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先秦儒家中庸思想的发展脉络——从孔子到孟子

第30卷第3期西藏民族学院学报(哲学社会科学J蚝)2009年5月Y2l:丝毪g:兰22磐璺l g娶b盟基鲤靶些垡塑量望互垒5熊型型唑吐x磐过璺篮融呈幽l楚篮:2Q鲤

先秦儒家“中庸"思想的发展脉络

——从孔子到孟子

杨胜利

(西藏民族学院豉法学院陕西成阳712082)

摘要:“中庸”是孔子提出的具有伦理道德色彩的一个概念,它不仅贯穿于孔子思想的全部,而且到以子思为代表的孔子后学更是将“中庸”思想提高到本体论的高度,孟子则是将其活脱脱的应用到自己的实践哲学当中,后经朱熹等大儒的传播,使“中庸”思想成为影响中国文化最深远、最广泛的传统文化因子之一。本文主要探讨在先秦不同时期儒家对“中庸”思想的构建以及在各自思想中的地位,以此来厘清“中庸”思想在先秦儒家思想的发展脉络。

关键词:孔子;子思;孟子;中庸

中图分类号:B222文献标识码:A文章编号:

10∞‘8∞8(2009)03棚朴04

先秦儒家在继承先哲们“尚中”、“和同”等思想的基础上,由孔子首先提出了具有伦理道德的“中庸”思想,后经子思及子思后学(以《中庸》为代表)的充实发挥而完成,到了孟子等人则对此思想作了进一步的完善和发展。“中庸”思想不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观,同时也是一种思想认知方法。本文主要探讨“中庸”思想在先秦不同时期儒家对“中庸”思想的构建以及在各自思想中的地位。以此来厘清“中庸”思想在先秦儒家思想的发展脉络。

一、“中庸之为德.其至矣乎’L孔子“中庸"思想的提出

“中”的思想起源甚早,相传早在氏族社会,帝喾便“溉执中而遍天下”。呱五帝奉锄《论语尧日:》中也讲到:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执厥中。四海困穷,天禄永终。”“中”的含义有多种。其中最主要且具有哲学意蕴的一种意思就是适宜、合适、恰好、合乎一定标准,《:尚书吕刑》里说:“明启刑书相占。咸庶中正。”这里的“中正”就是这个意思。作为春秋时期的儒家开创人孔子,在继承前人“中”观念的基础上,又进行了创造性发挥,提出了自己的“中庸”思想,“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜能久矣。”啄,呦味熹对“中庸”的解释为“中者,无过无不及之名也。庸,平常也。”阳7l二程对此的解释是“不偏之谓中,不易之为庸。”t8l t Pr0)。孔子的“中庸”思想不仅是内在的伦理道德,同时也是认识方法、价值评判标准等,涵盖了孔子整个思想体系,是仅次于“仁”的又—个重要概念。

孔子“中庸”思想提出的基点,是与当时的社会背景以及自己的政治诉求有关。春秋末期社会正处在一个大变化、大变革时期——礼崩乐坏,君臣易位,“子弑其父,臣弑其君。孽杀其宗,”阿王遭”“天下之无道也久矣”啄八绀)J,一切礼乐制度、等级秩序都被颠倒了。陪臣执国命的现象屡见不鲜,僭礼越制已经到了肆无忌惮的地步,直接威胁到宗法社会的基础。懈》中记载了许多僭越行为:l、孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”睥八m)2、三家者以雍彻。子日:“相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”嗤八竹岣、季氏旅于泰山。子谓冉有日:“女弗能救与?”对日:“不能。”子日:“呜呼!曾

I收穑日期】2008-10-28

【作者简介]杨胜利(1976一)。男。陕西渭南人.现为西藏民族学院玻法学院教师。中国哲学专业硕士研究生,主要研究向为先秦哲学。

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