六妙门讲记

六妙门讲记

妙境长老讲述

於西元一九九八年四月二十二日

静坐前开示：

这里的观音禅寺主人慈悲，大家发心在这里学习禅，这件事是非常吉祥。我们日常生活里面，我们的身口意，是一个动乱的情况，非佛教徒当然不感觉啥么，但是，我们相信佛法的人，我们阅读佛经（我们阅读经律论），我们才知道，这是一个凡夫的境界，是一个不合道理的境界，所以，我们佛教徒愿意改善我们现在这种不合道理的情况。如何改善呢？就是从受戒开始。我们刚才先受八关斋戒，是非常好，以戒为基础，然后我们就学习禅，禅就是止观，止观就是定慧，就是学习戒定慧，这是非常很好。学习禅，禅就是定慧，定慧就是止观，就是从我们这一念心来开始改善我们的行为。行为是由思想发动的，所以，改善行为就应该改善我们的思想。思想里面，大概的说，有二个问题（就是二种过失），一个是动乱的过失，一个是愚痴（没有智慧）。动乱的过失，必须以止的方法改善它，我们内心里面的愚痴，就要以慧（观）的方法改善它。改善成功以后，就是圣人，就不是凡夫。如果我们参加过禅七的人，就应该对修止观的事情，能有多少认识。

这里的主人邀会我来这里，与大家一起学习六妙门，这六个方法也就是止观。简单说，“数、随、止”就是止，“观、还、净”里面有止也有观。用这样的方法来改善我们的内心。但是，现在先不说那么多，我先说其中简单的一件事。我们修止之时，内心里面乱，要叫它不要乱，这件事，如何叫它不要乱呢？就是把我们这一念心安住在所缘境上，不要动，就是这样的方法。安住在所缘境上不要动，这句话说得很容易（不是难），但是，做起来可能不是那么理想。例如，这里有你的一个位置，你坐在那里不要动，这是指身体而言，现在不是指身体，而是指你的这一念心，这一念心，你选择一个所缘境，你在那里不要动，你要这样去思惟，如何才能不动呢？就是你选择你的所缘境之时，把所缘境明明白白的显现在你的心里面，我再重复一句，你选好你的所缘境以后，你将你的心安住在所缘境上，如何叫做安住在所缘境上？就是将所缘境明明白白的（一点也不含糊的）显现在你的心里面，这就叫做安住在所缘境上。这样的意思，似乎是所缘境安住在你的心上，也可以这样说，但是，事实上，就是心安住在所缘境上。譬喻说，这个地方有一个大莲花，我睁眼一看这个莲花，是什么颜色，是什么形相，然后把眼睛闭上，把这个莲花的形相显现在心里面，这就是心安住在莲花上面。如此，这里面的要点，就是要把所缘境明明白白的显现在心里面，你要这样注意，这是第一个注意点。第二点，必须一次又一次不断重复的忆念所缘境（忆念这个所缘境），如此，你的心就不断的相续安住在所缘境，它就不散乱。譬喻说，我想念我的母亲，我母亲的相貌就在我的心里面现出来，这时候，我一直忆念我的母亲，我母亲的面貌就一直在我的心里面显现出来，也就是我的心一直安住在所缘境。这个道理是一样的，若你不忆念所缘境，所缘境就没有了，那么，你的心就是妄想了，所以，我们欢喜静坐的人，感觉心老是乱，心老是跑，心安住不下来。现在你要知道，为什么你的心乱了、跑了呢？就是你没有忆念所缘境，所以你的心就跑了。如果你忆念所缘境，你的心就没有跑，心就在所缘境住下来。很简单，我们通常说“要诀”，这就是要诀。就是你不断的忆念所缘境，那么，你的心就不会乱，就不会有妄想，一直明静的安住在所缘境上面，就是这样子。我先讲到这里。

现在我们经行一刻钟，大家自由选择你经行的地方，你自由选择你的经行地方，你愿意慢步经行就慢步经行，你愿意快步经行就快步经行。但是，经行有一个条件，你不要东张西望，也不要看

任何人，不要四个眼睛相对看，就看自己这一念心，虽然是在经行走路，但是，你自己要注意这一念心，叫它不要乱，叫它不要动，这是一个方法。第二个方法，你注意你的脚的一起一落，我们走路有三个步骤，起、进、落，你就注意你的脚，起、进、落，你的心就不会乱，心就一直安住在这里不会乱，而这个方法是能治病的，能治疗我们身体上的病痛。我们现在经行十五分钟，其实，如果你有需要，你经行一个钟头都可以。

六妙门：

我们佛教徒，想要在佛法里面有成就，一定要先学习，而对於坐禅这件事，是更要学习，如果你小小知道一些，那是不够用的，不够用而你也愿意学，你的志愿是很可赞叹的，但是你容易有问题，所以非要学不可。对於学，这件事，在今日我们北传佛教的情形来看，是最好的时期，是最适合我们学习的一个时代，因为我们要学习关於禅方面的书多了，而且比以前更完备，所以是最好的。假设是五十年前，恐怕是不行的，因为参考书不够。&&题目：

我们现在想要学习的，就是经论里面说的“六妙门”，很多的经论里面都有提到，“数、随、止、观、还、净”，一共这六个方法。六个方法称之为妙门，是什么意思？妙，就是好、良好的意思。什么是最好的？涅盘是最好的。世间的事情，都是令你苦恼的，只有涅盘能令你快乐，所以，涅盘称为妙。这六个方法是涅盘的门。你学习这六个方法，你按这六个方法去修行，你就可以得涅盘。就像一个大宝楼阁，有一个门，你可以从这个门进到大宝楼阁里面来。这六个方法是涅盘的门，所以，称之为妙门。以上是说六妙门的题目。

“数随止观还净”，这六个方法，的确有浅深的不同。前三个，是属於止；后三个方法，有止也有观，有观也有止。我前面已提过方法，释迦牟尼佛为我们说的方法，就像医生开的药方，它是来对治我们身口意上面的毛病（我们身口意上面的过失）。你有这样的过失，就用这样的方法来对治，如果能消除过失，那么，这件事就是成功了。

我前面已说过，我们第一个错误的地方，就是心里面动乱（浮动）、不寂静；第二个错误，就是我们没有智慧，没有智慧就不能见到真理，不能见到真理，所以心里动乱。动乱是一切的烦恼活动，若把烦恼的活动消除了，愚痴的糊涂颠倒也就消除了，那么，我们就有戒定慧。得到戒定慧，就与真理相应，那就是涅盘。现在我们就一个一个的解释。

息：

数，随，这二个方法是以息为所缘境。息，就是我们的出入息，这口气，呼出去又吸回来，吸进来以后又呼出去，这就叫做息。这个息，我曾经说过，它有四个息，呼出去是由脐至鼻，叫做“出息”，出息是气自然的向外出，不是你叫它出。它出的时候，出、出，它就不出了，但是，它又没有立刻吸进来，在这个地方，也不出也不入，有一个息（休息的息），这个名字叫做“内出息”。由脐至鼻，叫做“出息”，这个出息以后，也没有入息也没有出息，这个时候叫做“内出息”，时间当然很短。然后就开始入息，入息是由鼻至脐，这叫做“入息”，入的时候，入、入，它就不入了，不入以后也没有出，中间有一个休息，不入也不出，叫做“内入息”。这样总加起来，出息、内出息、入息、内入息。有四个息。这四个息，我们不静坐的人也不感觉有这回事，顶多说有出息、入息，其他二个息是不感觉的。但是，你若长时期静坐，这四个息就出来了，就是有四个不同，而且逐渐的会长。逐渐的，内入息、内出息，会长，它会有变化。若年纪大且没有修行的人，他的内出息的时间较长，其他的较短。若小孩子，他的内入息较长。后来，我问中医生，他说是对的。中医

说：年纪老的人，肾虚，内入息是入到肾里面，肾不受，所以内入息就是短；小孩的肾是特别强，所以他的内入息就是长，这是中医生说的话。但是，用功修行的人，虽然年纪老了，他的出入息长短是不一定，他有时会逐渐进步，他的内入息会很长很长，较小孩更长，就是他的出息、内出息、入息、内入息都会很长很长的。所以，你若用功修行，就会有进步有变化的。你用功修行而没有进步，就会停留在那里。

数：

如何用“数”之方法？有四个息，你就是注意这四个息，注意时，本来就可以了，但是，会有问题，也就是妄想会进来。你以息为所缘境，你明了性的心就注意这个息，本来其他杂念应该不会进来，你的心应该明静而住，有可能是这样，但是，可能时间不长，妄想就来了，心就散乱，忘掉息的所缘。我也明知道，但是做不到，应该怎么办呢？就以数的办法，数这个出入息，就是计数。数的时候，随你的欢喜，你愿意记出息、内出息、入息、内入息，都可以。如果出息、入息，你都计数，也可以，但是会忙一点，因为它的时间短，你就一直在数一二三四五一二三四五，就会很忙。如果你只计数其中一部分，你就会有一点闲暇时间，例如，你只计数其中的出息，其他三个息都不计，那么，计一至二的中间就有闲暇的时间，不会太忙。随你的意，你愿意计入息就计入息，你愿意计出息就计出息。计数时，精神好或精神疲倦，会有不同，你可以自己试验就知道。精神旺盛时，你能很自在的计出入息，可以数一二三四五六七八九十，也可以一直计十一、十二、十三，一直到几千、几百、几万。但是，你愿意数一到十，然后回来继续数一至十，也可以。如果你的精神很旺盛，就可以计得很久，心都不会乱。如果疲倦时，就不行了，计一会儿，你就不计，而有一大堆的妄想。

用功修行，有二个时间，你会较顺，一个是精神旺盛时，另一个是休息以后的时间。这二个时间对於用功修行是相顺。佛法说一个道理，我们的心有“等流性”。何谓等流性？例如，现在我的愤怒心来了，我要骂人，本来这件事已经过去了，这个愤怒心应该停下来了，但是，我不能停下来而继续愤怒，为何会继续愤怒呢，就是因为等流性，它一定要相续下去一个时期，其他的心理活动亦如此。如果我休息睡觉，休息得很正常，没有做梦也没有人来打扰我，我很满意的休息三至四小时，它亦有等流性，你休息而未做梦，所以心里就是“寂静住”，但是没有“明”，睡觉是有寂静而没有明，它只有静的等流性。你假藉这个等流性去静坐，就容易寂静住，容易明静而住。如果你与人打电话说话，然后你再静坐时，有可能你仍在打电话，又再说一遍，有此等流性。所以，我们用功修行的人，你利用这个等流性去用功，容易有好消息。所以，利用这个等流性，再加上精神旺盛的时侯。精神旺盛时，就是饭后，食物由胃至十二指肠，营养分布到全身细胞，身体的脑神经就会有力量，你愿意止就止，你愿意观就观，它会强一点，所以，你要利用这个时间去数。我们未修行的人，从久远以来，我们的内心思想已习惯东想西想，自由的无拘无束的，愿意想什么就想什么，这是一个习惯。现在你突然违背你的习惯，控制它不要动，就是很困难的。因为困难，所以，你应该利用精神旺盛及等流性时，做这件事，它就会好一点。以上是说用功的时间。

数的方法，我刚才说过，一二三四五六七八九十，周而复始的数。数久了，你的心里会有变化，熟能生巧。你也可以变化一下，数的时候，你连续数一二三（你是心里默念，不是说出来），然后，你静下来注意息的三次出入（三次的入出息），然后你再数四五六，再注意三次入出息，然后再数七八九十，再注意四次的入出息。如此有何不同？因为你如此连续数一二三（三个数字），经过三次入出息的时侯，你不要数，你就有那么长的时间，心里面寂静住。你每一次数一二三，数一数二数三，闲暇的时间会较长，有此好处。但是，初开始学习的人，也等於是数二遍的一二三，你先数一二三，然后你又注意一二三。但是，久了以后，你只是数一二三，以后就不数，但是你也是知道

一二三。另外一个数法，你只数一，不数二三，又数四，不数五六，再数七，不数八九十。你精神旺盛时，也是清清楚楚，没有一切杂念，心里面寂静住，不昏沈而有明，就是有明有静，有静而明，明静而住。这个数的方法，可以一直用到三禅，就是由欲界定、未到地定，至初禅、二禅、三禅。三禅以前，都有息的出入，但是都是慢的，你到达未到地时，息就开始慢了。初禅、二禅、三禅，息更是慢了。由脐至鼻，很久很久才能到鼻，由鼻至脐，很久很久才能由鼻到脐，它不仅是到脐，它还会有变化。你用这个数的方法，把我们的妄想浮动心，叫它寂静住。这是很有力量，能叫我们的心寂静住，能排除一切杂念。

随：

随的方法，如何用呢？一开始时，你先默念四句话，“知息出、知息入、知息长、知息短”，这四句话。这样说了，你心里面就注意息的出入，就是刚才说的，由脐至鼻，由鼻至脐，你的心就随住不舍，与这个息的一出一入不相舍离，一直随住不舍，息至那里去，你的心就随息到那里去，随住不舍。

“随”，这个方法，它的定力高过“数”。因为，如果你的定力（你内心寂静住的力量）不够，你就不能用“随”的方法，你会很快有妄想，它不能相续的明静而住，非用“数”不可，因为“数”的方法，它有数目之连贯性，心也就随之相续明静而住。所以，按道理说，如果以随的方法，你能相应，就表示你的定力已经有一点了。

但是，随的方法，若用久了，会有何情形呢？它与数的方法不同，这个息不仅到达脐，更能到达你的脚趾头，你会感觉全身都有出入息。你坐久了，会感觉这个身体一冷一热、一冷一热。它的出息是暖，入息是凉，全身入息是凉，出息是暖，你若不知道这件事，会误以为自己有病。其实，这不是有病。你的全身感觉有出入息，就表示你已经有点境界了。所以，“随”，是不记数目的，表示你内心的明静定力是强一点。所以，你可以这样用。

有些人开始用“数”的方法时，会很紧张，气会喘起来，很辛苦，这样就不能用数的方法，只好用随的方法，因为你用数的方法，会感觉很辛苦。我想，如果你用数的方法，感觉很辛苦，那么，你可以不要数，你可以改变另一个办法，就是注意腹部的起落，一呼一吸，肚子就一起一落。所以，一起一落就是一呼一吸，一呼一吸就是肚子的一起一落。所以，你注意腹部的起落。你也可以数，肚子膨胀起来就是入息，肚子降落就是出息。所以，肚子落的时候就数一，再落的时候就数二，再落的时候数三，四五六七八九十，与前面一样。但是，与前面的数出入息方法是不一样：数出入息，息是由鼻至脐，由脐至鼻，一直来去的动；现在，以随的方法，你的心里是不动，就只是注意腹部的起落，心安住在那里不动。这样的情形是有转变。如此，有何好处呢？①你的心不是那样的上下动。②数息时，你是常常注意鼻端，息是从鼻吸进来，然后由鼻呼出去，若静坐时间不长，尚不要紧，但若你特别精进用功长时间的静坐，你的头就会胀、痛。如果你注意腹部的起落，头部就会轻松、清凉、舒服。所以，数息不妨改变为腹部的起落。在腹部的起落上，计算一二三四五六七八九十，这样做，你可以避免注意力在鼻端引起的过失。

以上是说，数的方法，可以改变为注意腹部的起落。如果这个方法合适，你不妨继续这样做。你若不高兴数，就以随，注意腹部的起落而不计数，就是随息。数、随，这二个方法，都是以息为所缘境，但是，有计数、不计数的不同。

止：

止，有几种解释：

一、止在所缘境：

随息时，由鼻至脐，但是，这个息有可能到达脚趾头，如果你修止，就止在脚趾头上面，就是注意脚趾头（大姆指），不动。如果你初开始就愿意这样修，也可以。也有说注意脚心，或有说是注意涌泉穴。如果注意大脚趾头或涌泉穴，你尚不容易寂静住，你也可以数数目。你就注意脚趾头，那里现出一个数字“１”，过一会儿，出现“２”，再过一会儿，是“３”，再过一会儿，是“４”，再过一会儿，是“５”。你愿意注意多久，都可以，你愿意注意很久，再现出“２”，再注意很久，再现出“３”，也可以。也是可以计数，这样可以帮助你容易寂静住。

止，就是止在某一处。但是，最好是止在肚脐就可以，或止在丹田、或脚板，都可以，不要止在上面。如果你有昏沈，为破除昏沈，你也可以用止，止在头顶，你心里面就想这个头顶，一开始时，不妨用手按在头顶处，心就注意头顶，然后再把手拿下来。如此，轻微的昏沈就可以破除出去。注意发际，也可以，头发与没有头发的边际。或注意后脑的部位，也可以。如此，可以破除昏沈。止，有如此多的用法。如果为破除昏沈，止的所缘境就注意头部，如果没有昏沈时，就不要注意身体的上部，应该注意身体的下部，可以止在肚脐。

如果女人修止，可以止在两乳之间，心注意那里，如果时间久了，你修成功了，那么，生理就会发生变化，就没有月经了。我现在想说闲话，我小时侯，尚未出家，在私塾念书，回家时，我们那个乡村有一个女孩出家，她回来时与我嫂嫂说话，她说她已经没有月经，我是小孩，头脑很笨，听到她们说话，不知什么是月经，也不知为何她没有月经，但是，出家读书以后，才知道为什么。你也可以止在两乳之间。止，有这么多的作用。

二、制心止：

第二个解释，是天台智者大师所说的“制心止”。不以息为所缘境，也不以色为所缘境。如果你止在大姆趾，这是一个色（地水火风），或止在头部，也是地水火风的色，息，实在说也是一个色。制心止，是以心为所缘境。能缘者，是谁呢？能缘者，也是心。所缘者，也是心。心反缘自己。这是一个修行的方法。

这个方法，最好你先用“数”、“随”的方法，先修行一个时期，如此，你对於“明了性的心”，能认识得比以前多。如果一个人完全不接触修行的事情，我们说有眼根、眼识、耳根、耳识，这件事，他要思惟老半天，才能知道什么是眼根、眼识。因为他认为眼根就是能见一切色相，耳根就是能听闻一切声音，至於另外有一个眼识、耳识，另外有一个明了性的心，可能不是那么明白。如果你常常静坐修止观，你对於明了性的心，你会有深刻的印象。明了性的心，这个东西不是青黄赤白，也不是地水火风，但是，它有很有作用。孔夫子是有智慧的，我小孩时读私塾时，读到“心不在焉，识而不见，听而不闻，食而不知其味”，那时是小孩，感觉到有意思，孔夫子知道，物质的身体以外，有一个明了性的心，可见，孔夫子不是唯物主义者，但是，孔夫子是唯心主义者吗？这个问题，我不讲。所以，我们经过“数”、“随”的长时期用功，对於“明了性的心”能有更深刻的认识，然后你再修制心止，你会感觉很微妙。

能缘者是心，所缘者也是心，此时，心反缘自己。这个境界，我感觉，如果你没有修过“数”、

“随”，你是很难明白这件事。这件事的微妙在何处？如果你的心一注意，你心里的一切妄想都没有了。它有这个作用。如果我们用“数”、“随”的方法，忽然间，贪心来了，瞠心来了，你想要把这个贪心、瞠心除掉，你会发现很不容易。但是，你如果以制心止，会发现所有的一切杂念忽然间都没有了。制心止有这么大的微妙。但是，我刚才说过，你必须先用“数”、“随”这二个方法训练自己。你才能感觉这个微妙。所以，“止”的情形，较“数”、“随”更多。

观：

止的目的，是把所有的杂念都停下来，安住在所缘境上面，明静而住，心里明了不昏沈，没有杂乱的妄想，不动乱，明静而住。如果修得好，虽尚无轻安乐，但是，你会感觉很快乐，与一般的快乐不同，很舒服，犹如有瘾似的，我坐了一柱香，我还想再坐一柱香，如果坐得相应，就似有瘾。但是，这种方法，可以得到欲界定、未到地定、色界定。数息，可以数到三禅。四禅，已没有息，你数不到息了，那就只能用止的方法，不能再用数、随的方法。这种止的方法，可以达到无色界天的非非想定，那么高。

若成就止，就有灵感（不是神通），例如，他早上静坐时，就知道今晚会下雨，不需要天文台的报告，或明天有何事情出现，有灵感，不是神通。神通，必须另外修。由欲界定到未到地定的人，是没有神通，但是，有时能有灵感。灵感，有时是灵，有时不灵。例如，早上静坐时，他知道今日某居士会来。达到初禅、二禅、三禅、四禅，就可以修神通了。有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。修成功以后，那是真实有神通，不是假的，不是拍照片骗人。修得的神通，较报得的神通，是大得多。人间的人，有些是有报得的小小神通，就是身体有某些特殊的异能，是超过一般人，也可以说是神通，但是靠不住。若是修得的神通，那是不得了，他一入定，几十年、几百年、几千年以后的事情，他都知道，几十年、几百年、几千年、几万年以前的事情，他也都知道，就是他在定中看见这件事了，他不用算也不用翻看历史。但是，有时候也有错误，不能完全说是对的。

虽有如此大的定力神通，但是，他仍是个生死凡夫，不是圣人，但仍比一般凡夫高明。因为得到色界定、无色界定，就没有欲，品德自然高。我们有欲，故容易有很多问题。如果没有欲，看上去就感觉了不起，但是，按佛法来看，他仍是个生死凡夫，不是圣人。一旦时侯到了，他的定力会结束，没有定以后，他就与我们凡夫一样，他就从色界天、无色界天来到我们欲界，还是有欲，但是，他的欲较轻，因为他几千万年、或多少大劫都没有欲，忽然来到欲界，虽然有欲，但是他的欲轻。以上是说修止成功以后，有这么多的境界，是了不起。但是，因为无常，他的定破坏后，他仍要流转生死，仍是生死凡夫。

所以，我们佛教徒，修止以后，还要修观。因为观，才能使我们成为圣人，若不修观，还是不能成为圣人。观，有二个作用，①断烦恼，②见真理。为何修观能成为圣人？因为修观可以断惑证真。如果你不修观，你不能断烦恼，也不能见真理。得禅定的人，若不能见真理，他也会胡说八道，但是，我们有欲的人，不知道。所以，我们佛教徒，由於佛菩萨的大智慧光明告诉我们，修止仍不能成为圣人，我们才能知道，若佛菩萨没有开示我们，我们是不知道。所以，我们佛教徒要修止，也要修观。

观，就是观察思惟。就是你修止一段时间以后，你就修观（心里思惟观察），但是，它与一般妄想不同。妄想，不是贪就是瞠，或者东想西想（不是善也不是恶）。观，是要根据佛说的法语去思惟观察，不是虚妄分别，是根据真理去思惟观察，那就是智慧。金刚经说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，这就是金刚经告诉我们要修“无我观”。金刚经又说：“发阿耨

多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相”，这就是“法空观”，观一切法空。金刚经就是劝我们要修我空观、法空观。这样，我们就能得到圣道。金刚般若波罗蜜经，就是禅，不是说另外有禅，金刚般若波罗蜜经就是禅，也就是四念处。如果你愿意得到圣道，你愿意得无生法忍，你愿意行菩萨道，你愿意为一切众生服务，你愿意弘扬佛法，那么，你应该修我空观、法空观。

观，你要学习一段时期，按金刚般若波罗蜜经的道理，学习一段时期。无我观，这句话说得容易，但是，何谓我空观，你不容易懂。何谓一切法空，法空观，你也要学习一段时期。你学习明白以后，然后你再修止。止的印度话叫做奢摩他，观的印度话叫做毗婆舍那。

毗婆舍那（观），刚才说过，你根据金刚般若波罗蜜经去修我空观、法空观。修止，如果你修得合适，那么，止三十分钟以后，你就修我空观、法空观。如果你修止很相应，能止一个钟头，一下子，一念不生，明静而住，然后再修我空观、法空观，也可以。如果你修止很相应，止二十个钟头，一下子，一念不生，明静而住，然后再修我空观、法空观，也可以。修我空观法空观以后，再修止。止而后观，观而后止。你这样的修止修观，有一天早上，你盘腿而坐，一下子，一念相应，你就得到无生法忍，你就是圣人了，不是凡夫。但是，这件事，你不能够只是听人家说一说，就可以修我空观，你一定要拿出时间精神去学习。@@依金刚经修观：

金刚经，本来是能得到圣道的，是得无生法忍的一个法门，但是，我们汉人思想自由，我心里如何想就如何解释，结果，金刚的注解多得很，这个人如此讲，那个人那样讲，初来佛法的人如何知道谁讲得对呢？所以，弄得把思想混乱了，本来是得圣道的法门，结果弄得思想混乱，就使我们有障碍，因此我们要得圣道就困难了。怎么办呢？还是有办法的，就是鸠摩罗什法师翻译的摩诃般若波罗蜜经，三十卷。这三十卷的摩诃般若波罗蜜经，我感觉，如果你读金刚经，再去读摩诃般若波罗蜜经，你一定会生欢喜心，会感觉快乐，你会愿意受持读诵。但是，这里面的道理，你只是欢喜，你不容易入。怎么办呢？就是鸠摩罗什法师翻译的大智度论，一百卷。这一百卷，摩诃般若波罗蜜经的三十卷就在里面，而大智度论就是七十卷，二者汇合在一起，共有一百卷。大智度论，是由龙树菩萨解释摩诃般若波罗蜜经。但是，你不必著急，不懂的地方，先放在那里，继续读，然后读一遍再读一遍，读一遍再读一遍，若有人能解释，你就去请问，你就把这部书贯通了，你就会知道如何修我空观，如何修法空观。懂了以后，你就可以修奢摩他（止）、婆舍那（观），你就可以得圣道了。如此依般若经去修我空观法空观，是利根人，是大智慧人。@@依四念处修观：

如果我们钝根人，是差点，钝根人如果拿出时间学习，有可能可以掌握到何谓我空观何谓法空观，但是，钝根人虽知道却仍不能修，修不来。因为一坐下来，就有很多的杂念妄想去不掉。释迦牟尼佛大慈悲，知道这件事。我们初来到佛教的人，一下子读这部经，一下子读那部经，有时侯感觉有些矛盾，就烦了。其实，释迦牟尼佛早就知道这件事，如果你深入经论，你就会知道，佛菩萨早就为你解答了。但是，初开始学习的人，读的经论少，所以你就不知道这件事。何谓钝根人？就是烦恼较多的人，贪烦恼很多，瞠烦恼也很多，贪烦恼里面就是有爱烦恼、欲烦恼，这个人想要修止观，但是一直为爱、欲烦恼所困扰，修不来，怎么办呢？释迦牟尼佛慈悲，就重新为我们说一个方法，也叫做四念处，“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，这是给钝根人开的药方。

叫我们“观身不净”就能对治我们的欲心、爱心、贪欲。如果我们的贪欲烦恼很重，障碍我们修行，我们可以不净观的方法（观身不净）破除，此时，修止修观就容易成功。

“观受是苦”，也就是“观身不净”，何谓受？受就是享受，有苦恼的享受，有快乐的享受，有

不苦不乐的享受，佛菩萨的大智慧看得远，告诉我们，苦恼的享受是苦受，乐受也是苦受。我姑且说一句话，看你们同意不同意，父母希望有一个可爱的小孩，感觉快乐，果然有一个小孩，但是这个小孩却令你苦恼，这是无可奈何的事，你仍要爱护照顾他，很不容易，你说苦不苦。报纸有一个消息，新加坡李光耀的儿子媳妇，特别明白优生学，结果，他们生出的小孩是个白痴，结果就自杀死了，世间的事情苦不苦啊！但是，有的人果然生出一个白胖的儿女很乖，很会读书，拿到很高的学位，在社会努力很有成就，令父母快乐，这种情形也有，但是，按佛法的理论来看，也是苦。所以，“观身不净”、“观受是苦”，这二个方法，使令我们对世间的事情能放下，不要找苦头。若已经找到苦头，你是没有办法的，若没有的时候，你要想一想。

然后，“观心无常”、“观法无我”，就是破除我们的见烦恼。至於“观身不净”、“观受是苦”，是破除我们的爱烦恼。我们在凡夫时期，就是二类烦恼，一类是爱烦恼，一类是见烦恼。爱烦恼，就是感情方面的事情，见，是智慧方面的问题。如此，我们先以“观身不净”、“观受是苦”，破除我们的爱烦恼，实在说，并没有破除，只是降伏、调伏一下，爱烦恼的动力仍隐藏在那里，破不掉爱烦恼，但是能控制它不动。你还必须以“观心无常”、“观法无我”，才能把爱烦恼的潜在力量消灭，另外把我们智慧上的问题消灭，使令我们得到圣人的智慧，就成功了。但是，小乘佛法里面，“观心无常”、“观法无我”，主要是破除“我”（破除我见）。@@无我论：

我简单的说一下，何谓“我”？我们中国的哲学，并未明白说出何谓“我”。但是，印度的外道哲学是明白说出何谓“我”，就是在我们的生命体里面，有一个永久存在的体性东西。也就是，我们的眼耳鼻舌身，都是物质组织成的，这个物质，我们可以感觉有变化，有时胖了，有时瘦了，外面的营养品也是物质，吃到身体里面，在身体里面发挥能量，就排泄渣质，就是这样变化，都是无常的。所以，身体的物质是有变化的。至於精神思想方面，是苦受、或乐受、或不苦不乐受，或者这个人有各式各样的知识，这个人是医师、或建筑师、或律师，有各式各样的知识，因为你学什么就成就什么知识，你的思想是不断变化，也是无常的。我们的身体，主要就是这二个部分，物质的（生理性）与精神的（了别性）。不论是物质或精神方面，都是有生灭变化。但是，印度的外道说，在这个有生灭、有变化、有老病死的生命体里面，有一个不生灭、不变化、不老病死、永久存在的一种体性，这个东西叫做“我”，印度的哲学家说出这样的理论。这种理论，我们接受或不接受？如果我们不深入学习佛法，我们可能会接受这个理论，我们可能感觉这个理论很好，因为我的身体老病死以后，我的体性还会存在，我还会再得到一个身体，或者得到人间的，或者天上的，或者地狱、恶鬼、畜生，虽然身体是有变化，但是，我的体性是没有变化、永久存在，印度外道是如此主张。但是，释迦牟尼佛在菩提树下觉悟成道以后，否认有我论。释迦牟尼佛说：没有我，这个身体就是老病死，里面没有我。

我们汉文佛教，在南北朝时代的思想，有的人欢喜般若经（摩诃般若波罗蜜经），有的人欢喜华严经，有的人欢喜法华经，当然有很多的高僧弘扬佛法。但是，唐朝以后，也就是唐宋元明清时代，我们中国佛教逐渐形成思想统一，也就是统一成为楞严经、起信论的思想。但是，形成思想统一以后，佛所阐扬的“无我论”（否认有我的思想）就不明显了。虽然经上是说“无我”，但是，我们的祖师只是简单的说：“色没有我，受想行识没有我”，就算解释完了，就不再多说，究竟什么是“我”，祖师不再解释。我们读金刚经，从开始至最后，一直是在说“无我”，但是，我们的大德不告诉我们，究竟什么是“我”。

我刚出家后，我很笨，我看祖师解释的“无我”，我老是看不懂，我也不明白，后来，我读大智度论，又继续学瑜伽师地论，又读阿毗达磨论，才了解“我”是这么回事，“无我”又是这么回事，而佛是主张“无我论”。明白的说，我们有些祖师是欢喜“有我论”，我们中国佛教，自宋元明

清以来，就是说“没有妄我，而有真我”。因为这样说，所以，我们中国佛教成为什么情形？就是不修四念处观！因为四念处就是明白的要修“无我观”（观法无我），既然欢喜“有我”，那就不修四念处。中国佛教不修四念处，那么，是如何修呢？就是念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国去，我们中国佛教就是这么回事。但是，现代的佛教，情形有些变化，不同於以前，各式各样的佛法，大家都可以自由弘扬学习，你欢喜有我论，你也可以讲，你欢喜无我论，你也可以讲，你欢喜唯识，你就学习唯识，你欢喜中观，你就学习中观，你欢喜南传佛教，你就是修四念处。其实，这并没有秘密。我们如果欢喜学习大智度论、摩诃般若波罗蜜经、瑜伽师地论、阿含经，这一部分就是“无我论”；你若学习楞严经、起信论，就是“有我论”。

我是很笨的人，我现在的心情，我是愿意学习“无我论”。我的想法在何处呢？这个“我”，又名为“私”，日语念“哇打苦喜”，日文使用的汉字是“驭”，因为“我”又名为“私”，所以，“无我”就是“无私”的意思，也可以这样解释。但是，经论上，佛不用“私”字，而是用“我”这个字，我认为，较“私”字更深一些，所以，若能“无我”，就能“无私”。因为你观察这个生命体，并没有实体的“我”，在生灭变化老病死里面，并没有那一个不生灭不变化不老病死的“我”，另外，这个生灭变化老病死的身体也不是“我”，没有我。如此，“我”也空了，这些有生灭变化的色受想行识，也都空了，令你心无所住，“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心”，心里就解脱了，所以，“无我论”可以到达这种程度。如果你主张“有我论”，你就认为：“我”不可空，在色受想行识里面，只有生灭变化老病死的东西可以空掉，但是，“我”的体性是真实有，不可以空掉。如此，你对於“我”的执著就不可以破，私心亦不能破。如果你有私心，那么，人与人之间就不能和，你不侵犯我的利益时，我可以和，但是，你侵犯我时，我就要对付你，人与人之间就不能解决问题。若是“无我”，色受想行识无我、无我所，色受想行识不可得，我不可得，心里无执著，所以，心里无所执著，没有“我”可保护可爱著，可以牺牲自己爱护他人，所以人与人间容易和。

如果我们佛教徒能和，我们佛教就会兴盛，佛法就能广大普及一切处，一切众生都能熏习佛法，都能无我无我所。佛法是没有种族肤色的差别，能与任何人和平共处，按佛法的态度，人与畜生之间亦是和的，纵使一只蚊子来了，你会受不了，但你也不会打死他，佛法能训练我们人达到此程度，即使是一只小蚂蚁，你也不敢碰，能训练我们没有差别心，这样的佛教徒能不和平吗？能和的。所以，我认为修“无我观”是很好的。很明白的，观察我们的生命体是一个臭皮囊，里面没有“我”可得，色受想行识也不可得。心经提到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，令心无所住，这也就是无我论，道理是一样的。

所以，我们应该学习不净观（观身不净），或者修苦观（观受是苦），或者修“观心无常、观法无我”，或者，你根据金刚经修我空观、法空观。但是，修不净观，你要根据瑜伽师地论里面的一段文，文不是很多，你把它背下来，一方面背，一方面想，如此修不净观。大智度论里面也有九想观、五种不净观，也是这样修，也是要背下来，若不背就修不来的。或者修苦观、四念处，也都有现成的经论文句，也都是要背下来。例如，做医生，你在学校学习，你不是只看一遍就可以做医生，那是要经过多少年的学习，还要经过实习，然后考试及格，才能做挂牌做医生。现在是要办生死大事，你想要走个捷径，你想要一下子就成功了，这个合道理吗？没有这个道理。我们久远以来，贪瞠痴烦恼的熏习力量是非常强大，岂能如此轻易消灭？不是容易的。从这里看出来，若某位居士欢喜出家，他出家以后，烦恼仍很大，你不要讥笑他，因为烦恼不容易断，真的，你要原谅他。虽然他看起来是没有成功，但是，他在佛法里面用功，还是栽培了善根，这个善根终究有一天会发生作用，他就又会栽培善根。所以，只要他肯修学圣道，终究有一天他会成功，所以，你不要笑他，你

应该恭敬他。

随你自己的意，你愿意依金刚经修我空观、法空观，也好，你愿意修四念处观，也好。止而后观，观而后止。我刚才说过，修止能达到非想非非想定，是很高的禅定，但仍是生死凡夫，而修观，能够断烦恼、见真理，能得圣道。那么，是否能只修观而不修止呢？不可以。若我们不修止而只修观，观是没有力量。若你愿意修观，且观是有力量，就能断烦恼，你观察这个贪心是因缘有的、是毕竟空的，如此一思惟，就能把贪烦恼、贪种子消灭。如果没有止，虽然如此思惟，贪烦恼仍旧是贪，瞠烦恼仍旧是瞠烦恼，不能断，所以，非要修止不可。修止，有二个情形，一个是止仍未成功，一个是止已成功，这二个时期都可以修观。

还：

先修止，然后修观。但是，你不能一直的修观，仍要“还”，回来再修止。观的地方，观一切法不可得，这一念心也是在法之内，心也不可得，金刚经说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，就是这样观。所以，“还”，就是修观以后，再回来再修止，你修止一段时期，再回来修观，观又回到止，止又回到观，一直的如此修，叫做“还”。

净：

何谓净？就是某一天早晨，你起来一盘腿修观，你得到无生法忍了。净，是清净，就是断烦恼，断掉贪瞠痴烦恼，得到圣道。但是，不是断掉全部烦恼，只是断掉一少分。但是，你继续修，剩余的烦恼也逐渐断除，由初果、二果、三果，到四果，由初欢喜地无生法忍、二地、三地、乃直十地、成佛。

数、随、止，是属於止；观、还、净，这里面有止也有观。到达“净”的时候，就入圣道了。入圣道以后，止就是定，观就是慧。圣人，有无漏的戒定慧、解脱、解脱知见，就是圣人，成功了。

结语：

再简单说一次。数、随、止，这个较容易明白。观，你愿意修不净观、修无常观、修无我观、修空观，就是这样修法。修的时候，你也可以只修其中一种，修一个时期，淳熟了，你不妨再修第二种、第三种、第四种，都可以修，修完了，再回头重修。因为这些法门是互相通的，不是互相隔碍。不净观里面有白骨观，白骨观就是先观察自己的脚趾头（是观察自己的），膨胀了，青瘀了，散坏了，脓烂了，露出白骨了，然后逐渐的，五个脚趾都是如此，逐渐的，全身都是如此，最后就是白骨，髑髅骨，二个眼睛是二个窟窿洞，牙骨，胫骨、肩骨、胁骨、肋骨、脊骨、乃至脚趾骨，这是不净观的一部分。你修不净观成功以后，再转修无我观，一下子，你就是阿罗汉。如果你不高兴修不净观，只愿意修无我观，也可以。但是，修不净观可以帮助修无我观，二者互相有关系。修的时候，一定要先闻，把经律论里面关於不净观、无我观、无常观、空观，背下来，然后依文思惟。

修止，有禅定，也可以有神通。修观，有智慧，也可以断烦恼。最后，就能成为圣人。成为圣人以后，发广大慈悲心，弘扬佛法，广度众生，如此，我感觉是好一些。凡夫时，是不太理想。除非是到“内凡”，暖顶忍世第一，到“忍位”时，内凡到忍位时，弘扬佛法，广度众生，也好一些。在外凡位时就弘扬佛法，是不太好的，这是有何问题呢？外凡时，我们不能调伏烦恼，烦恼仍要活动，心里有贪烦恼、瞠烦恼、有各式各样的烦恼，烦恼要活动，你对於佛法的弘扬，不仅弘扬得不

理想，反而是污染佛法，这是很明白的事情。如果你到达忍位时，你的四念处观就能修得很好，烦恼不能动，你的不净观、无我观、空观，能把你的贪瞠痴调伏，就像有土匪而被你捉住，不能动，如此，你弘扬佛法才能比较清净，而且，你与其他弘扬佛法的人能和。如果你认为自己现在就能弘扬佛法，但是，你的烦恼一动，大家就不容易和，结果，反而是很丑陋。

《伤寒论》原文整理,必背条文

001．太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。 002．太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。 003．太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧者，名为伤寒。 016．太阳病三日，已发汗，若吐、若下、若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝不中与之也。观其脉证，知犯何逆，随证治之。桂枝本为解肌，若其人脉浮紧，发热汗不出者，不可与之。常须识此，勿令误也。 180．阳明之为病，胃家实是也。 182．问曰：阳明病外证云何？答曰：身热，汗自出，不恶寒反恶热也。 259．伤寒发汗已，身目为黄，所以然者，以寒湿在里不解故也。以为不可下也，于寒湿中求之。 263．少阳之为病，口苦，咽干，目眩也。 265．伤寒，脉弦细，头痛发热者，属少阳。少阳不可发汗，发汗则谵语。此属胃，胃和则愈；胃不和，烦而悸。 273．太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结硬。 277．自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也，当温之，宜服四逆辈。 281．少阴之为病，脉微细，但欲寐也。 326．厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。 337．凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷者是也。 桂枝汤桂枝三两芍药三两炙甘草二两生姜三两大枣十二枚 012．太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。-013．太阳病，头痛、发热、汗出、恶风，桂枝汤主之。 053．病常自汗出者，此为荣气和。荣气和者，外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔。以荣行脉中，卫行脉外。复发其汗，荣卫和则愈。宜桂枝汤。 054．病人脏无他病，时发热，自汗出，此为荣弱卫强，故使汗出。欲救邪风者，宜桂枝汤。 090．本发汗，而复下之，此为逆也；若先发汗，治不为逆。本先下之，而反汗之，为逆；若先下之，治不为逆。 091．伤寒医下之，续得下利清谷不止，身疼痛者，急当救里；后身疼痛，清便自调者，急当救表。救里宜四逆汤，救表宜桂枝汤。 桂枝加附子汤桂枝汤+附子一枚过汗致阳虚汗漏，表未解 020．太阳病，发热，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。

南怀瑾先生收藏一生的养生法

南怀瑾先生收藏一生的养生法 南怀瑾先生收藏一生的养生法 药食同源达人2015-11-02 23:37 南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），浙江温州人，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。[1] 南怀瑾著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍。他的人生观点是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。南怀瑾一生都在致力于传播中国传统文化，出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》等三十多种著作，并被翻译成八种语言流通世界。南师的书中有很多验方，包括调病养生的功法、做功夫遇到问题的解决办法、医药、饮食、等等 1、心肾气交的睡觉法 我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水

火不交了。道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。 ——《我说参同契第五十四讲》 2、治疗高血压、失眠的两个法 1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。 2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。 摘自《如何修正佛法》二十七讲 3 、气功治疗肺病的方法 现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。将右手握拳，大拇指

《与汝州卢郎中论荐侯喜状》文言文原文及译文

《与汝州卢郎中论荐侯喜状》文言文原文及译文 原文： 进士侯喜，为文甚古，立志甚坚，行止取舍有士君子之操。家贫亲老，无援 于朝，在举场十余年，竟无知遇。愈常慕其才而恨其屈。与之还往，岁月已多。 尝欲荐之于主司，言之于上位，名卑官贱，其路无由。观其所为文，未尝不掩卷 长叹。 去年， 愈从调选， 本欲携持同行， 适遇其人自有家事， 迍遭坎坷， 又废一年。 及春末自京还，怪其久绝消息。五月初至此，自言为阁下所知。辞气激扬，面有 矜色。曰：“侯喜死不恨矣！喜辞亲入关，羁旅道路，见王公数百，未尝有如卢 公之知我也。比者分将委弃泥途，老死草野；今胸中之气，勃勃然复有仕进之路 矣。” 愈感其言，贺之以酒。谓之曰：“卢公天下之贤刺史也，未闻有所推引，盖 难其人而重其事。今子都为选首，其言‘死不恨’，固宜也。古所谓知己者，正 如此耳。身在贫贱，为天下所不知，独见遇于大贤，乃可贵耳。若自有名声，又 托形势，此乃市道之事，又何足贵乎？子之遇知于卢公，真所谓知己者也，士之 修身立节，而竟不遇知已，前古已来，不可胜数。或日接膝而不相知，或异世而 相慕。以其遭逢之难，故曰：‘士为知己者死。’不其然乎！不其然乎！” 阁下既已知侯生， 而愈复以侯生言于阁下者， 非为侯生谋也。 感知己之难遇， 大阁下之德，而怜侯生之心，故因其行而献于左右焉。谨状。 译文 ： 侯喜这个人，他的文章古朴有致，他的意志坚忍不拔，他的行止及取舍具有 君子风范。侯喜家境贫寒，双亲年迈，朝中无可攀援之人。进京应举已十多年， 竟没有遇到赏识自己的人。我常羡慕他的才华，又为他的遭际不平。与他来往已 有多年，曾经想向主考官举荐，或向更高一层的官员进言，无奈我名位卑下，入 门无路。拜读他的作品，未尝不掩卷长叹的。 去年，我离开徐州入京调选，本想带他同行，恰遇他家中有事不能脱身，出 境不好，困顿坎坷，又耽误了一年时间。到春末我从京师返回徐州，责怪他长时 间与我断绝消息， 从五月初我一到徐州就遇到了他。 侯喜告诉我说自己被您了解， 言谈间语气激扬，面有得意之色。他说：“我侯喜死也无憾了。我辞别双亲入关 求仕，长年客居他乡，见到的王公大人也不在少数，但还没有遇到象卢公那样了 解我的，即使命里注定我要被抛弃于泥泞的道路、老死在乡野僻壤，也没有什么 可抱怨的。现在我只觉得胸中有勃勃生气，看来这次进士有希望了。”
1/5

南怀瑾推荐的一个小食方贴肚脐 效果不可思议

南怀瑾推荐的一个小食方贴肚脐效果不可思议 南怀瑾推荐的一个小食方贴肚脐效果不可思议新浪 健康2017-1-10 09:12 今天养生君要为大家介绍一个道家的小方子，这个小食方是已故的南怀瑾大师，在讲学时讲到的，帮助了很多阳虚怕冷、脾胃寒凉、宫寒痛经、心肾不交引起的失眠患者。大德妙方，功德无量，希望有缘看到的您，能仔细看完全文。讲这个食方之前，我们先来了解下阳虚都有哪些常见症状。 1、湿气重，畏寒怕冷，手脚冰凉这是阳虚患者最明显的症状。阳虚，简单理解，就是阳气不足。阳气犹如自然界的太阳，如果阳光少，就无法驱散雾气，自然湿气重，让我们的身体处于一种“寒冷”的状态。2. 完谷不化，脾胃寒凉，不能吃生冷食物和凉性水果指的是大便中夹杂未消化食物。食物的消化就好比把生米煮成熟饭，胃就好似煮饭的锅具，而阳气就好比是煮饭的火，没有“火”，米就无法煮成“饭”。所以当阳气不足时，进入胃中的食物也就无法很好地“腐熟”（消化）。而阳虚中常见的胃阳虚、脾阳虚，其实也就是我们常说的脾胃寒凉，这类人一吃生冷的东西胃就不舒服，吃西瓜等凉性水果还容易拉肚子等，大便稀溏。3、宫寒，痛经，月经不调等妇科疾病其实只要是寒症，都是互为影响的，引起的原因也大同小异。一般而言，宫寒可因早产、流产等原因而使

女性先天脾肾阳虚，脾肾阳虚不能很好地运化体内的水湿之气，故而内寒积聚；也可因如贪凉涉水、长期居处寒凉之处、经期吹空调，贪食寒凉食品，夏天穿露脐装或寒冬腊月遭受寒邪侵袭等，容易引起月经错后、月经量少、痛经，甚至宫寒不孕等。4、失眠多梦，精神不振心阳虚患者，容易出现心悸心慌，心胸憋闷疼痛，失眠多梦，心神不宁。阳气不足，细胞的生命活动减弱，所以表现为萎靡懒动。阳虚的原因都有那些呢？这个问题的成因的较多，有的人先天不足，体质虚弱；现代人常见的劳倦过度，耗损正气，七情过极，损伤脏腑，久而不复；饮食不节，损伤脾胃，气血亏虚；夏天多吃生冷，吹空调，加上外感入侵；还有的是大病之后，失于调养。总之，不外先天与后天两方面因素。南怀瑾大师慈悲推荐：热性食方肚脐贴现在我们来谈谈，怎样调理阳虚体质。首先当然是调整生活方式，比如少吃生冷，多吃温性食物，夏天不要贪凉，注意保暖，饮食上不要暴饮暴食。其次是中医调理，比如艾灸，艾叶或花椒煮水泡脚，热敷肚脐等。上个世纪，日本发明了温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以调理肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。南怀瑾大师在讲学中说，其实用不着温灸器，我给你们个道家的小秘方，成年人老年人都能用，效果比这个好。方子如下：花椒六七颗，干桂圆肉一颗，加一点艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候，挑一点点，放在肚脐里

秦论原文和译文

秦论原文和译文 过秦论作者：贾谊 《过秦论》（上）原文： 秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。 始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 《过秦论》（上）译文： 秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），有席卷天下、征服九州、横扫四海的意图和并吞八方荒远之地的雄心。在那时候，（有）商君辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。

真正有钱买不到的秘方 调理肠胃 手脚冰冷

真正有钱买不到的秘方调理肠胃手脚冰冷 我是十多天以前用这个方子的，开头十天用的桂圆比较干，不但没什么效果，贴橡皮膏的地方还皮肤发痒、过敏，但那时我坚信这个方子一定是有效的，估计是我的方法有问题，现在想想坚持是多么重要啊！我开始考虑用比较湿润、厚实的桂圆，因为桂圆比较湿润了，放在肚脐里也不容易掉了，我干脆连橡皮膏也没贴，第十一天起来肚子很痛拉稀，拉了二次，放屁、打嗝、肚子咕咕乱叫；第十二天拉了三次，第十三天又拉了二次，那天正好姑姑一家来玩，我们家客厅里放了一个体重秤，表弟妹称了一下，我也想起来好长时间没称体重了，居然只有64KG，一下子瘦了四斤，肚子小了一圈，其实瘦回来的都是那些宿便，我真想不到大肠里居然有那么多的宿便，太可怕了。但感觉胃不太舒服，恶心、想吐，怕冷，百度里搜了一下很多人都有反映，有一个人拉了很厉害又怕冷问了师傅说，“就像肚子里有块冰，要想把它化了就需要很多的热量，下雪时不冷化雪就会很冷。”（不是原话大概意思）这样心里有底了，准备缓几天再贴。 休息了二天，这二天都没有大便。体重又回来了65.8KG，25日晚上我又开始贴了，26日没有什么反应，27日一整天肚子都隐隐痛，分别在早上、下午、晚上三次大便，形状和上次完全不一样了，开头有点干，后面挺正常，也没有过份放屁，打嗝时声音挺响亮的，看来我的肠胃慢慢恢复正常了。

28日早上大便一次，完全正常，下午小腿有点热了，左脚的膝盖也有点发热，只是右脚没感觉，我自己知道右脚是比左脚经络堵塞厉害。29日起床后上了一次洗手间挺正常的，九点多又上了一次，有点稀；30日今天早上起床上一次洗手间也正常，脚一天比一天热，特别是左腿，肠胃都是热热的，虽然这些变化非常微小，但还是能感受到。现在明白为什么艾灸我没效果，如果连续灸十天没效果的话我还不崩溃？ 经过二十天左右调理，到现在情况已经清楚了，这是一个对脾胃、手脚冰凉非常有用的方子，对寒性的便秘特别有效果。在此特别感谢南怀瑾大师！大师就是大师，这么普通的三味药就能起到如此大的效果，能遇到这样的方子真是三生有幸！叩拜！！！也感谢龙梅的转贴！ 分享一下我的经验： 1、桂圆要选择比较湿润、肉厚实的，不带壳的桂圆肉太干效果不好。桂圆肉有粘性不太好打烂，用菜刀切成细条再切成细粒。 2、花椒一般超市都有买，粉碎也很困难。可以先用锅稍炒一下，搅拌机就很容易捣碎了。 3、艾绒可以在药店里买，有的药店只有艾条，网上有买艾绒的，但只买一点不太合算，最经济的是在药店买艾条，里面就是艾绒，挑去硬梗与处理好的桂圆、花椒粉捏在一起就可以了。

苏轼《论书》原文与译文

苏轼《论书》原文与译文（节录） 苏轼简介和解题： 苏轼（一零三七年—一一零一年），北宋大文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。眉山（今属四川）人。苏洵子，苏辙兄，三人号称“三苏”。嘉佑进士，官至礼部尚书，追谥文忠。学识渊博，喜奖励后进，其文明白畅达，为“唐宋八大家”之一。诗词开豪放一派， 式，并上溯晋宋诸名家，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，，有天真烂漫之趣。存世法书有《答谢民师论文帖》、《黄州寒食诗帖》、《前赤壁赋》、《祭黄几道文》等。他生平论及书法的文字甚多，后人辑有《东坡论书》。 《论书》包括苏轼“论书”、“论古人书”、“自论书”等论述书法的材料，均摘自《东坡集》。 原文： 真本已人昭陵，世徒见此而已，然此本最善。日月愈远，此本当复缺坏，则后生所见愈微愈疏矣。《题兰亭记》 仆尝见欧阳文忠公，云《遗教经》非逸少笔，以其言“观之信若不妄”。然自逸少在时小儿乱真，自不解辨，况数百年后传刻之徐而欲必其真伪，难矣。顾笔画精稳，自可为师法。(题遗教经》笔墨之迹托于有形，有形则有弊，苟不至于无而自乐于一

时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也。虽然，不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。《题笔阵图》。 笔成冢墨成池，不及羲之即献之;笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。《题二王书》 王会稽父子书存于世者盖一二数，唐人褚、薛之流硬黄临放，亦足为贵。《跋褚薛临帖》。 辨书之难，正如听响切脉，知其美怂则叫，目谓必能正名之者皆过也。今官本十卷法帖中，真伪相杂至多，逸少部中有《出宿饯行》一帖乃张说文。又有“不具释智永白”者亦在逸少部中，此最疏谬。余尝于秘阁观墨迹帖似是献之真笔。皆唐人硬黄临本，惟《鹅群》一帖似是献之真笔。又于李玮都尉家见谢尚、王衍等数人书。来源书法屋，书法屋是一个书法学习基地。超然绝俗，考其印记，王涯家本。其他但得唐人临本皆可畜。《辨法帖》 此卷有云:“伯赵鸣而戒晨，爽鸠习而扬武。”此张说《送贾至》一文也。。乃知官帖中真伪相半。《辨官本法帖》 《兰亭》、《乐毅》、《东方先生》三帖皆绝妙，虽摹写屡传，犹有昔人用笔意思，比之《遗教经》则有间矣。《题逸少书》。 译文： 真迹已人昭陵，世人只见此本而已，但此本最完善。日月愈远，此本当更缺坏，一则后人所见愈少愈简陋了。《题兰亭记》 仆曾见欧阳文忠公，说《遗教经》不是逸少笔迹，以其中一句话“观心清净就不虚妄”。然而从逸少在世时，小人乱真，自己不

伤寒论原文(一)

伤寒论原文 1太阳之为病，脉浮、头项强痛而恶寒。 2太阳病，发热、汗出、恶风、脉缓者，名为中风。 3太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧者，名为伤寒。 4伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。 5伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。 6太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮、自汗出、身重、多眠睡、鼻息必鼾、语言难出；若被下者，小便不利、直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。 7病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈；发于阴，六日愈。以阳数七、阴数六故也。 8太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。 9太阳病欲解时，从巳至未上。 10风家表解，而不了了者，十二日愈。 11病人身大热，反欲得衣者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。 12太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻呜干呕者，桂枝汤主之。 13太阳病，头痛、发热、汗出、恶风，桂枝汤主之。 14太阳病，项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。 15太阳病，下之后，其气上冲者，可与桂枝汤，方用前法；若不上冲者，不得与之。 16太阳病三日，已发汗，若吐、若下、若温针，仍不解者，此为坏病，桂枝不中与之也。观其脉证，知犯何逆，随证治之。桂枝本为解肌，若其人脉浮紧、发热、汗不出者，不可与之也。常须识此，勿令误也。 17若酒客病，不可与桂枝汤，得之则呕，以酒客不喜甘故也。 18喘家，作桂枝汤，加厚朴、杏子佳。 19凡服桂枝汤吐者，其后必吐脓血也。 20太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。 21太阳病，下之后，脉促、胸满者，桂枝去芍药汤主之。 22若微恶寒者，桂枝去芍药加附子汤主之。 23太阳病，得之八九日，如疟状，发热恶寒，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，一日二三度发。脉微缓者，为欲愈也；脉微而恶寒者，此阴阳俱虚，不可更发汗、更下、更吐也；面色反有热色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必痒，宜桂枝麻黄各半汤。 24太阳病，初服桂枝汤，反烦，不解者，先刺风他、风府，却与桂枝汤则愈。 25服桂枝汤，大汗出，脉洪大者，与桂枝汤，如前法。若形似疟，一日再发者，汗出必解，宜桂枝二麻黄一汤。 26服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之。 27太阳病，发热恶寒，热多寒少，脉微弱者，此无阳也。不可发汗，宜桂枝二越婢一汤。28服桂枝汤，或下之，仍头项强痛、翕翕发热、无汗、心下满微痛、小便不利者，桂枝去桂加茯苓白朮汤主之。 29伤寒脉浮、自汗出、小便数、心烦、微恶寒、脚挛急，反与桂枝，欲攻其表，此误也。得之便厥、咽中干、烦躁、吐逆者，作甘草干姜汤与之，以复其阳。若厥愈足温者，更作芍药甘草汤与之，其脚即伸；若胃气不和谵语者，少与调胃承气汤；着重发汗，复加烧针者，

南怀瑾大师传授秘方

推荐南怀瑾老先生的桂圆花椒艾绒秘方 大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。 做法： 1，花椒、超市有卖，尽量要整粒；艾绒，药店有卖清艾条；桂圆，带壳龙眼肉，。比例：桂圆：花椒：艾绒=1颗：7粒：7粒花椒差不多的艾绒。我一次可做3颗桂圆，21颗花椒的量。

2，把炒菜的锅烧干，烧热，关掉火，把花椒放进去，不断翻滚，直到锅底的热量把花椒烤干为止（其实锅凉了就可以了）。注意不要放油，不要炒糊了。 3，桂圆肉用刀尽量切碎。 4，炒干的花椒和艾绒一起研成粉。 5，然后把剪碎的桂圆和粉末混合搅拌、研磨，若太干可稍加点水，成药膏状，装瓶密封备用，可放冰箱里。 6，每次睡觉前抠出一点小指甲盖大小，若太硬可用嘴哈气令软，塞到肚脐眼按紧，第二天起床后拿掉。 7，有奇效，如果火大可停一天再做。 有人用这个方子治疗高血压有奇效。 有人用这个方子治疗脾胃虚寒有效。 有人用这个方子治疗子宫内膜异位症疼痛，不规则出血、痛经有奇效。 有人用它治疗失眠有效……等等等等。 用药后可能出现的情况： 1，大便次数增多，或者大便次数增多并稀便。 如果你拉完后，没有脱水的感觉，不觉得累，反而有一种体内的垃圾排出了的轻松感。那么恭喜你！这次良好的排病反应。但是等你的宿便排完了，排便就正常了。 2，出现手脚暖等好的现象的同时，又有虚火上妄，牙龈痛的情况。这是你用得太多了。停几天。停药后虚火上妄，牙

南师秘方大全

南师的秘方大全 南师的书中有很多验方，包括调病养生的功法、做功夫遇到问题的解决办法、医药、饮食、咒语等等 1 心肾气交的睡觉法 我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水火不交了。道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。 ——《我说参同契第五十四讲》 2 治疗高血压、失眠的两个法 1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。

这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。 2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。 摘自《如何修正佛法》二十七讲 3 气功治疗肺病的方法 现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩胛骨下端的高度，在脊骨中心点。左手握拳平置肚脐上。这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻一下似的。这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。如此继续作下去，一连三十六次（六闻一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗出。如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，

《入中论》原文----月称论师造----法尊法师译

入中论》原文月称论师造法尊法师译 入中论 《入中论》，梵名Madhyamak a vat b a，西藏名 Dbu-ma-lah!jug-pa ，又译作《入中观论》。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrak irti , 560?640）所著。内容结构 乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。编辑本段作者介绍 月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为 宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。中文有法尊法 师译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明颂讲记（演培） ] 编辑本段《入中论》原文 龙树所著之《中观论》。本颂三二九颂，中有自注。 [入中论月称论师造法尊法师译梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗

藏语云：喔妈拉久吧意夏哇汉语云：入中论顶礼曼殊室利童子 声闻中佛能王生诸佛复从菩萨生大悲心与无二慧 提心是佛子因 悲性于佛广大果初犹种子长如水常时受用若成熟 我先赞大悲心 最初说我而执我次言我所则著法如水车转无自在 生兴悲我敬礼 众生犹如动水月见其摇动与性空 第一菩提心欢喜地 佛子此心于众生为度彼故随悲转由普贤愿善回向 住极喜此名初 从此由得彼心故唯以菩萨名称说生于如来家族中 除一切三种结 此菩萨持胜欢喜亦能震动百世界从地登地善上进 彼一切恶趣道 此异生地悉永尽如第八胜此亦尔即住最初菩提心 佛语生及独觉 由福力胜极增长彼至远行慧亦胜尔时施性增最胜 彼菩提第一因 虽施身肉仍殷重此因能比不现见彼诸众生皆求乐

无资具乐非有 知受用具从施出故佛先说布施论悲心下劣心粗犷求自利为胜者 彼等所求诸受用灭苦之因皆施生此复由行布施时得值遇真圣者 于是永断二有流当趣证于寂灭果发誓利益众生者施不久得欢喜 由前悲性非悲性故唯布施为要行且如佛子闻求施惟彼声所生乐 圣者入灭无彼乐何况菩萨施一切由割自身布施苦他地狱等重苦 了知自苦极轻微为断他苦勤精进施者受者施物空名出世波罗蜜 由于三轮生执著波罗蜜多世间名极喜犹如水晶月住佛子意空中 所依光明获端严破诸重暗得尊胜 第二菩提心离垢地 彼戒圆满德净故梦中亦离犯戒垢身语意行咸清净善业道皆能集 如是十种善业道此地增胜最清净彼如秋月恒清净静光饰极端严 若彼净戒执有我则彼尸罗不清净故彼恒于三轮中

南怀瑾老师：《中庸》的全文总纲精髓

南怀瑾老师：《中庸》的全文总纲精髓 【天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。】 《中庸》第一节所讲的原文，便是全部《中庸》的总纲，也就是子思承继传统儒家孔门学养心法的心印。等于曾子所著的古本《大学》原文，从“大学之道，在明明德”开始，到“此谓知本，此谓知之至也”，就是《大学》全文的大纲要。那么《中庸》第一句所说的“天命之谓性”的“天”和“性”两个字的名词，它所指的内涵是什么呢？其实，刚才我们在前面已经讲过《中庸》所据的根源，是由《周易》坤卦的〈文言〉，以及〈系传〉等的内涵而来，希望大家首先便要反复注意。现在我们只要采用一个最老实、最笨、也最聪明的读书方法，便是“以经注经”，乃至“以史证经”的方法，便可自能融会贯通其意了。例如有关本文的天和性字，你只要把《中庸》全书的结尾，他所引用《诗经》〈大雅·文王之什〉：“上天之载，无声无臭”两句，便可知道他在这里所提出之天，既非物理世界天体的天，也不是宗教性的玄天上帝之天。《中庸》首先

所说的天，是代表心物一元形而上的义理之天。那么有关于性字呢？它是指的天性、人性、物性，或是明心见性的性，以及世俗通用所认为的性欲之性呢？答案也很简单。《中庸》在这里所指的性，是天人之际，心物一元，人生生命本有的自性。你只要详读《中庸》原文，便有子思自注的“自诚明谓之性，自明诚谓之教”，以及“性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”，就可完全明白他在《中庸》首节提出的“天命之谓性”的性，是指人道根本的自性，它是人们有生自来与天道相通的本性，所以他用典雅浓缩的言文，只需简单明了五个字“天命之谓性”，就可直指人心，自悟自性了。 第二句，“率性之谓道”，就比较难办了。我们大家从两、三千年来，就惯用一个词儿，叫作率性这样做，率性那样做，或率性不干了，或率性干到底等等，这些都和《中庸》所说的率性相关。因为率性一词，已经变为两、三千年来传统习惯用的口头语。其实率性这一个名词，是指从本有的天性、人性所起动作用的初心一念，如果勉强引用二十世纪法国哲学家柏格森的观念来说，就是直觉或直观。但照“直觉”、“直观”的实质心理状态来说，那是属于意识的范畴，还是不太澈底的。 那么我们只好再比较详细的引用佛家唯识法相的分析来作 说明，就比较清楚了。唯识法相学所说，由本自清淨的自性上，起心动念的心识作用，大约可分析归纳为五种心性的现

南怀瑾大师泄露的生命秘法

一、治疗高血压、失眠的两个法——摘自《如何修正佛法》二十七讲 1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。 2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。 二、心肾气交的睡觉法——《我说参同契》第五十四讲 我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水火不交了。道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。 三、气功治疗肺病的方法——摘自《道家、密宗与东方神秘学》 现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩胛骨下端的高度，在脊骨中心点。左手握拳平置肚脐上。这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻一下似的。这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。如此继续作下去，一连三十六次（六闻一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗出。如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，可以躺在床上试作，效果也是一样的。 四、桂圆、花椒、艾绒捣烂，敷肚脐——《我说参同契》第五十四讲 道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看

《我说参同契》中的一个秘方

《我说参同契》中的一个秘方 道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。 大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放肚脐上，效果差不多。肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。

——摘自南怀瑾先生《我说参同契》第五十四讲 制作时:先将七颗花椒捣碎成末,越碎越好.再取一颗桂圆,去壳与核.放进去与花椒一起捣,至两者充分融合为止.最后取少许艾绒(去掉外包的纸与小细枝,只留下绒毛似的细叶),量刚好使三者捣融合后,即不干而又略湿润,并且比较软.如此制成的药量刚好够两个人用. 最后,取其药的一半,揉成团,塞在肚脐眼,令其与肚脐眼充分接触. 我们是每天晚上换一次.刚好子时时药效比较新鲜,可以水火相济.还有午时也重要. 从药店买来艾叶（很便宜，几块钱可以买一大袋）、花椒与带壳的桂圆（这个超市有卖,但不要直接买桂圆肉，比较干也不完整，个人认为完整的桂圆药用价值更高）、稍宽一点的医用胶布。将花椒用家用的料理机研磨粉碎或放到石臼中捣碎装瓶备用，然后挑大约一元硬币大小的艾叶放在手心，两手对搓，不怎么费力就成了艾绒了（也有师兄建议直接买艾条，里面的就是艾绒，但那个艾绒是不纯的，还是动动手自已搓吧！），然后挑出里面像茶叶梗那样的东西；接下来取一颗桂圆剥壳去核，将桂圆肉用手直接撕成细小的碎片。最后将准备好的艾绒、适量花椒粉与撕碎的桂圆肉一同混合揉搓塞到肚脐眼上用医用胶布粘住就OK了（建议睡前用）。不过这样子下来的份量（一次只要一指甲盖大小，能盖住肚脐眼就行了，太多了浪费）至少可以供两到三个肚脐眼，呵呵，刚好一家三口用，家里没那

南怀瑾大师秘方奇效

南怀瑾大师秘方奇效 身体乃革命之本钱，健康之于人生其重要性再强调均不为过，如若在财富与健康两者中择其一，吾将断然取其后者。 前些日子网上盛传南怀瑾大师秘方，将信将疑，于是，查询了诸多相关资料，基本确认大师所传有其道理后方抱着一试之态度依秘方操作，其效令人欣慰与鼓舞。本人年幼家境贫寒，加上用脑有失妥当，早在中学时期就患上神经衰弱，二十多年来睡眠质量极差，工作和生活颇受困扰，苦不堪言。所传之南怀瑾之秘方用后，已连续一周睡眠质量极大改善，其效之显著，委实超出所料。用药初始之二三日，未感有何异样，持之以恒数日，用药时肚脐处略感有一股暖意徐徐传遍下半身。上半夜能舒坦入眠，下半夜略感不能深寐（旧有症状），但精神状态明显好转。用药二周后，发现肚脐周围小有不适，细察方知轻微溃烂，遂停药，不日溃烂加剧，有稍许脓液渗出。数日后患处结痂并日见好转。查询相关资料，此状乃内体之邪气外渗。若如是，甚幸。 以下为网络盛传秘方原文，身体有不适者，颇值得一试。 道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。 肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，

高中语文 课外古诗文 曹丕《典论 论文》原文及译文

曹丕《典论·论文》原文及译文 原文： 文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。 王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡①不过也，然于他文未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；至于杂以嘲戏，及其所善，扬、班②俦也。常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干着论，成一家言。 节选自曹丕《典论·论文》 注：①张、蔡：张衡、蔡邕。②扬、班：扬雄、班固。 译文： 文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为擅长写文章当了兰台令史的官职，（但）下笔千言，不知所止。”大凡人总是善看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。”这是看不清自己的毛病啊。当今的文人，只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这“七子”，在学问上是没有什么遗漏的，于文辞没借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了。我审察自己，来衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。

庄幸论幸臣原文和译文

庄幸论幸臣 原文： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。’臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？ “王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俛啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患，与人无争也。不知夫五尺童子，方将调铅胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。 夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼。自以为无患，与人无争也；不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸咸，倏忽之间，坠于公子之手。 “夫雀其小者也，黄鹄因是以。游于江海，淹乎大沼，府噣(鱼卷)鲤，仰啮陵衡，奋其六翮，而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与人无争也。不知夫射者，方将修其碆卢，治其矰缴，将加己乎百仞之上。被礛磻，引微缴，折清风而抎矣。故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。 “夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪流，食湘波之鱼，左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事。不知夫子发方受命乎宣王，系己以朱丝而见之也。 “蔡圣侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。不知夫穣侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。” 译文： 我听俗语说：“看到兔子后，才想到呼唤猎犬捕捉。也不算太晚。在一些羊逃跑之后，立即去补修羊圈，也还不算太迟”。我过去听说商汤王，周武王。起初只有一百多里的地方，而能够兴盛起来；夏桀、商纣拥有了天下，却还是难免灭亡。今楚国的地方虽然小，但是截长补短，一共算起来，还有好几千里，何止一百里呢？ 大王您难道没看见蜻蜓么？六只脚，四只翼，在天地之间盘旋飞翔，俯身捉食蚊、虻，仰头承饮甘露，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那五尺高的小孩子，正要调好黏糖，粘在丝绳上，加在它身上，将它从空中粘下来，给蚂蚁吃了。 蜻蜓的事还是其中的小事啊，黄雀也是这样。向下啄食米粒，向上栖息在树上，展翅奋飞，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那王孙公子，左手拿着弹弓，右手按上弹丸，拉紧弓弦，要在很高的地方击中它，正把黄雀的颈作为弹射的目标。这黄雀白天还在树上游玩，晚上就被人加上酸醎的作料做成菜肴了。顷刻间就落到了公子手里。

脐疗偏方

明代大臣、金石学家、藏书家都穆曾在他的著作《都公谭纂》记载一件趣闻。永乐年间，嘉兴人金晟任刑部主事。一次讨贼中，官府抓捕到多名强盗。令金晟感到惊奇的是：强盗的头目竟是一位“年百八二十五岁“的寿星，此人看上去却毫无老态，而“面如童子”。金晟起初不信，于是，拟文派人到犯人原籍调查取证，结果确认无误。金晟于是亲审该盗首，询问长寿的原因。犯人说：“少时居住荆山(今属湖南)时，有一个异人告诉他：如果经常用艾草灸肚脐，可以让人长寿。于是便长期操行此术，才有了今天的这种健康身体。” 这听起来是不是很神奇？不过，肚脐疗法一直为中医所推崇，原因就在于它的功效显著。在一些古代医书中常有记载，如在宋代《针灸资生经》就曾记载这样一个故事：“有人年老，面颜如童子者，盖每岁以鼠粪灸脐中一壮故也。”不过，鼠粪显然不卫生，这个方法算是个案，不值得提倡。在《清太医院配方》中 有记载一名为“毓麟固本膏”的贴脐方很是可取。据清宫配本中记载，此膏是异人秘传的（实为宫廷御医所创制，如此故弄玄虚纯粹为了把药方神秘化和知名度）。在清宫配本记载：“种子之功，百胜百效”，又称“男妇如能常贴此膏者，气血充足，容颜光彩，诸痰不生，乌须黑发，固精种子。”并说“此膏终身永贴者，体健身轻，返老还童”。当然有言过其实的成份，但是其温肾壮阳、固精种子的功效却是实实在在的。宫里的太医就用此方为慈禧太后治 疗肠胃功能失调症，也调理过光绪皇帝。 光绪三十三年，即1907年，皇上起居注记载：“遗精之病将二十年，每月必发十数次”，“且有无梦不举即自遗泄之时，精液愈泄愈稀，下部久已虚冷”等语。意思是说，光绪皇帝从青春期起就患了遗精之病，而且每个月遗精多达十几次，到了30岁后，甚至可怕到几乎无精可泄的地步，按中医讲，这是肾经过于亏虚，导致精液无力泄出，用现在医学说，这是少弱精子症或是无精子症。也因为这样，他一生也没有 留下一儿半女。 虽然宫廷御医也用“毓麟固本膏”对他加以调理，但面对先后天都不足、肾经严重亏虚且情绪压抑的光绪皇帝，宫 廷御医这叫恨铁不成钢，再神奇的药方也难以起效了。 走题了，书僮继续言归正传，为什么肚脐疗法可以取得良好的功效呢？先来认识一下肚脐——肚脐，我们俗称肚脐眼，从西医学的观点看，“脐”只不过是初生儿脐带脱落后遗留下的一个瘢痕组织而已，但我们中医可不这么认为，据中医书籍记载，肚脐，应称为“神阙穴”，是全身361个穴位中唯一看得见、摸得着的穴位，其特殊性及与全身的广泛联系，是其他任何穴位无法比拟的，被称为“先天之结蒂，后天之气舍”，“五脏六腑之本，元气归藏之根。”也就是说“神阙穴”是经络之总枢，经气之汇海，能司管人体诸经百脉。当人体气血阴阳失调而发生疾病，通 过刺激或施药于神阙穴，便有调整阴阳平衡、气血和畅的 功能，收到祛邪治病之功效。 有趣的是，有科学家用“黄金律”来测量人体，结果惊奇地发现：从肚脐到脚的长度，与肚脐到头顶长度的比值，恰好等于0.618，就是说，肚脐正位于人体的“黄金分割点”上。而现代科学研究表明，0.168在养生中起重要作用，所以“黄金分割点”应是调整人体功能的最佳作用点。实验研究也证明：通过药熨、艾灸等刺激，有助于调节人体神经系统及内分泌活动，尤其是能显著提高人体免疫功能，从而能起到扶正祛病、益寿延年之作用。 已故的南怀瑾大师就曾经告诉世人一个肚脐养生秘方。他说，“日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家养生法叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾 绒一同打烂，晚上睡觉的 时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。” 他继续解释道：“肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好吧！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都 不怕冷的，一定长寿。” 这个方法最是简单实用，推广功德无量。其实，祖国传统医学针对肚脐疗法已经积累了丰富的经验，并做了一些 记载。其中医书《针灸甲乙经》记载较多，包