权力桎梏下人性的罪恶B14130404

权力桎梏下人性的罪恶

摘要：“人性本恶”，一旦人被赋予了权力，并且在这种权力相对集中，身份截然对立的情况下，矛盾也就显得格外明显和尖锐。一个社会群体中拥有权力却缺乏有效监督的一方在行使公共权力时私欲膨胀，这正是说明了“权力导致腐败，绝对权力导致绝对的腐败”。本文先从电影《死亡实验》和《浪潮》的观后感出发，由两部电影传达的权力对人性变化的影响的看法阐述权力与人性的关系，并简要提出了“权力本身就是毒药，如何让善良的人掌权不变坏”的预防对策。

关键词：权力、人性善恶、预防对策

一、电影观后感

《浪潮》一片在讲述了一场名为“浪潮”的微型极权主义运动在六天内从游戏般的开场、到野火般迅速蔓延、再到不可名状的狂热、直到最后惨淡收场的全过程。谁能想象，让一个无政府主义者和一群自由散漫的小青年转变成一个集权主义者和一群纳粹分子只需要五天时间？德国电影《浪潮》以一周“独裁政治”课为背景，向人们展现了这样一种可能性。整个影片似乎都是围绕集权主义展开的，或许集权主义就是一切决策都是独裁者掌控的一种权力集中的形式吧。领导者利用他的绝对权威鼓动他的支持者做与道德法律相悖的事，从中获得满足和成就感，进而变得狂热，践踏法律秩序，最终走向独裁。

刚开始，所有学生都是具有自由和叛逆精神的，口头上也对纳粹深恶痛绝，但影片主角赖讷老师用集体意识和“纪律铸造力量，团结铸造力量”等说辞让大家痴迷和盲从并制造歧视和仇恨，使学生们完全失去判断。影片中有这么一幕：在课堂上的第二天，赖讷给大家调了座位，并将调整座位的原因说成是“我想打破平常的小团体。你们都有要好的朋友，这很重要。一个人的力量终归有限，团结力量大，所以我让一名差的学生，坐在一名成绩好的学生边上。”歧视是很明显的，但他的理由却是“团结”。而且，当莫纳质疑这种做法是在将所有坏学生拎出来展览时，莱纳抓住她的一个用词，狡辩说：“我从来没有提到过坏学生，只提到过成绩差。”并以她和她的同桌举例，将两个人的缺点明白地指出，借口却是很光鲜的。

单从影片中来看，我们不能说赖讷老师的本性就是恶的，但我们也不能否认权是最终导致他走向迷惘的导火索。毕竟，在一周实验之前，赖讷老师还只是一名兼教体育的充满活力的老师，而实验开始后，赖讷便沉浸于学生们的无限崇拜中无法自拔，享受权力带来的快感，最终醒悟的时候，已一发不可收拾。

而另一部影片死亡实验也传达出了同样的看法。

影片的大概内容是，20个普普通通的人或为了钱或只是好奇觉得有趣而参加了实验。实验开始前他们被随机分成两组，一组十二个人扮演狱警，另八个人扮演囚犯。他们在模拟监狱里要渡过 14天。囚犯要完全服从狱警的命令，狱警是维持秩序的一方。研究人员要求双方不能使用暴力，否则将会被逐出实验。一开始大家都吊儿郎当，他们讲荤段子，互相捉弄，狱警甚至和囚犯一起打篮球，大家都以为这只是一个实验。可是随着实验的进行，双方出现了严重的冲突。暴力，性侮辱，虐囚，强暴的出现注定大家都已经入戏太深，最后造成了两死一伤的惨剧。

狱警和囚犯本是权力平等的一群人，他们本没有矛盾，互不侵犯，当然也看不出他们人性的差别。而当他们中的一方被赋予了权力，他们之间的关系便发生了变化。狱警被赋予了狱警应有的权力，囚犯必须得无条件听从，尽管一开始大家都还毫不在意，但渐渐地，狱警便学会行使权力，打压囚犯，并享受其中的快感。

由以上两部电影，我们可以一句话总结：“权力激发人性中的恶。”这两部电影均是根据真实故事改编，可见，现实生活中被赋予权力的人们容易走向罪恶并不是幻想。

二．人性与权力的关系

庄子曾说过，人之初性本恶。我同意他的观点，而权力又诱发了人性中本来就有“邪恶”。

没有约束的权力是魔鬼, 权力和欲望相结合，便会导致极权的产生。

在电影《浪潮》中它向世人讲述了，一个集权的团体或者形式的建立，只需要短短五天。确实如此，在当今社会的有些场域中，似乎都在各自滑向各自的极权幽暗之中，在所谓的左右意识形态或者对某一件事的看法与价值判断上，形成针锋相对，却本质毫无差别的极权化特征：排他、对立、绝对化、偏执、自我团体化，然后相互进行语言上无止境的厮杀，相互在对方眼里，就是可以被直接扫进垃圾堆垃圾，犹如当时德意志民族对于犹太民族的心态。

《死亡实验》中，当这群人被分别赋予特别的身份时，对立也就产生了。一方是被赋予了权力的狱警，一方是失去自由身份低下的犯人，在这种权力相对集中，身份截然对立的情况下，矛盾也就显得格外明显和尖锐。西装革履包裹着的未必就是文明的真相，当身处社会最低层，习惯于卑微身份的人，一旦被赋予了特殊的权利，往往恶的一面爆发的更纯粹彻底。最初为了酬劳以一种游戏态度来参与的这群人，在失去自由，且双方地位和权力极度悬殊的情况下，心理慢慢地发生了改变。身为狱警的一方以不违规为由，开始是规劝和轻度的惩罚，当看到犯人们怯懦的听之任之时，他们在这种控制中得到了从未有过的满足感，以至于到后

来，逐渐沉溺于被权利催生而出的高高在上的优越感而泯灭良知，致使暴力不断升级，超出了规则和底线，最终酿成血案。

实验结束了，那扇象征权利和自由的大门豁然开启的同时，也把人性的丑陋和良善暴露在阳光下。每个人都心神俱伤，面对大自然的开阔和袒露，他们无处遁形。小者可以理解为人性之中恶的方面在借助某些不受约束的权力的进一步作恶，将人性中的劣根性揭露的极为深刻；大者可以解读为一个社会群体中拥有权力却缺乏有效监督的一方在行使公共权力时私欲的膨胀。这种对于人性之恶的分析在一定深度上也在隐喻着不受约束的权力最终成恶的趋势非常明显。

三．预防权力膨胀的政策

1、加强思想道德教育，以德制约权力膨胀

“以德治国”和“依法治国”是治国方略的两个相辅相成的方面。法解决的是“不敢”和“不准”的问题，德解决的是“不想”和“不愿”的问题。一个是外部条件的刚性约束，一个是主体精神的自我塑造。然而就内外应的关系来讲，主体精神的塑造带有根本性。因此，重视思想道德教育狠抓德治，对于从根本上消除腐败具有十分重要的意义。

2.建立健全法律法规制度，以法制制约权力膨胀

法律是具有国家强制力的社会规范，完善的法律制度是制约权力异化、消除权力膨胀的依据和保证。当前一是要尽快建立健全各项法律规章制度，消除制度空挡，堵塞政策漏洞，确保对滥用权力者的惩处有法可依；二是对所有的法律规章制度都要坚决贯彻执行，对违反者要严惩不贷，坚决防止和纠正以言代罪、移位代罪、换域隐罪的现象，纠正对一些人和一些问题的不敢触动或查处不力的软弱现象，确保有法必依和法律法规的刚性效应；三要通过立法等措施大幅度提高对滥用权力等腐败行为的查处概率和打击力度，提高腐败行为的各种成本，使滥用权力等腐败行为从“低风险、高收益”变为“高风险、低收益”，使每个权力拥有者都觉得搞腐败得不偿失，从而不想腐败，不敢腐败，充分发挥法律法规的震慑作用。

3、合理配置各方权力，以权力制约权力膨胀

根据权力制约原理，要通过在不同国家机关和机关内部不同的部门之间合理地配置职权，构筑合理的权力结构，使权力适当分解和制衡，形成权力制约关系。当前，一要不惜人力财力进行权力配置专题研究，科学界定权力范围、法定权力运行规则，适时调整不合时宜的权力结构和运行模式。二要按照职权范围对权力进行科学划分，形成职权边界分明，彼此独立，各司其职又互相联系、互相制约的框架。三要积极探索权力运行法制化、程序化的途径和办法，制定权力运行的程序和规范，使权力运行有法可依、有章可循，克服权力运行中的随意

性。要努力构建一个当一种权力使用不当、越轨时便会受到其他权力及时制止与限制的机制，使权力滥用无法得逞。

参考文献：

[1] 史淦宝. 完善一把手监督制约机制[ N] . 学习时报, 2005 - 05- 31

[2] 郭树人. 扩大干部选任工作中的民主[ J] . 党建研究, 2001 ( 2)

[3] 杨群红. 提高腐败成本, 遏制权力腐败的现实选择[ J] . 学习论坛, 2001( 5)

[4] 许连纯. 干部权力监督要立足于机制创新[ J] . 新世纪党建. 2002( 7)

富有更易暴露人性之恶

一辩稿 谢谢主席，问候在场各位。 所谓富有，代表掌握着大部分社会资源跟财富，而贫穷与之相反。暴露意味着你把“恶”的想法付诸行动。当我们为了自己的利益而去做违背道德或法律的事情时候，这种主观意愿支配下的恶行就暴露了我们的“人性之恶”。一个物质富有的环境，会给作恶提供更丰富的土壤和养分。具体理由如下：第一、富有的情况下，人们作恶的能力更大。物质的富裕意味着富人手中掌握着丰厚的资源，人脉更广，能力更强，相对于穷人，这些资源给富人提供了更多可以利用的条件，富人行事更加方便。其实人都有一些不光彩的欲望，而富人跟穷人的区别在于，富人得益于他手头掌握的资源，有些欲望富人可以实现，但穷人实现不了；所以富人可以做的恶更多，作恶的机会也更大。就比如说，同样是为了满足口腹之欲，富人可以在饭桌上享受珍稀动物而穷人却不能。所以，充足的资源所带来的能力也就是人性之恶生长最肥沃的土壤。 第二、富有的时候，人们作恶的动机更大。人做恶的动机往往来源于过度膨胀的欲望，但是欲望是因人而异的，我们无法比较两个群体之间欲望的大小。所以，要比较谁更有做恶的动机，比较制衡欲望膨胀的因素。富裕的资源给富人提供了更多可以利用的条件，所以富人能通过这些各种各样的条件来掩盖自己的恶行，避免恶行的曝光从而逃避法律和道德的惩罚。所以富人行恶的成本更低，风险更小，制约富人欲望膨胀的因素更少，使得富人的作恶动机更强。但反观穷人，由于资源的缺乏，他们难以像富人一样规避作恶的风险，所以穷人作恶后受到制约的几率更大，制约穷人欲望膨胀的因素更多。所以说，富裕的物质环境滋长了人作恶的动机，也给人性之恶的滋生提供了养分。 第三、除了富人作恶的能力更强，动机更大以外，还有一个更值得我们关注的地方在于，富人本身在社会中属于强势群体，他们掌握着社会上大部分的物质资源和话语权，当他们开始罔顾道德和法律，践踏人性的时候，处于弱势地位的我们无法跟他们抗衡，就会导致社会的进一步失衡。所以，富人之恶更应该为我们所警惕，更应该接受社会的监督。而我方今天强调富有更容易暴露人性之恶的原因也在于此。

浅谈“人在权势在,人走茶就凉”现象

浅谈“人在权势在，人走茶就凉”现象 “人在权势在，人走茶就凉。”从广义上来说，这是有权的人与无权的人不能平等相待的现象，是由于特定的社会关系而产生的扭曲的权力观。在中国古代不发达的生产力的背景下，人总把一切归因于天，天是一切的决定力量，皇帝的权力受命于天，官员的权力受命于皇帝，也就是间接受命于天，官员成为权力的化身，老百姓就会对官员产生敬畏感，不是对官员本人敬畏，而是对权力的敬畏，因为权力就是天命。所以老百姓不敢轻易挑战权威，几乎一切顺受成性，官员掌握一切决定一切，在这种社会关系中，以官为本的社会意识大行其道。其实人人敬畏的只是权力，一旦没有权力了，也就失去了光环。 当今我们已经进入民主社会，已不再是君权神授，而是主权在民，权力是人民赋予的，政府的官员应该权为民所用。从这个角度来说，拥有权力的人应该更加谦逊而不再是凌驾于人民之上，使有权者与无权者相对等。但是，社会意识具有相对独立性，有权力的人与无权力的人总是习惯性地把封建官本思想这种社会意识带到现在人与人的关系之中，所以使现在有权人与无权的人之间不对等的现象仍然存在。当然，私有制生产关系的存在也使得此种现象具有存在的土壤。 从狭义来说，这是领导与下属关系不真正融洽的一种表现。领导与下属这一对矛盾，也是社会关系的一种。在这对矛盾关系中，人在权势在，人走茶就凉，是必然的结果，是最终的归宿。领导拥有绝对权力，说一不二，无论是领导的私事还是工作，总会忽略甚至侵犯下属的的个人利益。作为下属，自然是不敢吭声，即便是与领导交流，也未必会得到想要的结果。如果碰上个脾气不好的领导，那所谓的“绝对恐惧换来绝对忠诚”，下属必然是唯唯诺诺，造成忠诚能干的假象，实际上他们心中怨恨更甚。纵然有些领导懂得驭人之术，能够恩威并重，既让下属用命，又能令其不胜感激。但是在如今的权力运行机制下，这样的领导能有几个，这样的感激之情又能持续多久。所以领导一旦下位，下属接班继位，积怨就会爆发出来，天就变了。老领导的话不好使了。下属与领导的关系总是一种很微妙的关系，这是由于权力的运行机制导致的，所以这种微妙的关系必然不是一种真正融洽的关系，再加上我们扭曲的权力观，人走茶凉的事也是顺理成章了。 想要彻底解决矛盾，有三种方法，最直接彻底的就是消除矛盾双方，把这旧的矛盾关系转化为新的矛盾关系。其次，一方吃掉另一方，使矛盾的性质发生改变。最后，矛盾双方达成妥协，维持矛盾的性质。在解决领导与下属的这对矛盾关系中，最根本的方法就是彻底抛弃领导和下属的关系，把上下级关系变成忘年交，使前辈给晚辈以恩惠教导，晚辈对长辈报以尊敬崇拜，那领导和下属关系的一切结果就全部不复存在了。但是在当今社会关系所决定的权力观下，这种解决方法似乎是不现实的。那只能使矛盾双方进一步妥协，为此制定三个原则：第一，上级与下级要经常用心沟通

让文明之花绽放演讲稿

让文明之花绽放演讲稿 尊敬的各位老师，亲爱的同学们： 大家好! 今天我为大家演讲的题目是《让文明之花绽放》。 江河因懂得自律，才不至于泛滥成灾；绿叶因懂得自律，才孕育了来年的勃勃生机；同样，人类因懂得自律，才推动文明的车轮滚滚向前。 中国是具有五千年悠久历史的文明古国，早就有了文明自律的优良传统。而如今，却有许许多多的例子让我们难堪。我举两个例子，据报道，国外的一些地方，如新加坡是一个使用英语的国家，这个国家许多地方的标语大多是用英语书写的，但其中一些涉及文明礼貌的标语如“不准随地吐痰”“禁止吸烟”“不准进入草坪”等等，却是用中文书写。为什么呢？因为有这些不文明行为的大多是中国大陆游客。第二个例子，1985年的春天，在日本大岛的广场上，举办了一场几万人参加的大型集会，集会散去后，会场依然纤尘不染，全世界为之哗然，大和民族的文明精神，是一种怎样文明的精神啊，这/将是一个多么可怕的民族啊。同学们，想到这，我们会不会有一丝惭愧呢？ 我们中国有句古话：投之以桃，报之以李。当有人向你怒气冲冲时，一个灿烂的微笑，将浇灭对方的怒火;当有人灰心丧气时，一句温馨的话语，将融化他心灵的坚冰;当一

位白发苍苍的老者走上公车，你那双搀扶的手，你的起身让座将赢来鲜花与掌声。 然而，在我们的生活中，有许多人有意无意的将文明践踏。走进校园里，看，有同学把手里的零食袋扔到了操场上；听，有的同学在骂流话，开口称老子，闭口带脏字。课堂上，老师在认真的讲课，有的同学在说话，吃东西，甚至睡觉；有的同学染了金发，女生烫了卷发。这些不文明的行为已经给文明的校园布上了污点。同学们，当你每天走进校园时，是不是注意力自己的仪表，规范了自己的行为呢？我们正处于青春年少，精力充沛的年龄。像朝阳一样，是生机勃勃而充满朝气的。从踏进校园的开始，便是我们每天投入学习的开始。 文明，是一杯芳香四溢的绿茶，在唇间留下芳香；文明，是一抹朝阳，让一颗颗心灵沐浴着阳光；文明，是一曲曲动听的交响乐，感染陶冶着人的情操。 同学们，让我们从自己做起，从现在做起，让文明不再是纯粹的理念，而是我们的自觉言行；让我们从生边的小事做起，让文明不再是外在强加的约束，而是我们内化的集体自律；同学们，携起我们的双手吧，在我们的共同努力之下，让文明的学风吹入书声朗朗的课堂里，让文明之花绽放在每一个角落。

恶之花-从恶中升华出的另类审美

论《恶之花》 ——从恶中升华出的另类审美 姓名：孙雪华班级：汉语国际教育2班学号：20134894 摘要：19世纪由波德莱尔创作的诗集《恶之花》，以“恶”入诗，擅长于将形形色色的丑恶赤裸裸的描写与诗歌之中，从而从中发掘出另类的特殊的美。波德莱尔的诗中那些意象毫无疑问是丑陋的，但每个意象都有其特殊的意义存在，他则是利用那些意象传达其真正的意义，从而将恶转化为一种另类的美。 关键词：恶之花、恶、美、意象、审美特征 19世纪由波德莱尔创作的诗集《恶之花》，以“恶”入诗，将林林总总的社会丑恶现象暴露得登峰造极。它以极恶极丑震撼了世人，但直到今日，仍有数不胜数的读者无法真正领会其中的真谛所在，且认为这是对文学艺术传统审美成规的一种颠覆、始终令人费解。波德莱尔写《恶之花》都是用噩梦、梦魇般的笔调歌唱出了社会的种种荒诞而造成的忧郁、人性的变态以及绝望与沉沦。他的诗就像阴森恐怖的森林，到处都开满了“恶之花”，有蛇、蛆虫、骷髅、腐尸、怪物、嫉妒、荒淫…… 尽管如此，一些在文学上有造诣的大家，例如福楼拜在评价波德莱尔的诗时说：“像大理石一样坚硬，像英国雾一样有渗透力。”这一说法就很确切地说出了波德莱尔那些噩梦般意象的威力，他写的丑恶比别人描写的美景更加摄人心弦。除此之外，这句话中我们还可以理解到波德莱尔的诗绝非停留于表面那些粗俗浅显的丑恶意象，而每个意象背后都有意料之外的内涵与所指。而且，著名诗人保尔?瓦莱里曾说到：“这小小的一册《恶之花》，虽不足三百页，但它在文人们的评价中却堪与那些最杰出的、最博大的作品相提并论。”这都无不说明了波德莱尔在《恶之花》中那些赤裸裸的丑恶描写其实是一个个优美而又崇高的社会刻画。 《恶之花》中描写丑陋范围之广，由自然之恶、社会之恶、人性之恶、精神之恶的巧妙组合构成了一个庞大的恶的意象体系。而当时19世纪末期的法国，在第一次世界大战后各种西方资本主义社会矛盾接踵而至，在世界潮流的引领下，当然也充满了个人与时代、社会的冲突。而波德莱尔作为一个生活在一个分裂为阶级、阶级中又分裂为阶层、彼此间进行着长期的或暂时的、公开的或隐蔽的、

权力下放观念的转变翻译

CHANGING CONCEPTS OF DECENTRALISATION 权力下放观念的转变 In its original sense of the transfer of powers from a central to a devolved jurisdiction, 其原始意义上的权力转移是从中央到地方分权下放权限，Decentralization（分权）might be seen as a simple structural consequence of a re-allocation（重新分配）of functions（功能）within government. 其可能被视为一个简单的结构性后果，即政府内部功能的重新分配。The results of a real transfer of power, however, have profound implications for the state, central/local relations and the citizen. 然而，真正权利移交的结果对国家、中央或地方关系和公民都有深刻的意义。Decentralization has been recommended inter alias a cure for cumbersome decision-making at the centre；分权被推荐为是治愈繁琐决策的中心；as a means of achieving greater popular participation（参与）and of empowering（授权）local communities; as an aid to planning, improved policy implementation and more effective delivery of services; 作为一种实现更大的大众参与和赋予地方社区权利的手段；作为一个提高执行政策和更有效地提供服务的援助规划；as a way of generating additional resources; and, at its widest, as a necessary pre-condition for small-scale, ecologically sustainable, development. 作为一种产生额外资源的方式;和作为一个小规模的、生态可持续发展的最广泛的必要前提。If any of these goals were realized, the difficulty of undertaking; such reforms might be justified. 如果这些目标实现了，难以进行这种改革可能是合理的。As it is, decentralization has often been the rock on which a considerable（相当大的）burden（负担）of expectations has been dashed, expectations which have been amplified by association（协会）with important political and social aspirations and with different schools of thought in public administration. 正如，分权常被认为是掺和在期望中的一块具有相当大负担的岩石，导致在公共行政中期望被那些有着重要政治和社会抱负及不同派别思想的协会所放大。 In addition, the emphasis given to the key features of the concept have changed over time, further confusing purpose and outcome. 此外，给予重视概念的主要特点已经随着时间的推移改变了，这进一步混淆的目的和结果。In the 1950s and I960s, notions of decentralization under lay attempts to create or recover indigenous local government from colonial practice. 在1950和1960年，在分权观念下试图建立或恢复从殖民到本土地方政府的实践。In the 1970s, it was a central plank in the New Public Administration movement's efforts to achieve greater responsiveness and responsibility. 在1970年,在新公共管理运动的努力下它作为中央条款，实现了更大的能力和责任。In the 1980s, it was emphasized as an essential component of effective "bottom-up" planning;. 在1980年代,它强调了作为一个有效的“自下而上”计划的重要组成部分。And in the 1990s, as I shall argue, the doctrines of New Public Management have resulted in a further redefinition of the concept, changing its application from a focus on territorial and structural concerns to a functional division between policy-making and execution. 而在上世纪90年代，我认为，新公共管理学说已导致其概念进一步的重新界定，在政策制定和执行之间，转变了从领土集中和结构关系向职能分工的应用。 Political, Economic and Organizational Constraints on Decentralization政治，经济和组织限制分权 In the face of this kaleidoscope of promises and changing fashions, governments have been understandably cautious about decentralization. 面对这个万花筒般的承诺和改变着的时尚,政府对于分权的谨慎是可以理解的。Few have ventured beyond limited devolution and most have retained effective control of key ministries and resources at the centre. 很少有人敢于冒险超越有限的权力下放，保留了有效控制关键部门和资源中心。Where decentralization has occurred, even under the wave of reforms induced by New Public Management, the suspicion persists that there must be immediate or future political, rather than economic or administrative, advantages to the new arrangements. 当权利下放的时候，甚至在新公共管理改革的诱发浪潮下，依然对现在或将来的政治优势来做新安排存在怀疑而不是经济或行政方面的优势。 Governments have not always seen the diverse values of decentralization as positive; in its wider context, transfer of power from centre to locality may have serious repercussions for the social fabric of the state.政府并不总是积极的看待分权的不同价值取向，在其广泛的背景，把中央的权利下放到地方已经严重影响了国家的社会结构。

论特别权力关系

收稿日期:2003-11-04 　作者简介:伍劲松(1969-),男,湖南永州人,华南师范大学政法学院法律系讲师。 华南师范大学学报(社会科学版) 2004年第4期 N o.4,2004JOURNA L OF S OUTH CHI NA NORM A L UNI VERSITY (S OCI A L SCIE NCE E DITI ON )2004年8月Aug.,2004 论特别权力关系 伍劲松 (华南师范大学政法学院,广东广州510631) 摘　要:特别权力关系理论排斥法律保留原则、否定司法审查,有侵犯人权、蔑视人性尊严之弊 端,应予以彻底检讨与反思;要修正与抛弃不合时宜的落后理论,以维护人性尊严,保障基本权利,实 现法律的公平与正义。 关键词:特别权力关系;人性尊严;法律保留;基本权利;行政救济 中图分类号:D922.1;DF3 文献标识码:A 文章编号:1000-5455(2004)04-0024-06 近几年来学生将学校告上法庭的事例层出不穷,其中影响较大的有北京科技大学的田永考场舞弊案、北京大学的刘燕文毕业证书案以及重庆邮电学院怀孕女生被开除案。这些案件发生后,社会各界对此表示高度关注。作为法律学人,我们所关心的并不仅仅是案件的结果,更为关心的是这些案件背后所隐含着的特别权力关系理论。笔者拟从人性尊严、法律保留、基本权利、行政救济等视角对此理论进行初步的研究,以求教于方家。 一、特别权力关系之界定 特别权力关系又称特别服从关系,为行政法学上专有名词,是指基于特别的法律原因,为实现公法上的特定目的,行政主体在必要的范围内对相对人具有概括的支配权力,而相对人负有高 度服从义务的行政法律关系。[1]特别权力关系理论滥觞于19世纪君主立宪时代的德意志,是为 说明君主与其官僚之间的统合关系而设的。其后被日本全盘接受,并扩大其范围后传入中国,从战后到今天,一直影响着我国的行政法理论。 所谓“特别权力关系”是相对于人民与国家之间存在的“一般权力关系”所产生的一种特殊的公法上的权利义务关系。至于一般人何以会进入特别权力关系之中,实际上大都属于社会共同生活中非常自然之事,且大多系因遂行宪法所保障之基本权利。传统理论将特别权力关系之成因归纳为:法律规定、当事人自愿和特定事实之发生,实有变相为特别权力关系合法化或正当化之嫌。其实,令人非难的应是该关系之本身,而非特别权力关系之成因。特别权力关系大都存在于学校与学生、监狱与在押犯人之间、国家与公务员、军队与军人、强制戒毒机构与戒毒人员、实 施强制隔离时发生的医疗机构与传染病人以及某些营造物及其利用人之间。[2]4 2

让文明之花在心中绽放

让文明之花在心中绽放 如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。 如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。 如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。 一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小则会影响自身形象，大则会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。 公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？当然不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举”。“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。 而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲呢？相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，

外国人绝不会过马路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢？ 有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”，“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。 我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么？明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。 德国著名文学家歌德有句话说得好：“一个人的礼貌就是一面照出他的肖像的镜子。”的确，人们总是根据你的言谈举止评价你。因为，礼貌是人类和谐相处的金钥匙，只有拥有它才会有幸福、快乐。 文明礼仪要注重平时，从小培养，形成良好习惯。有句老话：“少成若天性，习惯成自然。”“刘备三顾茅庐”的故事说明只有尊重别人，才能受到别人的尊重和信赖，在事业上才能获得成功。周恩来一

人性的罪恶1000字作文：罪恶的开始

号角是冲锋的开始，掌声是荣誉的开始，冷漠是孤独的开始，而贪婪则是罪恶的开始。――题记 冰雪消融成春，一个罪恶的生命伴随春的到来诞生，产房是婴儿的哭声让所有人都松了口气，母亲看着这骨肉中的骨肉，感动的泪流满面。 婴儿大了，5岁了，会说话了，天天缠着母亲去买棒棒糖，吃了一根又一根，直到满口蛀牙!母亲苦笑着对孩子说：你也太贪吃了，这是贪婪的后果!小孩不以为然，仍一根一根地往嘴里塞棒棒糖。母亲无奈。 孩子大了，10岁了，上小学四年级了，每个星期的开销大的惊人，成绩不好，天天在校外买东西吃，混着过日子。母亲严肃地对儿子说：你这么做太贪婪了，盲目从众，只知道吃喝玩乐，不学习!母亲没收了儿子全部的钱财，儿子不以为然，天天向同学借钱，母亲无奈。 再大些，15岁了，这年母亲去世了，父亲离家出走，孩子无依无靠，一个月的生活费被他一天就花光了，15岁的他走上了社会。。。 (-) 挤在喧喧闹闹的公共汽车上，大汗淋漓，用余光打量着各个乘客。一位年轻的女士打着手机上车了，满头的装饰，手上涂着美甲，脘上带着一大串手链，一身华丽的衣裳，散发着榛榛、阵阵香水味儿，一见就知道是个大款，悠闲的空余，猛然发现一双粘满污秽的手慢慢地伸进了那富女士的衣袋，摸出了一个鼓鼓的红色皮夹。是谁?抬头，一身平凡的着装，15岁的他竟然年轻的女士仍在打着手机，大大咧咧地说话，毫不察觉口中的皮夹已经被盗。15岁的他下车了，逃过了女士的眼睛。 (二) 之后的他离开了这个城市，用那红皮夹里的钱办起了一个工厂，他总是教训他的员工：好的东西太贵了，有多便宜就买多便宜的。为别人造房打地基，钢条越细越少越省越好。他的收入多了，人也胖了。一次，去厂内的餐厅，看到那一碗碗又大又白的米饭，他气的大声责问厨子：这么好的米开销有多大?厨子小声说：厂长有所不知，这些米都是陈米，加了一些东西，就成这样了，价格比一般的米便宜好几倍呢!恩，孺子可教也!他听了直乐，在这买米钱上就贪了一大半 终于，他造的房子塌了，死了人，厂里的员工走了，带走了他所有的财产。他想逃，晚了。

浅论个人与社会的关系 (2)

四川师范大学成都学院课程论文浅论个人与社会的关系 课程名称社会工作概论 学生姓名母佳哲 学号2010125026 所在系人文社会科学系 专业名称社会工作 班级2010级 四川师范大学成都学院 二○一一年十二月

浅论个人与社会的关系 学生：母佳哲 内容摘要：个人与社会的关系问题时社会学的基本问题，个人决定了社会的起源和社会的性质，而且社会也应该为社会成员谋取个人利益和个人幸福的工具，理想的社会应能提供给人们最大限度的自由以及满足人们发展的客观条件从而保证最大数量的幸福，人的内在需求是推动社会发展的重要内因，人与社会是矛盾共同体，相互依存，互生互动，唯有和谐共生才是发展之道。 关键词：社会个人生产力人性 个人与社会的关系问题时社会学的基本问题，正如马克思所说：“正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。”①众所周知自从有了人类就有了人类社会，这里是说人类是从属于社会的最基本单位，是人类天然的形成了一个组织，且不依据他们的主观意识而客观产生的一个统一性与对立性相交织的有机整体。“社会”一词最早出现于唐代的古籍中。《旧唐书玄宗上》（本纪第八）中就有记载：“礼部奏请千秋节休假三日，及村闾社会”。此处“社会”一词是目前见到的社、会两字的最早连用，意指村民集会。“社”原址祭神的地方，“会”为聚集之意。今天我们理解的社会的概念是共同生活的人们通过各种各样社会关系联合起来的集合，组织机构。马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，它是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的有机总体。变化发展的生活方式以及各种形式上的变化交替已经使社会的各个组成部分在其整体内部的分布上出现了种种裂痕，但社会由一个阶段向另一个阶段的转变，并不是与传统彻底决裂，开始一个全新的阶段②。任何时期的发展都是由那个时期某种特定的形式占据优势从而在整体中引导整个社会发展的大趋势，诸如生产力的发展、智力的发展以及文化等。就个人与社会的发展关系层网来说，从原始社会起历经的几个社会，已经从单纯的合作关系逐步转变为复杂的带有个人因素的合作关系，起初这个社会是一种暂时的和不稳固的结合，接着随着生产力的提高及私有制概念的产生，人的私欲进一步膨胀，已无法维持旧的生产关系，随即那种原始的单纯的生产关系开始土崩瓦解，社会结构产生了巨大变迁，来自外界环境的压迫，人的思想也逐渐转向从最初的生存需求转而寻求一种崭新的方式来维持个人发展，这就相当于斯宾塞认为的人类社会逐步从同质性社会向异质性社会进化，从一种不确定的状态到确定状态的发展，这些不同的需求成为了推 ①《马克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，121页，北京，人民出版社，1979. ②黎民，张小山西方社会学理论..武汉：华中科技大学出版社，2005.31

让文明之花什么精选作文

让文明之花什么精选作文 篇一：让文明之花永不凋谢 罗丹说：“生活其实不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”而我要说：“生活不是缺少文明，而是缺少发现文明的眼睛。”只要我们睁大双眼，我们会惊奇地发现，在生活这座神秘的花园中，一个个文明的现象，都像一朵朵艳丽的奇葩，开遍了花园的每个角落，永不凋谢。 曾看过这样一则公益广告——两个男孩在公园打羽毛球，愉快的笑声如绚丽的烟火在身后绽开。可是一不小心羽毛球被打到了旁边的一棵树上，树不算太高，对于这两个矮小的孩子来说却高大无比，即便用力踮起脚尖或跳起来，也依旧无法够到球，而四周也没有人能够帮助他们。可喜的是，就在那棵高大无比的树下有一条高的长木椅。我想假如踩在椅子上踮着脚尖就一定可以把球拿下来了吧，可是其中的一个小男孩却跑开了。我以为他是想去找个大人来帮忙，可是四周都是和他们一般大的孩子啊。不一会儿，男孩回来了，他的手里拿着一张干净的纸，将纸铺在木椅上，小心翼翼地爬上木椅，双脚踩在纸上，缓缓踮起脚尖，把羽毛球从树上取了下来。 我想文明有时候只是一张纸的厚度。 那次乘公交车回家，在车上看到了这样感人的一幕——公交车到站，一位老人从不远处向车站方向蹒跚而来，距离并没有多远的，行

动迟缓的老人却十分吃力，我想，司机一定会不耐烦地丢下老人，将车开走，可是恰恰相反，司机将车静静地停在原地，一点也没有抱怨的神情，。老人一脸感激地上了车，车上的人没有一个人愿意给老人让座，司机生气地说着粗话：“都没长眼睛啊，看见老人就不知道让个座吗？”于是，立即有人不好意思地把自己的座位让给老人，待老人坐好后，司机才缓缓启动车，笑着向前开去。我突然觉得，那句粗话是也那么动听。 我想，文明有时只是一句暖暖的话，或者只是一个理解后的等待。 下雨了，一个女青年没有带伞，站在路边，等待着车的到来。她一会儿看看时间，一会儿又看看被雨水打湿的衣服，满脸无奈，还时不时地向车来的方向焦急地张望着，我想，女青年一定有什么重要的事要办吧！原来整洁庄重的衣服，被雨水弄得一块湿，一块干。四周的人都打着漂亮的伞，悠闲地等着车。这时，一位打着伞的刚走到车站的妇女，在看到女青年后当机立断地向女青年走了过来。伞外，阴雨连绵；而伞下，却是一片万里晴空。 我想文明有时只是几步路的距离。 中国素来就被誉为“礼仪之邦”，作为一个中国人，我感到无比骄傲。我想，我们每一个人都应该在平常的生活中说文明话、成文明事、做文明人，让文明之花绽放在世界的每个角落，永不凋谢。 篇二：让文明之花处处现 我们东莞是一个花园城市，但凡到过东莞的人都会赞赏这里是诗

浅谈基本自由权的优先性与人权——读罗尔斯《正义论》有感

浅谈基本自由权的优先性与人权 ——读罗尔斯《正义论》有感 摘要：基本自由权的行使所等达到的程度，往往能体现甚至决定人权的行使程度。因为在任何时候，一个人能自主决定自己的命运和权利，其人权才会得到最大限度的发挥。而基本自由权，就是人行使主宰自己命运的权利的权利。 关键词：基本自由权正义论优先性人权 罗尔斯《正义论》所描述的正义是社会制度上的公平和自由，认为正义是社会制度的首要美德，正义优先于社会整体福利以及对等、自由和权利的捍卫即是正义。其所定义的基本自由权主要包括：政治自由（选举和被选举的权利）、言论自由、思想自由、良心自由、结社自由、人身自由（免受心理迫害和身体攻击）、拥有个人财产的自由、免于任意逮捕的自由。而人权有几种不同的学说，一是指人之所以为人所具有的权利，它使人能够充分发展和利用其作为人的品质、智力、才能、良知及满足精神需要等基础；二是权利最一般形式说，认为人权是人的社会权利和私人权利的抽象和概括，主要表现为人民在政治上的民主、自由权和经济、文化以及人身自由等方面的正当权利。它是权利的最一般形式，排除了民族、国家、性别等差别，特别是阶级差别。它包括了一切人的具有普遍性的人的权利；三是需求权和自由权统一说，认为人权是指一切人满足自身需求，享有人身自由，并自身

以外的任何事务发生不同的联系的资格和能力的总和，是社会的人的权利与人的社会权力相联系不断发展的统一体。它是有人类生产劳动以满足物质需求所决定的，具有客观性。 在一定程度上，人权的内容与罗尔斯所定义的基本自由权是相包容的，但基本自由权是从平等的角度说的，它主要强调的是公平和平等，要求建立一个公平合理的社会体制来保障机会平等的格局。其倾向于社会制度上的正义性，可以说罗尔斯所定义的基本自由权要求捍卫个人的自由、平等和权利以及恰当地分配权利义务和利益；而人权似乎更加强调人应该具有之所以作为人的权利以及如何保障这些权利得以实现。其倾向于如何使人的生存和发展追大限度的人性化，即使人充分地发挥和发展人的品质、智力、及满足精神需要。它未着重强调人与人之间的机会平等与竞争的问题。从罗尔斯《正义论》中的两个原则：第一个原则，每个人都有同等权利享有最广泛的平等的基本自由权的整个体系，此体系与所有人拥有的类似自由相容；第二个原则，社会和经济的不平等应该这样安排，使他们（1）在与储存的正义原则相一致的条件下有利于最弱势群体的最大利益；（2）在公平的机会平等的条件下，与向所有人开放的职务和地位相联系。可以看出，基本自由权和人权有如下联系： 一、人权是最基本的权利。人之所以为人而具有的权利，为人权。这是人为了生存和发展而应当且必须具有的最基本的权利。比如说，人每天都需要吃、喝、拉、撒、睡等。这些权利既是天经地义的也是习以为常的。进一步说，人满足了吃、喝、拉、撒、睡等需求之外，还要繁衍后代、工作和其他物质和精神活动；

犯罪人格缺陷及心理

犯罪人格缺陷及心理 09应用心理 03090538 叶盛 【论文关键词】人格缺陷戏剧性反社会性诱因缓刑侦查预防 【论文摘要】人格缺陷，又叫人格障碍，它是相对于人格健全、精神健康者而言的。人格障碍是一种病态，心理学上对其研究已较为丰富，而人格缺陷在正常人身上均有所体现。当人格缺陷在遇到合适的诱因时就非常容易使人走向犯罪道路。青少年时期，是一个人的价值观、世界观形成的关键时期，对青少年加以必要的引导和人格缺陷预防，是积极的、有益的，也是可行的。人格是指在一定社会生活实践中形成的，比较稳定的心理特征。人格不同于性格，性格是一个人区别于他人的鲜明而稳定的、多维的心理特征，它无好坏之分，无道德评价问题。而人格却具有强烈的社会性、倾向性、实践性，它链接着一个人对待他人、集体与社会的态度，反映一个人人品的好坏、善恶、美丑等。人格的道德性是人格最重要的内涵。人格问题不仅仅是一个心理问题，更是一个社会问题。人格是由特质和倾向性构成的，它们决定了个体行为的差异，每个人尽管在某些方面像其他人，却都有一个独特的人格。心理学认为，正常的人在社会化过程中其心理多少都会残留一些不健康的特质和倾向性，本文将其称为人格缺陷。人格缺陷，又叫人格障碍，它是相对于人格健全、精神健康者而言的。是介于正常人格与人格障碍之间的一种人格状态，也可以说是一种人格发展的不良倾向，或是说某种程度的人格障碍。常见的人格缺陷有自卑、抑郁、怯懦、孤僻、冷漠、悲观、依赖、敏感、多疑、焦虑或对人格敌视、暴躁冲动、破坏等等。这些都是不健良的心理因素。它们不仅影响活动效率，妨碍正常的人际关系，同时还会给人蒙上一层消极、阻阴暗的色彩。 一、人格缺陷的表现特点 1、重自我价值，轻社会价值。人生价值涵盖自我价值和社会价值，实现自我价值是实现社会价值的前提，而实现社会价值则有助于实现自我价值，是自我价值的最终归宿。因此自我价值应融合于、服务于社会价值的实现。过去，在计划经济体制下，人格的价值过于定位社会，重社会价值轻自我价值。而如今则过于定位个人，在当代一些学生身上表现得尤为明显。“书中自有黄金屋”，“书中自有颜如玉”，“吃了苦中苦，方为人上人”，读书更多是为了自己将来有个宽裕舒适、安静自在的生活，更多是为了出人头地，一路风光。而对自己将来如何对社会、对国家尽份责任却考虑甚少。 2、重书本知识，轻道德实践。人格问题的实质是道德问题。受传统应试教育的不良影响，某些学生关注得最多的是自身的成绩，“搞好学习是我的唯一任务”，成绩搞好了便能赢来一路赞歌，便会一好百好。因此他们不愿参加班集体活动，不愿参加社会公益活动，不愿反省和检讨自我，缺乏道德实践，无视道德评价，在情感、品质、习惯、为人处事等方面不讲原则，没有“格”的标准，缺乏正义感，缺乏自我控制能力和明辨是非的能力。 3、重主动人格，轻和谐协调。过去被动人格的人较多，一切服从安排，对人生缺乏设计，奋斗目标模糊不清，没有前进动力，顺其自然，得过且过。而当代学生更多则过于“主动”，以自我为中心，摆不正自己与社会、集体、他人的关系。盲目炫耀自己，逞强斗胜，抬高自己，压低别人，没有协作精神、团队意识；有些甚至为了个人出人投地，无视集体利益，不顾他人感受，不择手段，我行我素。乃至于限入一种病态，处处与他人为“敌”，与群体、他人格格不入。 4、重外表形象，轻内在素养。笔者认为，人的一切都应该是美的，面貌、衣裳、心灵、思想。当代青少年渴望表现自己，关注自身形象，这本无可厚非，是一种积极健康的心理反映。但某些学生更多地关注自己的外在美。他们讲究穿着，追求时尚，崇尚“潮”、“款”、“名牌”，什么“靓”、“酷”、“帅”经常挂在嘴边，而对自身的知识积累，内在气质，个性修养却很少顾及。这对健康完美人格的形成极为不利。 二人格缺陷的常见类型 缺陷是相对人格障碍而言的，人格障碍是一种病态，心理学上对其研究已较为丰富，而人格缺陷在正常人身上均有所体现，参照人格障碍理论将其归为以下几类： 1 偏执性人格缺陷。我们可能都有过这样的体验，当自己从外面突然走进房间内，里面正在聊天的人全都闭口不谈了，此时我们脑中会闪过一丝念头：他们是不是在说自己呢？但这只

人性善恶：三大心理学流派的人性观思想及本土化路径

第40卷第5期 唐山师范学院学报 2018年9月 Vol.40 No.5 Journal of Tangshan Normal University Sep. 2018 ────────── 收稿日期：2018-04-23 修回日期：2018-05-25 作者简介：尹新瑞（1986-），男，山东滨州人，博士研究生，讲师，研究方向为社会工作理论与社会政策。 -66- 哲学经济学研究 人性善恶：三大心理学流派的人性观思想及本土化路径 尹新瑞 （南开大学 社会工作与社会政策学系，天津 300071） 摘 要：人本主义心理学、精神分析理论以及行为主义心理学是三种主要的心理学理论流派，也被称为心理学的三大势力。在对人性的基本认识上，三种理论流派采取了不同的理论预设，从而也决定了其不同的咨询治疗技术。文章分析了三种主要心理学理论关于人性的不同观点以及所采取的心理咨询技术，认为社会工作学界和实务界在中国文化语境下研究和运用以上三种心理学理论和治疗模式时，应注重对中国文化特异性的考察。 关键词：人性观；性善论；性恶论；儒家 中图分类号：C06 文献标识码：A 文章编号：1009-9115(2018)05-0066-05 DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2018.05.013 Good and Evil of Human Nature: Three Major Schools’ Psychological Ideas of Human Nature and its Indigenization YIN Xin-rui (Department of Social Work and Social Policy, Nankai University, Tianjin 300071, China) Abstract: Humanistic psychology, psychoanalysis, and behavioral psychology are three major schools of psychology which are also called three major forces of psychology. In the basic understanding of human nature, three theoretical schools adopted different theoretical presuppositions and thus determined their different counseling and treatment techniques. Three different psychological theories about human nature and the psychological counseling techniques adopted are analyzed. Based on this, the best way to apply the above psychological theories and treatment models should focus on specificity of Chinese culture. Key Words: the concept of human nature; the theory of good nature; the theory of sexual evil; Confucianism 精神分析理论、人本主义心理学、行为主义心理学是西方心理学界和社会工作界常用的心理学理论和治疗模式。由于对人性的认识不同，三种理论采取了不同的心理咨询技术。本文在对三种理论关于人性不同假设及其治疗模式进行研究的基础上，结合对中国传统儒家人性观思想的分析，探讨以上三种理论及治疗模式在中国社会工作实践过程中的本土化路径。 一、人性观：性恶论、性善论、无善无恶论 （一）精神分析学派的人性观 1. 决定论的人性观 首先，弗洛伊德的人性观是一种决定论的人性观，这种人性观的形成受当时主流的科学学说和其他哲学流派的影响。19世纪中叶，人类在科学领域取得了巨大进步，尤其是物理学领域中能量守恒定律的发现、生物学中进化论和细胞学说的确立，不但极大地深化了人们对自然界的认识，而且也为人们深入认识心理活动创造了条件。人类自然科学的巨大进步影响了弗洛伊德关于人性的假定，使他的人性观深深打上了物理学和生物进化论思想的烙印。受此影响，弗洛伊德认为人类所有行为和思想都不是偶然发生的，都

浅谈权力制约与道德制约权力之比较

浅谈权力制约与道德制约权力之比较 窦佳雯H10800104 公共管理一班 摘要：当代社会纷繁复杂，中国处在新旧格局的交替时期，尤为混乱，因此很多不良行为诞生了，面对这些行为，整个社会给予了权力和道德的制约，然而这两种制约方式既互为补充，又相互牵制，我浅谈一下二者的比较。 关键字：权力制约道德制约比较 （一）权力制约 权力是影响、支配、控制他人的能力，权力来源于权利。权力的取得只有两种形式，要么是授予，要么是攫取，授予的权力是合法的权力，攫取的权力是非法的权力。要制约权力，从技术层面上来说，就是分权，包括纵向分权（中央和地方分权）和横向分权（政府部门内部分权，如立法、行政和司法的分权），以及权力的制衡，以权力制约权力；从本质上来讲，就是要以权利制约权力，权力必须为权利服务，而不能反过来侵犯权利。 要制约权力，就必须通过立宪的方式，把上述体制固定下来，使行使权力的人也不能更改，并保证司法的完全独立，同时给予人民多方面的渠道提出自己的诉求，保护自己的利益。 案例：最高人民法院复核认为，胡长清身为江西省副省长，并先后担任国家有关部门的领导职务，本应模范遵纪守法，但却利用手中的权力，为行贿人谋取利益，权钱交易，造成极为恶劣的社会影响，受贿数额特别巨大，使国家财产遭受重大损失，犯罪情节特别严重，应当依照刑法的有关规定从重处罚。2000年3月7日，最高人民法院作出裁定，核准胡长清死刑，同时下达了执行胡长清死刑的命令。2000年3月8日，胡长清在南昌被执行死刑。 胡长清的例子是国家强制性权力制约的一个典型例子，通过国家司法权、审判权将胡长清绳之以法。由于胡长清身居高位，普通的道德制约已经无法对其进行强有力的制约，所以权力制约的效能则就显现出来了。也正是由于权力制约具有的强制性，才使得社会上的不法分子得以制裁。 所以，权力制约与道德制约相比，更具有强制性和执行性。 （二）道德制约 道德是行政人员真正正当用权的基础一般说来,行政人员是行政权力的载体。而权力一经和人结合,权力就被人格化了,而掌握和行使权力的人是千姿百态的,不仅思想、能力上有先进和落后、强与弱之分,而且道德上也有优劣之别。因此,任何权力行为都蕴含着掌权者的意志和道德价值标准。如果行政权力的掌握和行使者没有什么道德和人格,或者他在道德上有重大缺憾,那么在使用权力时就很 难保持权力的公正,也容易使权力陷于腐败,即使有时公正用权,也可能是慑于法律的威慑。而如果行政人员在道德上是高尚的,那么他在用权时不仅会依法用权、依职用权、公正用权,而且会自觉保持道德良心,考虑用权的社会效果,维护政府形象。在使用权力时就会受道德良心支配而自觉矫正自己可能“出格”的某些不良行为,甚至不惜为此付出巨大的牺牲。因此权力所以腐败,有些现象不是法制不健全的问题,而恰是掌权者道德沦丧的必然结果。也就是说,如果没有道德的约束,没有道德力量作为基础,行政人员在行使行政权力时可能因慑于法律的威慑而正