从启示的渐进性谈安息日

从启示的渐进性谈安息日

芜湖约旦河教会胡之明牧师证道信息

从启示的渐进性谈安息日 (2)

一：第七日还是第一日？ (2)

1：第七日 (2)

2：再思第七日 (2)

3进入安息的人是属基督的人 (3)

4从第七日渐进发展为第一日 (3)

5第一日 (3)

二：已然与未然的安息 (4)

1安息的反思 (4)

2已然未然的处境 (5)

三：禧年的应验与基督 (6)

1禧年的真谛 (6)

2我们的禧年 (6)

总结 (7)

从启示的渐进性谈安息日

经文：来4:1-10

引言：今年的三月份我被邀请和安徽师范大学两个老师一起喝茶聊天，其中有一个是来自美国的外教。交流中她讲自己是复临安息日会的会友，来安徽师范大学任教。她非常火热传复临安息日会的思想，不断强调的是星期六要守安息，提出我们星期天不是安息。那星期六和星期天到底那一天是圣经教导的安息呢？

今天我们要解决两个问题。第一，到底星期六是安息日还是星期天是安息日？第二，我们今天是不是真的得了安息？围绕这两个问题我们展开下面的讨论。

一：第七日还是第一日？

旧约安息日是第七日，也就是当下的星期六，这是复临安息日的观点，也是所有安息日会的观点；我们的观点呢？是第一日，也是主日。这里有两个结论，一个是星期六，一个是星期日。

1：第七日

究竟谁对谁错，我们来查考圣经。创2:1-3：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。”直观来看，这一日是谁在休息？神在第七日休息了。上帝是不是给我们做了一个范例？安息日会不就是要强调这一点吗？我们继续往下读。出20:8-11：“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”这地方告诉我们的还是第七日，非常的明确，而且不但是人，连牲畜都要在这日休息。继续往后查考，申5:12-15：“当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”在这个地方我们看到的还是第七日。以上三处经文都在讲安息日是第七日。上帝亲自在第七日休息，摩西也教导以色列人要在这儿休息，而且这个日子没有变。

2：再思第七日

神休息了吗？耶稣基督怎么说？“我父作工直到如今，我也作工”。那说明神到底在不在作工？神在作工。那神需要休息吗？神累了吗？不管怎么说，神不会因为疲倦而休息，神也不会因为疲倦而停止他要作的工，那这里说，他的休息好像不是和我们理解的疲倦的休息同一个概念，而是某个事物告一段落，就是他的创造之工的结束。

出埃及记神借着摩西告诉以色列人要守安息日。神为什么要让他们守安息日呢？神说你们守安息日的目的，不是因为安息而安息。目的是什么？第十一节说：“因为耶和华神创造天地”。显然守安息日的目的是纪念神创造天地。这不仅仅是停下来休息，是有意图的休息。另外，第十五节说：“因此你要守安息日为圣日”。因为什么呢？因耶和华神把你们从埃及地

救出来。

以上查考发现变化了吗？都是第七日安息，但是每次守安息日的意义发生了变化，从创造之工的休息变成纪念他们出埃及。这个安息是在发展的。既然是在发展中，它会不会一直发展下去？起码从三处经文得出它是在发展中，在渐渐的变化。我强调的是它的渐进性，渐渐变化，最终会变化成什么，我们先停在这。

3进入安息的人是属基督的人

希伯来书第四章第九节，说以色列人曾经听过福音，但是他们因为不信从就跌倒了，并且在诗篇九十五篇里神说，我发誓说他们断不可进入我的安息。这个意思是什么呢？那代人没有进去安息。希伯来书作者说，如果约书亚带领他们进迦南地已经得了安息的话。那圣经在大卫书上就不会再提另一个安息。也就是说神应许人要得安息。可是当初听见福音的人没有得到安息。既然神应许有一个安息，前面的人没有得到，说明这个应许还没有真正的实现。那什么时候能实现，如何实现呢？过去的人肯定没得到安息，那就另有一群人要得那个安息。那群人是谁？因为应许是给亚伯拉罕的，所以进入安息的人一定是亚伯拉罕的后裔。加：3:29“你们属于基督，就是亚伯拉罕的后裔”。亚伯拉罕后裔就是我们。

4从第七日渐进发展为第一日

大卫的书上又提到了，必另有一安息日的安息，是另外提了一个日子，这是日子是第几天？是星期五…星期一？现在不确定。不过我们都同意这另外的日子，一定不是以上的第七日。大家同意吗？另外一个日子，是站在第七日的基础上谈的日子。摩西和约书亚带领以色列人要进的其实就是这个安息。前面我们查考过三处经文都在描述第七日那个安息，而希伯来书作者说，必另有一个安息。这另一个安息，一定不是它。我现在要跟你们达成一个共识，此处说的安息日一定不是星期六。那到底是星期几呢？使徒行传的第二十章第七节，使徒保罗在与当时的以弗所书的兄弟姐妹聚会做告别的的时候有个礼拜。他们的礼拜是在七日的第一日。七日的第一日他们做了什么呢？圣经说他们擘饼聚会。擘饼干什么？耶稣基督拿起饼来祝谢了就擘来，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们当如此行，为的是纪念我”。我们擘饼的意思是什么？纪念主。已经很清楚了，主日擘饼是要纪念主耶稣基督。透过这个经文发现，擘饼跟基督有关系，并且这个日子也跟基督有关系。七日的第一日其实我们纪念他的什么？复活。所以在在马太福音二十八章里有，七日的第一日，有马利亚和另外一个妇女，她们要去用香膏主。这一日是七日的第一日，基督的复活。如果你同意从上面到下面是有一贯性的话，你会发现已经发生了不同变化。七日的第一日是星期天，为什么主把这一日放在这里呢？难道新约和旧约是矛盾的吗？你看旧约是在讲什么？第七日。新约在讲第一日（星期天）。这个不是矛盾吗？

5第一日

现在来处理这个问题。使徒行传第二章一到三十六节在讲什么？在讲五旬节是吧？五旬节圣灵降临了。这一日是谁在作工？绝对不是彼得和他们想作工，这一日圣灵主动的介入到五旬节的事工里来。五旬节事工里面彼得讲道的时候，用一个非常重要的概念，就是说，你们认为今天是稀奇的吗？你们不要稀奇，今天你们看到的无非是约珥先知预言的应验而已。约珥早都说过了，末后的时候，有血气的要被圣灵充满，所以，现在你看到的只是圣灵充满

的一个应验，这是先知预言的实现。我为什么要把先知和现场做一个连接？就是要说明新旧约不是矛盾的，是预言和应验的关系。利未记二十三章的十五到十六节：“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华”。

现在要跟大家讨论一个问题，五旬节到底是哪一天？我们来算，安息日的次日其实就是第七日，礼拜天对吧？你从这一日开始算起，数七个安息日，次日就是五旬节。五旬节是哪一天？永远是礼拜天。五旬节要献的是初熟的果子，那么新约初熟的果子是什么不用再赘言了，旧约指向新约已经无需证明了。要再强调的是，第一日和第七日是矛盾的，它们是发展的关系，有个渐进的关系在里面。综上，我们得出一个结论，启示录一章十节，约翰说，主日我见了异象，这就是我们说的主日。歌罗西书二章十六到十七节可以帮助我们把新旧约都关联起来，帮我们知道它是有一贯性的，不是矛盾与对立的。“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督”。感谢主，安息日是什么？旧约的安息日是个影儿，只是一个遥远的指向。所以，我们不能定睛在影儿上谈安息，一定要在实体里面找安息。旧约是影儿，新约是实体。旧约的安息日实际上是指向纪念基督有关的日子，即为第一日，这个实体就是我们所说的主日。圣灵这次介入如果是一个新创造，那这是谁的工作。圣父圣子圣灵是三位一体的神，在创始之中他们一共工作，就连这个日子，也是三一位神的作为。神昨日今日的作工其实没有矛盾的。神既然不矛盾，祂前面的启示和后面的启示，必有渐进的发展关系，有一个变化在里面，有一个影儿到实体的过程。我们得出的结论：安息日是第一日。

二：已然与未然的安息

1安息的反思

在基督里得安息，我们今天已经在基督里。我们全然得安息了吗？圣经第一次提到安息时是神与亚当。神是不是第六天创造人的？亚当很舒服的，没干活，被造好后，第二天就休息，我们有没有发现？原来神造亚当的目的是要他管理伊甸园，可是他造好了以后，第一天什么事都没干。这一天就与上帝一起安息了。是上帝要安息吗？我们说了神是昨日今日一直作工到如今，好像神根本不需要安息。那神设立安息的目的是为谁呢？耶稣说安息日是为人设立的。那在创世记里面安息是为谁设立的？是为亚当设立的。那天亚当有没有休息？休息了。透过经文分析看到一个图景，神在休息，亚当也在休息。神不是辛苦的休息，亚当也没有辛苦的休息。亚当刚刚被造好，其实还没干活。所以，这个地方安息，不是疲倦后的休息。创世记开始的安息到底是什么样？圣经在创世记没更多描述。那么我们如何知道亚当那天干些什么？首先要问一个问题，你们觉得亚当那天是不是得了安息？一定得安息，因为那天是最正宗的安息。因为神造了他又没犯罪，他肯定是安息的，能同意吗？犯罪后的亚当是另外一回事，我们要有时间上的分割。犯罪以后安息很难，即或是摩西和百姓后来守安息，他们能像亚当那样安息吗？等号是划不上的。什么时候我们才能有亚当那样的安息，甚至是超越亚当起初的安息呢？今天我们在安息上是超越的吗？某个意义上是超越的，但某个意义上又不是超越的。我们已经超越，我们还没超越。我们来读启示录的二十一章一到五节：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为

以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”诸位，你如果身处二十一章描述的事件里面，你会得安息吗？一定会得安息。因为基督说，我将一切都更新了。在那个日子里面我们的安息是真实的。创世记的安息和启示录的安息都是真实的。虽然从创世记我没有办法知道亚当到底做了什么，但我知道启示录里我们安息以后干什么。二十四位长老以及我们所有人和众天使在将来神的国里，做的事情是敬拜。不是疲倦的休息，因为那里不疲倦了。那时候生命已经被更新，不再是这个肉体的生命了。那个安息到底是什么呢？是敬拜。如果启示录描述的安息是完全的，创世记起初描述的安息也完全的，我用“回观”的方式回头看，在安息里我们做的事情是敬拜，亚当在那天其实做的最重要的事情应该就是享受神的同在和对神的敬拜。如果亚当是敬拜，末后也是敬拜，安息日是敬拜神。诸位，今天是安息日我们应该做点什么？敬拜神。敬拜神是躺在家里休息还是来教会聚会要区别开。说的俗一点，礼拜天要做什么？要到杨浦堂来聚会。礼拜天是安息，安息要像亚当一样，也要像未来启示录里一样，要做的事情就是敬拜。你问我为什么礼拜要礼拜？因为亚当礼拜的时候在礼拜，未来我们在永恒中也是在礼拜，所以今天作为夹心面包，我们必须礼拜。

2已然未然的处境

亚当的安息和新天新地是正宗的安息；今天的主日做礼拜也成为安息。可是，我们、亚当、将来新天新地的安息，不是等号的。你觉得亚当的安息是在神里面，是不是？因为有神与他同在啊。今天我们的安息神与不与我们同在啊？与我们同在。那未来的新天新地的安息，神与我们同在吗？神是我们城中的光，他一定与我们同在。伊甸园有神的同在，今天有神的同在，将来有神的同在，这是等号的。这是已然的，这是相同的，这是已经得到的。可是，在起初没有疼痛、哭号、眼泪、死亡；在将来也没有疼痛、哭号、眼泪、死亡；可是在当下中间时刻确有死亡。所以，我们那个真正的全然的得赎还没有来到，仍然是未然。我们的安息仍然是在进行中，是没有全然得到的，就是那个将来的安息还没得到。现在我们处于已然和未然的张力中。我们先读罗马书第八章十八节：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了”。现在、将来。保罗讲“现在”的时候和我们在基督里是一样的。保罗已经在主里面，耶稣都说：“凡劳苦担重担的到我这里来，我就使你得安息”。可是保罗来了，逻辑上说，保罗应该就得安息了。如果保罗得安息了，为什么还有苦楚？保罗又说了，将来有一个荣耀。保罗当时的安息是有今时的苦楚，可是将来的安息是脱离死亡，不再有眼泪、悲哀，那里只有神与我们同在，神是我们城中的光，那个安息里是有荣耀的。他说我现在受点苦比起将来那个荣耀，就不足介意了。保罗非常形象的表达，已然和未然之间有很大的距离，当下我们已经在基督里得了安息，可是我们又没有全然得安息。起码那个不朽坏的安息我们还没有得到，相反我们正在等着死亡。我们来读一下，二十二到二十五节：“我们知道一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”经文已经讲的很清楚，现在和将来。现在我们还在叹息劳苦，但是我们有一个盼望，没有哭泣，没有眼泪，没有叹息。这些概念带给我们一个最直接的观念就是，安息是发展的，安息是渐进的。圣经也是渐渐的从旧约到新约一个一贯的主题，慢慢显明在我们面前。今天我们得到了，因为基督第一次已经来了，所以，他对我们施行拯救和赎回。基督第二次还没有来，祂第二次来的时候一切就全然实现。我们读希伯来书的时候说，既有安息，也有要进入安息的人，这安息就必须要来到，进入安息的人也必要进入那安息。我们是进入安息的人。因此今天我们在基督里已经预尝了安息。我们已经到了安息里面，可是我们还没有得

到那个真正的、全备的安息。

三：禧年的应验与基督

1禧年的真谛

既然安息是渐进发展的，在旧约里面是纪念他们出埃及被拯救，刚才我们也说在基督里被拯救，两个都在纪念救赎。那纪念救赎是不是就停留在这了呢？不是。纪念救赎还没有全部完成，这个地方在告诉我们，利未记二十五章一到五十五节，这一章里面讲了三件事情。第一，是安息日；第二，安息年；第三，禧年。安息日是七天当中休息一天，安息年是七年当中休息一年，禧年是五十年要休息一年。这是神给他们命定的。你有时候理解，七天休息一天是比较合理的，我们需要休息。七年休息一年我们觉得就有点长，禧年呢？我就说安息日、安息年，也是一个发展的状态，既然是发展中，那么我们要问，禧年到底啥意思啊？你读一到五十五节，你会读出，凡欠债的要禧年要豁免。禧年对于穷人是很大的安慰，我不要永远背债，只要到了禧年，我就得释放。真正贫穷的弟兄甚至把自己卖为奴隶的，到了禧年都要得到释放。凡不自由要得自由，如果我现在被卖了，你们都是我的近亲，一定要把我赎回来。到了禧年，你们有责任要把我赎回来，这就是基督赎回我们的概念。基督做了什么？罗马书说他作了我们的挽回祭，付代价，然后把我们赎回来，这就是禧年的意义。禧年所要达到的目标是这些。

2我们的禧年

什么时候是我们的禧年呢？路加福音第四章十六到二十一节：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。他有没有让我们得自由、得释放、贫穷的有福音传给他们？耶稣说这经今天已经应验在你们耳中了，大家都稀奇他说的恩言，基督就要把禧年带给你们，在我身上都要成就。

什么是自由？罗马书第八章一到四节：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”。所以，这节经文是我们最大的安慰。如今，那些在基督里的人就不被定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督里释放了我们。所以，圣经说，神的儿子让你们得自由你们就真自由了。罗马书三章二十五节说，神做了挽回祭使我们就白白的称义。挽回祭是做赎价，基督自己做了赎价，把我们赎回来，他是我们的赎价。他有没有豁免我们一切的过犯？我们所有的罪孽都在基督里得到了赦免。所以，基督来到，我们在基督里的人就不再被定罪，因为赐生命圣灵的律已经在基督里释放了我们，我们已经得到禧年的所有应许，这个禧年应验在基督身上。

上帝所赐的安息日、安息年、禧年最终这个抛物线是落在耶稣身上。因此，也只有借着耶稣基督才能够进入启示录的那个安息。也是今天我们要纪念耶稣的缘故。这样讲，我们就

在第一次和第二次之间了。每一周都应该来纪念那使我们得享禧年的基督，也就是安息日如今对于我们真正的意义。

总结：透过查考圣经已经解决了安息日是第一日还是第七日。我们要向使徒时代

的众圣徒一样，七日的头一日纪念主，使徒时代是这样做的，我们也当如此行，为的是纪念主。第二个问题是，已经得了安息，为什么我还劳苦叹息？因为我们处于已然与未然的状态。第三，基督应许我们祂在哪里，信祂的人也在哪里，所以我们必须借着成全禧年的基督来得着真安息。