最易致癌的用油习惯

最易致癌的用油习惯

调和油能使菜的色、味以及口感变得更好，因而煮菜炒菜往往少不了调和油，但在使用调和油的过程中，如果方法不对则容易致癌，因此为了健康我们就一起来了解一下调和油的使用误区。

调和油能使菜的色、味以及口感变得更好，因而煮菜炒菜往往少不了调和油，但在使用调和油的过程中，如果方法不对则容易致癌，因此为了健康我们就一起来了解一下调和油的使用误区。

误区1：高温炒菜

很多人炒菜时喜欢用高温爆炒，习惯于等到锅里的油冒烟了才炒菜，这种做法是不科学的。高温油不但会破坏食物的营养成分，还会产生一些过氧化物和致癌物质。建议先把锅烧热，再倒油，这时就可以炒菜了，不用等到油冒烟。

误区2：不吃植物性食用油，或者不吃动物油

如果没有油，就会造成体内维生素的缺乏，以及必需脂肪酸的缺乏，影响人体的健康。一味强调只吃植物油，不吃动物油，也是不行的。在一定的剂量下，动物油(饱和脂肪酸)对人体是有益的。

误区3：长期只吃单一品种的油

现在，一般家庭还很难做到炒什么菜用什么油，但我们建议最好还是几种油交替搭配食用，或一段时间用一种油，下一段时

间换另一种油，因为很少有一种油可以解决所有油脂需要的问题。

误区4：血脂不正常的人群或体重不正常的人群，用油没有什么不一样的

对于血脂不正常的人群或体重不正常的特殊人群来说，我们更强调的是选择植物油中的高单不饱和脂肪酸。在用油的量上，也要有所控制。血脂、体重正常的人总用油量应控制在每天不超过25克，多不饱和脂肪酸和单不饱和脂肪酸基本上各占一半。而老年人、血脂异常的人群、肥胖的人群、肥胖相关疾病的人群或者有肥胖家史的人群，他们每天每人的用油量要更低，甚至要降到20克。

顾炎武与中国学术传统_周可真

23 顾炎武与中国学术传统 周　可　真 内容提要:本文认为,中国古代学问内在的学术理路是以形上直觉思维为本质特征的。顾炎武学术首次突破了形上直觉思维传统,开创了以归纳为体、演绎为用的思维方法。清代考据学者吸取了顾氏学术中的归纳法,建立并发展了“征实之学”,其特点是重“实事”而轻“求是”。 近代学问主要是传统今文经学的发展,章太炎、梁启超、胡适等吸纳了“西学”中某些科学思维因素,但尚未突破今文经学的思维框架。当今中国学者应该像顾炎武那样,既自知“匹夫之贱” 的身份,又不失“有责”于“天下兴亡”的“豪杰”之气,才能站到实事求是的起点上。 关键词:学术　思维方法　形上直觉　实事求是　豪杰 一、顾氏以前的中国学术传统 中国古代学术寓于中国古代学问之中。这包含两层意思:其一,中国古代学术是中国古代学问的一种自觉形态,是对历史上或当时现存的学问的一种反思形式;其二,中国古代学问有其内在的学术理路,即其总是自觉或不自觉地按照一定的逻辑来思考和研究问题的。 中国古代学问内在的学术理路与中国古代学术之间存在着一种互通、互动的辩证关系:一方面,后者能动地反映前者,认同或批判、修正前者;另一方面,前者又在一定程度上受到后者的渗透或指导。 在中国古代学问发展的不同阶段上,都有学者起而反思历史上或当时现存的学问,以此达成其对思维规律的把握。 先秦时期在诸子百家中居“显学”地位并以“名学”(逻辑学)见长的墨家,是这一时期最重要的学术代表。其创始人墨子(约前468—前376)所提出的“三表”说,是他对历史上和当时现存的学问进行反思的思想结晶。“何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原者?下原察百姓耳目之实。于何用之?废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓三表也。”(《墨子?非命上》)这里,第三表实际上是解答“为何思”的问题的,对此,墨子的回答是:为“刑政”之中“国家百姓人民之利”而思。第一表、第二表则是解答“怎么思”的问题的,墨子的回答是:思必有所本,必有所原,即思想一定要有根据,思维一定要合乎逻辑。所谓“古者圣王之事”和“百姓耳目之实”,便是墨子为人的思维所确定的两个逻辑前提,凡离开这两个前提而进行的思维,即被视为不合逻辑的思维,是无效思维。后期墨家继承和发展了墨子的学术思想,更围绕“思是什么”的问题进行了深入细

部编版二年级下册语文《传统节日》课文原文及教案

部编版二年级下册语文《传统节日》课文原文及教案部编版二年级下册语文《传统节日》课文原文 春节到，人欢笑， 贴窗花，放鞭炮。 元宵节，看花灯， 大街小巷人如潮。 清明节，雨纷纷， 先人墓前去祭扫。 过端午，赛龙舟， 粽子艾香满堂飘。 七月七，来乞巧， 牛郎织女会鹊桥。 过中秋，吃月饼， 十五圆月当空照。 重阳日节，要敬老， 踏秋赏菊去登高。 转眼又是新春到， 全家团圆真热闹。 部编版二年级下册语文《传统节日》课文教案 教学目标 【知识技能】

1、指导学生认识“传”“统”等11个认读字，会写“贴、街”等9个会写字。能听写课后6个词语。 2、继续学习正确、流利、有韵味地朗读儿歌。 【过程与方法】 认真观察图画，能把图上描绘的事物同所学的内容联系起来，凭借图画理解词语意思。 【情感态度与价值观】 初步了解一些传统节日和民间风俗。 重点难点 【教学重点】 认识11个生字，能按笔顺正确地书写田字格中的9个生字按字的结构把字写端正、匀称。 【教学难点】 对传统文化产生热爱和赞美之情。 第一课时 （一）激发兴趣，导入新课： 中国有一些传统节日，小朋友们想知道吗？板书课题：识字1（齐读） 今天，我们就来学习一下这些传统节日，分别都有哪些风俗习惯。 （二）初读课文，整体感知 1、自由读课文，读准字音。 2、指名读，评价。

3、自由读一读课文，划着出本课生字，指名读，齐读。 4、认读生字，读准字音。 5、（课件出示）填空：本课讲了______种传统节日，分别是________________________。 6、拍手、齐读小儿歌。 （三）识记生字，指导书写。 1、识记生字： （1）（课件出示） tiē jiē sǎo zhōu ài zhuǎn tuán rè nɑo 贴街扫舟艾转团热闹 （2）认读生字，重点认读儿歌中的生字，自读生字。 （3）开火车读、齐读。 （4）正音，指导：“舟、转、热”为翘舌音，“扫”为平舌音，“团”是前鼻音。 （5）你有什么好办法记住它们？ 可以用加一加的方法记住它们。如：“扫”是“扌+彐”，“转”是“车+专”，“团”是“口+才”，“热”是“执+灬”，“闹”是“门+市”，“街”是“行+圭”。 还可以用换一换的方法记住它们：如“贴”是“站”换掉“立”加“贝”。 还可以用猜谜语的方法记住它们：“丹心一点到白头”是“舟”，“苗头不对”是“艾”。

从传统报业走向现代传媒

有人形容高尔夫的18洞就好像人生，障碍重重，坎坷不断。然而一旦踏上了球场，你就必须集中注意力，独立面对比赛中可能出现的各种困难，并且承担一切后果。也许，常常还会遇到这样的情况：你刚刚还在为抓到一个小鸟球而欢呼雀跃，下一刻大风就把小白球吹跑了；或者你才在上一个洞吞了柏忌，下一个洞 你就为抓了老鹰而兴奋不已。 从传统报业走向现代传媒 ——写在浙江报报业集团成立十周年之际 浙报传媒控股集团有限公司2010-7-1 在我国改革进入“深水区”时期起步的报业集团，经历了探索、发展到转型的历程。 2010年6月25，是浙江报报业集团成立十周年的子。十年的征程，表明以报为龙头的 报业集团科学发展之路，是做大做强传媒文化产业的必由之路；体现了借鉴国际传媒集 团经营、建立现代化的集团管理模式的改革成果；显示了传媒集团化在激烈的市场竞争 中，益凸现的新优势与核心竞争力。 十年来，浙报集团从成立之初6报3刊1网站，发展到如今目标指向全国市场，集报纸、杂志、新媒体、图书出版、影视等领域于一体，28家媒体覆盖时、生活、时 尚、财经、艺术等分众市场，平均期发报刊超过400万份。 十年来，浙报集团自筹资金在国内率先尝试统筹运营报业经营资产，如今已经拥有独资、控股的一级子公司28家、二级子公司31家，经营业务涉及传媒、资本运营、 印务、物流、贸易、高新技术、房地产、物业管理等领域。2009年集团总资产达到31 亿元，净资产20亿元，实现营业总收入26.2亿元，利润2.5亿元；与成立集团的2000 年相比，总资产、净资产、营业总收入和利润分别增长了4.2倍、3.5倍、5.1倍和3.9 倍。 回顾集团十年来的探索实践，我们深深地体会到：一是必须始终把提升舆论引导能力与科学发展能力的建设作为核心目标，才能不断扩大舆论引导的话语权与影响 力，促进各项事业又好又快地发展；二是必须始终把发展当作第一要义，加快发展是抗 御风险的最佳选择；三是必须始终把体制机制创新作为有效动力，点燃激情，激发活力； 四是必须把以人为本贯穿始终，全面服务好广大受众、全力服务好广大员工，从实现路 径着眼，把发展战略作为龙头。 集团十年来的发展经验证明：报业集团的发展应当以战略优化体制，以体制优化机制，以机制创造活力，以活力提升效益，以效益检验发展。战略和体制在传媒集团 的发展中居于关键地位，决定着传媒集团的发展空间和生存。 突破瓶颈，开启体制机制创新 十年的经历充满了探索的艰难，十年的发展凝聚了拼搏的智勇。要走出一条具有中国特色的报业集团之路，必须突破传统报业的思维定势，改革尾大不掉的“恐龙 症”与大包大揽的“拉郎配”，从体制、机制与经营格局上率先进行根本性的转变。 在初创时期，浙报集团以文化产业体制改革为契机，首先实现了“三个转变”，为“创建一流报集团”打下坚实的基础，在风云变幻的市场竞争中步步为营，稳扎稳打， 逐步做大做强。 转变之一：从事业法人向企业法人的转变 组建报业集团，实质上是在市场经济条件下，对传统报业进行一次深刻的组织

东方传统式插花艺术

东方传统式插花艺术 中国和日本是东方传统插花艺术的代表。我国自古以来就有用花枝互赠亲友和以花祭祖传递情感的风俗。日本的花道是深受中国文化的影响，自隋唐时代随佛教一起传入，风格和形式都留有中国插花艺术的影迹。因此，东方式传统插花实际上就是以我国为代表的中国传统插花艺术。中国传统插花艺术源远流长，博大精深，在世界插花艺坛上形成了独具特色的艺术风格。中国传统插花是中华传统文化艺术宝库中一支绚丽多彩的奇葩，最初起源于民间生活，到后来与佛前供花相结合，得到迅速的发展，传统插花艺术的风格是其精髓。东方传统式插花以表现植物的自然形态美见长。 东方式插花的风格特点强调自然之真、人文之善、艺术之美、圣洁之尊。自然之真：就是以自然界中生长的花木为表现的物象。强调符合植物自然生长规律，提倡“花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之”，“使观者疑丛花生于碗底方妙”。要求创作者观察、了解植物生长习性，融人个人情感，使作品展现出充沛的自然生命力和美感。人文之善：对花卉人格化，讲求“花德”，让花卉起着人物教化的功能。如松、竹、梅为“寒岁三友”；梅、兰、竹、菊寓意为“四君子”，“以白玉兰、海棠、牡丹寓意玉堂富贵”；兰喻君子，菊喻隐者，牡丹比贵人；竹寓虚心、有气节；荷寓清正廉洁、纯洁等。东方式插花用象征、寓意和谐音等手法，借花明志、以花抒怀。故作品常多命名，以引人步人特定境界。艺术之美：艺术之美包括花材美、布局结构美和整体艺术美。中国人赏花注重形、色、香、德，“形”则以“瘦疏古怪为佳”，与中国书、画艺术讲究线条美有关。如梅枝条曲折多姿、清香悠远、严寒开放，被视为最佳花材。花材的位置也按书法、绘画的结构章法，讲究参差不齐、疏密有致、起伏有势、虚实相生、气脉相连。如“得画家写生折枝之妙，方有天趣”。整体艺术是指插花作品与周围环境的配合产生的艺术效果。如传统文人插花所指的“花快意”一明窗、净室、古鼎、松涛、溪声等，并提出以茗赏为上、谈赏为次、酒赏为下等。圣洁之尊：东方人认为花是神圣的，常以花祭祀、供佛、以花修道、悟道。把插花作为修身养性之道，讲究“心正则花正”，要求通过插花关注草木，反省自身的正邪，弥补精神的偏颇。总之，东方式插花真、善、美、圣的花艺特点，决定了其多采用写实、写意或两者结合的艺术手法。作品形态自然，线条优美，布局如画，意境隽永，情趣盎然，耐人寻味。是一种唯美和教化结合的花艺文化。 讲究意境，寓意于花：意境，是艺术家审美的再现，与生活融为一体而形成的艺术境界，在有限的作品中表达无限而深远的内涵。注重花材所表达的内容美，即意境美。讲究借物寓意，以形传神，内涵丰富多彩，意境含蓄深远，耐人寻味和遐思，表现诗情画意，以秀丽多姿、清雅绝俗见长，这是西方插花乃至于其他插花中所没有的。(1)寓意于花。人们根据花木生长的特性或特征形态，融入个人感情，赋予花木象征的含义，以借花抒发情怀，寓教于花。 ①以花名的谐音定意。花草的名称或别名及其谐音，往往是花材象征意义的来源。如百合、水仙、万寿菊、桃花、万年青、富贵竹、发财树等。②以花木的形象定意。③以花木的生长习性定意。常以各种花木的生长特性及形、色、香、质、神、性格等来评议。④按传说、时令定意。(2)作品的命名与意境的表达。命名对插花作品的意境有着画龙点睛的作用，可引导欣赏者对作品的联想，与作者在情感上取得共鸣。“源于自然而高于自然”是中华民族传统文化艺术，尤其是造型创作的共同指导思想，中国的传统插花艺术，在许多方面都很好地把握并体现了中国传统美学的这些精髓，并不断发扬光大。在选用花材上，中国传统插花对待每一片叶、每一花枝都是顺其自然之势，或直或曲、或仰或俯，巧妙组合，使之各得其所，宛如生长在自然之中，充满了蓬勃的生命力，毫无刻意造作之气。即使修剪，也不显露人工痕迹，都是很好地利用各种花材的自然美构成人工的装饰美，是大自然的浓缩与升华。

新媒体时代下传统报业的发展

61 出版与科技·研究新媒体时代下传统报业的发展 摘 要：报纸一直是人民群众获取信息的重要媒体途径，是一个有着悠久历史的传统文化产业。近年来随着信息化的普及，网络媒体和4G移动媒体这类的新媒体开始走进了大家的生活中，对传统报业造成了巨大的冲击，瓜分传统报业的市场和盈利。在新媒体迅猛发展的时代，传统报业如何应对新媒体的挑战，必须要在充分发挥自己优势的前提下进行改革创新，什么地方需要迎合大众的口味进行改变，哪些地方需要保留才能为传统报业寻求更多的生存空间，本文就上述问题进行探讨及分析。关键词： 传统报业；转型；新媒体 中图分类号：G215 文献标识码：A 文章编号：1671-0134（2017）07-061-02DOI：10.19483/https://www.wendangku.net/doc/c216190791.html,ki.11-4653/n.2017.07.016 ■文 /郑欣慰 任何一次媒介技术的改变，都会对传媒行业带来巨大的变革，互联网传播是最为人们广泛接受的传播体系，依托于互联网传播的新媒体因为方便和快捷的方式，正不断颠覆大家原有的阅读习惯和思维方式。在新媒体迅猛发展的背景下，传统报业的光环渐渐淡去，要如何扬长避短，做好转型和创新让传统报业适应市场的发展，值得思考 。 1.新媒体的发展和传统报业的存亡 通常认为新媒体是相对于报刊、电话、广播电视、书信传播等传统媒体而言的媒体传播方式，借助于移动通信技术、互联网、数字技术为载体的新兴媒体。 新媒体通过互联网、智能手机终端、QQ、微信、数字电视等方式正逐步成为当代人，尤其是年轻人群的必需品，无时无刻地在影响着人们的生活。例如手机、互联网是多数人每天生活必须接触的事物。网络已经替代报刊成为人们获取信息的重要来源，生活、咨询、学习都可以在网络中获得全面的信息，并且多数信息不需要像纸质刊物那样花钱来进行购买。 相对新媒体的蓬勃发展，国内外的部分纸质媒体在新媒体的冲击下不堪重负宣布破产，2008年拥有《洛杉矶时报》《巴尔迪摩太阳报》等10余家日报和多家广播电视台的报业集团——论坛公司申请破产保护，成为在互联网冲击下首个申请破产的大型报业集团。2008年3月《西雅图邮讯》停止印刷版的业务，转型为网络媒体。还有一部分媒体审时度势做出迎合市场的改变，调整了企业的业务范围，改变企业盈利方式，调研市场重新定位，对管理和媒介融合进行创新，部分企业取得了成功。所以在当下传统媒体在做到适应媒体发展态势的情形下，是可以探索出顺应互联网时代发展方向的发展策略。 2.传统报业转型的原因和必要性 2.1传统报业无法应对互联网的冲击 从1994年网络的出现，至今经过20多年的发展，互联网信息技术的高度普及是新媒体发展的重要推进器，互联网最大的特点是互通互联、信息共享，成了一个可以将世界信息汇聚在一起的场所和平台，可以提供人们想获取的信息，可以通过资源整合给查询带来便利性，现代人已经将使用网络新媒体获取信息作为日常的生活习惯，渐渐取代了传统报业在人们生活中的地位,这直接会影响到报刊的订阅量。 2.2传统报刊无法适应现代快节奏的生活 在这个生活节奏日益加快的社会环境里，人们对于信息的获取速度也要提高，传统的纸质报刊从出版到发行，需要经过收集新闻、写稿、编辑、印刷装订，最后才能到达用户手里，这个过程在当今的社会明显耗费了太多的时间，而通过网络传递信息则要快很多，新媒体只需要简单地运用网络设备进行撰稿、利用网络进行发送和接收，传递过程几乎是零时差，这是传统报业不具备的。 2.3新媒体的内容生产成本较低 传统的报业从出版到发行需要承担编辑的稿费、纸张材料、印刷、派送这几大程序，每一个环节都需要一定的花销，而新媒体在这方面就省去了很多环节，只要网络环境允许，随时都可以进行信息的编辑和传递。所以说新媒体的内容生产成本较低。 2.4传统报业不利于生态环境的持续发展 传统报业的印刷是需要纸张和印刷材料的，用作报纸印刷的纸张每天都要使用，属于消耗品，长期的使用势必会给环境带来压力和污染，这不利于环境的保护工作，而新媒体传播只需要登录网站，关注相关的新闻载体软件就可以，例如手提电脑、智能手机等都可以直接进行阅读，同时相对于报刊也更方便携带。 3.传统报业在新媒体时代的发展转型策略 3.1与新媒体合作，提升媒体的综合实力 传统报纸的优势是有收藏价值，并且利于保存，尤其是知名杂志的报刊选题严谨、内容精彩、名家写手多，优质的

食用油知识

调和油 调和油，又称高合油，它是根据使用需要，将两种以上经精炼的油脂（香味油除外） 按比例调配制成的食用油。调和油透明，可作熘、炒、煎、炸或凉拌用油。调和油一般选用精炼大豆油、菜籽油、花生油、葵花籽油、棉籽油等为主要原料，还可配有精炼过的米糠油、玉米胚油、油茶籽油、红花籽油、小麦胚油等特种油酯。其加工过程是：根据需要选择上述两种以上精炼过的油酯，再经脱酸、脱色、脱臭、调合成为调和油。调和油的保质期一般为12个月。目前调和油只有企业标准，没有国家标准。今后，调和油的发展前景是好的，它将成为消费者喜爱的油品之一。 一般有以下几种： 1.营养调和油（或称亚油酸调和油）， 一般以向日葵油为主，配以大豆油、玉米胚油和棉籽油，调制亚油酸含量为60%左右，油酸含量约30%，软脂含量约10%。 2.经济调和油， 以菜籽油为主，配以一定比例的大豆油，其价格比较低廉。 3.风味调和油， 就是以菜籽油、棉籽油、米糠油与香味浓厚的花生油按一定比例调配成“轻味花生油”，或将前三种油与芝麻油以适当比例调合成“轻味芝麻油”。 4.煎炸调和油， 用棉籽油、菜籽油和棕榈油按一定比例调配，制成含芥酸低、脂肪酸组成平衡、起酥性能好，烟点高的煎炸调和油。 5，高端调和油，

例如山茶调和油、橄榄调和油，主要以山茶油、橄榄油等高端油脂为主体，国内厂家有衢州旺盛茶业技术有限公司。 中粮集团出品的天然谷物调和油，添加小麦胚芽油，米糠油等多种具有健康保健功效的油类，安全健康营养，老少皆宜 健康调和油 上海高寿康油脂有限公司首家最新研制的4∶1健康调和油，是精选紫苏油、亚麻油、葵花油、麻油、豆油五种植物油的主要天然成份，根据人体的生理需求，严格按照亚油酸48%、亚麻酸12%的含量要求，经科学调配而成。 4∶1健康调和油，是含有4份亚油酸、1份亚麻酸的天然植物食用油。它不但从数量上保证了人体每天对2个必需脂肪酸的需求，而且从质量上达到了均衡营养的目的，既体现了世界卫生组织和联合国粮农组织1993年罗马会议“人类要专项补充亚麻酸”的建议，又符合日本卫生福利部和中国营养学会，对亚洲人群摄取亚油酸和亚麻酸依照4∶1的膳食要求。 亚油酸、亚麻酸是必需不饱和脂肪酸，人体自身不能合成，必须依靠膳食补充。现今生活中，人们摄取的亚油酸过量，亚麻酸摄入量不足，已对人类健康造成不良影响。4∶1健康调和油不仅有效解决了两个必需脂肪酸对人体的摄取失衡，还弥补了当前几乎一统天下的亚油酸类食用油的营养缺陷。 4∶1健康调和油的问世 ，标志着人类利用两个必需脂肪酸，预防各种慢性疾病，已经落实到百姓的一日三餐。它不但成为广大消费者生活必需食用油，而且还将成为预防心脑血管疾病的首选食疗油，在引领人们食用油的消费由营养型向健康型转变过程中，势必引发人类食用油的一场新革命。 健康调和油不同于普通调和油， 它含有的丰富的α-亚麻酸，在人体肝脏酶的作用下，生成二十碳五烯酸（简称EPA）和二十二碳六烯酸（简称DHA）。 EPA在临床医学上常称为“血管清道夫”，长期食用对“三高”（高血脂、高血压、高血糖）症状的人、心脑血管病患者、脂肪肝、肥胖症均有较好效果。 DHA是人体大脑和视网膜的主要成分，对提高智商和增强视力有着很好的效果，它不仅适合于过度用脑的白领阶层、企业高管，而且对婴幼儿大脑的生长发育至关重要，还对预防老年性痴呆有很好的帮助。 健康油其它脂肪酸的组成（%）范围 十四碳以下脂肪酸 ND～0.1 豆蔻酸 C14:0 ND～0.2

中华优秀传统文化知识竞赛试题附答案(名家学术)

中华优秀传统文化知识竞赛试题附答案（名家学术） 1.中国古代阴阳家的代表是(C)。 A.申不害 B.管仲 C.邹衍 D.吴起 2.鬼谷子是我国哪个时期的思想家？(C) A．西周时期B．春秋时期C．战国时期D.西汉时期 3.先秦“诸子百家”中的不包括（C）。 A．阴阳家B．小说家C．释家D．农家 4.汉代儒家代表人物是（A）。 A．董仲舒B．张载C．程颐D．陆九渊 5.提出了“罢黜百家，独尊儒术”的是（D）。 A．孔子B．孟子C．荀子D．董仲舒 6.儒家取得独尊地位，开始于（D）。 A.春秋时期 B.战国时期 C.汉高祖时期 D.汉武帝时期 7.西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是（C）。 A．仁者爱人B．轻徭薄赋C．天人感应D．大一统 8.汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指（C）。 A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、法家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术 9.董仲舒的思想不包括（D）。

A.“天人感应” B.“大一统” C.“三纲五常” D.“敬鬼神而远之” 10.经学起源于（B）。 A.秦代 B.汉代 C.南北朝 D.隋朝 11.两汉经学的集大成者是（C）。 A.班固 B.贾谊 C.郑玄 D.张衡 12.玄学盛行的时代是（D）。 A.西汉 B.隋朝 C.东汉 D.魏晋 13.魏晋最重要的学术思想是(D)。 A.儒学 B.黄老之学 C.汉学 D.玄学 14.魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄”主要是源自“玄之又玄，众妙之门”，此语出自(B)。 A.《论语》 B.《老子》 C.《庄子》 D.《周易》 15.魏晋玄学的主要经典是“三玄”，是指《老子》《庄子》和（A）。 A.《周易》 B.《孟子》 C.《道德经》 D.《周礼》 16.魏晋时期兴起的玄学，第一次将(C)摆到最为重要的地位。 A.家族观念 B.忠君观念 C.个体人格 D.社会群体 17.魏晋时期的玄学也被称为（D）。 A．新佛学B．新儒学C．新易学D．新道家 18.魏晋玄学的早期代表人物有何晏和（D）。 A.孔融 B.许慎 C.郭象 D.王弼

探析中国传统建筑土木营造的本源

[收稿日期]2011-11-02 [作者简介]马庆华（1972-），男，连云港职业技术学院建筑工程学院 副教授，硕士，主要从事建筑结构、工程管理、中外建筑史等领域的教学与科研工作。 中国建筑体系，同其文明一样久远，所有的资料来源———文字、图像、实例———都有力地证明了中国人一直采用着一种土生土长的构造体系，这体系自其源生，以至近代。从距今六、七千年前的浙江余姚的河姆渡遗址的发掘，证明中国古代人那时己经建造榫卯构筑木架房屋。 世界其他诸系建筑，虽在或长或短的历史发展阶段中，都曾先后在不同程度和不同范围，使用过木材作为建筑材料，但后来均被石材取代。唯中国木构建筑，统一贯享了六、七千年的寿命。就单体建筑的体量而言，中国建筑不及西方石造建筑高大、雄伟，但若以其结构历来所本的原则，及其所取的途径来考察和研究，则这统系建筑的内容，的确是最经得起严酷的分析而无惭愧的。 中国传统建筑的木结构体系的历史选择早已是不容置疑的事实，在多山的中国大地并不缺乏石头，然而“土木营造”的千年决择更是源远流长，文脉所系，一脉相承。究其原因，应是自然、经济、政治、文化、技术等综合选择的结果。 1因地制宜的自然选择 任何时代的建筑都是以物质材料为载体，在一定科学 技术的支持下，按照相应的规则建造起来的空间结构。在许多情况下，建筑的技术和艺术是可以超越和改变的，但建筑材料是离不开产生它的自然环境的。 原始时期生产力低下，先民还没有能力摆脱自然环境的制约，建筑的选材也自然是依赖自身生存的环境，因地制 宜、就地取材就成为他们最初也是最为重要的选择。古代文献对原始建筑的记载“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害”；“古之民未知为宫室，时就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室”。文献表明中国古代原始建筑存在着“构木为巢”的“巢居”和“穴而处”的“穴居”两种主要构筑方式。浙江余姚的河姆渡遗址、江苏丹阳香草河遗址都发现多处新石器时代的干栏基址。 穴居房址更容易遗存，特别是在黄河流域更为集中。河北武安磁山遗址、河南密县北岗遗址、陕西西安半坡遗址、甘肃秦安大地湾遗址等，都有新石器时代穴居房址发现。穴居就地取材，充分利用当地得天独厚的深厚土层，具有良好的隔热、防寒功能。黄河流域为半干燥气候，空气湿度较小，雨量不大，地下水位较深，地表土层经常保持较干燥状态。因此穴居是黄土地带最便利、最合理的建筑构筑方式。 干栏和穴居分别代表着中国古代南方沼泽地带和北方黄河流域最典型的建筑方式，它们在各自的自然环境中，体现了就地取材的现实性，体现了适合本地区的环境适应性，体现了原始农业所用的砍伐、挖掘工具的便利性。这种体现 探析中国传统建筑土木营造的本源 马庆华，仝彩霞 （连云港职业技术学院，江苏连云港222006） [摘要] 中国传统建筑历数千年传承的土木营造方式，是古代中国自然、经济、社会、技术、政治、审美等各种“合力”共同 作用的结果。它既是历代劳动人民创造智慧的记录，又是历史沧桑的见证，是全人类共同的文化遗产。探其本源对当代中国建筑实践有重要的借鉴意义。 [关键词] 传统建筑;木结构;土木营造 [中图分类号]TU-05[文献标识码]A [文章编号]1005-6270（2011）02-0004-03 Research on the Civil Construction Source of Ancient Chinese Traditional Architecture MA Qing-hua TONG Cai-xia (Lianyungang Technical College,Lianyungang Jiangsu 222006China) Abstract:In ancient China,the civil construction of Chinese traditional architecture continues thousands of years.It is the combined action result of economic,social,technical,political development,aesthetic,etc.It is the creation of wisdom by the people,and a historical evidence of witnesses;it is the common heritage of mankind.It is important to contemporary architecture design in China.Key words:traditional architectures;wooden structure;civil construction

其他国家和民族的传统节日

竭诚为您提供优质文档/双击可除其他国家和民族的传统节日 篇一：浅谈西方的七大传统节日 浅谈西方的七大传统节日 摘要：传统的民族节日是一个民族的历史文化的长期积淀。节日的由来与人们的生活有密切的联系，它体现了人民丰富的情感世界，寄托了人民对生活的热爱。要了解一个民族的文化底蕴，必须从他们的传统节日入手，才能了解到他们的文化特色与民族特点。 关键字：圣诞节、复活节、感恩节、愚人节、母亲节、情人节、万圣节 AbsTRAcT:Thetraditionalnationalfestivalisanationalh istoricalandculturalaccumulation.Theoriginofthefest ivaliscloselyconnectedwithpeopleslife,itembodiesthe peoplesabundantemotionworld,forthepeopletolovelife. Tounderstandthecultureofanation,muststartfromtheirt raditionalfestivals,tounderstandtheirculturalcharac

teristicsandnationalcharacteristics. Keywords:christmas；easter；Thanksgiving；AprilFool’sDay；mother’sDay；saintValentine’sDay；halloween 一、圣诞节（christmas） 圣诞节是基督教徒纪念耶酥基督诞生的日子,公认的日 期是12月25日。圣诞节本是一个宗教性的节日，后来逐渐演变成一个具有民族风格的全民性的节日，在美国、英国、加拿大、德国、意大利、澳大利亚等西方国家，甚至非洲，东南亚一些国家都很盛行。圣诞节指圣诞日或圣诞节节期（christmastide），即12月24日至第二年1月6日这段时间。另外人们把12月24日夜为圣诞前夜（christmaseve）。 在公元前一年，耶稣诞生在犹太的一座小城－－伯利恒。当时，圣母玛利亚在与丈夫若瑟返往家乡时所有的旅店客满，玛利亚在马槽里产下耶稣。当耶稣安详的睡在马槽，在遥远的东方有三牧羊人追随天上的一颗明亮星星找到耶稣，并朝拜他。牧羊人在旷野中也听到有天使的声音在天上发出，向他们报耶稣降生的佳音。后来，人们在十二月二十五日庆祝圣诞节。 西方人以红、绿、白三色为圣诞色，圣诞节来临时家家户户都要用圣诞色来装饰。红色的有圣诞花和圣诞蜡烛。绿色的是圣诞树。它是圣诞节的主要装饰品，用砍伐来的杉、

传统报纸的困境与出路

新媒体环境下传统报纸的困境与出路 现如今，互联网确实正在创造着一个全新的媒体环境，它模糊了不同媒体之间的界限，打破了以往传统媒体的生存格局，逐渐改变了人们传统意义上的媒介接触行为。在这样的情况下,传统报纸如何在新兴的媒体环境中得以存活与发展成为了一个亟待解决的问题。本文将从传统报纸的困境与机遇出发，通过内容，受众和渠道三个方面来探寻传统报纸的出路。 黎藜（香港浸会大学传理学院） 近些年来，随着科学技术日新月异的发展，以网络信息技术为代表的新媒体以其快捷、及时、互动、广泛的传播方式对传统媒体，尤其对有着400多年历史的传统报纸造成了很大的冲击。日本《每日新闻》前总编歌川令三先生就曾在《报纸小时的日子》一书中预言说，报纸消失的日子是2030年。这种说法正确与否暂且不论，但互联网确实正在创造着一个全新的媒体环境，它模糊了不同媒体之间的界限，打破了以往传统媒体的生存格局，逐渐改变了人们传统意义上的媒介接触行为。在这样的情况下，传统报纸应该如何正确认清困境、寻找出路呢？ 1.传统报纸的困境与机遇 传统报业的现状。从全球范围来看，早在金融危机来临之前，传统媒体在网络等新媒体的“攻击”之下，已经显露出下滑迹象。20世纪90年代中期以后，由于电子媒介的冲击、新闻纸价格上涨等诸多原因，美国报业面临前所未有的困境，发行量出现了连续20年的下滑。据统计，金融危机之后，美国有507家日报的发行量锐减，绝大多数报业公司只能勉强维持运营。与此同时，日本位居世界第二的报纸《朝日新闻》目前也正在经受创办130年以来的首次财政赤字。相较于国外报业面临的险境来说，中国报业的现状相对乐观。根据2011年度《中国传媒产业发展报告》显示，我国目前共出版报纸1937种，平均期印数20837.15万份，总印数439.11亿份，总印张1969.4亿印张。与前一年相比，种数下降0.31%，平均期印数下降1.5%，总印数下降0.86%。总的来说，发行量下降、读者流失、广告收入锐减等问题已经成为全球报业的普遍现象。 新媒体的现状及优势。据统计，截止2010年底，世界网民的数量已超过20.8亿，中国网民数也高达5.4亿，其中网络新闻的使用率为77.2%,用户规模达到3.53亿。同时，艾瑞咨询发布公告，2011第一季度网络广告市场同比增长43.7%达到85.6亿元，并预测2012年中国互联网将超越报纸成为第二大媒体。 较之传统报纸，新媒体的优势有以下几个方面：第一，时效性优势。通常而言，报纸的出版周期一般为24小时，而网络媒体新闻则是即时更新。所以，当上网逐渐成为人们的一种生活习惯时，网络媒体的时效性的优势就显得更加突出。譬如，汶川大地震，日本海啸等许多重大新闻事件都是第一时间从网络媒体上曝出。第二，内容上优势。具体表现为信息量和信息互动两个方面。就信息量来说，一份纸质报纸限于本身的版面，纸张，规格的大小和形式，其包含的信息量远远不能和海量的网络相比。就信息互动来说，传统报纸的互动方式多采用读者来信和热线电话等方式，互动频率较低，效果较差。而新媒体则可以让用户在网上即时的评论互动，互动频率较高，效果较好。第三，搜索信息优势。新媒体依托着谷歌，百度等搜索引擎，可以有针对性的及时提供给用户所有所需要的信息。这也是传统纸质报纸无法做到的。第四，价格优势。相对于大多数收费报纸来说，大多数的网络新兴媒体都是免费的，这本身也是其吸引用户的一大优势。 传统报纸的机遇。但是，每一种媒介形式都有自身的优势与局限。传统报纸的机遇恰恰来自于新媒

食用油知识手册-2010

美名扬食用油产品手册 1 、什么是食用油？ 食用油也称为“食油”，是指在制作食品过程使用的，动物或者植物油脂。常温下为液态。 2 、食用油的分类 一按新国家标准，食用油可分为分:一级食用油、二级食用油、三级食用油、四级食用油。二. 按油的品种，食用油可分为动物油脂和植物油脂，其中动物油脂就是猪油，鱼油以及其它动物油脂，植物油脂主要包括豆油、菜籽油、花生油、调和油、芝麻油、玉米油、红花籽油等。三按脂肪酸类别不同，食用油可分为: 饱和脂肪酸类油脂：动物油脂；单不饱和脂肪酸类油脂：菜籽油、橄榄油等；多不饱和脂肪酸类油脂：葵花籽油、大豆油、玉米油、花生油等。 3 、食用油的功效 食用油主要成分中性脂肪、磷脂、胆固醇和维生素A、D、E等。脂肪由各肿脂肪酸构成，它供给人体热量和不饱和脂肪酸，这种不饱和脂肪酸是人体不可缺少的物质，是身体发育的必要物质，能够使人体皮肤光滑润泽，头发乌亮，容颜更加美丽；因此人们又称不饱和脂肪酸为“美容酸”。除此之外，不同的食用油有不同的保健功能。 4、常见食用油简介 花生油：不含芥酸，但含大量人体必需的多不饱和脂肪酸，可以起到降低胆固醇含量，预防心血管疾病的作用。 玉米油（栗米）：油酸、亚油酸等人体必需的多不饱和脂肪酸含量高达80%以上，还含有大量的维生素E。本身不含胆固醇，且能降低人体胆固醇含量，是高血压、动脉粥样硬化患者和老年人之保健食用油。所含维生素E起到抗氧化、防老化、抗衰老的作用，是延年、养颜之佳品。 大豆油：含大量人体必需的多不饱和脂肪酸（如亚油酸含量达50%以上），是含维生素Ｅ最高的植物油。可以合成人体前列腺素，降低血清胆固醇；抗衰老，保持皮肤细腻、光滑，防止角质化，是美味、保健之佳品。 芝麻油：含大量多不饱和脂肪酸。可以调节生理机能，降低人体胆固醇含量，预防人体疾病。 菜籽油：含大量单不饱和脂肪酸和丰富的维生素E。促进人体生长发育，维护生理代谢，降低人体胆固醇含量，预防人体心血管疾病，是家庭烹饪美味的好帮手。 棕榈油：棕榈油中含有丰富的维生素E和A，高出一般植物油。常食棕榈油可降低胆固醇，还可抗血栓，防治心管病，抑制癌症(尤其是乳腺癌)的作用。 核桃油：该油含多不饱和脂肪酸达90%以上，其中60%的是亚油酸，能降低胆固醇，软化动脉粥样硬化。核桃油中还含有丰富的磷脂，能增加细胞的活性，促进造血功能；此外含有丰富的维生素E，能阻止脂褐质色素产生，延迟色斑出现，对治疗老年性便秘也有特殊功效。 5、食用油品质鉴别 如何鉴别食用油的品质，这对于消费者选购食用油来说攸关重要，以下对目前市场上常见的食用油进行鉴别。 一、纯正花生油的鉴别：

论述类文本朱杰人《经学与中国的学术思维方式》阅读练习及答案

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1～3题。 经学贯穿于中国整个的传统学术史，因而经学的思维方式深刻地影响了中国传统的学术思维方式，并因此造就国人不同于西方的一种独特的思维方式。这种独特的思维方式最大的特征就体现在——它是一种整体的思维模式，它是一种追求事物各种关联的思维方式，这种思维方式追求对不同质的事物之间的联系、影响、渗透和整合，这种思维方式明显地有别于西方那种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方式。 作为群经之首的《周易》，以阴阳相对、五行相生相克等的基本理论，以“太极——两仪——四象——八卦”的思维定式为我们构建了一个包罗天、地、人、事、物等“天人合一”的完整的宇宙世界。它充分注意从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看作是一个互相感应的有机的整体。《周易》的重整体、重系统、重关系的这种宇宙观和思维方式对国人的整体思维方式产生深远的影响。《周易》的思维模式，造就了中国人善于采用整体的、全息的、系统的思维方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法来考虑问题。中医就是这一思维模式最经典的代表。中医对人体疾病的诊断与施治的出发点不仅是把人体看作是由各部分器官有机结合的整体，而且把人看作大自然环境中的一个关联体。中医认为，只有从人的全体出发，把人与自然界看作一个有机的整体，治病才能达到标本兼治的疗效。 中国的学术是由经学孕育而衍生的，经学的整体思维模式孕育出中国学术思维的一个最大的特点就是学科与学科之间的融合与贯通。研究中国学问的人都知道“文史不分家”这句名言。在中国学者的眼中，文学和史学是互相渗透的，互相关联的，它们之间有着天然的不可分割的联系，如果把它们人为地分割开来，就不可能取得对它们的正确认识。上文提到的中医是一个典型的例子，而经学研究本身则更能说明问题。在传统的经学研究中，文、史、哲、经济、政治这些在西方学术中有着严格分野的学科是整合在一起的，它给人的感觉是一种浑沌的模糊，但是，恰恰是这种浑沌给了人们对事物的整体把握和感悟，恰恰是这种模糊使我们有可能进入事物的本源，掌握事物与事物之间的内在联系。西学东渐，明晰和严格的学科分类，带给我们的是明快的逻辑和清晰的条理，它使研究的方法趋于简洁和便于运用，因而很快受到中国知识分子的欢迎，中国特色的整体研究被遗弃，甚至被当作落后的思想方法而受到批评。更严重的是，由于西学学科分类的思维方式借重西方文明的学术霸权对中国学术的压迫，从根本上瓦解了中国学术思维赖以生存的土壤，又从学理上加速了经学的衰亡。

中国古代建筑营造的自然观

中国古代建筑营造的自然观 建筑的历史就是人类与自然相互关系的历史。以农业文明为主的中国古人，在漫长的农耕生产过程中认识到了天时地利等自然条件对人们生活的影响，作为自然的代表天在人们的心目中具有至高无上的地位，靠天吃饭的人们把人与自然的和谐统一即天人合一看作是内心深层的最高境界。中国古人在营建都市、构筑房屋、庙宇时始终遵循自然规律，师法自然、合乎天地成为人们内心中自觉的精神意识。 中国文化的起源与追求天人合一的思想有着密切的联系，《周易.大状卦》中有：上栋下宇，以待风雨之说，宇在许慎的《说文解字》被解释为屋边（宇，屋边也）。《淮南鸿烈.览冥训》宙，栋梁也.从上述文字中我们不难看出宇、宙这两个字，在古代他的基本含义是与建筑有所关联的.然而这个词在很多时候又被用来表示无限的自然时空.如四方上下曰宇，往古来今曰宙（陆九渊《象山先生全集》卷二十二《杂说》四部丛刊本）中国古人将表示天地自然的宇宙与表示房屋的宇宙等同视之，天地即是宇宙；宇宙也是房屋，作为人们着风挡雨的房屋在中国文化的起始就被赋予了天地入吾庐的文化内涵. 中国古人在建筑环境的创造上依托自然，这成为中国古典建筑的根本特征。根据自然地形随形构筑，通过对建筑与环境的因、借来达到建筑与自然的相辅相承，即所谓的托体同山阿。建筑借山势表雄伟，因水形而奇峭。秦始皇统一六合，大兴土木，建筑了庞大的阿房宫。阿房宫北依渭水，南向秦岭，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，以象太极将宫殿与大尺度的自然山水辉映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，来体现大秦王朝气吞山河的不凡风度。 作为这一东方民族群体的人，无论宫殿寺庙或是作为建筑群体的城市，村镇或分散于乡野田园中的民居，也一律体现出一种关于宇宙图景的感觉，以及作为方位、时令、风向、星宿的象征主义。中国先民把人视为自然的一部分，人的活动、生活与自然息息相关，人不可能脱离自然而孤立存在，在中国人看来，自然与人生存的社会是一个完整的统一体。古人通过观测天象预测未来，根据自然灾变来解释社会内部的变乱，分析建筑与自然的关系，来揭示居住者的吉凶祸福，人的一切活动都必须顺应自然。人受到天，地，自然的制约。人是自然的产物，人必须则天行事，遁天道而生存。人道，合乎天道，人的所有活动都力求达到自然、天地与人的亲和统一。 作为人们生产，生活依托的建筑更是要适应自然，中国先民在进行营建活动之前必须仰视天文俯察地理，追求天时，地利，以达到兴旺人和的目的。考察建筑本身的布局以及建筑所处的环境是否符合自然规律，从而形成了中国古典建筑密不可分的风水观念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已经有了典型的风水例证。（丁一等《中国古代风水与建筑选址》第6页）风水观念的形成是中国古人自然观念发展的直接产物，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，《周礼?地官司徒》以相民宅的目的是阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。由此可见风水的主要功用在于探寻人们生活的环境，自然与人之间的亲和关系，寻找人与自然结合的最佳点，从而达到人居与自然的和协统一。中国人选择适合自己居住的环境，都是依靠风水的观念来确定的。建筑四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的封闭与均衡，背阴向阳、背山面水、坐北朝南，具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性（侯幼彬《中国建筑美学》黑龙江科学技术出版社第195页）。这种山环水抱，重峦叠嶂、山青水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。 魏晋时期随着社会的动荡以老庄道家思想为核心的玄学思潮勃兴，文人士大夫纵情山水，为了摆脱世俗伦理的束缚融身于大自然中去畅情。寄情于春山秋水之间，畅游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身养性，离尘悟道，将人身与情感都融身于自然之中，

七大传统节日形象标志出炉——传统logo设计欣赏

春节：标志是由中国大红灯笼和 “春”字巧妙结合而成。大红灯笼 蕴含中国墨迹风格韵味，是中国传 统文化的一大象征，寓意吉祥、喜 庆，用来祝愿来年的生活红红火火。 元宵：标志用两个印着动感花纹的碗上下 叠加，形象显现出一个有趣的陶瓷娃娃，字 体采用方正毡笔黑简体，大气时尚，沉稳简 练，寓意中国传统佳节代代相传。 清明：标志中两个简易的人形，一 人执香跪拜，一人执帚扫墓，是慎 终追远、敦亲睦族及行孝的具体表 现，诠释了清明节祭祀祖先的意义。 端午：标志选用中国水墨风格的粽 子外形，融合龙舟竞渡、图章等中 国元素，两种不同绿色的搭配间接 映射到端午节中代表驱邪的菖蒲和 艾叶上，立意和手法都恰到好处。 七夕：标志以中国汉字“七夕”为 形，将五千年历史的印章、书法与 牛郎织女结合，巧妙幻化成天河连

汉水、喜鹊搭桥、牛郎织女相会的瞬间。 中秋：标志以嫦娥逐月为设计元 素，还原了中秋赏月、拜月望嫦娥 的民间活动，寓意中秋月圆人团圆 的美好愿景。 重阳：标志用一个双九的图案，结合中国古老的毛笔画元素和菊花，寓意欢庆又幸福圆满的美好生活。 近日，由中华文化促进会、节庆中华协作体联合主办的“中华七大传统节日形象标志创作大赛”结果公布，春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳七个中华传统节日首次以各具形象的标志出现，并试行推广一年。 以简易形象符号切入人心 面对各种文化的冲击，中华文化促进会副主席金坚范忧心如焚，大声疾呼：中华传统节日亟须主题形象的提炼，在当代，传统文化对国民尤其是年轻人的快速切入方式是符号和简易形象。而我们面临一种尴尬，千百年来，中华传统节日的主题形象始终空白。希望大家一起来为中华七大传统节日形象创意进行设计和提炼，传承中华传统节日文化，弘扬中华传统节日精神内核。 据了解，“中华七大传统节日形象标志创作大赛”是中华文化促进会、节庆中华协作体发起的“将七大传统节日连起来打包申遗”的行动之一。此次大赛于2010年9月启动，其间收到来自海内外的作品上万件，其中七大节日标志逾6000件，原创诗词4000余首。征集作品经专家筛选、网络公示和专家打分，最终评出获奖作品。墨迹灯笼春节、元宵红娃、清明印、龙粽端午、七夕爱之印、团圆中秋、菊花双九重阳七作品最终分别成为春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳七个中华传统节日的标志。 出资征集中华七大传统节日形象标志的冠名单位负责人如此解释本次评选活动的初衷：“自端午节被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录以来，在国人的心目中，对中华传统节日的热爱不断升温，国人对传统节日也愈加重视。传承中华传统文化是我们的责任，也是历史赋予我们的使命。”