命理派别的区别

月令格局与日元格局论命的区别

(一)

数日来，有许多网友向我提问，说“子平格局”到底是什么东西，怎么跟现在流行的以身强身弱取用神的方法不一样。我听了十分感慨，说真的，就在一年以前，我跟大家的疑问是一样的，不知子平格局为何物。这说起来十分可笑，我们不都是标榜自己的学问是子平术吗，怎么现在又不明白子平格局为何物了呢？其实这不怪大家，只怪现在命理界的风气太不正了，以至贻误了许多真心真意想学命理的人。为了使大家少走弯路，也为了把大家引进子平命理的真正殿堂，特撰此小文与大家共同探讨命理。

先简单回顾一下命理发展的历史吧。远的就不说了，反正从五代宋初人徐子平那里起，四柱命理就开始定型，后来宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的学说（也包括徐子平以前历代的一些命理精华）整理成《渊海子平》一书。此后历经元、明两代，出现了许多传承子平命理的命书，其中以《三命通会》和《神峰通考》最为经典。注意，在明代以前，命理基本上都是遵从徐子平的格局学说的，也就是先取定格局，再论喜忌，断吉凶。但到了清朝，命理开始分化，一派仍遵从子平格局学说，如沈孝瞻（著《子平真诠》）等人，而新的一派，即以身强身弱取用神的学说（简称平衡用神学说）开始出现了，先后有陈素庵、任铁樵等人，而至清末民初，所谓民国三大家徐乐吾、袁树珊、韦千里的出现，又把以身强身弱取用神的学说更推进了一步（其中又以徐乐吾先生影响最大，现在讲平衡用神的人几乎全面继承了他在《子平真诠评注》里的用神学说。韦千里先生的影响也很大，现在许多港台的命理名家，以及上世纪中国命理界的领袖人物写的书，几乎都是照抄他的《千里命稿》）。

以后的事情就不说了，从上世纪九十年代周易命理预测重新兴起时，就提倡平衡用神学说，否定子平格局学说，以至今日，大多数学者都不知子平格局为何物了。

这里特别提一下，《滴天髓》和《穷通宝鉴》这两部书目前非常著名，但它们并不是纯正的子平格局派，也不是现在的平衡用神派，而是另外两派（但平衡用神派却非常乐于接受《滴天髓》和《穷通宝鉴》两书中的观点）。纯正的子平格局派，当以《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》、《子平真诠》几部书为代表。

下面就简单介绍一下格局用神论命（即以格局喜忌成败论命，可称为子平格局学说或子平格局论命法）与平衡用神论命（即以身元旺衰强弱论命，也可称为平衡用神学说或身元扶抑论命法）之区别。平衡用神论命大家都很熟悉，就不说了，直接说格局用神论命吧。

格局用神论命就是徐子平的命理学说，以《渊海子平》为代表，特称“子平格局”，它不是以日主为中心定喜忌，而是以月令用神为中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合称为“格局用神”。比如正官格，就是以正官为用神来定喜忌，七杀格，就是以七杀为用神定喜忌，就这么简单（至于如何取用神定格局，有一套特定的规矩，也不是随便乱取的，但今天不能在这里展开叙述了）。那么定了格局取了用神以后，怎样来定喜忌？最紧要的就是两句话：财、官、印、食是四个善的用神，要予以保护性使用，这叫“顺用”；杀、伤、枭、刃是四个恶的用神，要予以控制性使用，这叫“逆用”（黄大陆先生语）。善神怎么保护？比如正官好比正人君子，前面要有财星生之，后面要有印星护之（因为印能制食伤，所以能护官），这就是保护——正人君子我们一定要把他保护好，他才能为我所用，否则他自身不保，就不仅不能为我所用，还会成为我的累赘。恶神怎么

控制？比如七杀就是老虎或恶人，要有食伤制之（好比用木棍教训老虎），印星化泄之（好比用食物感化老虎），或者劫财合之（好比用绳索拴住老虎），这就是控制——老虎或恶人我们一定要控制他，要么以暴制暴，要么以柔化刚，要么用什么东西牵制住他，他才能为我所用，否则他不仅不为我所用，还会反过来伤害我。所以古人先把格局按十神分为正官格、七杀格、财格、印格、食神格、伤官格六种正格（也称内格），再运用上面“顺用”、“逆用”两条原理来定喜忌，凡符合某一种格局的要求的，就是喜，凡不符合某一种格局的要求的，或破坏某一种格局所喜的东西的，就是忌。为了把喜忌再断得细一点，古人又把喜神分为相神和喜神两种，相神就是最重要的喜神，其他的就是普通的喜神，如果相神发挥能量就是大吉，如果喜神发挥能量就是小吉，如果相神被制就是大凶，如果喜神被制就是小凶；又把忌神分为忌神和仇神两种，忌神就是最主要的忌神，而仇神则是忌神的帮凶，如果忌神发挥能量就是大凶，如果仇神发挥能量就是小凶，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。这样，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出来了吗？吉凶祸福，不就可以判断了吗？然后再结合十神、宫位等因素，事象不就读出来了吗？岁运加进来又怕什么，无非就是根据原局格局的喜忌，加减乘除一下就是了。

明白了子平格局的大致意思，我们就可以对格局用神论命和平衡用神论命作比较了：

1、格局用神是以月令用神为中心论喜忌，平衡用神是以日主为中心论喜忌。

2、身强身弱，对平衡用神来说很重要，不知身强身弱，就不能取用神、忌神，但在子平格局里，身强身弱的意义不大，几乎无关格局之喜忌成败。所以在子平格局里，你并不需要劳思费神地去判断身强身弱，只要日主有根，即能担当财官食伤

印星（注意，日主无根，也不受印星之生）。当然，如果日主无根，你可能要判断是不是属于从格，那是另一回事。在子平格局里，身强身弱的问题，仅相当于普通喜神的问题，而普通喜神成败所产生的吉凶，是很小的，格局最主要的喜忌成败要看用神、相神，而不是普通的喜神。

3、平衡用神因为要讲究五行力量平衡，所以特别重视对五行力量的比较，比如合，到底是合而不化，还是合而能化，比如克，是把那个五行克死了，还是克得半生不死，这些都一定要刨根问底，否则无法断喜忌。而格局用神不怎么重视这些东西（当然在一定程度上也是要考虑的），它更重视的是八字组合的结构、五行生克的意向、用神相神的配合、用神相神的纯杂等问题。也可以说，平衡用神重力量，格局用神重意象。

当然，格局用神和平衡用神还有其他许多区别，不可能就这么几条，有许多东西要放到具体的格局里才讲得清楚。这里为简明起见，不想讲得过于复杂，否则没学过格局的人，可能会吸收不了。

上面所讲的，仅仅是格局用神论命和平衡用神论命在具体方法上的区别，但我们还须剖析两者在思维方式上的不同，才能真正理解两者的本质区别。现在流行的平衡用神理论，是以日主为中心来取用神，日主强者以抑神为用神，日主弱者以扶神为用神。这是典型的个人中心论，好像这个世界上的人、事、物谁好谁坏、何吉何凶，都要以日主个人的意志为转移，都要用日主个人的眼光去评判，凡是对日主我有利的，就是好的（用神），凡是对日主我不利的，便是坏的（忌神），而事物本身的属性（即十神本身的属性），却可以丢在一边不管。但这种自以为是的个人中心论，能符合社会的生存法则吗，能适应现实的客观世界吗？我们试想想，当我们一出生，来到这个世上，是我们应该接受这个世界已经存在的客观现状，并努力

适应社会法则去生存呢，还是说“不”，而要以自己个人的意志重新评判和选择这个世界，甚至重新设定符合我们个人意志的社会法则？显然，应该是我们去接受和适应这个世界，而不是世界来适应和听从我们，即使枭雄如希特勒等人，看似他主宰了这个世界，实则他同时仍需按照社会的客观法则去生存，去发展，何况，这世上像希特勒这样的人又有几个？所以，我们当中的绝大部分人，从来到这个世上第一天起，不管身强身弱，都得按照这个世上的客观法则（就是月令格局的喜忌）去生存、发展，所以，以日主为中心来论强弱喜忌（就是以个人意志来评判和选择这个世界），是非常不合理的，世界并不是以我们个人的意志为转移的，只有我们去遵循这个世界的法则才对。所以要反过来，在四柱中要以月令为中心来论喜忌，因为日主以外的其他干支、十神就代表着社会属性、社会法则和生存环境，而月令是社会属性、社会法则和生存环境的集中代表和起源点，所以，一个四柱所有干支、十神的喜忌，要以月令为中心来确定、判断，而不是以日主为中心来确定、判断才对。比如月令为官格，如果有财、印相辅，财能生官，印能化官生身，这就形成了一个良好的社会环境和生存环境，这时候不管日主是旺是衰，是强是弱，日主都会生活得很好，发展得很好。相反，如果伤官克官，或者财星破印，这个官格就破了，也就是良好的社会环境和生存环境被毁了，这时候，即使日主强弱适宜，既不偏强也不偏弱，他又岂能活得潇洒自由、称心如意？上面我所说的事物本身的属性，就是事物的社会属性（在命理里面以十神属性来代表），它不是以日主的喜恶来决定的，而是以月令格局的喜忌成败来决定的！以上这些，就是格局用神论命和平衡用神论命在思维方式上的区别，也是两者的本质区别。我们不妨在心中再问自己一遍：到底是我们去决定客观世界的属性，还是客观世界来决定我们的命运？到底是我们从属于这个世界，还是这个世界从属于我们？到底是我们去适应这个世界，还是这

个世界来适应我们？到底是我们去评判、选择这个世界，还是我们去接受、听从这个世界？到底是我们个人完美了（即日主旺衰强弱达到中和的标准），我们的命运就能完美，这个世界也能完美，还是只有这个世界完美了（即月令格局成而且高），我们个人的命运才完美？

明白了格局用神论命和平衡用神论命在思维方式上的区别，我们再回过头来看看两者在具体方法上的区别，就更加容易理解了。上面说了，事物本身的属性，就是事物的社会属性，在命理里面以十神属性来代表，反过来说，十神的属性，就是我们所处的社会环境的属性，就是我们周围的生存环境的性质。我们所处的社会环境和生存环境的好坏与类型是客观存在的，并不是以我们个人的意志为转移的，十神的属性也不是以日主旺衰强弱为转移的。比如七杀的属性是凶神，是老虎，日主弱了它是凶神，日主强了它还是凶神，所以不管身强身弱，七杀就是要制的，否则它就要攻身，即使身强者也要受祸——老虎见了身强力壮的人，总不见得老虎就吓得发抖，而不敢攻击人了吧，总不见得老虎咬了身强力壮的人，反而是好事一件吧？但平衡用神论者的误区就在于，身弱时七杀是攻身的忌神，是需要制的，身强时七杀却是削身的有用之神，是不能制的，也就是七杀的属性是可以随日主旺衰强弱而转移的。按照平衡用神论者的思路，好像这个社会和世界的事物也是没有好坏之分的，凡是符合日主我的利益和需要的，就是好的，凡是不符合日主我的利益和需要的，就是坏的，但，这可能吗，这种极端的个人主义，在社会上行得通吗，能符合人类普遍的生存法则吗？难道我们生活在这个世上，可以不受社会道德和国家法律的规范及约束，而以个人心中的道德和法律来自由发挥吗？所以，格局用神论命与平衡用神论命在技法上的本质区别就是：格局用神是以十神的属性（即本性）来论命，即以世界的客观本质来论个人之命（月令就是客观世界的总代表），而平衡用

神是以日主的喜恶来论命，即以个人的主观需要来论个人之命（日主就是主观世界的总代表）；格局用神论者认为十神的属性是不以日主旺衰强弱为转移的，它取决于月令格局的需要，但平衡用神论者认为十神的属性是可以随日主旺衰强弱而转移的，它取决于日主扶抑的需要；格局用神体系就像是市场经济，十神的喜忌好坏都由月令这个客观市场来决定，而平衡用神体系就像是计划经济，十神的喜忌好坏都由日主这个中央政府说了算。到底哪一种思维和方法更合理，读者可以自己去体会，去领悟。

如果有人觉得，上面所说的还是太抽象，不易理解，那么，我们就从现在命理界非常流行的一个观点再去剖析，看看到底是子平格局论命法更合理，还是身元扶抑论命法更正确。现在命理界的人动不动就说，身元强旺才能担财官，身元弱的人，即使金钱、美女、权力、地位摆在眼前，也不能享用，只能看一眼而已（其实清代已有此说法，所以身元扶抑论命法其实是从清代就开始起源的）。真的如此吗？那身元强旺的人就一定享用得起金钱、美女、权力和地位了？但我们来看看现实，发觉就不对了。现实当中有许多身强力壮的人，非但与金钱、美女、权力和地位无缘，还得整天干苦力，用力气来养活自己。这些人身体强壮了，头脑却很简单，智力也很低下，所以，他们除了干苦力，别无他法。为什么会这样？我们知道，印星是文化，食伤是智力，如果只是比劫很多，身元很旺，但没有印星或食伤为喜用之神，那么你虽然有一身的蛮力，也只是个没知识没文化，而且智力很低下的蠢夫憨汉，你就只能干干苦力了。你单单凭着你的力气去挑财，你能挑多少财呀？有人会开玩笑说，我可以用一百斤力气去挑一百斤的钞票，若能挑得动，那钱就是我的。但这也只是开开玩笑而已，如果没有印星与食伤，而让身元或比劫直接见财官，我们知道，比劫直接见财，就是你想通过直接的手段获取钱财和女色，比如赌博、抢劫、

嫖娼、强奸等，结果你非但得不到正当的而且能长久拥有的钱财和女色，相反还会让你身败名裂、坐牢受刑。而如果比劫直接见官杀，就是你想通过直接的手段获取权力和官位，但这可能吗？自古道学而优则仕，现在又何尝不如此？你没有印星和食伤作为获取官位的手段，你的理想能实现吗？不能实现！而且，比劫直接见官杀，往往还会触怒官杀，反而会招灾引祸，甚至吃官司。相反，身弱的人就一定担不起财官吗？身弱的人，如果有印化官杀而生身，不就是“学而优则仕”吗？照样可以为官作宦。身弱的人如果有食伤生财，而不是用比劫直接克财，照样能得财，因为食伤就是经商的智力，就是投资的方法和渠道，他可以用脑子、用资金去做生意啊——如果不是这样，难道这天下还真的有一个人，能用自己的一身蛮力去挑很多很多的钞票，来求得富裕吗？那不就是用力气去偷去抢吗？这显然不是求财的正道。

我们再看看上面的话：“身元强旺才能担财官，身元弱的人，即使金钱、美女、权力、地位摆在眼前，也不能享用，只能看一眼而已。”当漏洞出来后，有人又辩解说，身元弱的人，如果富贵太过，就会折寿。但新的漏洞又出来了，因为有很多身元弱的命例，命主不但富贵，而且长寿。明末有个福王朱常洵，身体肥得像猪，却虚弱得像女人，五十六岁时为李自成农民军所杀，但五十六岁的寿命在当时来说也不算短了，身体虽然虚弱，却照样享尽荣华富贵和人间美色。三国的周瑜、陆逊，都是文弱书生，都执掌百万雄兵，位极人臣，但周瑜命短，只活三十六岁，而陆逊寿长，享年六十三岁，看来，富贵太过就折寿的说法，也是不可靠的。其实身强身弱与富贵贫贱吉凶寿夭真的没多大关系，就算一个人身子骨真的很弱，该有的富贵照样会有，我们看看那些当官的、发财的，他们的身体很健壮吗？所以，在比劫、印星、食伤、财星、官杀这十神里面，有一个最基本的意象就是，比劫是身体和力气，财星是财运和财气（包括女人），官杀是官位和地位，而印星就是获取官位所

必需的文化和知识（也包括官位所需要的权力），食伤则是获取财富所必需的智力和投资方法。如果把财星和官杀直接摆在身元和比劫的眼前，而没有印星和食伤的配合，身元和比劫其实是很难直接获得财星和官杀方面的好处的，那真的是只能看看，而不能享用了（如果你眼馋，伸手去捞财，那就是偷，就是抢，肯定被抓，呵呵）。子平格局，正是根据现实的需要和人生的真实状况，把几种有关系的十神组合在一起，来构造出人生事业发展的模型。子平格局讲究的是一个合理的十神组合（就是格局的用神、相神和喜神合理地组合在一起），而不是单独的某个十神的功用。比如正官格的人，说明获取官位是他的人生目标，那么，需要有印星为相神，印星就是文化，学而优才能仕；也需要有财星为喜神，你想做官，就需要资源投资啊，没有钱，你可能连书也读不起，而且如果你一辈子只想做一个像海瑞一样的清官，那么我说，海瑞虽然可敬，但如果这世上每一个官都像海瑞那样，那也是绝对不现实的，而且这官也是绝对做不长久的。这就是子平格局！它讲究的是几个十神的有利组合，它讲出了人生的真谛，它是人生状态的真实模拟。但讲身强身弱的人，是不讲这些的，比如看到身很强，只要单独见到官杀，他就认为官杀可用，命主能做官（至于是否有印星化官，或者有财星生官，他就不考虑了），只要单独见到财星，他就认为财星可用，命主能得财（至于是否有食伤生财，或者有印星佩财，他也不在乎了），只要单独见到食伤，他就认为食伤能吐秀发挥（至于食伤是否有七杀可制，或者有财星可生，他也无所谓了）。而如果看到身弱，只要单独见到比劫，他就认为比劫能帮身致富（却全然不顾比劫直接克财的害处），只要单独见到印星，他就认为印星能生身赐福（却不在乎印星是否有官杀相生，或者有食伤吐秀）。这是何等的浅薄和无知？！可以这么说，讲究身强身弱的人，只知道某一个十神的功

用，却不知，只有几个十神有情有力地组合在一起，才能发挥出真正的功用。身元扶抑论命法显然是有失偏颇的。

所以总结一下，身弱的人照样能担财担官，他不必要用他的力气（比劫）直接去担，而可以用食伤去生财（就是凭着智慧去投资，去经商，凭着技艺去挣钱），去制杀（以智慧、文化获取功名），也可以用印星去化官杀（就是通过知识、文化谋取官位，学而优则仕）；而身强比劫多的人，如果没有食伤和印星，就是没知识没文化，头脑简单，四肢发达，他反而担不动财官，他只能凭着一身的蛮力，干干苦活，拉拉黄包车，如此而已。他的比劫如果直接见了财，就是去赌去嫖，去偷去抢；他的比劫如果直接见了官杀，非但不能得官，还可能与官杀对抗，招灾惹祸，甚至不服管制，为非作歹。请问，这还是“身强能担财官”吗？古语说得好：“劳心者治人，劳力者治于人。”你能凭你的智慧去治人，让别人为你服务，为你卖命，你不就得到了财官吗？而如果你想凭着一身的力气吃饭，就往往要受制于人，被别人奴役，哪里还有什么财官来亲近你呢？明白了这一点，你还能很绝对地说，身弱不能担财官者就是坏命，身强能担财官者就是好命吗？

注：当然，身元强旺比劫多，也并非对格局一点好处都没有。比如命局已经形成食伤生财格或财喜食生格，这时如果有比劫先去生食伤（但不直接克财），使食伤获得源源不断的生力，再由食伤去生财，这时比劫还是发挥了“喜神”的好作用的，也只有这时，说“身强能担财”才有一定的意义。子平格局里还有一种用财喜比格，也并不怕比劫与财星直接见面，而且财星喜欢的就是比劫。而比劫直接见官杀的组合，如果是以劫刃合杀，也是一种好格局。所以，只要组合得当，比劫在很多时候，还是能在格局当中发挥喜神的作用的，有时候还能发挥出相神的好作用呢。比劫一多，自然身也强旺了，所以，当比劫能成为格局的相神和喜神时，说“身强

能担财官”还是有一定的意义的。但如果脱离了子平格局的原理，只讲究身元与财、官、食伤之间的平衡，是没什么意义的。

《渊海子平》上说：“用神不可损伤，日主最宜健旺。”许多人因此误读经典，以为徐子平也是主张“身强能担财官”的观点的。其实徐子平的意思根本不是这样，否则，他为什么不补充一句“日主也宜衰弱”呢？在平衡用神理论那里，不管身强身弱，只要有用神，不都是有财有官的好命吗？所以这是错解了徐子平的原意。事实上，看命必须先看月令格局，后看日元。若格局佳，日元又健旺，这是好上加好，所谓日元强旺能担财官，这时才用得上。但若格局不佳，则纵然日元健旺，也无财官可担，也就是说，如果月令格局不佳，一切都免谈，再谈身强身弱也没什么意义（平衡用神论则认为，日元健旺，有财即富，有官即贵，而无需看月令格局用神、相神的组合）。又若格局虽佳，日元却偏弱，或无根，则虽有富贵，也恐怕富贵压身，会折寿或多灾病（这里与平衡用神论也有不同，平衡用神论认为，若日元偏弱而无救，就无富贵可言，所谓金钱美女摆在眼前，只能看看，不能享用也）。但只要有富贵，就是好格局，至于是否会折寿或多灾病，那是另一个话题。所以子平只说“日主最宜健旺”，但没说日主一定要健旺，才是好格局好命运，因为古人谈命理，谈格局，大都是着眼于财富、官贵两个方面，只要格局好了，就有富贵可言，就可以认为是好命了。

简单点说，当命局已经形成了好格局时，如果日主有根，就可以多担一点财官，身越强，担的财官也越多（只有这时，讲“身强能担财官”才有意义）。但如果命局没有形成好的格局，甚至是破格，那么身再强，也无法担财官，他只好用他的一身好力气去挣口饭吃吃了。

子平格局是客观世界的思维，日主扶抑是主观世界的思维，当今这两种体系的争论，其实是反映了主观世界与客观世界的辩证与斗争。但二者并不是平分秋色的，而是有主有次的，如果先没有客观，也不可能凭空形成主观，而当主观与客观发生冲突时，主观一般都是要失败的。所以，即使身强身弱真的有意义，也必须先看月令格局的好坏。举个例子吧，比如官印格，官生印而印生身，无伤无破，客观环境就不错，能做官，但如果日主偏强的话，应该是不喜印的，这会是什么结果呢？应该是，此人官位还是有的，但因日主强而不喜印，则恐怕不喜学习，不尚文饰，也讨厌官场那一套繁文缛节，甚至在内心其实不喜做官，却偏偏有做官的命（当然在这种命势和心境下，这官做得不会很大，因为日主偏强，不喜印生嘛）。但如果用日主扶抑的观点去看，日主已经偏强，官生印而印生身，则官、印都是忌神，是不可能做官的，官星只有在直接克身的情况下才是用神，如果官星不能直接克身，就不可能做官了。这就是子平格局论命与身元扶抑论命的区别，从这里，我们也可以更加深切地体会到，子平格局强调的是以财、官为主的物质世界（即金钱、地位等方面），而日主扶抑注重的是以喜、恶为主的精神世界（即喜欢什么、讨厌什么等），而用精神上的喜恶来判断物质上的富贵贫贱，显然是牛头不对马嘴的。

现在我想大家对子平格局应该有一个大致的了解了，但子平格局的理论远远不止于此，还有很多很多内容，这一点我想大家也都明白的，否则命理也太容易学了。

现在命理界的风气实在是太不正了，为了钱，什么歪理邪说都出来。我今天还要给大家指出现在命理界的几个误区。

辨误一：有人主张看命可以不用看喜忌，不用取用神，宣扬什么“直断法”、“直观取象法”。说这种话的人，其实是在投机取巧（因为现在有许多人很怕取用神，所以就有人出来制造假理论骗钱），因为天下的事，就是有好、坏两个方面（当

然还有介于好坏之间的过渡面），你不辨喜忌，凭什么来定好坏吉凶？还不是靠瞎蒙吗？比如财生官这种命理现象，往好的方面说就是有官有财，有了钱就能做官，做了官就更有钱，但往坏的方面说，就是官星泄了财气，会因打官司而破财，如果是女人的话，就是自己挣钱养汉子，付出的感情如流水无回报。这两种情况都有可能，你如果先不分辨喜忌，那你选择哪一种答案呢，靠猜吗？所以，说这种话的人是骗人骗钱，不足取。天底下没有不论喜忌的算命法，只有不论喜忌的猜命法。

辨误二：现在有很多人自称盲派，说什么自己得到盲人真传云云。其实就是因为平衡用神不怎么灵验，所以现在又有许多人转而向民间命理取经，而民间确实有许多盲师断命如神，所以有人就拉了这张虎皮来包装自己。其实现在的所谓盲派也很复杂，有一些也许是真传，但也有许多就是假盲派，真骗人。其实真正的盲派并不神秘，它就是子平命理！当然它的风格是比较简洁，能抓重点，当然也有一些盲派在子平命理上的基础上有所发展，但根子就在子平格局命理上面。所以大家没必要迷信什么盲派，有机会就学，没机会学，只要好好研究子平命理，照样有收获。

辨误三：至于前几年流行一时的新派，现在似乎已成了笑话。什么新派，要说新，在清朝陈素庵、任铁樵那里，把徐子平的格局用神变为平衡用神时，就已经开始新了，还轮得到现在来说新吗？至于山东李氏，只不过把平衡用神又搞成了另一个怪胎，又是前所未见的，所以大家就觉得新了，美其名曰“新派”，一场笑话而已。但现在回过头来想想，其实就是现在的人过于求新的轻躁表现。现在的人，什么都求新，就说听流行歌曲吧，整天在找新歌，越新越好，而其实那些经典的老歌，又有几人听过？难道那些你没听过的歌，对于你来说，不都是新的吗，一定要今天出来的，才是新的吗？

辨误四：现在还有一个很有趣的现象，就是关于“格局”一词。我想现在大家都明白了，格局是徐子平他老人家发明的，格局是他的专利权。而现在的人，把什么日元偏旺、偏弱也叫做格，什么偏旺格、偏弱格、普通格局、特殊格局等等，但与子平命理的正官格、七杀格、财格、印格、食神格、伤官格完全不是一回事。你盗用人家的专利权也就罢了，但现在有许多人还倒打一耙，说徐子平的“正官格”、“七杀格”等，只是个空头名称，毫无意义，你说可气不可气？！你自己不懂子平格局，却又盗用人家的专利名称，反过来还说人家的坏话，呵呵，这人哪……

现在也有一种很流行的态度，说，命理要创新，要改革，不能死守古人那一套。这话当然是对的，当初子平格局是一种创新发明，今天平衡用神也是一种创新发明，但问题是，你没吃透古人的东西，没熟读古人的典籍，你凭什么说古人不对？难道就凭你自己的臆想吗，就凭你自己的闭门造车吗，就凭你现在看到的今人书上的观点，或者你所跟从的老师的观点，就轻易地否定古人吗，你真的有自己的感悟吗？当今周易命理界的轻躁，实在让人不堪，有许多人，学了没几年，就感悟了，成大师了，要创立自己的学说了，甚至要授徒开课了，何等的狂悖，何等的轻浮！许多古人穷尽一生之力，尚不敢出一语以教人，有很多人都是默默感悟，从不著书立说，可今人呢？

本人今天之所以写这篇文章，是感叹自己以前走过的弯路实在是太多了，太艰辛了！学命理的人，哪一个不是认真学的，哪一个不是学了东家学西家，拜了陈蔡拜孙李，可是偏偏很少有人去拜子平祖师爷！究其原因，一是受了现在这些“大师”的广告宣传的蛊惑，被他们骗了钱去，二是因为命理古籍是文言，而现在又有几个人读得懂文言？何况古人的著述，有些也是玄妙百出，欲言又止，学起来难度确实有点大，所以啊，大家都贪捷径，去现在满天飞的这些命理大师那里“淘金”去了！

可怜几年血汗钱财花下来，所得又有几何？我想着，现在肯定仍有许多人再走跟我一样的老路，所以忍不住出来说几句。当然，到底是子平格局准确，还是平衡用神准确，是非功过，还是你自己去比较，去体会，去感悟。我就是希望大家多学几种算命的方法，不要在华容一条道上走，这样会很危险。大家不是学了四柱又学六爻吗，有些人还想学风水、相术等等，那么，你何不把子平格局也视为另一种预测学，从零开始学习一下呢？

如果你问我个人的感悟，我还是说，以前我也是学平衡用神的，但现在我不用那一套了，我现在用子平格局断命。

(二)

如果平衡了，就不存在“格局”。但有“格局”如平衡乃是上局，但人的格局，在后天的运和用神，在整个人生中应起很大的作用！

才是真正的格局！！

以《渊海子平》为源头的子平命理以格局高低成败来论命（即格局用神论命法），而现在流行的命理以身元强弱扶抑来论命（即平衡用神论命法），各持己见。我根据自己的学命体会，略说几句。

格局不好，身元再平衡也没用，最多是平平庸庸、无灾无难过一生。如果你只想做个老百姓，那么满足于身元平衡就可以了，但若求大富大贵，就必须看格局。不是说富贵险中求吗，不带几分险，何来大富贵？而且别忘了，即使身元平衡，但如果格局组合不好，喜用的被制，忌仇的受扶，那么恐怕连做个小百姓也不能安耽。而许多格局即使身元不平衡，但只要组合好，喜用的受扶，忌仇的被制，也照样平安无事，而且富贵有成（所以切不可一见身元不平衡，就认为命运不好、贫贱凶险，一定要把它弄平衡才得富贵喜祥，没那么回事）。

还必须明白一点：原局身元平衡的，岁运再见财官印食，肯定就打破了原来的平衡，这时候就要看格局喜忌，是喜用而不受制，又能切入命局的岁运就发达，是忌仇而不受制，也能切入命局的岁运就穷困而多灾；原局身元不平衡的，在岁运平衡了，往往也不能据此论吉，仍要看格局喜忌。

至于平衡用神有时也能算准一部分命例，那是瞎碰上的，因为有时候，平衡用神的喜忌刚好与格局用神的喜忌相同，如此而已。这也是平衡用神至今还能迷惑许多人的原因。

有人提出“论命看吉凶应以格局为主，但也要兼顾日主旺衰及平衡用神”，这基本上是不可能的。因为上面说了，格局不好，身元再平衡也没用，只有格局好了，身元平衡才有意义。可以这么说吧，格局好坏占90﹪的因素，身元平衡只占10﹪的因素，看这身元平衡还有意义吗？

也有人提出，时代变了，命理也要与日俱进，重新创造发明。这话当然是对的，当初子平格局是一种发明，今天平衡用神也是一种发明，那就靠实践来检验吧。我现在就是通过个人的实践，给大家提供一点新的学习思路和方法。现在子平格局对于我们来说，似乎又变成了一个新生的事物（其实它才是命理的真正老祖宗呢），因为我知道现在绝大部分的人，都是从学习身元强弱扶抑和平衡用神这一套开始的（包括我自己），但有许多人学进去了，就不想再出来了，算不准了，就怀疑自己没学精，或怀疑命理本来就是骗人的。其实是一开始路子就走错了（当然先给大家提个醒，子平格局也不是百分之百能把命算准的，只是相较平衡用神而言，准确率确实高多了）。

注：本文所提的“格局”、“格局喜忌”、“喜用”、“忌仇”等概念，并不是现在平衡用神命理所说的“偏弱格”、“偏旺格”、“身弱宜扶”、“身旺宜抑”

那一套，而是正宗子平命理里的“正官格”、“七杀格”、“财格”、“印格”、“食神格”、“伤官格”等概念。现代命理所说的“格局”其实是盗用了传统命理格局的概念，但含义完全不同。

浅谈格局法与日元旺衰关系

一阴一阳之谓道

有学者说中国文化在《周易》，六一说《周易》文化在于和谐，在于平衡。

四柱命理，俗称八字算命术批八字，是如何体现平衡，和谐的呢？作为易学爱好者有必要探讨交流下。

命理派别

1以平衡日元为用神理论的方法，我们称之为日元平衡法，这一派理论可以用十个字概

括，强抑，弱补，调候，通关，顺势。作品有《滴天髓》，《穷通宝鉴》，近代有《命理探源》之类的下品代表人物有民国三大家，袁树珊，韦千里，徐乐吾，，当代则以邵伟华先生为代表的一大批命理学界人物为代表，

2子平格局法，重视格局成败高低，四吉神，四凶神与其余十神之间的结构组合关系，

代表人物徐子平，沈孝瞻，万明英等，作品有《渊海子平》，《三命通会》，《子平真诠》此法为算命正宗大法，代代流传与民间，当代格局派里无知名人物，网上偶见黄大陆先生写了几篇重视格局的文章，被一些粉丝奉为格局派大师，黄先生所论有见长之处亦有硬伤。

3盲派——注重宫位，十神意像，干支体像，神煞，纳音及刑冲穿绝破合的作用关系。

以上是当今命学界的主流派别，【命学本就一家，后人各自为尊，独窥一隅，各取部分，自立为派，大有纵横家，法家，兵家等出自道家的意思】

因为近来有狠多命理爱好者发邮件或者QQ留言问我，现在所说的格局法，与日元旺衰

法，还有盲派把他弄糊涂了，先学过旺衰法，发现不是很好用，又学格局法也发现断具体事情还是很无力，最后学盲派，感觉又很乱，学了很多年，现在无所适从，那么这几

派算命方法的理论有无问题，相互之间有何关系，为什么说算命方法要体现“和谐”与'平衡'问题我们今天来谈论一下。

首先先说下以黄大陆先生所译著的格局派的观点，黄先生对格局分析有一定见解，他的文章引起了一些命理爱好者对格局的兴趣与重视，所写文章多重格局成败，此观点也是其反复强调的，而对于断命主所发生的一些具体事情方面的理论解读是略显单薄，，黄先生对《子平真诠》推崇备至，看得出下过功夫，相信看过他文章的朋友也都有一种受益之感，但其文章所述也可以说瑕瑜互见，硬伤亦有，从以下两点可见。

一，《子平真诠》无调候论观点。

相信看过其文章的朋友都知道黄先生这一观点，见博文其中一段如下“

笔者从前参过名师，在流行命理上狠下过功夫，并专职以所谓“平衡用神”给人算命，其间获得过不少令人啧啧称奇的战绩。但后来发现有很多命例都无法以“平衡用神”或“调候用神”推论，哪怕是知道了被测者的真实情况，也不能从理论上自圆其说。请教个中

名师，他们也都理屈词穷。于是，笔者苦思其中原因，认为只有两种可能：一是所有的算命方法都只能算准一部分人，没有那种能普遍适用于所有人的算命术；二是论命的方

法错了，以“平衡用神”或“调候用神”的论命法或许就不是子平所传之法。如果是第一

种可能，那算命术就不过是一种游戏，没事时玩玩可以，不能当真，也没有继续研究的必要。但如果是第二种可能呢，那就得从头再来，重新学习子平的基础知识。

通过几年仔仔细细认认真真的反复考究，笔者终于发现：不是子平的方法没有普适性，而是包括任铁樵、徐乐吾、欧阳玠在内的大多数命理学者都误解了子平，其误解的起点便是用神或格局。因为用神或格局是论命的枢纽，所以用神一错，论命方法则随之全错。那么子平真诠真否定调候论与平衡论吗？如果爱好者认真研读了《子平真诠》，会发现《子平真诠》有一章节专讲调候论，那一章节的标题名为《论用神配气候得失》。

录取原文部分，如下：

十四、论用神配气候得失

论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易

是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。

伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。

通过以上文字大家可以看到，子平真诠是讲调候的，且为此单列一章节，不知道黄先生为何视而不见，令人费解。

二，子平格局法不重视日元强弱

截取黄先生原文部分内容，如下：

自清末任铁樵以来，许多命理名家均一致认为八字是以日元为中心的，其余七字都要围绕着日元打转。他们分析八字首先必做的事情就是分析日元的旺衰程度，取出一个能够“扶抑日元”的所谓“平衡用神”，目的是为了平衡八字五行，使日元能够担得起财官杀食。因此，在他们所写的命书里充满了日元旺则如何如何，日元弱则又如何如何之类的习惯用语，其中最具代表性的就是任铁樵在其《滴天髓阐微》中的几段相关论述，如其在“体用”一章里就说“如日主旺相，提纲或财或官或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四

柱干支有帮身者为用……如四柱干支财杀过旺，日主旺中变衰，须寻其帮身制化财杀者

而用之……如日主不能为力，合别干而化，化之真者即以化神为用；化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用”等等，这里每一条都是围绕着日元

是否能担得起财官杀食这一思路展开论述的。在任铁樵及其追随者们看来，富贵八字的前提即为身强（除了从格），因为只有“身强才能担财官”嘛，如果身弱，有财官印食也无力消受。所以，他们视之为好命的八字不是“身杀两停”，就是“身财两旺”，他们视之为贱命的八字不是“财多身弱”、即为“杀重身轻”，以及什么“日元受到克泄交加”的

烂八字。

????这种“身强才能挑重担”的普通生活常识，一经被任氏上升为八字命学最重要的推理法则，便很快得到了命学界的广泛认同。于是，“身强才能担财官”这句话便像唐僧所念

的紧箍咒一样紧紧的束缚住了众多命理学者的脑筋，使他们患上了日元非要身强不可的精神强迫症。百余年来，极少有人怀疑过这句话在命学上的合理性。大家都忘了孔老夫

子的至理名言：“劳心者治人，劳力者治于人”。那些身体强健挑着重担卖苦力的人，都不是什么好命。好命的人绝大多数都是劳心者，遍身绮罗者，不是养蚕人啊！既然如此，我们为什么要把“身强”视为获取富贵的前提条件呢？当年，手无缚鸡之力的弱女子慈禧

不是也能打败如狼似虎的八大臣而夺得天下吗？即便是一个躺在病床上丝毫不能动弹

的重症病人，如果悍匪要劫夺她脖子上宝石项链，这时只要有几个神勇无比的警察在侧，她就能安然无恙，如果她需要什么东西，其亲人也会赶紧为她弄来，为什么非要她本人身强不可呢？我们为什么非要在身与杀、财与身、身与食之间寻求平衡呢？????同样的道理，日元要获得八字中的财官印食，要制服杀伤枭刃，不是靠身强，而是

要靠获取或制服这些东西的手段与方式。也就是要“劳心”而不是“劳力”。????这“劳心”二字在八字命理上又是如何体现的呢？如果说日元有重根就是“身强”，以比劫对抗官杀就是“劳力”，那么对官杀采取印化食制的手段就是“劳心”。子平之所以说“逢杀看印”而不说“逢杀看比劫”，其用意就在于说明七杀要有印化或食制，才能获得七杀所代表的荣誉、地位和权利，否则光凭身强是得不到的。相反，尽管身弱无力，但只要官杀有制化，命主就能获得官杀所代表的好处。而且“众杀猖狂，一仁可化”，制

化之字只要在八字格局中占据有利位置，哪怕杀重制轻，也能一夫当关万夫莫开，收到以弱胜强、以少胜多的理想效果，根本无需考虑日元的旺衰强弱。

以上是黄博文内容，

那么我们回头看《子平真诠》原文

论正官取运

原文；如正官取运，即以正官所统之格分而配之。正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官

正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也

论财取运

原文：财用食生财，食重而身轻，则喜助身。财食轻而身重，则仍行财食煞运，不忌官印反晦矣

财格佩印，运喜官乡。身弱逢之，最喜印旺

论印绶

原文：有印而用伤食者，身强印旺，恐其太过，泄身以为秀气。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李状元命也，若印浅身轻，而用层层伤食，则寒贫之局矣

原文：食神取运，即以食神所成之局，分而配之。食神生财，财重食轻，则行财食，财食重则喜帮身

论偏官

原文：亦有煞重身轻，用食则身不能当，不如专而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情

论偏官取运

原文：偏官取运，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食

<<渊海子平》之《玄机赋》：

有官有杀，宜身旺，制杀为奇。

身强杀浅，杀运无妨。

杀重身轻，制（杀）乡为福。

身旺印多，喜行财地。

财多身弱，畏入财乡。

身坐休囚，平生未济。

身旺喜逢禄马。

身弱忌见财官。

身弱喜印。

主旺宜官。

甲乙秋生金透露，水木火运荣昌。

丙丁冬降水汪洋，火土木方贵显。

身弱有印，杀旺无伤；忌行财地。

身旺者用财，身弱者用印。

财多身弱，身旺以为荣。

身旺财衰，财旺乡而发福。

身太旺，喜见财官。

主太柔，不宜禄马。

印多者，行财而发。