朝鲜族民族身份认同的文学建构_以_省略_的_延边_和金昌永的_西塔_为例_张春植

　２０１６年５月第

４９卷第３期 延边大学学报（社会科学版）Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙａｎｂｉａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（

Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ） Ｍａｙ　

２０１６Ｖｏｌ．４９　Ｎｏ．３【民族地区社会经济与文化研究】

朝鲜族民族身份认同的文学建构

———以石华的《延边》和金昌永的《西塔》为例

张　春　植

（中国社会科学院民族文学研究所，北京１００７３２

）摘　要：改革开放之后，特别是随着城市化的深入，一方面，涌入中国大中城市的朝鲜族开始切身感受到各民族之间的文化差异，在身份认同上产生一些困惑；另一方面，随着与韩国人的接触越来越频繁，发现自己实际上与同根同祖的韩国人并不相同，无论在价值观上还是在文化认同上以及在生活习惯上都有明显的差异，在有些方面甚至格格不入，

这使得朝鲜族开始重新思考自己的身份认同问题。这样突如其来的困惑，在朝鲜族第五代、第六代作家的作品里都有所体现，而第四代诗人石华的诗集《延边》和第五代诗人金昌永的诗集《西塔》则为其深思熟虑的文学产品，而且其立场异常坚定，这一点与仍带有一些困惑或纠结的第六代作家明显不同。通过分析发现，这两位诗人的组诗中最核心的主题是国民身份和民族身份的自我认同，并以此来构建朝鲜族作为中国少数民族的身份认同，即中国文化环境与朝鲜传统文化相融合而形成的、明显区别于朝鲜或者韩国文化的新的民族文化共同体—

——中国朝鲜族的身份认同。关键词：石华；金昌永；《延边》；《西塔》；身份认同

中图分类号：Ｉ２９ 文章编号：１００９－３３１１（２０１６）０３－００６４－０９收稿日期：２０１６－０１－３０

作者简介：张春植，中国社会科学院民族文学研究所研究员，博士。

朝鲜族是移民民族，

因此，其身份认同不可避免地经历了混乱和重建的过程，这是每个跨国移民民族无一例外的生存体验，因为一个群体身份认同的最重要内容—

——国民身份和民族身份发生某些矛盾并经历化解其矛盾的过程。早期在中国东北定居的朝鲜移民多数为农民，主要聚居在村落当中，与中国其他民族相对隔离，基本保存了原朝鲜民族的民族认同，不仅是在语言和生活习惯上，而且就连服饰上也保留了原来的传统，清政府要求变发易服也不从。２０世纪以后，随着日本侵略朝鲜，大量朝鲜移民涌入中国东北，朝鲜族移民社会的城市文化开始发达，其文化也逐渐适应中国社会，朝鲜移民的身份认同便开始发生变化，而其变化在文学创作中尤为突出。到朝鲜族移民文坛比较成熟的１９３０年代后期，移民作家将移民地文学从朝鲜文学中分离出来，追求朝鲜文化传统和“满洲”现实相结合的“满洲朝鲜人文学”

。移民时期的朝鲜族文学是历经“朝鲜文学（或韩国文学）→满洲朝鲜人文学（或鲜系满洲文学）→朝鲜族移民文学”的过程，逐渐演变成朝鲜族文学，这与“朝鲜人→朝鲜移民→满洲朝鲜人→朝鲜族”的朝鲜族民族身份认同的演变过程基本吻合。

新中国建国后，特别是改革开放之后，随着中国城市化的深入，一方面，涌入中国大中城市的朝鲜族开始切身感受到各民族之间的文化差异，在身份认同上产生一些困惑；另一方面，随着与韩国人的接触越来越频繁，发现自己实际上与同根同祖的韩国人并不相同，无论在价值观上还是在文化认同上以及在生活习惯上都有明显的差异，在

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４６·DOI:10.16154/https://www.wendangku.net/doc/d795139.html,22-1025/c.2016.03.007

有些方面甚至格格不入，这使得朝鲜族开始重新思考自己的身份认同问题。这样突如其来的困惑，在朝鲜族第五代、第六代作家的作品里都有所体现，而第四代诗人石华的诗集《延边》和第五代诗人金昌永的诗集《西塔》则为其深思熟虑的文学作品，而且其立场异常坚定，这一点与仍带有一些困惑或纠结的第六代作家明显不同。

本文通过对这两部诗集的分析，试图阐释现代朝鲜族文化认同的新定位。

一、石华的诗集《延边》

（一）关于诗集《延边》和组诗《延边》的创作

石华属于建国后朝鲜族第四代诗人，在２０世纪七十年代末、八十年代初跨入文坛，是同一代作家当中成果较显著的诗人之一。１９７６年发表第一篇诗作时他年仅１８岁，１９８９年出版第一部诗集《我的告白》，此后出版多部诗集和诗歌论集，获得多种文学奖，他的一些诗作还收录于朝鲜族中小学语文教材里。诗集《延边》（延边人民出版社，２００６年）除了收录３１首组诗《延边》之外，还收录了其他诗作多篇，本文主要讨论其组诗部分。

关于这一组诗（或称连诗）的创作，石华在诗集的前言《思念所凝结的诗》中这样写道：“有一段时间我常茫然地眺望着北方，思念的山水、思念的面孔就如映在那茫茫蓝天上……随着时间的流逝，那种思念和渴望渐渐地发酵，变成一个个字母组合起来，以诗歌的形式排列整齐，这就是组诗《延边》。就这样，远离之后我才真正认识到我对生我养我的那块土地的情深意切。”在这里，诗人“远离之后”所到之地就是韩国，当时石华为了读学位在韩国停留了较长时间，也就是说组诗《延边》实际上是诗人在韩国留学期间创作的。所谓旁观者清也许就是指类似的情况，作为中国的朝鲜族移民第三代、第四代人来说，韩国是祖父或曾祖父出生的故土，语言文字又相通，很多生活习惯甚至思维方式都显得那么接近，但真正身临其境，经过较长时间的感受后就会发现，朝鲜族和韩国人既熟悉、又陌生。这是为什么呢？简而言之，就是因为国民身份不同所致，其中最核心的差异产生于价值观的不同，加上由于生活水平的差异，朝鲜族在韩国承受的歧视和差别待遇促使朝鲜族在很短时间内就会“被认识”或者“被提醒”到自己中国公民的国民身份。

（二）延边或者朝鲜族的象征物

隐喻和象征是现代诗歌创作的重要表现形式，石华的诗歌创作也不例外，而组诗《延边》的象征意象尤其丰富，且与延边或朝鲜族相关的象征物更是丰富多彩，也最令人感到意味深长。

组诗《延边》的第一首标题为《天池花与白头山》。

一到春天，

漫山遍野的金达莱花，

在这里

被叫做“天池花”①。

犁地时，偶尔能犁出

刻着古老故事的黑瓦片，

戽斗井周围的柳树

总是那么绿油油。

爷爷躺在村后的

小山坡上，

光线明亮的教室里，

响起孩子们悦耳的读书声。

白头山高高的额头下，

豆满江一泻千里。

这里就是令我引以为傲的

延边。

在这首诗里，关键词应该是天池花、戽斗井、白头山和豆满江。过去很多朝鲜族诗歌作品里我们经常看到有关“金达莱花”的描写或歌颂，但这主要是书面语里常用的说法，延边的朝鲜族一般把金达莱花叫作“天池花”。虽然，严格说这种叫法源自朝鲜北部的咸镜道方言，因早期的延边朝鲜族移民主要来自咸镜道，所以这种叫法一直流传至今，但是在这里诗人显然是把天池花当作延边朝鲜族特有的象征。“戽斗井”则是延边朝鲜族

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５

６

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①“天池花”即金达莱花，属杜鹃花的一种，延边各地春天最常见的野生花卉之一。

自治州龙井市里的一口老井，据说是朝鲜人移民到这里后挖出的第一口井，有了这口井之后，朝鲜移民在此落脚形成村落，后来到了２０世纪初逐渐扩大为城镇，直至变成一座小城市。这口井目前仍在龙井市中心，作为历史遗址保护起来。“白头山”和“豆满江”也是如此，都是过去朝鲜族对长白山和图们江的叫法，也都成为朝鲜族的重要象征物。这就是说，诗人通过以上四个关键词或者说四个延边或朝鲜族的象征物所营造的意象，描写延边的秀丽风光，表现其民族自豪感和归属感。

在作品的第二小节里，“犁地时，偶尔能犁出／刻着古老故事的黑瓦片”意味着朝鲜族在这块土地上繁衍生息已经有较长的历史。同样，在第三小节里，“爷爷躺在村后的／小山坡上”比喻这里早已经是诗人的故乡，是朝鲜族生根繁衍的土地，因为对诗人石华来说，躺在村后小山坡上的是爷爷，但对有些朝鲜族来说或许是曾祖父甚至是曾曾祖父。朝鲜族开始在延边居住是在１９世纪中叶，已有１５０多年的历史。再说第三小节的后两句里所说教室里孩子们的读书声，显然是比喻朝鲜族将来也将在这里一直繁衍生息下去。

组诗《延边》的第八首《道拉吉》以近乎叙事诗的方式讲述道拉吉（即桔梗）的前世今生及其在现代朝鲜族生活里担当的重要角色。道拉吉是桔梗的朝鲜语音译名称，是一种根茎植物，它既可以入药，也可以食用，如今已是朝鲜族代表性的食材之一，常被用作朝鲜族的象征物。《道拉吉》又是一首朝鲜族传统民歌的歌名，与《阿里郎》一道成为中国人最熟悉的朝鲜族民歌，因此也成为朝鲜族的重要象征物之一。在这首诗歌作品里，《道拉吉》同样也是以植物和民歌双重角色出现，这一点在诗歌前四行里就已经交代清楚：“道拉吉道拉吉白道拉吉／深山清水边的白道拉吉／来到了延吉的街头／摇身一变成为彩色道拉吉”，这前两句显然是民歌《道拉吉》（又称《桔梗谣》）的一种变形，而后两句则为拟人化的桔梗。此后，作品讲述的都是桔梗在延吉市各个角落里的命运故事，即它将变成何种食物进入何种餐桌，又经历何种变化等，涉及到延吉人饮食娱乐生活的方方面面。实际上，桔梗作为一种朝鲜族代表性食材，其命运的崎岖变化正好反映了朝鲜族生活方式或者状态的演变。作品末尾里所写的“不太懂朝鲜语的汉族人／却说成‘倒垃圾，倒垃圾’”，虽然是一个幽默，但同时也体现，在朝鲜族聚居地区各民族和睦相处的景象。

当然，延边或朝鲜族的象征物还有很多，比如，龙井的海兰江、延吉的帽儿山；又如，伽倻琴、长鼓舞、阿里郎以及朝鲜族的主要农作物水稻和稻田等也是延边乃至朝鲜族的重要象征物。通过以上分析我们可以看到，诗人通过这些象征物的吟诵，试图凸显朝鲜族的特殊性与“唯一性”，以确认自己的存在价值。

（三）朝鲜族———混杂性文化与民族大交融

在中国这样一个多民族社会里，文化的混杂性是民族身份认同的重要特点之一，而这种混杂性源自于各民族文化的相互交融。

组诗《延边》的第七首《苹果梨》里的苹果梨也是延边的重要象征物之一。苹果梨是延边人第一次培育成功的一种水果，是苹果和梨杂交而成。这就是说，苹果梨首先是延边特有的水果品种，所以代表延边，同时它又是杂交农产品，象征着朝鲜民族文化和中国文化的融合，因此诗人歌颂道：“既不是苹果／又不是梨／但却是一颗日渐成熟的水果”，这是作品里的头三句。诗人还特别强调这是“延边苹果梨”，作品末尾诗人又重复一遍，但不是完全重复：“这不只是苹果／也不只是梨／它用甜蜜而清爽的新名称／日渐成熟为一颗水果”。作品首尾对苹果梨的相似而不相同的描述体现出诗人对这一延边的象征物的情深意切。从混杂性理论的角度看，朝鲜族文化就如苹果梨的特征，是朝鲜文化传统和中国文化大环境相互交融而形成的第三种文化。

组诗《延边》的第二首《汽笛与风》以更直接的方式表现朝鲜族文化的混杂性特点。

火车在这里

嘣———用朝语鸣笛，

呜———用汉语鸣笛。

刮来的风

则用汉语的“风”

或者用朝语的“巴拉姆”

来形容。

可是在这里，

就连天上飞的鸟

都会唱中国歌曲

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６６

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和朝鲜歌曲。

一到夜深人静，

骨灰安放处里

朝鲜族鬼魂和汉族鬼魂们

用我们听不懂的话

互相嘀咕着什么。

还有，在这里，

六月的街道上

各种颜色混在一起

潮涌般滚滚流淌，

就如那些红色和绿色的衣服。

虽然这首诗第三小节的意象有些混乱，但仍能感觉到第一、二小节所描写的文化融合景象。显然，第一小节里描写的是朝汉两个民族不同文化的区别和差异，但这些差异是可以和平共处的，也是可以相互交融的，就如第二小节里所说的那样，连天上飞的鸟都可以唱出朝鲜歌曲和中国歌曲，甚至连朝鲜族和汉族的鬼魂们也会交流自如。在实际生活里，有些延边的汉族朝鲜语说得比汉语更标准，有些朝鲜族说汉语也比说朝鲜语更自如，“延边朝鲜语”的最大特点就是汉语词汇毫无痕迹地渗透到朝鲜语交流语境里，以至于朝鲜族自己都不会察觉到那些汉语词的存在。这种语言的混杂给朝鲜族同朝鲜人或韩国人的交流增加了一些障碍，但这就是朝汉两个民族互相融合的结果。

虽然文化的混杂性带来不少负面的影响，但其积极影响远大于负面影响，几千年来，中华民族之所以历经风雨仍屹立于东方的大地上，其最大的生命力就源于这种多民族文化的大交融，以及交融之后产生的新文化。

（四）延边人顽强的生命力和生存本能

组诗《延边》的第三首是《“延边牌”大嫂》。在这首诗里，诗人以极其佩服和敬仰的语调赞美朝鲜族大嫂特别是延边大嫂们的勤劳和顽强生命力以及可歌可泣的牺牲精神。“过去曾穿上前后不分的‘们憋’裤①和／尖鼻鞋，②还有／如今发型还挺多。”“她们头上顶的可不是／半边天，而是一块完整的天／这就是大嫂。”“大嫂当中尤其是‘延边牌’大嫂／那才是世界上真正的稀有品种。”

在这里，穿“们憋”裤和尖鼻鞋，一方面是指日本殖民统治时期朝鲜妇女包括移居中国的朝鲜族妇女的混杂性特征，另一方面则赞美朝鲜族劳动妇女的勤劳和坚忍不拔，因为这种日本女裤是妇女们在劳动时穿的，并不是赶时髦的时装裤，如今仍有不少朝鲜族大嫂还穿这种裤子。在诗人眼里，朝鲜族劳动妇女简直就是一种生命力的象征，其中延边大嫂的生命力尤其无与伦比，所谓看似有些不敬的“稀有品种”一词很好地概括了诗人对延边大嫂的无比敬仰之情。

在都市化、世界化时代，“延边牌”大嫂们的这种顽强生命力和生存本能，扩展到“第二次移民”的大潮中。在这里，“第二次移民”是指中国社会进入市场化、城市化阶段后，朝鲜族向中国的大中城市以及包括韩国在内的世界各国的打工潮，是相对于１９世纪中叶一直到１９４５年的朝鲜族移民潮概念而来的。组诗《延边》的第四首《延边走出去》的意象就来自第二次移民潮现象。当然，诗中所展现的同样也是延边人顽强的生命力和生存本能，只是其活动范围扩大到中国的大中城市甚至是世界各地。

有人说延边在延吉，

也有人说在九老工业区或者水原方面。

那都是不知情的人说的，知情人都知道，

延边原来用葫芦瓢装着，

骑着黄牛迁徙过来的。

文革中跟朱爷爷③一道受了点委屈，

后来就如西市场④上的野蒜头、小白菜之类，

又重新长出来，

在长春站前街和萝卜咸菜一起

开始出了点名。

此后就是北京啦，上海啦，

如同冷面的细条般扩散，

全中国大城市哪儿都有延边。

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７

６

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①②③④“们憋”裤（もんべ）：日本女裤之一种，过去日本殖民统治时期，朝鲜女人也穿这种裤子。

尖鼻鞋：朝鲜传统女鞋之一种。

在这里“朱爷爷”是指文革前的延边朝鲜族自治州州长朱德海，“受了点委屈”是指文革时受到冲击。“西市场”，延吉市最大的传统市场。

如今已是坐船坐飞机去了韩国，在餐馆、建设工地有消息传来，当然，那些都是小规模的。

向东是东京，向北是哈巴罗布斯克，还有塞班岛、旧金山、巴黎、伦敦，这个世界哪个旮旯没有延边啊。而如今，传闻阿波罗还是神州日渐出名，

大家都打点行李准备出发，不管拿的是假护照还是伪装结婚，也许将来只好到月亮星球上去找到。

延边是延吉还是延吉是延边有些让人糊涂，但有一点可以肯定，

去往延吉机场的出租车费从１０元涨到了１５元。诗中“延边原来装在葫芦瓢上，骑着黄牛迁徙过来的”指的是朝鲜族的第一次移民，即从朝鲜半岛移民到中国的景象。在这里，

葫芦瓢比喻贫穷，也就是说，朝鲜人是在极端贫穷乃至于生存受到威胁的情况下移居中国的。“

朱爷爷”指的是文革前延边朝鲜族自治州的州长朱德海，

文革时受冲击，这里是指文革时期朝鲜族所经受的命运。后来“又重新长出来”是指改革开放后的情形。此后，朝鲜族逐渐适应市场经济，如今已走出延边，走向全国、走向全世界。不难看出，这首诗的意境仍然是朝鲜族作为移民民族的顽强生命力，当然，这其中朝鲜族从农村的民族聚居区走向大城市、走向世界各地时，不可避免地经受了各种考验，甚至承受了旧有共同体的解体和新环境下的艰难适应过程，而且这种适应过程仍在进行当中。但是很显然，

诗人是以极其乐观的态度对待这样一系列变化的，并且相信延边人或朝鲜族和过去第一次移民时一样，

能够战胜困难，适应新的时代。对延边人顽强生命力和生存本能的展现，同时饱含着诗人对朝鲜族的情真意切和作为朝鲜族的无比自豪，

乡愁同样源于这种对民族和家乡的自矜或者自豪感。比如“关掉电视／又关掉电灯／在所有光线都被赶出去的窗外／帽儿山悄无声息地往里窥视”，“再次让我感谢／我爷爷的爸爸／既不是那里也不是这里／而就在那里／让我生儿育女

繁衍生息。”①就是这种乡愁的真实写照，考虑到

本章开头提到的诗集《延边》作者前言的阐述，这种乡愁还和诗人对自己身份的认同不无关系。也就是说，在自己祖先的故土思念自己的家乡，心里充满对祖先移民到中国延边的感激之情，显然，这是作为中国朝鲜族的坚定不移的自我认同———既不同于韩国人或者朝鲜人，又区别于中国其他民族的中国朝鲜族。

二、金昌永的组诗集《西塔》（一）金昌永和他的组诗集《西塔》

１９６７年出生的金昌永是建国后朝鲜族第五代作家，也是新世纪最活跃的诗人之一，出生在吉林省集安，长期在辽宁沈阳工作和生活。已发表３００多首诗，出版《如山如水》（２０１１）、《西塔》（２０１１）等诗集。金昌永的诗如同朝鲜族的大酱、泡菜一样，以朴素而厚重的情感展现著称，其主题多表现中年人的人生感悟，对民族身份认同的思考也是其重要的关注点之一。从２０００年代后期开始集中创作发表组诗《西塔》，诗集《西塔》收录了其中的９９篇作品。

和石华的诗集《延边》不同，金昌永的诗集《西塔》收录的作品完全是同一标题下的组诗，而且多数作品连副标题都省略了，可见诗人对这一题材或主题是何等地倾注精力和感情。西塔是辽宁沈阳市内的一座佛塔建筑，其周围是早期朝鲜族移民在沈阳的主要定居点，

至今仍然是沈阳朝鲜族的重要居住地和生活区，毋庸置疑，“西塔”和“延边”一样，也是一个朝鲜族的重要象征物。从这个意义上讲，金昌永给西塔赋予的象征意义与石华给延边赋予的意义相似，既是沈阳或辽宁朝鲜族的象征，同时也是中国朝鲜族的象征。下面将通过具体的作品分析，来彰显其历史价值和象征意义。

（二）记忆中的历史及其象征性

组诗集《西塔》里的作品很大一部分与历史记忆有关，比如第三首关于梁世凤将军的记忆、第四首和第六十四首关于朝鲜移民以水稻生产技术在中国东北成功定居的记忆、第五首关于草绳胡同

·

８６·①

选自组诗《延边》第十三首《最后一夜》

。

的由来、第十五首关于移民诗人白石的记忆以及第十六首关于“奉天汤饭馆”的由来等，都是朝鲜移民历史的回忆性写照。

作品第十五首《思念诗人白石》再现的是五六十年前移民诗人白石对东北朝鲜人移民地的印象与感受，并以此与诗人金昌永本人对此时此地的感受相互对照起来。相隔几十年的两位诗人对同一个空间的感受给我们提供无限的想象空间，尤其是“徘徊在晚霞映衬下的西塔／白石会想到什么呢？／晚霞消失后白石也会离开，／我在‘奉天汤饭馆’里／吃一份汤饭。／也许当年白石／‘在北风大作的某一天’／也吃这种汤饭／暖一暖身子”的感慨，让人回味着移民者和移民者后裔的隔世情怀或者感同身受。从某种角度说，这种情怀把历史和现实融合在同一个空间里，因为我们在诗人这种奇特的想象中能够同时感受到历史和现实的存在。

第三十二首《和柳致环的〈绝岛〉》也是采用类似的表现形式，将五六十年前移民诗人柳致环对移民地的感受和当今诗人金昌永对朝鲜族生活空间的感受对照起来。伪满洲国统治下的东北让移民诗人柳致环的最大最切身的感受是“孤独的绝岛”，而当今诗人金昌永感受的东北大地却是“阳光灿烂的狂野”。虽然，这种截然不同的感受源自于几十年的时间间隔，但同时也是一个来自被占领殖民地的无依无靠的移民者与通过几代人的艰难耕耘而成为这块大地国民的移民后裔之间生存条件的鲜明对比，诗人金昌永对现代朝鲜族生活状态的乐观与自矜溢于言表。

在作品第十六首《奉天汤饭馆》和第三十九首《和平区中兴街３１号》里，朝鲜族现聚居区的历史记忆及其象征性表现得更加厚重深刻。据称“奉天汤饭馆”是过去在抗日斗争中失去丈夫的八名独立军夫人们合作开设的餐馆，至今仍被传为佳话，而诗人特意再现这样的由来故事，提醒其后人要勿忘过去，牢记朝鲜族在中国定居扎根付出如何沉重的代价。“和平区中兴街３１号”是过去奉天的朝鲜人富豪金昌浩的故居，如今却变成沈阳著名的冷面馆，虽然两座建筑的原主人并无关联，但其历史足迹给移民后裔留下的都是移民的记忆，而这种移民的记忆则成为现代朝鲜族文化的一个重要组成部分。

这种历史的记忆之所以刺激或者影响诗人，是因为这是被传承下来的记忆，是带有无数象征和暗示的记忆。通过第四首《远望稻田》、第五首《草绳胡同》和第六十四首《北运河抒怀》，我们就可以证实这种诗人的认识。朝鲜族的祖辈赤手空拳越过图们江、鸭绿江移民到中国东北大地，就凭水稻种植技术获取了生存的权利和条件，经过几代人付出无数血汗的代价，才在这块土地上扎下根来，当然，和中国人民一起与日本侵略者浴血奋战也是被中国人民接纳的重要原因。

（三）自我认同与民族认同的情结

当然，诗人不厌其烦地重现历史记忆，并为此感慨万分，不仅仅是为了历史记忆本身，因为在这种历史记忆的重现里，总是夹带着现实的生活和感受。而且从整体上看，西塔的意象里现实的感受远多于历史的记忆，确认朝鲜族的存在感以及由此产生的身份认同情结形成整个组诗的主情调，其情感体验也更加深切。也就是说，对历史记忆的关注归根结底还是出于现实的感受。

这一点在组诗的第一首里就已经有所体现。“昨夜梦中喊叫／清晨我又来找西塔／因为我思念爷爷。”从某种角度说，这首开篇之作透露出整个组诗的创作动机。“出生后未曾见面的爷爷”的声音：“你小子，要把西塔种在心里”和“在塔下倾听塔的语言”的景象相互交融，体现话者对“我”和“我们”这一身份认同的强烈意愿。也就是说，西塔作为移民民族“我们”的象征，敦促或者刺激着诗人的意识与情感。在诗中所说经过“妙香山、牡丹峰”（象征朝鲜北部）再到“汉拏山”（象征朝鲜南部），跟前面所说的“玄风奶奶煲汤馆”一样，是个话者所走过的几家店铺的名称，但这显然是在唤起对祖父母曾经出生和生活过却不得不生离死别的故国土地的回忆。这就说明，话者是回味着自己的身份，即“我”或“我们”是从朝鲜半岛迁徙到以西塔为代表的中国移民地，并在这里繁衍生息的移民共同体及其后裔。

在作品第二首里，把“我们”比喻成心中绽放“洁白的道拉吉花”的共同体，即与朝鲜人相区别，其认同是一致的。无副标题的第二首全文如下：

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９

６

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没有几个人知道延寿寺，①但如今已不单是一座寺庙。下雨天木鱼声浸透在雨滴里，僧侣们的念经声在阳光下悦耳动听。如今延寿寺被改称西塔，心中绽放着洁白的道拉吉花。僧人们都离开后，

延寿寺浸透着白衣人的魂灵，佛塔在行人的心中矗立，而如今却躺下来变成一条街。西塔躺下后的街道上

洁白的道拉吉花替代袅袅香烟，露出明亮的笑容。

另外，这首诗中要特别关注“佛塔在行人的心中矗立／而如今却躺下来／变成一条街”的比喻。在整个组诗里，“躺下来”的意象出现五六次，这除了诗人修辞的习惯之外，

还和朝鲜移民的“定居”意象密不可分，即“西塔＝朝鲜族＝自豪的移民共同体”的象征符号。这就让人体会到，西塔为什么对诗人如此重要，以至于成为组诗的总标题。

作为“我们”的身份认同，即民族身份认同的意象在作品里多次出现，

比如在第二十七首作品里，

先自问“西塔站立在那里／是在受委屈还是让人自豪”

，然后自答道，如果“带着破葫芦瓢跨过鸭绿江的悲剧”仍然存在，其命运当然是委屈和悲苦，但是诗人却认为“我们自己开拓自己的生活”，是让人自豪的命运，显然是一种民族身份认同的意象。还有在副标题为《朝鲜文书店》的第二十八首作品和第三十一首作品《

西塔大冷面店》里，诗人通过朝鲜文图书和朝鲜族的传统饮食来揭示民族身份的认同。在第四十三首作品里，“我看见走向白头山的金达莱路／走向汉拏山的无穷花路”，以诗人特有的隐喻手法，去表现朝鲜族共同体的身份即中国的朝鲜族的意象。

可以看出，诗人通过组诗的很多篇幅表现其自我认同和作为朝鲜族共同体的民族认同，而在

这些民族认同的表现里，西塔总是以一个关键的象征和主要意象，提醒读者的情感和理念。

（四）摆脱危机的意志与信念

然而，共同体的自矜和价值意识给诗人带来的并不总是自信和乐观，

面对在城市化过程中出现的新的“离散”或者“第二次移民”的情况，诗人有时也会感到困惑甚至是危机，但也没有泄气或者慨叹历史的不遇，

西塔的意象或象征里赋予的是摆脱危机的意志或者信念。

诗人的危机意识在组诗的前半部分很少出现，直到作品的中半部分开始出现，并逐渐加重，说明诗人对民族共同体所遇到的危机认识是经过渐进的过程的。比如第三十四首里，诗人第一次流露出对这种危机的认识及其摆脱或超越其危机的意识。在这里，“漫长岁月三伏热风下／塔在身患热病”似乎在隐喻，朝鲜族在漫长的历史长河中所经受的苦难与考验的全过程，当然也包括眼下所遇到的危机状况。然而，诗人把摆脱这种考验或危机看作是“

驱赶阴天里身上的刺骨寒气”的过程，并且通过熔化后重新矗立起来，其乐观与信心溢于言表，

而诗人的这种乐观显然是基于朝鲜族祖先经过移民与定居过程一直生存到现在的历史底蕴。

在第三十七首作品里，仍然流露出基于一百多年历史底蕴的乐观精神，但是，同时诗人对未知未来的担心显得有所加深。作品开头的两句“就如看不到起点／也看不到终点”

流露的是明显的危机意识，

但是最后一节的“看不见的终点／将继续长高／直至能够看得见”

仍然展现了诗人的乐观与信心，并且就如“回眸往事／就连今天的回眸／都是珍贵的”诗句所现，其后所衬托的是蕴含哲理的自信或者深厚的文化底蕴。而在第四十首作品里，这种摆脱危机的乐观与自信达到高潮。

不再凄凉和委屈，我虽偶尔流泪，但不再是委屈的眼泪。虽在离开的时候，是有委屈和悲苦，然而如今

·

０７·①

延寿寺，西塔所在的原寺庙。

我们看到那无垠的狂野上

绽放的稻花浪，

听到那西塔边温情的旋律，

“我的故乡”。

如今在这阳光灿烂的日子里，

生活也像阳光一样灿烂，

就像我的故乡。

“虽在离开的时候／充满哀伤和委屈”，即移民时经受各种苦难和考验，也因此承受无比委屈，“然而如今”就如“那无垠的狂野上／绽放的稻花浪”，如同“那西塔边温情的旋律，《我的故乡》”，①已几乎看不到过去那种苦难和悲苦的命运，即便有也不像过去那样严重了。“如今在这阳光灿烂的日子里，生活也像阳光一样灿烂，就像那遥远的故乡。”我们的生活，朝鲜族共同体的生活终归还是乐观的。在第五十首里所说，“如果只有温暖的春风，今天的生活／在老天面前能够体面自豪吗”可谓诗人乐观精神的历史基础，而“不知将来能够保持到何时／就如从过去保持到现在一样”则流露出诗人对共同体不透明未来的担心以及冲破迷雾、摆脱危机的意志。最后，第六十七首作品里的“就像花朵一样微笑而生活”，表现诗人对共同体命运的乐观展望。

对诗人金昌永来说，西塔就是经受考验的“我们”，即朝鲜族共同体，而“躺下来的”西塔就是在移民地定居扎根，如阳光、如微笑的花朵般繁衍生息的朝鲜族共同体的象征。虽然随着城市化、世界化的变革，随着朝鲜族原聚居地人口大移动，一时出现共同体面临解体的危机，但就像稳如泰山矗立的西塔那样，朝鲜族共同体将坚定不移地生存下去，而这种意志和坚忍不拔源自经过一百多年历史过程形成的文化力量和生存本能，这就是诗人金昌永所营造的西塔的象征符号或者诗歌意象。

三、朝鲜族民族身份认同的内涵与外延

以上对石华的组诗《延边》和金昌永的组诗《西塔》进行了全面的分析，梳理出其主要的主题倾向。通过分析发现，这两位诗人的组诗中最核心的主题是国民身份和民族身份的自我认同，并以此来构建朝鲜族作为中国少数民族的身份认同，即中国文化环境与朝鲜传统文化相融合而形成的、明显区别于朝鲜或者韩国文化的新的民族文化共同体———中国朝鲜族的身份认同。

这一点两位诗人的认识几乎没有区别，甚至有异曲同工之处，但是其认识的角度却有所区别。石华作为建国后朝鲜族第四代作家，其文化认同更接近第三代、第二代或第一代朝鲜族作家的认识，对朝鲜族文化的混杂性认同坚定不移，通过各种象征物的排列组合来构建民族身份认同的内涵，并扩展其外延。金昌永则更接近第六代作家的认识方式，虽与石华一样通过西塔这一沈阳朝鲜族重要象征物的各种意象组合，来构建朝鲜族的民族认同内涵，但其外延中危机意识明显，更注重克服或者摆脱危机来确立其身份认同，并坚定其民族生存与发展的意志。总体上说，石华的民族认同倾向于静态的，而金昌永的追求则更倾向于动态的认同，然而，这两种倾向正好代表着朝鲜族民族认同的核心内涵，其承上启下的作用明显。

石华和金昌永各属于建国后朝鲜族第四代和第五代作家，而目前在朝鲜族文坛最活跃的是第六代作家群，也就是对对自己的民族身份认同略带混乱的第六代作家们来说，这是前辈对晚辈树立的一种榜样，其引导作用不可忽视，因为第一代和第二代作家已经在世的所剩无几，第三代作家也很少发表新作，在前辈作家中只有第四代和第五代作家仍在继续他们的文学探索。

从理论上讲，在多民族共同生活的中华大家庭里，少数民族多多少少都带有文化双重性认同，跨国民族可能更明显一些，但对国家的依赖和忠诚没有太大区别，因为对现代人生活与文化影响最大的莫过于国民身份，石华与金昌永的组诗所体现的文化内涵也印证了这一观点。

［责任编校：张振亭］

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①《我的故乡》：歌唱美丽家园的朝鲜族童谣，创作于移民时期。

Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｌｉｔｅｒａｒｙ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ　ｏｆ

Ｋｏｒｅａｎ－Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｉｄｅｎｔｉｔｙ　Ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ

———Ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　Ｙａｎｂｉａｎ　ｂｙ　Ｓｈｉ　Ｈｕａ　ａｎｄ　Ｘｉ　Ｔａ　ｂｙ　ＪＩＮ　Ｃｈａｎｇ－ｙｏｎｇ

ＺＨＡＮＧ　Ｃｈｕｎ－ｚｈｉ

（Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｅｔｈｎｉｃ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ａｃａｄｅｍｙ　ｏｆ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ，Ｂｅｉｊｉｎｇ１００７３２，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｆｔｅｒ　ｔｈｅ　ｒｅｆｏｒｍ　ａｎｄ　ｏｐｅｎｉｎｇ　ｕｐ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｕｒｂａｎｉｚａｔｉｏｎ，ｔｈｅ　Ｋｏｒｅａｎ－Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｗｈｏ　ｌｉｖｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｂｉｇ　ｃｉｔｉｅｓ　ｓｔａｒｔ　ｔｏ　ｆｅｅｌ　ｔｈｅ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｖａｒｉｏｕｓ　ｅｔｈｎｉｃ　ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓａｎｄ　ｕｎａｖｏｉｄａｂｌｙ　ｔｏ　ｃｏｎｆｕｓｅ　ａｂｏｕｔ　ｔｈｅｉｒ　ｏｗｎ　ｉｄｅｎｔｉｔｉｅｓ．Ｉｎ　ａｄｄｉｔｉｏｎ，ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｆｒｅｑｕｅｎｔ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｗｉｔｈ　Ｋｏｒｅａｎ　ｐｅｏｐｌｅ，Ｋｏｒｅａｎ－Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｆｉｎｄ　ｏｕｔ　ｔｈａｔ　ｔｈｅｙ　ａｒｅ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｆｒｏｍ　ｔｈｏｓｅ　Ｋｏｒｅａｎ　ｐｅｏｐｌｅ　ｗｈｏｓｈａｒｅ　ｔｈｅ　ｓａｍｅ　ａｎｃｅｓｔｏｒｓ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅｍ　ｎｏ　ｍａｔｔｅｒ　ｏｎ　ａｓｐｅｃｔｓ　ｏｆ　ｖａｌｕｅｓ，ｃｕｌｔｕｒｅｓ　ａｎｄ　ｌｉｖｉｎｇ　ｈａｂｉｔｓ．Ａｌｌ　ｔｈｉｓｍａｋｅｓ　Ｋｏｒｅａｎ－Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｔｏ　ｒｅｃｏｎｓｉｄｅｒ　ｔｈｅｉｒ　ｏｗｎ　ｉｄｅｎｔｉｔｉｅｓ．Ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｆｉｆｔｈ　ａｎｄ　ｓｉｘｔｈ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｗｒｉｔｅｒｓ，ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅ　ｆｏｕｒｔｈ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｐｏｅｔ　Ｓｈｉ　Ｈｕａ　ａｎｄ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｆｉｆｔｈ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｐｏｅｔ　Ｊｉｎ　Ｃｈａｎｇｙｏｎｇｈｏｌｄ　ｆｉｒｍ　ａｎｄ　ｃｌｅａｒ　ｖｉｅｗｓ　ｏｎ　ｓｅｌｆ－ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ　ｏｆ　ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ　ａｎｄ　ｅｔｈｎｉｃ　ｍｉｎｏｒｉｔｙ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ．Ｔｈｅｉｒ　ｗｏｒｋｓＹａｎｂｉａｎａｎｄ　Ｘｉ　Ｔａ　ｓｈｏｗ　ｔｈｅ　ｉｄｅａｓ　ｔｈａｔ　Ｋｏｒｅａｎ－Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｉｓ　ｏｎｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｅｔｈｎｉｃ　ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ　ｉｎ　Ｃｈｉｎａ　ａｎｄｔｈｅｉｒ　ｃｕｌｔｕｒｅ，ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｆｒｏｍ　ｔｈｏｓｅ　ｉｎ　Ｎｏｒｔｈ　Ｋｏｒｅａｎ　ｏｒ　Ｓｏｕｔｈ　Ｋｏｒｅａｎ，ｉｓ　ｔｈｅ　ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｋｏｒｅａｎ　ｃｕｌｔｕｒｅ．

ｎｉｔｉｏｎ

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｓｈｉ－Ｈｕａ；Ｊｉｎ　Ｃｈａｎｇ－ｙｏｎｇ；Ｙａｎｂｉａｎ；Ｘｉ　Ｔａ；ｉｄｅｎｔｉｔｙ　ｒｅｃｏｇ

檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭 （上接第４４页）

Ａ　Ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ　Ｓｔｕｄｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｃｏｎｔｒａｃｔ

Ｓｙｓｔｅｍ　ｗｉｔｈ　ＤＰＲＫ’ｓ　Ｐｕｔｉａｎ　Ｓｙｓｔｅｍ

ＣＡＯ　Ｐｅｉ－ｚｈｏｎｇ

（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ａｎｄ　Ｌａｗｓ，Ｓｈａｎｄｏｎｇ　Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｔａｉ’ａｎ，Ｓｈａｎｄｏｎｇ，２７１０１８，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｆｒｏｍ　ａ　ｓｉｎｇｌｅ　ｅｘｔｅｎｓｉｖｅ　ｂｕｓｉｎｅｓｓ　ｃｏｎｔｒａｃｔｉｎｇ　ｓｙｓｔｅｍ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ　ｃｏｎｔｒａｃｔ　ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙｓｙｓｔｅｍ，ａｎｄ　ｔｈｅｎ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｆｕｔｕｒｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｖｅｒａｌｌ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍｏｄｅｒｎ　ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　ｍｏｄｅｌ，Ｃｈｉｎａ’ｓａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃｏｎｔｒａｃｔ　ｓｙｓｔｅｍ　ｈａｓ　ｄｅｅｐ　ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ　ｏｎ　ＤＰＲＫ’ｓ　ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　ｓｙｓｔｅｍ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ＤＰＲＫ’ｓＰｕｔｉａｎ　ｓｙｓｔｅｍ　ｉｓ　ｖｅｒｙ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｅａｒｌｙ　ｓｔａｇｅ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ’ｓ　ｒｅｆｏｒｍ　ｏｆ　ｔｈｅ“ｃｏｎｔｒａｃｔ　ｓｙｓｔｅｍ”．Ｆｒｏｍｔｈｅ　ｌｅｇａｌ　ａｓｐｅｃｔ，Ｃｈｉｎｅｓｅ　ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃｏｎｔｒａｃｔ　ｓｙｓｔｅｍ　ｉｓ　ａ　ｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄ　ｐｒｏｐｅｒｔｙ　ｗｉｔｈ　ｌｅｇａｌ　ｆｅａｔｕｒｅ　ｏｆｃｒｅｄｉｔ，ｗｈｉｌｅ　ＤＰＲＫ’ｓ　Ｐｕｔｉａｎ　ｓｙｓｔｅｍ　ｉｓ　ａ　ｌａｎｄ　ｐｒｏｐｅｒｔｙ　ｗｉｔｈ　ａｂｓｏｌｕｔｅ　ｒｉｇｈｔｓ．Ｕｎｌｉｋｅ　Ｃｈｉｎａ’ｓ　ｓｙｓｔｅｍ，Ｐｕｔｉａｎ　ｓｙｓｔｅｍ　ｄｏｅｓ　ｎｏｔ　ｃｒｅａｔｅ　ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ　ｅｆｆｅｃｔｓ　ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ　ｌｅｇａｌ　ｃｏｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ，ｅｃｏｎｏｍｙ　ａｎｄ　ｐｏｐｕ－ｌａｔｉｏｎ．Ｏｎ　ｔｈｅ　ｃｏｎｔｒａｒｙ，ｉｔ　ｉｍｐｌｉｅｓ　ａ　ｒｉｓｋ　ｏｆ　ｌａｎｄ　ｐｒｉｖａｔｉｚａｔｉｏｎ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，Ｃｈｉｎａ　ｓｈｏｕｌｄ　ｌｅａｒｎ　ｆｒｏｍＤＰＲＫ　ｔｏ　ｄｅｅｐｅｎ　ｒｕｒａｌ　ｒｅｆｏｒｍ，ｔｏ　ｉｍｐｌｅｍｅｎｔ　ｆａｒｍｅｒｓ　ｈｏｍｅｓｔｅａｄ　ｃｉｒｃｕｌａｔｉｏｎ　ｌｅｇａｌ　ｓｙｓｔｅｍ，ｔｏ　ｒｅａｌｉｚｅ　ｔｈｅｓｔｒａｔｅｇｉｃ　ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｍａｉｎｔａｉｎ　ｔｈｅ　ｓｔａｂｉｌｉｔｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｅｘｉｓｔｉｎｇ　ｐｏｌｉｃｙ．

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｃｏｎｔｒａｃｔ　ｓｙｓｔｅｍ；ＤＰＲＫ’ｓ　Ｐｕｔｉａｎ　ｓｙｓｔｅｍ；ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ　ｓｔｕｄｙ·

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延边朝鲜族双语教育现状及分析

摘要：延边朝鲜族的双语教育曾经取得过很大的成就。但是随着我国市场经济和改革开放的不断发展和深入，双语教育正面临着许多新问题。本文将对这些问题运用民族教育理论进行综合分析。 关键词：延边朝鲜族；双语教育；分析 1992年中韩建交以来，在国内作为少数民族语言的朝鲜语价值得到了一定的认可，但是内地的经济、文化、科技都领先于延边朝鲜族自治州，所以人们对汉语的重视程度正逐步超过对朝鲜语的重视程度。同时在中国朝鲜族教育界一直存在着民族教育要“纯”还是要“杂”的争论，使延边朝鲜族双语教育改革在不断探索中完善。因此要改变延边朝鲜族自治州的双语教育必须以“双语兼通”的培养目标和主要任务入手，切实加强双语教育的意识，把延边朝鲜族自治州的双语教育名副其实地做好。 一、朝鲜族双语现象和接受双语教育的朝鲜族学生情况 当前中国朝鲜族人口大约有200万左右。主要分布在延边朝鲜族自治州和长白朝鲜族自治县以及东北三省和内蒙古自治区的一些朝鲜族自治乡，其它则散居或与汉族杂居。按地缘学的角度来讲朝鲜语在强势语言汉语的包围中，时刻受到汉语的影响，因此双语现象是必然的。中国朝鲜族的双语现象经过了4个阶段：从只会单一朝鲜语的一代二代（朝鲜人移住中国时期），逐步过渡为朝——汉双语阶段（朝语占优势），过渡到汉——朝（汉语占优势）的阶段，最后到一些散居地区和山区当地的二代三代几乎不会本民族语言。据延吉市教育科学研究所2009年统计，在延吉市朝鲜族中小学就读的汉族学生仅为450名左右，而在汉族学校中就读的朝鲜族学生为3000名左右，可见民族双语教育面临着巨大的挑战。 二、对待双语教育的观念 在朝鲜族教育界里一直存在着民族教育要“纯”还是要“杂”的问题。在相当长的时期里，朝鲜族教育的核心是怎样保持本民族语言和继承发扬本民族文化。为了使朝鲜族学生在我国社会主义市场经济中与汉族学生拥有同等的语言优势和竞争力，部分人士也曾提出取消朝鲜族教育，直接融入汉族教育体系里的主张。虽然这些主张受到朝鲜族教育界人士和民族教育专家的强烈批判，但是在激烈的市场竞争中，为了更能实现自我价值和财富的积累，在部分朝鲜族家长和学生中认为朝鲜语是可学可不学的语言，片面强调学好汉语重要性的观念得到逐步的强化。 三、双语教学的情况 （一）朝鲜语教学状况 1.授课语言选择问题。朝鲜民族是单一民族，使用单一语言。可是第二次世界大战结束后，朝鲜半岛分裂为两个国家，且两个国家从不同的政治立场出发，对解放以前使用的朝鲜语都进行了一系列的改革，这就形成了今天的平壤文化语和首尔标准语。而中国朝鲜族的朝鲜语从60年代开始，根据周总理的指示，出现了一切出版行业、媒体、艺术等部门的朝鲜语都向平壤学习一边倒的情况。然而到了90年代初，随着中韩关系的改善，以及双方在经济、文化、教育上的频繁交流，中国朝鲜族教育界在授课语言上出现了选择平壤文化语还是首尔标准语的问题。经过长期讨论，最终是把有中国特色的朝鲜语定为朝鲜族教授语言。所谓中国特色的朝鲜语也好，平壤文化语、首尔标准语也好，都在一个大的朝鲜语的框架内，并且朝鲜语的最终解释权不在中国朝鲜族，而在于朝鲜半岛。而且有中国特色朝鲜语不过是朝鲜语的方言之一，而这种方言在交流的时候会出现许多问题。中国的朝鲜族到了韩国以后面临的一个重要的问题就是语言问题，虽然大致上能够交流，但是由于首尔标准语搀杂着大量的外来语以及在专业术语上的表述差异，导致朝鲜族学习韩国语的现象。 2.朝鲜族学校朝汉一周授课时间表 从上表可以看出，汉语课的授课时间逐渐增加，而朝鲜语课的授课时间逐渐减少，就连

对朝鲜人口人种及其老龄化问题浅谈

对朝鲜人口人种及其老龄化问题浅谈 1.朝鲜地理位置 朝鲜位于（38.15N--42.16N,124.23E—129.43E)，是位于东亚朝鲜半岛北部的社会主义国家。南部与韩国以三八线朝韩非军事区分隔，北部与中华人民共和国和俄罗斯接壤，西临渤海，与山东半岛隔海相望，东临日本海。首都是平壤。 2.朝鲜人种 朝鲜人属于蒙古利亚人种，又称黄种人、亚美人种或蒙古利亚人种，是历史上人类分类学说里的一种人种，一般以多地起源说为基础。由于科技和社会的发展，人类学界已放弃了必须为人类分类的观念。人种特性现多被认为具有连续性。蒙古人种主要分布于东亚、中亚和东南亚，以及美洲与大洋洲。 3.朝鲜人种特点 蒙古人种的主要特点是黄皮肤(但实际上一些刚出生的婴儿肤色呈白色，黄种人中由于纬度等原因，肤色由白到黑不等），体毛稀少，皮肤对雄性激素不敏感，故第二期被毛（性毛）不发达；面骨宽而平，颧骨靠近眼睛；鼻骨不高不低，鼻骨短，鼻根高（鼻子下端远离下巴），鼻翼中等宽度；牙齿呈抛物线排列，门齿呈铲型，牙齿较小；眼睛细长，眼裂小，有明显内眦褶（又叫蒙古褶，即内眼角处上眼皮覆盖下眼皮），外眼褶发达，眼珠为深褐色，部分人眼睛呈内低外高倾斜；头发黑色，直发，浓密，男性头发极粗，呈圆形，硬度大；头指数（即头骨左右宽比前后长）大；B型血比例最高；肱骨（上臂骨）粗，长；身材矮，躯干粗，男性上身呈倒三角型；幼儿生奶藓（胎迹，学名蒙古斑）。 3.朝鲜人口面临的问题 （1）农村育龄段男女比例严重失调：导致结婚生育的极少，朝鲜族人口数量急剧下降。比如龙市东城镇 朝鲜族人口10138人，占总人口的93%，2016年统计，全镇出生36人，死亡75人，出生率3.6‰，死亡率7.4%。图们市月晴镇总人口5842人，比十年前已减少了4000人，2016年该镇出生18人，死亡68人。安图县石门镇朝鲜族人口负增长从1993年开始出现，1995年起突出起来，目前全镇人口9543人，朝鲜族人口占75%，每年计划出生80人，而2016年只出生16人，死亡却36人。珲春市密江乡2016年共出生5人，死亡20多人，很多村多年没有结婚，也没有生育。 （2）朝鲜人口严重的低出生率. 2000年末延边朝鲜族自治州总人口为2184502人，其中朝鲜 族人口842135人，占总人口的38.55%，比1952年建立自治州时的62.01%下降了23.46个百分点。延边朝鲜族人口从1996年开始已经连续六年出现负增长，其中96年比95年减少789人，而2000年比99年减少了5013人。进入九十年代以后，我州朝鲜族人口出生率明显下降，出生人数由每年一万人左右，经过十年已减少到每年不足四千人，2000年全州朝鲜族人口出生3651人，死亡5018人。出生人数年年下降的同时，死亡人数却始终稳定在每年5000-5400人范围以内。按照现行的人口统计制度，以上数据均为户口登记数，户口在延边州内而人不在的全州几十万人，农村朝鲜族聚居地区，每村外出人口约占三分之一左右。 此次调查中发现，农村朝鲜族育龄妇女（14-49岁）中，除未成年（18岁以下）女性和四十岁以上妇女外，处于生育旺季的已婚或未婚年轻妇女基本上都外出到城市或国外打工，农村找不到年轻朝鲜族女性。而处于同样年龄段的男青年出去的极少，多数很贫穷，找不到对象、结不了婚的大龄男青年平均每村都有20-30人，越是条件差的村屯其人数更多，少则十几人，多则一村五十多人，按照保守的算法全州也有几万人。他们意志消沉，不愿劳动，整日不是喝酒，就是打牌，是看不到出路、生活茫然的人群。

朝鲜族民俗文化

Music Main article: Music of Korea Pansori Traditional Korean music is characterized by improvisation and the lack of breaks between movements. A pansori performance can last for over eight hours during which a single singer performs continuously. 清唱 朝鲜族传统音乐的特点是即兴创作和不间断的演唱，一个歌手可以连续清唱八个小时。Rather than contrasting different speeds as it is common in Western music, most traditional Korean music begins with the slowest movement and then accelerates as the performance continues. 与西方音乐中常见的节奏不同，传统朝鲜族音乐开始时节奏很慢，之后不断加速 Korean court music, called jeongak, is closely related to the literate upper-class, and has a strong intellectual emphasis. Jeongak is played at a very slow pace, with single beats taking as long as three seconds. The beat matches the speed of breathing rather than the heartbeat as in most Western music, and feels static and meditative. 朝鲜族宫廷音乐，称为jeongak，与有文化的上层阶级密切相关，具有很强的知识。Jeongak 发挥在一个非常缓慢的步伐，只要三秒钟的单节拍。和大多数西方音乐节拍不同，传统朝鲜族音乐节拍与呼吸速度相匹配，而不是心跳，给人感觉静态和冥想。 The tone of Jeongak is soft and tranquil because the traditional instruments are made of non-metallic materials. String instruments have strings made of silk rather than wire. Almost all wind instruments are made of bamboo. 演奏Jeongak的乐器的声音是软的，安静的，因为是传统的非金属材料制成的工具。弦乐器的琴弦是丝绸，而不是电线。几乎所有管乐器都由竹子制成的。 Pungmul is Korea's folk music and is full of expressions and emotions. This kind of traditional music is closely related to the lives of common people. As with the Jeongak, improvisation is common in Minsogak. Pungmul是朝鲜族的民间音乐，充满感情和情绪。这种传统音乐与普通百姓的生活密切相关。与Jeongak一样，以即兴表演为主 [edit] Dance Main article: Korean dance There is a distinction between court dances and folk dances. Common court dances are jeongjaemu performed at banquets, and ilmu, performed at Confucian rituals. Jeongjaemu is divided into native dances (hyangakjeongjae) and forms imported from China (dangakjeongjae). Ilmu are divided into civil dance (munmu) and military dance (mumu). 宫廷舞蹈和民间舞蹈之间是有区别的。常见的宫廷舞蹈进行于jeongjaemu宴会，以儒家礼仪进行的。分为本土舞蹈（hyangakjeongjae）和从中国传来的舞蹈（dangakjeongjae）。Ilmu 分为民间舞蹈（文武）和军事舞蹈（MUMU ）。

吉林省延边朝鲜族自治州经济情况分析报告

省延边朝鲜族自治州 经济情况分析 XX学院软件工程 09XXX OOO

延边朝鲜族自治州概况 延边朝鲜族自治州（以下简称延边）成立于1952年9月3日，位于省东部，幅员4.27万平方公里，约占省总面积的四分之一。总人口219.1万人，其中，朝鲜族人口80多万，占总人口的36.6%，是全国唯一的朝鲜族自治州和最大的朝鲜族聚居地。全州下辖、图们、、、龙井、和龙6市和汪清、安图2县，首府为市。 延边疆近海，区位独特。延边地处中俄朝三国交界，东与俄罗斯滨海边疆区接壤，南隔图们江与朝鲜咸镜北道、两江道相望，边境线总长768.5公里。其中，中朝边境线522.5公里，中俄边境线246公里。延边濒临日本海，图们江是我国通向日本海的唯一水上通道。延边最东端的防川，仅距日本海15公里。以为核心，在直线距离不到200公里的周边，分布着俄、朝等国10个优良港口。延边有12个对外开放口岸，年过货能力610万吨，过客能力290万人次。经过多年的建设，延边已初步形成了公路、铁路、航空、海运相互衔接、沟通外的立体交通网络。长珲高速公路、长图铁路、东北东部铁路通道等重要交通干线横贯东西，连通南北。州8县市均有高等级公路相连，与俄、朝两国实现铁路、公路对接，域连接省会城市的吉珲铁路客运专线已经开工建设，开通了经至符拉迪沃斯托克客运班线。海运方面，开通了经朝鲜罗津至国釜山的运输航线、—俄罗斯扎鲁比诺—日本新潟—国束草四国联运航线成功试航、经朝鲜罗津至我国东南沿海的贸货物跨境运输通道获批。航空方面，机场开通了至、、等多条国航线和飞往国首尔、清州的国际航线，成功对接经国首尔至日本的空中航线，中俄两国民航部门已批准至符拉迪沃斯托克的空中航线。 物产丰饶，资源富集。延边坐落在闻名世界的长白山北麓，境有野生动物367种，野生植物2460多种，其中药用植物800多种，盛产被誉为“东北三宝”

李玉子 - 延边大学医学院

李玉子介绍 临床医学系 李玉子，女，1965年4月生，朝鲜族，博士学历，教授，中共党员，心内科二疗区主任。 简历 学习简历： 1984/09-1989/07 延边医学院临床医学专业学士 1993/09-1996/07 延边医学院临床医学专业硕士 1996/07-1998/08 韩国亚洲大学心内科研修 2007/09-2010/07 延边医学院临床医学专业博士 工作简历： 1989/07-1993/07 延边大学附属医院心血管内科医师1996/01-2001/01 延边大学附属医院心血管内科主治医师2001/01-2010/01 延边大学附属医院心血管内科副主任医师 2010/01-至今延边大学附属医院心血管内科主任医师承担的主要课程：心血管内科 所从事专业：心血管内科 研究方向：冠心病 社会兼职（标明被聘时间） 中国医师协会心血管内科分会委员 中国医师协会冠脉介入分会委员 吉林省医师协会心血管内科分会副主任委员 吉林省医师协会高血压专业委员会副主任委员 吉林省医师协会冠脉介入委员会副主任委员 东北高血压专业委员会委员 延边医学会心血管分会副主任委员 教学方面（近五年） 本科内科学（心血管部分）28学时/年 教研课题 1.国家自然基金地区科学基金项目，81660059，项目负责

人，Leptin信号传导通路调控区功能性SNP与冠心病复发和预后相关研究。2017/01-2020/12，37 万元，在研。 2.吉林省科技厅课题，20140414065GH，项目负责人，中国延边地区朝鲜族与韩国人群miR-506及脂联素基因与冠心病的相关性研究。2014/1-2016/12，8万元，已结题。 3.吉林省教育厅科研项目,主持人，延边地区汉族、朝鲜族家族性肥厚型心肌病致病基因的突变筛查及基因与表型关系的研究。2013/01.-2014/12。3万元，已结题 科研方面： 承担的科研项目（近五年） 国家自然基金地区科学基金项目，81660059，项目负责人，Leptin信号传导通路调控区功能性SNP与冠心病复发和预后相关研究。2017/01-2020/12，37 万元，在研。 吉林省科技厅课题，20140414065GH，项目负责人，中国延边地区朝鲜族与韩国人群miR-506及脂联素基因与冠心病的相关性研究。2014/1-2016/12，8万元，已结题。 吉林省教育厅科研项目,主持人，延边地区汉族、朝鲜族家族性肥厚型心肌病致病基因的突变筛查及基因与表型关系的研究。2013/01.-2014/12。3万元，已结题 期刊论文 (1)Hong-WeiWang1,2?,Jing-TongZhao2,3?,Bing-XueLi 2,4?, Shan-Shan Su2,3,Yan-HuaBing2,4,Chun-PingChu2,Wei-MingWang5,Yu-ZiLi3*andDe-LaiQiu2,4,6 *。Corticotrophin-Releasing Factor Mo dulates Cerebellar Purkinje Cells Simple Spike Activity in Vivo in Mice（SCI），Front Cell Neurosci，2018; 12: 184. (2)Yin-Hua Xu a,b,c,1,Guang-JianZhang a,d,1, Jing-Tong Zhao a,e , Chun-Ping Chua , Yu-Zi Li e,??, De-Lai Qiu a,b。Roles of N-methyl-D-aspartate receptorsduring the sensory stimulationevoked field potential responses in mouse cerebellar

民歌名曲大全

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延边大学韩语专业建设

1.建设目标 延边大学朝鲜语专业是国家重点学科－朝鲜语言文学学科的骨干专业，是国内培养朝鲜语人才的重要基地。上个世纪50～60年代，为北京大学东方语系、洛阳解放军外国语学院代培了高级朝鲜语人才。1972年正式建立朝鲜语专业以来，已培养了一千多名朝鲜语人才。目前，朝鲜语专业师资力量雄厚、课程体系完善、教材建设和科学研究在全国同类专业中居首位。随着中韩建交，与韩国文化、经济、贸易往来的日益频繁，国内高等院校、对外机构、经济建设等部门对朝鲜语人才的需求量猛增。基于这种情况，我专业重新调整了建设目标。我专业的建设目标是： 1.培养教学与科研能力兼备的高水平的教师队伍，把我专业建设成为国内各大专院校培养朝鲜语教师，为社会各界培养高级朝鲜语人才的重要基地。 2.编写全国通用的朝鲜语专业系列教材，为全国同类专业的教学与科研服务。 3.建设具有中国特色的、有别于朝鲜韩国的朝鲜语专业的课程体系。 4.充分利用我专业所处的地缘和语言环境优势，建设全国独具的朝鲜语专业实践教学实习基地。 5.把我专业建成全国一流的朝鲜语人才培养中心、学术研究中心、资料信息中心。 2.建设方案 根据我专业的建设目标和建设思路，本着务实、可行、创新，同时要充分体现我专业自身优势和特色的原则，制定我专业的建设方案。 一、改革人才培养方案，构建社会发展需要的课程体系 1.改革人才培养方案 经国家批准，1972年延边大学正式成立了第二语言朝鲜语专业，主要培养汉语为母语的朝鲜语人才。经过几十年的努力，已培养出了大量的朝鲜语专门人才，满足了社会相关领域对朝鲜语人才的需要。但是，随着社会的发展，特别是1992年中韩建交以来，国内各行各业对朝鲜语人才的需求量大幅度地增加，并有逐渐增加的趋势。根据这种社会发展需要和延边大学的人才培养定位，再结合朝鲜语专业的实际，我专业制定了如下培养目标： 朝鲜语专业培养具有扎实的朝鲜语言基础知识和比较广泛的科学文化知识，富有创新精神、实践能力和国际视野，能在外事、经贸、文化、教育、军事、新闻出版、科研、旅游等部门从事朝汉双向翻译、教学、研究、管理工作的德才兼备的朝鲜语高级专门人才。 2.构建社会发展需要的课程体系 课程体系的科学化，处理好课程之间的辨证关系是课程建设中不可忽视的环节。为适应社会发展对朝鲜语人才的需求，全面提高我专业学生的综合素质，培养出能适应时代发展要求的合格的人才，今后，在课程体系的改革与建设中应处理好“讲读、会话、翻译”等这些朝鲜语专业主干课之间的辨证关系，使其彼此有沟通，避免各自为政。特别是为全面提高学生的阅读能力和表达能力，在各门课教学中实施“读、写、听、说、译”有机结合的原则。 我专业是全国重点学科－亚非（朝鲜）语言文学学科的骨干专业，现有国家精品课程－《基础朝鲜语》、省优秀课程－《朝鲜语视听说》。 我专业为适应社会发展要求，今后继续狠抓教学改革和课程体系建设。近几年内，以建立精品课程为龙头的课程体系，把《高级韩国语》、《翻译》等专业必选课程提升为校主干课程。 我们的最终目标是，建立比较完整并独具本学科特色的、有别于朝鲜韩国的、具有中国特色的朝鲜语专业课程体系。 二、改革课程教学内容，加强新教材建设

延边朝鲜族自治州保护和发展朝鲜族用品生产条例.doc

延边朝鲜族自治州保护和发展朝鲜族用品 生产条例 发文单位：延边朝鲜族自治州人大常委会 发布日期：1993-3-6 执行日期：1993-3-6 生效日期：1900-1-1 第一条为了保护和发展朝鲜族用品生产，满足朝鲜族生产和生活的特殊需要，促进我州经济和社会发展，根据《中华人民共和国民族区域自治法》及《延边朝鲜族自治州自治条例》，制定本条例。 第二条本条例所称的朝鲜族用品生产，是指根据党的民族政策，从尊重朝鲜族的风俗习惯出发，为满足朝鲜族生产和生活的特殊需要而专门组织的生产。 第三条朝鲜族用品生产企业，应遵守国家有关法律、法规，执行有关政策；积极生产朝鲜族用品，其产值应达到该企业总产值的30％以上。 第四条朝鲜族用品生产企业的确定，必须由本级民族事务委员会会同企业主管部门、税务部门、银行共同审核，按规定报

请上级有关部门审批。 朝鲜族用品的认定，由自治州民族事务委员会会同企业主管部门、税务部门共同审核，报自治州人民政府批准。 第五条不符合本条例第三条规定的，擅自转产非朝鲜族用品的，应取消朝鲜族用品生产企业资格及享受的优惠政策。 第六条自治州人民政府在上级国家机关的帮助和支持下，对朝鲜族用品生产企业实行优惠政策，积极发展朝鲜族用品生产。 第七条朝鲜族用品生产企业，在建立社会主义市场经济体制过程中，应深化企业内部改革，依靠科技进步，加快技术改造和产品结构调整，不断开发新产品，拓宽国内外市场，提高社会效益和经济效益。 第八条朝鲜族用品生产企业要重视从朝鲜族职工中培养和选拔管理人员和科技人员。

第九条各级人民政府应把朝鲜族用品生产纳入国民经济和社会发展计划，采取有效措施，从多方面扶持朝鲜族用品生产的发展。 第十条自治州人民政府保证每年从国家拨给自治州的“支援经济不发达地区发展资金”中，提取10％，由自治州民族事务委员会会同有关部门规划列项，专门用于扶持生产朝鲜族用品的企业。 第十一条州、县（市）两级人民政府应多方筹措资金，设立发展朝鲜族用品生产基金，增加对朝鲜族用品生产企业的投入。 第十二条银行应按照国家利率政策规定，保证企业生产朝鲜族用品所需流动资金贷款在利率上享受优惠政策。 第十三条税务部门应按国家有关规定，对生产销售的朝鲜族用品，给予减免产品税、增值税和所得税的照顾。 第十四条朝鲜族用品生产所需的原材料，除国家计划安排专项供应的以外，不足部分，由物资等部门协助解决；企业的生

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延边朝鲜族风情风俗

朝鲜族简介 朝鲜族主要分布在中国东北三省。朝鲜族聚居的地区，特别是延边地区，农、林、牧、副、渔业生产全面发展。延边地区是中国北方著名的水稻之乡，又是中国主要的烤烟产区之一。朝鲜族以能歌善舞而著称于世。朝鲜族，主要分布在吉林省延边朝鲜族自治州、黑龙江省牡丹江地区、辽宁省丹东地区。朝鲜族比较讲究卫生，讲究礼貌，特别是敬老美德受到各民族人民的称赞。 “都拉吉，都拉吉，都哦拉吉，迎春花开都拉吉”凡是接触过朝鲜族的人，无不对这载歌载舞“桔梗谣”的画面记忆深刻。朝鲜族是个能歌善舞的民族，不论男女老少，都能即兴歌唱，翩翩起舞。这首著名的民歌《桔梗谣》，更是家喻户晓，人人会唱，也使得朝鲜族的风味小吃愈发沾染上了浓郁的饮食文化色彩。 服饰特色 朝鲜族历来喜穿白衣素服，故有"白衣民族"之称。在盛大节日，隆重庆典等场合，朝鲜族男女都习惯穿白色衣衫，故又有“白衣之国”的美称。 迁入初期，朝鲜族人多居于偏僻的山村，服饰的原料主要以自种自织的麻布和土布为主。二十世纪初，机织布和丝绢、绸缎等面料开始传入，服饰的颜色也随之多样化了。朝鲜族的传统服饰有男女上衣、裤子、裙子、外套、袍、坎肩及笠帽、船形鞋等。除了日常的服装外，还有周岁服装、结婚礼服、丧服等礼仪服装。 男子穿白色斜襟短上衣，无纽扣，前襟两侧各钉有一飘带，穿衣时盘结在右襟中上方。他们还喜欢外套黑色或其他颜色的带纽扣的"背褂"（坎肩）。冬天多穿短大衣或棉、毛大衣。下穿灯笼裤，这种裤子裤腰宽，裤裆和裤管肥大，便于在炕上盘腿而坐，穿时将裤腰前部折起后系上腰带，裤管下口用布带系绑。节日时多戴礼帽。朝鲜族男子通常穿短款上衣，斜襟、左衽，宽型袖筒，下身穿宽腿、肥腰、大裆的长裤。外出时喜欢穿斜襟长袍，无纽扣，以长布带打结。 朝鲜族女装多采用丝绸或柔软面料制成，其最大特点为短袄长裙，其色彩和纹饰都很讲究，优雅而漂亮。女袄的袄襟很短，无扣，用绸带系住，襟和下摆略呈弧形，线条柔和。年轻女子喜在袖口及衣襟处镶饰彩色绸缎边。老年妇女冬天外面加穿皮毛为里、绸缎为面的坎肩。裙子分筒裙和缠裙两种，又有长裙和短裙之别。中老年妇女多穿缠裙，系宽腰带，内套白色衬裙，再将外面的裙子缠裹下身，最后把裙子左下角提起掖在腰带内，这是雍容华贵的象征。年轻妇女可以穿缠裙或褶裙，未成年的少女只能穿褶裙，褶裙为直筒式，腰间有很多细褶，宽大而飘逸。 朝鲜族妇女头饰较简单，女孩多留娃娃头短发，未婚少女梳一条长辫，婚后

延边朝鲜族人口发展现状及对策

浅析延边地区朝鲜族人口发展现状及对策 姓名: 赵世超 院系: 马克思主义学院 年级: 2011 级 学号: 任课教师: 李香喜

浅析延边地区朝鲜族人口发展现状及对策 赵世超 摘要：改革开放以来，延边地区朝鲜族人口大量离开家乡，或到大城市打拼，或出国打工，导致大量人口的流失和朝鲜族人口的负增长，使原来朝鲜族人口聚集的村庄出现“空巢”，如何控制人口外流是我们今后相当长的一段时间内急需解决的问题。延边地区是中国朝鲜族的聚居中心，研究该地区朝鲜族人口的发展变化状况，对全国朝鲜族人口的研究具有十分重要的意义。本文对延边地区朝鲜族人口的现状及发展变化进行分析，研究朝鲜族人口发展中存在的问题，探讨解决问题的途径和办法，促进区域经济的发展。 关键词：延边地区朝鲜族人口对策 吉林省延边朝鲜族人口占全国朝鲜族人口的60%，是中国朝鲜族的聚居中心。但是随着改革开放的深入，延边地区朝鲜族人口近年来出现负增长状况，本文对延边朝鲜族人口的发展现状、原因及对策作了简要分析。 一、延边朝鲜族人口现状 朝鲜族是中国18个百万以上人口的主要少数民族之一，人口总量在55个少数民族中居第十二位。在大多数少数民族人口增长过快的时候，朝鲜族以其人口的低增长、低生育、较高的文化素质独秀于中华民族之林。但是，自改革开放以来，延边朝鲜族人口大量外流，导致大量人口的流失和朝鲜族人口的负增长。 1993-2008年延边朝鲜族人口总量变化 （单位：人）年份1993年1994年1996年2000年2003年2007年2008年 人数 资料来源：朴美兰《20世纪90年代以来延边朝鲜族人口负增长原因探析》由上表（1993-2007年延边朝鲜族人口总量变化）可以看出延边地区的人口呈现出负增长趋势，这是一个严重的社会问题，关系到延边地区人口安全问题，影响着延边地区经济、社会的可持续发展。 据统计，2000年末延边朝鲜族自治州总人口为人，其中朝鲜族人口占总人口的38.55%，比1952年建立自治州时的62.01%下降了23.46个百分点。1进入1延边州劳务输出和境外就业人员返乡情况调查报告[EB/OL].https://www.wendangku.net/doc/d795139.html,.

朝鲜族民俗食品包装设计开发策略

朝鲜族民俗食品包装设计开发策略 摘要：目前，中国朝鲜族民俗食品业的发展强势与产品包装设计弱势形成极大的反差。中国朝鲜族民俗食品包装装潢设计中只有不断地挖掘和利用民俗文化的价值，抓住地域特点、民俗特色，追求创新、注重质量，民俗食品的开发才能尽快走出低谷，开辟新的具有延边朝鲜族地域特色的民俗食品品牌，使延边民俗食品业造成商品与民俗文化一体化的发展模式。只有这样，才能有利于延边朝鲜藏民俗文化资源的保护和传承，并能有效的形成民俗食品产业新的经济增张点。 关键词：中国朝鲜族饮食文化民俗食品包装设计 一、中国朝鲜族民俗饮食文化的产生与发展 1、中国朝鲜族特色民俗文化渊源 “中国朝鲜族是一个迁入民族，从19世纪中叶开始，由于朝鲜北部连年灾荒，加之官府沉重的苛捐杂税，灾民纷纷跨越图们江、鸭绿江等界河，大批迁徙到中国东北边疆地区，在此开荒种田、赖以生存。大量移民在中国独特的地理、历史环境中，经过长期的生产、生活，逐渐形成了一个既保持固有民族传统和基本特征，又融合了中国色彩的新民族共同体——中国朝鲜族。1952年，我国在朝鲜族人口最多、聚居最集中的吉林省延边地区设立了民族自治行政机构——延边朝鲜族自治州，从此朝鲜族成为中国民族大家庭的重要成员”。 朝鲜族作为中华民族大家庭的成员之一，既继承和发扬了自己固有的传统文化，保持了民族生活方式中的优良传统和民族风格，又在同其他兄弟民族共同生活、共同发展的过程中，积极汲取周边兄弟民族的优秀文化，以适应具有中国多民族特色的新型生活方式，从而建构了既与朝鲜半岛生活文化有一定的差异，又和我国其他兄弟民族生活文化有区别的具有中国特色的朝鲜族生活文化，其总体特征与中国特色大致体现为朴素性与原文化性、地域性差异、复合性与兼容性等。 “民俗风情是民族生活的体现，并因民族的生存空间不同而有地方的区分，“十里不同风，百里不同俗”的俗语正是体现了民俗的地方性特征”。同一民族的风俗习惯是相近的，但由于居住地域的不同和历史的变迁，即使同一民族的风俗习惯也会呈现很大差异。 2、中国朝鲜族民俗饮食文化特点 从民族特征上看，延边朝鲜族可以说是中国朝鲜族的一个缩影，在饮食文化方面尤为如此。“延边朝鲜族在特殊的地理、历史、经济条件下，继承了传统饮食习惯、融合了东北汉族饮食风味、汲取了半岛南部的饮食风格，形成独具特色的延边朝鲜族饮食文化风俗，其尚天然、重食疔、融多元的饮食文化特征，不仅促进了民族文化发展，更丰富了中华饮食文明”。 二、朝鲜族传统食品包装现状及存在的问题 随着时代的发展与历史的变迁，朝鲜族的特色食品逐步向产业化的发展方向迈进。朝鲜族饭桌上的各种菜肴经过精致包装走进了超市，走出了延边，有些产品甚至远销国内外。为弘扬朝鲜族饮食文化和振兴地方经济的发展做出了应有的贡献。但是，延边产品包装设计创意、质量、水平与朝鲜族传统食品业飞速发展的强势形成了极大的反差。各产品的包装设计风格大同小异，根本没有朝鲜族传统特色。民俗食品的开发与研究始终是延边食品业发展中非常薄弱环节。目前，延边民俗食品市场发展过程中存在着诸多制约因素，如；产品加工粗糙、包装档次低、创意陈旧、无特色等缺点。同时，民俗食品生产企业多以民营企业或个体经营者多采用小铺面、小作坊的经营方式。南于规模小、实力弱，所经营的民俗食品品种类较为单一，而且，对山珍等地方土特产产品的加工还停留在初加工上，产品加工粗糙，包装

吉林省延边朝鲜族自治州2020年(春秋版)九年级上学期语文期末考试试卷D卷

吉林省延边朝鲜族自治州2020年（春秋版）九年级上学期语文期末考试试卷D卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共2题；共4分) 1. （2分）(2013·滨州) 下列各组词语中划线字的注音或书写有误的一组是（） A . 阔绰（chuò）诘问（jié）羁绊（jī）头晕目眩（x uàn） B . 清冽（liè）驻足（zhù）匀称（chèn）迥然不同（jiǒng） C . 恣睢（suī）宽恕（shù）祈祷（dǎo）心无旁骛骛（wù） D . 狼藉（jí）寒噤（jìn）虐待（nuè）忍俊不禁（jīn） 2. （2分）下列词语中有错别字的一项是（） A . 碗碟沉甸甸姗姗来迟冥思遐想 B . 吆唤密匝匝一反既往豁然贯通 C . 鲜腴颤巍巍更胜一筹狂妄自大 D . 娴熟文绉绉重峦叠障混为一谈 二、语言表达 (共1题；共1分) 3. （1分）(2016·广东模拟) 从下面词语中任选三个写一段连贯的话，描写一个同学的外貌，抓住主要特征表现性格，并使用一种修辞手法。 厚实嬉闹束手无策沉默寡言炯炯有神。 三、句子默写 (共1题；共10分) 4. （10分） (2017七上·潮安期末) 根据课文默写占诗文。 （1） ________，受降城外月如霜。________，一夜征人尽望乡。（李益《夜上受降城闻笛》） （2）潮平两岸阔，________。（王湾《次北固山下》） （3）夫君子之行，________，俭以养德（诸葛亮《诫子书》） （4）刘禹锡《秋词》中赞美秋景胜春光的两句诗是：________，________。 （5）默写李商隐《夜雨寄北》。 ________，________。 ________，________。 四、基础知识综合 (共1题；共15分) 5. （15分）(2016·杭州模拟) 文学常识和名著阅读。 （1）下列表述有错误的一项是（） A . 杨修、香菱、闰土这三个人物分别出自元末明初小说家罗贯中的《三国演义》、清代小说家曹雪芹的《红楼梦》和我国现代文学家鲁迅的《故乡》。 B . 《陈涉世家》节选自西汉史学家司马迁著成的我国第一部纪传体通史《史记》，《孙权劝学》选自北宋政治

朝鲜族民间的传统乐器都是什么样子的

[键入文字] 朝鲜族民间的传统乐器都是什么样子的 朝鲜族民间乐器原有40 多种，洞箫、短箫、筚篥、唢呐等吹管乐器;奚琴(乡胡)、四弦奚琴、牙筝等拉弦乐器;玄琴(玄鹤琴)、伽倻琴等弹拨乐器和杖鼓(长鼓)、手鼓、架鼓、大锣、大金、小金等打击乐器。其中伽倻琴是历史最为悠久的传统乐器之一。流传至今的只有伽倻琴、唢呐、洞箫、长鼓、片鼓、横笛、短箫、筚篥等十余种。 长鼓：打击乐器，亦称“扙鼓”。流行于吉林、黑龙江、辽宁的朝鲜族地区。长约70 厘米，鼓身木质呈圆筒形，鼓的两端粗空，鼓面蒙皮，鼓腰细小而中实。以铁圈为框，系皮条或绳索，可以调整鼓的音高。演奏时，右手执细竹条敲击，左手敲击鼓的另一面。两手节奏交错，技法丰富。在乐队中，将鼓放在演奏者前面的鼓架上，在歌舞中一般将鼓挂在身前。常用于声乐和舞蹈的演奏。 细筚篥：朝鲜族吹奏乐器。流行于朝鲜族聚居地区。用细竹管制成，长约25 厘米，开有8 个按音孔(前7 后1)，哨长4 厘米，双簧。用于独奏和民间歌舞的伴奏。它的装饰性颤音很具有朝鲜族音乐的特色。 伽倻琴：为朝鲜族传统弦乐器之首，是民族色彩很浓的弹拔乐器。它的形状近似于汉族民乐器古筝。伽倻琴由共鸣箱、琴弦、琴码三部分组成。共鸣箱长150 厘米，宽25 厘米、中间厚5 厘米。质料分别用梧桐树板和桦木板制作。琴线用蚕丝制作。共13 根弦，琴弦的两头各固定在琴头和琴尾，在琴头有弦枕。13 根琴弦用码子支柱，琴头可以左右移动，调节音阶。伽倻琴富有表演力，是善于表达民族柔和情感的民间乐器。因此，伽倻琴弹唱是各族人民喜闻乐见的一种表演形式。 短萧：朝鲜族吹奏乐器。朝鲜语称“单扫”。流行于延边朝鲜族自治州。形制如汉族 洞箫，短细，长约35 厘米，传统短萧，上端开一吹孔，管身开五个按音孔，可吹奏五声音阶的曲调。解放后改革的短萧，开七个按音孔，有的加键，并在吹孔与按音孔间加镶铜插口，可演奏七声音阶的乐曲。音色柔和高亮。 1

对中国朝鲜族文化的研究与探讨

对中国朝鲜族文化的研究与探讨 于浩 2012级地理专业学号2012013181 （东北师范大学地理科学学院，长春 130024） 摘要：本篇小论文从客观角度出发分析了朝鲜族在我国的起源，通过自身体验及深入采访朝鲜族同胞的形式，简单介绍了当今朝鲜族人民的生活状况。并且不乏趣味性地从礼仪、饮食、娱乐、教育、生活习惯等诸多方面介绍了朝鲜族文化，以便于大家更好的、更深入的理解朝鲜族文化。 关键词：朝鲜族的流入及现状；朝鲜族教育；朝鲜族饮食及生活；文化交流 朝鲜族是世界民族中一个很重要的民族，是韩国和朝鲜的主体民族，另外美国、中国、日本也是朝鲜族人数较多的国家。当今，朝鲜族也在我国56个民族中扮演着不可或缺的角色。必须要明确的是，中国的朝鲜族不是朝鲜人，不是韩国人，而是中国人！中国的朝鲜族文化兼收并蓄，既遵循了中华民族文化的发展，又有其自身发展的特殊性。所以，让我带大家一起对中国的朝鲜族文化进行一个很好地了解。 中国的朝鲜族文化大约始于公元1700年之后。在那个时期，朝鲜统治过于严酷，朝鲜的自然资源也比较匮乏，时不时还会有自然灾害的光顾，百姓的生活可谓上是民不聊生。但是，就在他们的不远处，有一个神秘而美丽的国家——中国。从地理位置上讲，朝鲜距离东北较近，而那时的东北地广人稀，资源丰富。对美好生活的向往已经再

也阻挡不了朝鲜族人民的步伐了，于是，他们携家带口越过鸭绿江和图们江来到中国，在这片辽阔富饶的黑土地上播种他们希望的种子。当然，这仅仅是朝鲜族人民融入我国的一个开端。在1850年左右，当时的清政府采取对入境的朝鲜人民封禁政策。后来又实行招民开垦政策。这一政策的实行使得朝鲜人民进入东北的数量明显减少。但是，我们要清楚的意识到，东北这片土地可堪称是一块“肥肉”，邻近的日本和俄国都对它垂涎三尺。所以战争频发，边境的稳定性难以保证，国家的安危难以保证。所以，在19世纪80年代左右清政府便废除了这一封禁政策，并决定开垦边境的土地。这一举措使得朝鲜人民大量流入中国。人们是日出而作，日落而息，过着幸福理想的生活。当然也会有往返于朝中两国的人民，不过绝大多数朝鲜族人都选择留在中国，留在东北。 中国朝鲜族是个特别团结、特别有爱的民族。首先，他们不喜欢外人称他们为鲜族，也不喜欢别人称他们是韩国人抑或是朝鲜人。他们清清楚楚的知道自己有着中国国籍，自己是中国人。并且从他们的语言中也能发现他们的团结友爱，他们对外称自己的父母时会说我们的爸爸，我们的妈妈，当然也会说我们的国家。他们也是一个特别讲礼仪、懂礼貌的民族。这点是大家公认的，生活方面处处可以体现。例如，家里人一起吃饭时，座位上有明确的要求，一定是年长长辈位于最主要位置，另外也得是长辈先用餐后晚辈们才可以开始陆续开动筷子。而且，晚辈不得当长辈面主动饮酒或吸烟。每天早上见到长辈时也都需要主动问好，如您昨晚睡得好吗等。当家里的客人离开时，全

延边州朝鲜族人口负增长问题对策研究

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/d795139.html, 延边州朝鲜族人口负增长问题对策研究 作者：蔡佳仪韩美兰 来源：《农村经济与科技》2016年第10期 [摘要]延边朝鲜族自治州的朝鲜族于1996年开始出现了人口负增长，并持续至今，负增长问题十分严峻。本文通过对延边州朝鲜族人口发展现状和不利影响的分析，发现朝鲜族人口的负增长不利于经济的发展、不利于社会的稳定、不利于民族教育的发展，最后提出相应的解决对策，要大力发展经济吸引人口回流、提高女性的生育意识、转变男性的传统择偶观、制定适宜的人口政策、提高医疗保健水平和人们的身体素质，以此促进朝鲜族的人口增长，推动延边州经济和文化的发展。 [关键词]朝鲜族；人口负增长；不利影响；解决对策 [中图分类号]D922.1 [文献标识码]A 1 引言 朝鲜族作为人口超过百万的少数民族之一，在其他民族的人口增长较快的情况下，唯独 朝鲜族出现了人口的负增长，给民族的发展带来了困惑。延边州作为中国最大的朝鲜族聚居地，对研究我国朝鲜族人口的发展情况具有重要的意义。有很多学者对此进行了研究，赵月峰（2010）认为朝鲜族的人口发展具有低增长、低生育、较高的文化素质的特点，延边州朝鲜族的人口增长速度低于全州和全省的平均水平，并从性别比例、年龄结构、受教育状况、婚姻状况四方面分析了朝鲜族人口数量变化的情况。最后从男青年婚配难、劳动力减少、人口流失三方面探讨了延边州朝鲜族人口负增长问题带来的不利影响。郑信哲（2006）首先从朝鲜族人口的绝对增加数最少和人口的自然增长率最低两个方面说明了朝鲜族人口问题的严重性，并以延边州为例，指出了延边州朝鲜族人口负增长的问题。然后分析了负增长的原因，最后提出朝鲜族聚居地人口急剧减少会带来阻碍经济的发展和社会的稳定，会使民族教育萎缩等负面影响。由于不同学者的分析角度不同，对该问题的探讨不是很全面，因此本文通过对延边州朝鲜族人口负增长的现状和不利影响的分析，探讨解决该问题的对策，以此促进朝鲜族的民族发展。 2 延边州朝鲜族人口发展的现状 延边州为中国最大的朝鲜族聚居地，拥有约40%的朝鲜族人口，在经济还不发达的情况下，就出现了低生育、人口负增长、人口外流等人口问题。建国以来，延边州朝鲜族人口总量增长比较缓慢（见表1），其增长速度远不及其他民族和本省的人口增长的平均水平。1996年开始，延边州朝鲜族的人口总量开始减少，由1995年86.00万人下降到85.92万人，人口自然增长率为负值，并持续至今，到2014年下降到77.82万人，下降速度之快，令人震惊。延边 州朝鲜族人口占全州总人口的比重也在逐年减少，从1949年的63.37%下降到2014年的