 高速公路上交通事故的主要原因是司机违反交通规则或操作不当造成的，交通部门要加强安全宣传，提高司机的安全意识。 B. 在“人类非物质文化遗产保护行动”中，中国民间文艺家协会确定将抢救民间木版年画列为民间文化遗产抢救工程之一。 C. 崇安髭蟾是武夷山区特有的两栖类珍稀动物，生活在海拔一千米左右的高山溪水中，最初因五十年在崇安发现而得名。 D. 食醋富有氨基酸、钙、磷、铁和维生素B等成分，因此具有美容功效，皮肤吸收之后，可改善营养缺乏，促使皮肤美白细腻。
白鹿洞书院讲义
白鹿洞书院讲义 陆九渊 某虽少服父兄师友之训，不敢自弃；而顽钝疏拙，学不加进。每怀愧惕，恐卒负其初心。方将求针砭镌磨于四方师友，冀获开发，以免罪戾。此来得从郡侯秘书至白鹿书堂，群贤毕集，瞻睹盛观，窃自庆幸。秘书先生，教授先生，不察其愚，令登讲席，以吐所闻。顾惟庸虚，何敢当此。辞避再三，不得所请。取《论语》中一章，陈平日之所感，以应嘉命，亦幸有以教之。 子曰：君子喻于义，小人喻于利。 此章以义、利判君子、小人。辞旨晓白；然读之者苟不切己观省，亦恐未能有益也。某平日读此，不无所感。窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义。斯喻于义矣；志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。科举取士久矣，名卿巨公皆由此出，今为士者固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子、小人之辨也。而今世以此相尚，使汩没于此，而不能自拔。则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉！从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻，顾恐不在于义耳。诚能深思，是身不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛焉为之痛心疾首，专心乎义而日勉焉，博学审问谨思明辨而笃行之，由是而进于场屋，其文必皆道其平日之学、胸中之藴，而不诡于圣人；由是而仕，必皆共其职、勤其事、心乎国、心乎民，而不为身计；其得不谓之君子乎？秘书先生起废以新斯堂，其意笃矣。凡至斯堂者，必不殊志；愿与诸君勉之，以毋负其志。 淳熈辛丑春二月，陆兄子静来自金谿，其徒朱克家、陆麟之、周清叟、熊鉴、路谦亨、胥训实从。十日丁亥，熹率寮友诸生，与俱至于白鹿书院，请得一言，以警学者。子静既不鄙而惠许之；至其所以发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听者莫不悚然动心焉。熹犹惧其久而或忘之也，复请
白鹿洞书院揭示解释意思
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 父子家人间要相亲相爱，领导下属间要讲忠义讲礼义，丈夫和妻子责任分工不同，内外有别，长幼间要尊卑有序，朋友间要讲诚信之德。也就是为父要慈，为子要孝，为君要仁，为臣要忠，为夫要义，为妻要柔，为长要惠，为幼要顺，为友要互相讲诚信。 此句在《礼义.昏义》和《孟子.滕文公上》中皆有论述，说的是中国古代的三纲五常。三纲五常是儒家伦理文化中非常重要的思想，在封建社会时用来维护社会的伦理道德和社会制度。 尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。 尧舜：唐尧和虞舜。二人都是古代圣君。 契：人名，殷代始祖，高辛氏的儿子。 司徒：官职名，主管教育，相当于现代社会的教育部长。 传说在尧舜时代有一农官，名为后稷。教百姓耕种收割，种植庄稼，人类才得以生存繁殖。但是光吃得饱穿得暖住得安逸却没有教化，不明白做人的道理，那就近似于动物了。所以尧舜帝很担心，便派契担任司徒一职，教导百姓，教的便是这五种伦常教育。学者学的也就是这些。 而其所以学之之序，亦有五焉。 学习也要讲究方法和顺序，以下五点： 博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。 首先，要博览群书，要广泛的学习，遇到不懂的问题要提出来。问题解决后，要谨慎认真的思考，要学会明辨是非，取其精华，弃其糟粕。最后便是实践履行，对于所有的嘉言懿训都应当实践笃行，不能只是空谈。
学、问、思、辨，所以穷理也。 句子选自《礼记.中庸》。文章旨在教人如何做到真诚，其中所讲的方法对后人的治学产生了重要的影响。 若夫笃行之事，则自修身以至于处世接物，亦各有要。 若要实践履行，要切实去做的事情，则从涵养德性以提升自身的品德修养到处世接物，都各有要点。 言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。 言忠信，行笃敬。言语要忠厚诚实，做事要忠厚切实慎重。 惩忿窒欲出自周敦颐的《太极图说》“君子以惩忿窒欲。“ 惩：阻止。窒：压抑。意为要收敛，要防范，要平息愤恨，克制情欲，端正个人品德。 迁善改过：改正过失，走上正途。 正其义不谋其利，明其道不计其功。 此句出自董仲舒，在《汉书》和《春秋繁露》中均有不同记载。意为：匡扶正义不是为了获取利益，传播和广布真理也不要计较功劳和名声。这是处事要明白的道理。 己所不欲，勿施于人。 出自《论语》。自己不愿意的事情也不要强加在别人身上，要推己及人。 行有不得，反求诸己。 出自《孟子》。爱别人却得不到别人的亲近，对别人好却得不到回报，那就要反问一下自己了。凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身的行为端正了，天下的人自然会归服。
关于白鹿洞书院导游词讲解
关于白鹿洞书院导游词讲解 导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。下面是搜集的关于白鹿洞书院导游词讲解，希望对你有所帮助。 关于白鹿洞书院导游词讲解(一) 白鹿洞书院，位于江西九江庐山五老峰南麓的后屏山之阳。书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之中。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”。宋仁宗五年，改称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”。后又与吉安白鹭洲书院、铅山的鹅湖书院、南昌的豫章书院并称为“江西四大书院”。 书院创始 书院的创始人可以追溯到唐朝的李渤。个人认为，此李渤即苏轼名篇《石钟山记》中“盖笑俪道元之简，而李渤之陋也”中的那个。因为两人活动时间类似，活动地点类似，身份类似。
南唐升元四年(940)，南唐政权在李渤隐居的地方建立学馆，称“庐山国学”，又称“白鹿国学”。这是一所与金陵(今南京)国子监相类似的高等学府。北宋初年，江州的乡贤明起等，在白鹿洞办起了书院，“白鹿洞书院”之名从此始，但不久即废。直到著名理学家朱熹重修书院之后，白鹿洞书院才扬名国内。朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还建立了严格的书院规章制度。 《白鹿洞书院教条》不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后中国封建社会七百年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一。 自朱熹之后，白鹿洞书院“一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉”它与岳麓书院一样，成为宋代传习理学的重要基地。 元代末年，白鹿洞书院被毁于战火。明代最早的一次维修为正统元年(1436)，以后还有成化、弘治、嘉靖、万历年间的维修。进入清代，白鹿洞书院仍有多次维修，办学不断。 19世纪末期，我国的政治、经济发生急剧的变化，出现了教育改革的热潮。光绪二十四年(1898)年清帝下令变法，改书院为学堂。白鹿洞书院于光绪二十九年停办，洞田归南康府(今星子)中学堂管理。宣统二年(1910)，白鹿洞书院改为江西高等林业学堂。国民党时期，蒋介石准备要南昌中正大学接管白鹿洞书院，
描写景点游记随笔写作-白鹿洞书院
描写景点游记随笔写作:白鹿洞书院 编者按：白鹿洞书院，有白鹿，但没有洞。因其别有洞天，自成一格，所以谓之白鹿洞。下面让我们一起来看看这篇白鹿洞书院。 【1】 从九江乘车去白鹿洞书院，天色向晚，见到了庐山的另一番景象：夕阳余晖，给连绵峰峦镀上一层金色，云霞似锦，又似天上的高山大泽，疑有大罗神仙居住其间，诗仙太白骑鹿访仙。 是与天相接的五老峰。 山下有林木，林木间有水田，水田间有乡道，通着人家。青瓦白墙，恬静安好。 【2】 本来，我对白鹿洞书院期许并不高。以为，就是座书院，坐落在某座现代小城或小镇里。书院是古式的，院门内外，两个世界：门内古老衰朽，散发老旧气息，斯人已去，睹物怀人;门外是热闹街市，有拉客住宿吃饭的生意人，有招揽乘客的司机，有水果摊，有百货店;;和中国所有的小城小镇没啥两样。 想象中，白鹿洞书院是这样的。 然而不是。我是把书院想象成了散落各地的春秋祠。 【3】 车是去星子镇的。在去白鹿洞书院的路口把我撂下。我以为走几
步就到了，没想到得走老远。 但才走几步，我就兴奋了。 这地方和想象的不一样。 最不一样，是它周围不是街市，没有城镇。它在非常安静的地方。 一条水泥路蜿蜒向前，路边草木茂盛，迎风招展，远处是庐山，缥缈如画。暝烟四合，蛐蛐声响。我像个负笈游学的少年，奔向心驰神往的圣地。 走着走着，走进了一片森林。两边古木参天，森林里有潺潺流水声，有鸟鸣。路遇老妪晚归，问：白鹿洞书院还走多远啊奶奶?回：再走几步就到了。 果然再走几步，就到了。 【4】 我大概是今日最后一位客人。管理员领我去延宾馆寻觅住处。匆匆路过书院外，走马观花，无暇细看。想，先歇下，明日再看吧。 到延宾馆，客房老板娘领我看房间，定下住处，说可以招呼我吃一顿晚饭和一顿早餐。我道谢。她说你先歇一下，一会儿去吃饭吧。 行，我说。 住处是榻榻米式的。干净，舒适。有个小书架，有一些艺术相关的书。 我等汗水歇干了，便冲凉洗澡，换洗衣物。 收拾毕，便去吃饭。 【5】
岳麓书院学规
岳麓书院学规 注：《岳麓书院学规》是历史上影响较大的学规，仅次于《白鹿洞书院揭示》，由清代国学大师王文清于1748年（乾隆十三年）手定，后由门人曹盛朝等47人刻成碑刻，嵌于讲堂左壁上。其拓本流传海内外，为学者所重视。 18条规章大致分成德行修养、学目内容和态度方法三个方面：一、谈道德规范约束： 时常省问父母；朔望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；外事毫不可干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝；不可闲谈废时； 二、讲学习课目及内容： 日讲经书三起；日看纲目数页；通晓时务物理；参读古文诗赋；三、讲学习的态度与方法： 读书必须过笔；会课按时蚤完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。 省：xǐng 看望父母、尊亲：～亲。～视。朔：shuò农历每月初一：～日 望：wàng 月圆，农历每月十五日前后：～日 朔望：每月的朔日和望日，也就是农历的每月初一和十五谒：yè拜
见：～见。拜～。进～。 讦：jié揭发别人的隐私或攻击别人的短处：攻～。告～。晏：yàn 迟，晚：～起。～驾。“时常省问父母”是说要孝敬父母； “朔望恭竭圣贤”要求对先辈圣贤要恭敬，因为古时候书院有祭祀的功能，岳麓书院也有文庙，是用来祭祀孔子的地方。朔望日要去谒见孔子等先贤； “气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝”是对习惯、举止、行为、品格及交友进行要求，这也是道德规范的一个部分。 “外事毫不可干；不可闲谈废时”要求学习要专心致志，抓紧时间，不要因为与己无关的事情和闲谈浪费了时间。 “日讲经书三起；日看纲目数项”说的是读书要有计划、要持之以恒。“通晓时务物理；参读古文诗赋”是说不要只读死书，要关心时事和生活知识。还要读一些陶冶性情的杂书。 “读书必须过笔”，意即读书要动脑和动手，把学与思结合起来。“会课按刻早完”，是说一日事一日毕，不要拖欠作业，不可荒废光阴。“夜读仍戒晏起”，说的是学习要持之以恒，切忌一曝十寒。“疑误定要力争”，是指学习要穷根究底，不可不求甚解，浅尝辄止。
“学规懂规践规”判断题附答案
二、判断题（每题1分，20题，共20分） 1、对职工的安全教育培训不够，或者未经培训就上岗作业是发生生产安全事故的间接原因。（） 2、从业人员享有批评、检举控告权和服从违章指挥、强令冒险作业的权利。 （×） 3、从业人员处于安全生产的第一线，最有可能及时发现事故隐患或者其他不安全因素。（） 4、企业应依法参加工伤保险，保险费用由企业和从业人员共同承担。 （×） 5、生产经营单位不得使用国家明令淘汰、禁止使用的危及生产安全的工艺、设备。（） 6、两个以上生产经营单位在同一作业区域进行生产经营活动，可能危及对方生产安全的，应当签定安全生产管理协议，明确各自的安全生产管理职责和应当采取的安全措施。（） 7、对同一生产经营单位及其有关人员的同一安全生产违法行为，可以给予两次以上罚款的行政处罚。（×） 8、对新从业人员进行三级安全生产教育培训，厂级教育培训的主要内容是安全生产基本知识及本单位安全生产规章制度等。（） 9、生产经营单位不得以任何形式与从业人员订立协议，免除或者减轻其对从业人员因生产安全事故伤亡依法应承担的责任。（） 10、对于重大事故隐患，生产经营单位除季报、年报外，应当及时向安全监管监察部门和有关部门报告。（） 11、特种作业人员未经专门的安全作业培训，未取得特种作业操作资格证书，上岗作业导致事故的，应追究生产经营单位有关人员的责任。（） 12、违章指挥是指生产经营单位的负责人、生产管理人员和工程技术人员违反规章制度，不顾从业人员的生命安全和健康，指挥从业人员进行生产活动的行为。（） 13、未参加工伤保险期间，用人单位职工发生工伤的，由该用人单位按照相关规定的工伤保险待遇项目和标准支付费用。（） 14、发生火灾时，进行扑救的时候应掌握先消灭、后控制的灭火原则。 （×）
白鹿洞书院揭示
同学们大家好，上节课我们学习了书院的产生与发展的整体框架，我们明白了书院是中国古代私学的最高表现形式，南宋的书院发展到极盛，其中朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》是我国历史上第一个完整系统的学院学规。那么这节课我们就将深入的学习《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨 南宋淳熙六年，即1179年，朱熹知南康军，呈报朝廷修复白鹿洞书院，自任洞主掌教，制定《白鹿洞书院揭示》。其中对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人之道，都一一作了明确的阐述和详细的规定，揭示了教育的宗旨，展示了人们为学的方向，提出了修身、处事、接物的基本要求，作为实际生活和思想教育的准绳，这样就把世界观和政治要求、教育方向以及进行学习修养的途径都结合了起来。内容有以下五方面： 1；“五教之目”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，规范了书院教育的基本宗旨，就要贯彻“明人伦”的纲常礼教。 2；”为学秩序”，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，指明了书院学生的学习方法和过程。 3；“修身之要”，即“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，为书院学生指明了道德修养的基本要点。 4；“处事之要”，即“正其义，不谋其利，明其道，不计其功”，为书院学生指明了行为处事的基本原则。 5；“接物之要”，即“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”，为书院学生指明了与人交往的基本准则。 《白鹿洞书院揭示》是世界上最早的教育规章制度之一，是中国书院发展史上一个纲领性学规。集中体现了书院教育的精神，反映了宋代大多数书院的教育宗旨和办学目标，也为此后历代书院的发展提供了范本，成为研究中国古代书院制度的经典文献。把这些儒家思想汇集起来，用学规的形式固定下来，形成较为完整的书院教育理论体系，使书院教育逐步走向制度化的发展轨道。
1 白鹿洞书院揭示
第一课白鹿洞书院揭示 导读： 一、大学理念 1.中国古代传统的大学理念 尽管中国现代意义上的大学是在19世纪末受西方的影响才产生的，但是中国在漫长的封建社会中孕育了丰富的教育思想，我国古代虽无现代大学之形，却在很早就有了进行高等教育的机构。中国古代进行高等教育的机构早在两千多年前就出现了，那时称之为“太学”。我国古代的高等教育机构主要有太学、国子监和书院。儒家经典《大学》在开宗明义的第一句话就道出了大学的理念：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这里的“道”指的是一种理念，“大学之道”就是指大学的理念。“明明德”是指教育要使人懂得做人和治理国家的基本道理。“新民”就是指通过教与学，使人做到修己立人，推己及人，化民成俗，更新民众，改良社会风气。“止于至善”就是要达到一个极圆满的至善境界，它是教育的最终目标。《礼记、学记》：“九年知类通达，强立而不返，谓之大成。夫然后是以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也。” 中国古代大学从汉代以后主要朝两个方向发展：一是古代官学，其教育机构主要是：太学、翰林院和国子监；二是古代书院。前者始于汗朝，发展于隋唐朝，完善于宋朝，以“学而优则仕”为目标。在古代官学的发展中，董仲舒起了很大的作用，他倡导“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，使儒家思想获得了正统地位。他建议“兴太学、置明师，以养天下士”，“习儒典”，通过兴办教育，兴办太学，学习儒学，提倡教化，人们才能懂得礼仪，国家才能实现长治久安。董仲舒认为：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文才也。古养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本厚也。臣原陛下兴太学，置明师，以养天下士。数拷问以尽其材，则英俊宜可得也。”[1]由此可见，董仲舒将太学定位在为当朝者培养统治人才这样一个高等教育机构。太学后来逐步演变为翰林院和国子监。无论是叫太学还是翰林院、国子监，它们都是朝廷的高等教育机构，其主要功能都是在为当朝者培养统治人才。 古代书院，是我国传统大学的另一重要形态。它最早见于唐代，书院刚开始时只是一种藏书楼或学者们讨论学术问题的场所，后来才逐步发展成为一种特殊的教学机构。古代书院其实质就像今天的民办大学。中国古代书院在长期的发展中形成了不求功名、循循善诱、学术自由的风气。宋代著名儒学大师朱熹将儒家的办学思想进一步总结与发展作为书院的教育理念。他在《白鹿洞书院教条》中明确提出：“壹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使人讲明义理，以修其身，然后推己及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而己也”。朱熹在书院教条中指出“其所以学之序，亦有五焉，其别如下：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。上为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有其要。其别如下：言忠信，行笃敬，惩忿室欲，迁善改过。上修身之要。正其谊，不谋其利；明其道，不记其功。上处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。上接物之要。”[1](р204)分别阐述了书院自由讲学和自学读书的特点，以及阐述了书院办学之序、修身之要、处事和接物之要，体现了知、行合一，学、问相济，思辨结合思想，以及教育的非功利思想。这些传统书院的办学理念，对今天的大学教育仍有十分重要的借鉴意义。《白鹿洞书院教条》成为了历代书院学规的典范。各书院大师纷纷依照此例，将自己的讲学宗旨，进德和为学的基本要求及书院生活的基本守则结合起来，形成了特色各异的书院教学制度和书院办学理念。 我国古代大学无论是官学还是书院，其理念都是与我国传统的教育思想是一脉相承的。