我对死亡的体验和对灵魂的认识

——我对死亡的体验和对灵魂的认识

庄子的妻子去逝后，亲朋好友们悲伤、哭泣。庄子却在一边弹琴自乐，有人问为什么。庄子说；我老伴去了一个好地方，他们不知道。我对死亡也曾有过切身的体验，说出来供大家见仁见智。

1992年7月二日傍晚7时许，我去内蒙医院看望因患乳腺癌住院治疗的范秀珍（我爱人的二姐，）。在6搂病房里看到二姐时，她已躺在病床上不能说话，只能从她的眼神中理解她的示意和无奈。前几天还能下床走动、能说话的二姐现在却病成里这样，我心里一阵酸楚。急忙蹲下身来摸她的脉博，我的手指深按下去好长功夫才感觉到一点微弱的脉博，这时我的第一个意识是：二姐不行了，须赶快接岳夫、岳母和内弟他们来见上最后一面。这时我感到头晕、恶心，慢慢站起身直接朝门外走去。二姐夫王志文见我脸色不对跟了出来，来到电梯间门口我靠墙站住。王志文问：怎么了？我说：头晕、难受。他给我一棵烟刚点着又感恶心、头很痛，有点站不稳，到东墙的暖气包上刚斜身靠上去。王志文事后讲：他见我身靠暖气包两腿一软就坐在了地上人事不醒了。

那时我晕晕乎乎的感觉自己在向上飘浮，刚开始感觉不太清楚，上飘中好像经过一段较黑暗的阶段。后来越往上升越明亮，意识也越清晰，清楚地记得是往东南方向的上方升去。这时我的感觉非常的好：向上看是那么的清朗、明亮，向下看是那么的翠绿、秀丽。我的神志是那么的明快、清淅（当时没有任何人世间的记忆意识存在）；自身感觉是那样的轻松、连自己身体存在的的感觉都没有，我的心情是那样的

喜悦、舒畅。这样的感觉在人世间从来没有体验过，也是用语言难以表达清楚的。如果用“幸福”来形容，我觉得还欠缺了很多。就在我向上遨游、极感舒心之际，好象听到有声音在叫我，这时我慢慢地睁开了眼睛，看到王志文一边用手掐我的人中一边大声呼叫坐在地上的我。

这时我的第一意识是怨恨，怨王志文把我从那么好的一个世界里叫了回来。这时病房的护士来和王志文一起把我搀扶到护办坐在椅子上，拿来两个白色药片和热水问我怎么了，感觉怎么样。我不想说话，爬在桌子上闭着眼还想回到那个美好的世界，但不可能了。

1992年内蒙医院那次奇妙的境遇使我终生难忘，不管何时想起来，其情景历历在目。这是灵魂出窍还是幻觉？我不知道。但这是我人生中非常重要的经历，我总想弄明白这到底是怎么回事。在我的留心下终于在几年后我看到了一本名叫（频临死亡经验）的书，是美国一位临床医生写的，记述了多名医院病人曾临死亡又被枪救过来的医学案例，那些频临死亡又被枪救过来的病人曾经的感觉和我1992年在内蒙医院那次奇妙的感觉基本相同。从该书中我得知；那种人体处于休克状态，而其本人感觉轻松、喜悦、向上升越的美好时刻正是人的灵魂离开自己肉体的表现和例证。在欧美有专门研究这方面的医学专家和科研机构，从国外百年多的研究和几十万的医学案例中证实了：人类灵魂的存在。

其实在互联网上以“频临死亡”关键词来搜索一下，相关的内容太多了。

其中一本书名叫{生死之间} 又名：《超越死亡之门》（Beyond Death's Door）作者曾是美国多家著名医院的主治医师，并曾在五角大楼、美国心脏病协会国际教学部、田纳西州大学医学系等机构任职的罗林博士。书中不仅从科学的角度以实际医学案例证实了灵魂的存在，还告知世人灵魂去往天堂和地狱的方法和路径。

有了我的亲身体验和科学界的验证结论，我明白了一个真理：人是有灵魂的，灵魂是不死的。死亡是灵魂和肉体分离状态，肉体将毁灭，灵魂不死却另有去处。

明白了这个真理，我知道了死亡只是生命形式的一种转换，所以死亡并不可怕。至此，我的价值观、世界观发生了根本的改变。对以前接受的马列唯物主义产生了疑问，经过几年的困惑、彷徨和思想斗争，最终在堂姐周穆芳姊妹的反复影响、劝导下于1996年在呼市新城基督教堂正式受洗，接受耶稣为我心中的救主。

我信主的道路并不顺利，多有曲折和反复。我感谢造天造地的真神没收了我几十万元追求世界的本钱，并多次用伤痛、挫折、失败和苦难的鞭子抽打我、历炼我、迫使我从世俗的道上回到我们祖先信主的正道上来（虽然当时极不情愿，一度还有很大的怨恨），以上是我亲历的见怔之一。

今天当我有了真正的信仰，有了值得我信靠的神！有了永生的盼望！我内心的感恩便由衷的涌现：

感谢神：曾以垂隐之象指我迷津唤我良真携我向上而不弃。

感谢主：时以拂心之事捶我心志逼我能悔教我修进而不嫌。

长征精神给当代大学生的启示

长征精神给当代大学生的启示 今年是红军长征胜利80周年，长征胜利不止是历史的转折点同时它给我们留下了无比珍贵的长征精神——乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义；勇于战斗，无坚不摧的革命英雄主义；重于求实，独立自主的创新胆略；善于团结，顾全大局的集体主义。长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高表现，是保证我们革命和建设事业从弱小走向强大精神力量。在经济全球化、政治多极化，思想观念开放化的新形势下，我们当代大学生不仅要认真理解和领会长征精神，更要将其继承和弘扬，形成新的长征精神。 一、坚定理想信念。理想信念是人们对未来的向往和追求，是其世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现，是确立人生价值取向的最高准则。理想信念一旦形成，就会成为支配人们行动持久的精神动力。正是有了这样的精神动力，才能激励红军将士们克服种种困难，勇往直前。在复杂环境中成长起来的当代大学生，只有具有远大理想信念和坚定的事业追求，才能产生经久不衰的动力，坚定自己的价值追求，奋发成才，奉献社会。马克思主义深刻揭示了人类社会发展的规律，科学论证了社会主义、共产主义是人类社会发展的必然趋势，从而把社会主义理想信念建立在对社会发展规律的科学认识的基础之上。 二、树立集体主义价值观。长征精神就是人民利益、国家利益、民族利益高于一切，集体利益高于个人利益，全局利益高于局部利益的精神。长征途中，红军在党的利益、民族利益和小团体利益、个人利益发生冲突时，从领导干部到普通士兵，无不表现出顾全大局，牺牲个人利益，维护集体利益的精神品质。集体主义思想反对一切“个人至上”、“个人中心”和“个人神圣”的个人主义理论。它强调集体利益高于个人利益，集体利益是个人利益的真正体现，当个人利益同集体利益发生矛盾时，要先公后私，顾全大局。也就是说，集体主义价值观使大学生们懂得自我价值只有在与他人、集体、社会发展的关系中才能得到充分体现。否则，自我价值的实现只能是无源之水，无本之木。

对死亡的认识

对死亡的认识 在传统的中国文化里，死亡对于我们来说一直都是一件很忌讳的话题，但这并不意味着我们对死亡的蔑视。相反，我们对死亡的看法是很正式很神圣的，“入土为安”，“死者为大”等等一系列的词语都表达了我们对死亡的尊重。我们常常喜欢把死亡当作是一种离去，而不是消亡，我们宁愿相信他们只是悄悄地离开，但却还是会一直默默的陪伴在我们的身旁，静静的守护着我们。 死亡，对于每一个人来说都应该是一个让人恐惧的事情，所以很少有人提到它。有人常说，生命是一个轮回，一个生与死的轮回。人们喜欢生而厌恶死，对于一个新生的生命人们欢呼喜悦，对于一个逝去的生命人们常常悲痛欲绝，无论这条生命是否和你有任何的联系。为什么我们惧怕死亡？是因为怕死亡带来的痛苦还是对这个美丽世界中的美好事物的深深的留恋？我想应该都是有的。如果我们意识到生命的短暂，我们生命的每一天就会充满力量。生是一个偶然的事情，而死却是一个必然的事情。有了这种态度，生命的意义将完全不同。如果我们把死亡视为朋友，我们就能泰然自若地看待生命的短暂。有了这种态度，我们也就能更好地对待死亡。如果亲人去世了，重要的是尊敬他们，尊敬亡灵对所有家庭成员都是有益的。 人的一生是短暂的，然而，有些人却对这些短暂的时光不加以珍惜，那些轻生的人不仅是对生命的不尊重还是对责任的一种逃避。我们并不是一个人孤独的生活在这个世界，我们有自己的亲人有朋友，将来还会有陪伴自己的伴侣以及自己的下一代，轻生是一种逃避现实的行为，死亡并不是这个世界的终结，留下的只是关心你的人内心的伤痛…… 我们常常教导别人要好好珍惜自己的生命，只有经历了岁月的洗礼的人才会知道生命的不易，好好地生是对死亡最好的阐释。

4~5岁儿童对死亡三个特征的理解

4~5岁儿童对死亡三个特征的理解 [摘要] 以50名4岁和5岁儿童为被试,用访谈法和实验法研究他们对死亡三个特征的认知发展,结果发现:他们对死亡的认知是随着年龄发展而提高的;对死亡三个特征的认知表现出不平衡性,死亡不可逆性的理解最先开始发展。 [关键词] 儿童死亡认知死亡特征 一、文献综述 死亡认知的发展是儿童认知发展中的重要一部分,由于死亡概念的复杂性,它也是儿童较难掌握的一个概念。Speece等(1985)综述前人的研究认为,死亡的特征主要包括:不可逆性,即明白死亡的人不能够再活过来;普遍性,即知道所有的生物都会死非生物不会死;功能丧失性,即明白人死后生理和心理的功能都停止了。如果儿童能够理解死亡的所有特征,那么,他就掌握了成熟的死亡概念。 早期的研究者认为,10岁以下的儿童不能够理解死亡概念,他们把死亡看做是一种暂时的状态,是可逆的(Anthony,1940;Nagy,1948)。近期的研究发现,儿童最先了解死亡概念是在学前期,虽然他们对死亡概念的理解还不成熟,但是对死亡特征的理解已经慢慢发展起来。大部分的研究者认为,4～10岁儿童是按照固定的顺序掌握死亡的3个特征:不可逆性最先掌握,然后才掌握死亡的普遍性和功能丧失性(Koocher,1973)。但是,我国学者张向葵等(1998)对我国3.5～4.5岁儿童死亡认知的研究中发现,我国学前儿童对死亡三个特征(普遍性,不可逆性,功能丧失性)的认知并非像西方儿童一样存在着发展顺序上的差异,而是均衡发展的。这种差异是文化原因造成的,还是实验条件造成的?在中国文化里,死亡是人们很忌讳的一个话题,大部分父母都不会直接与儿童谈论死亡甚至会回避儿童关于死亡的一些问题。这种文化上的差异是否会造成我国儿童死亡认知发展上的延迟,造成死亡三个特征均衡发展的情况?因此,本研究通过结构化访谈法,来研究我国学前儿童对死亡普遍性、不可逆性和功能丧失性三个特征的认知发展。 二、研究方法和程序 1.被试 随机抽取四川省一所幼儿园4岁和5岁儿童各25名,男女各半。平均年龄分别为4岁4个月和5岁3个月,均为正常儿童。 2.程序 采用临床访谈法,由一名女性主试在安静的房间对被试进行单独施测。在实验开始前,告诉所有的被试答案没有对错,只要把自己心中的想法表达出来就是最

中国传统文化中的死亡观及其现代意义

中国传统文化中的死亡观及其现代意义 摘要:生死问题关系到每一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。死亡观是中国传统文化的重要组成部分，在中国的原始宗教中，人们对死亡和自然现象有着本能的恐惧。儒家的死亡观是入世的、积极的, 它主张通过立功立德来超越死亡。道家的死亡观是出世的、飘逸的, 它主张顺应天理和自然之道, 既不悦生,也不恶死。佛教的死亡观是抑我的、消极的, 它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征, 对现代人善待人生有启发意义。 关键词:中国传统文化死亡观现代意义 中国传统文化中的重要组成部分关于死亡的思考往往被人们所忽略。由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响, 一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式, 在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。可以说, 中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族, 其处理死亡的方式也有其独特性。 在中国原始宗教中, 中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。古人认为, 天上是神的世界，神无生无死, 是永恒的。地上是人的世界, 有生必有死, 地下是鬼的世界, 阴森的令人恐怖。中国原始宗教中的死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系, 源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧。 到了春秋战国时期, 各种关于死亡的思考开始出现。我国传统文化以儒家文化为主导，中国人的死亡观也深受儒家文化影响。对于生死这个问题，孔子的学生子路曾经请教过他的老师，孔子脱口而出“未知生, 焉知死”。意谓人如果连“此生”都照顾不好，何谈照顾“来世”。孔子的本意是要求人们务本求实，关注现实感性生命的愉悦，对生活负责，把全部注意力都集中于对生命社会价值的追寻，而不要分心去考虑死亡及死后世界的问题。值得注意的是, 孔子的这句话并不表示他对死的问题的放弃, 这只是一种理性的暂且搁置, 但隐含了关于生死关系的思考。儒家关于死亡问题的议论都是围绕通过思考生而超越死展开的，既然死亡是最大的不幸, 儒家干脆搁置难以证明的死亡世界, 而在现实生活中另立终极关怀的对象, 把人们对永恒的追求与现实建构统一起来, 关注自身如何实现对死亡的超越, 那就是道德价值的开拓或内敛。所以儒家建立了一系列以道德价值为核心的死亡观, 通过树立一种死后的崇高目标来给生命确立一整套的价值标准, 提供理想和规范。儒家学说认为，面对死亡威胁，如果只考虑自己的身家性命而置社会价值于不顾，将不齿于世人。反之，那种“杀生成仁、舍身取义”，将生命的社会价值置于生命的本然状态之上，从而使有限的生命焕发出无限光彩的仁人志士应受到世代推崇，成为后世效法的楷模。儒家文化把人的自然生命作为实现社会价值的载体，只有在追求社会价值的过程中，人的自然生命才具有存在的意义。所以，人们恐惧死亡也是担心“立德、立言、立功”的不朽功业难以实现，为实现社会价值，即使付出生命也无所畏惧。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍身而取义者也。这种强烈的历史使命感和责任感作为中国文化的精髓使得死亡成为了一种精神升华的过程，而同时儒家文化的这种把死亡问题排斥在生命视野之外的现实主义生存哲学，也是中国人忌讳死亡、恐惧死亡的文化根源之一。 与儒家相比, 道家对待死亡的态度就自由、任性得多, 表现出一种浪漫主义的色彩。如果说儒家是努力在“生”中探寻“死”, 那么道家主张的就是“出生入死”, 把万物归结于“道”, 而“道”法自然。凡事不能强求, 要顺其自然, 主张“无为”。“无为”并不是消极

论长征精神的现实意义

论长征精神的现实意义 陇东报正宁县山河镇政府张羽丽 古往今来，精神是天地万物之精气，作为人乃人之神志；作为党或团体就是一股浩然正气。党有了精神，就能凛立于天地之间，万众敬仰，处于不败之地，若失去精神，则萎靡不振，威信不举，势将颓坍。 长征精神的现实意义就在于它凝聚着13亿中国人民的民族精神，坚定着实现社会主义理想和共产主义信念，激励着人们不断克服前进中遇到的种种困难，同心同德，艰苦奋斗，胜利实现国家富强、民族兴旺的新长征。 长征精神就是共产党的一股浩然正气。这种精神是当年广大中国工农红军指战员在长征途中所表现的革命精神和优良作风的升华，具有永恒不变的历史价值和光照千秋的民族风采。这种精神星火相传，培养和造就了党的几代领导人，在中国革命和建设中发挥了难以估量的伟大作用。这就是历史对现实的影响，现实对历史的反思。历史昭示我们，一个民族，一个国家，一个政党，一个军队，只要有这样的民族精神，就能战胜前进道路上的任何艰难险阻，才能立于不败之地。 长征精神是取之不尽、用之不竭的力量源泉。理想、信念是一面旗帜，是人们对未来的向往和追求，是人生的精神支柱，它促使人们不怕艰难险阻，锲而不舍，百折不回。始终不渝地追求，是共产党人战胜一切困难的力量源泉。在长征艰难困苦的环境下，广大工农红军指导员就是通过树立崇高的革命理想信念，促使自己无论在什么情况下，都能舍生取义，艰苦奋斗，勇于战斗，坚定信念。回顾改革开放的发展历程，我们克服了许多困难，办成了许多大事，靠的就是自强不息的民族精神，靠的就是知难而进的拼搏精神。今天我们站在新世纪的潮头，更应该继承先烈遗志发扬长征精神，树立共产主义的世界观、人生观、价值观，进一步坚定自信心和必胜心升华这种精神境界，众志成城，奋发图强，为党为人民不畏艰苦，不怕困难，努力工作，与时俱进，进一步积聚开创全面建设小康社会新局面的强大动力。 长征精神是强国富民的法宝。发扬长征精神就是发扬党的优良作风，是巩固政权、强国富民的一大法宝。在艰苦的条件下，要大力发扬艰苦奋斗，团结协作，勇于奉献的精神，在富裕条件下也应该发扬艰苦奋斗、无私奉献的精神。党的优良作风是一种精神力量，在

学前儿童对死亡的认识

学前儿童对死亡的认识 成人与儿童一般并不谈论死亡的话题，但这并不意味着学前儿童对死亡一点儿认识也没有。与此相反，有幼儿教师、家长经常反映，学前儿童会提到“死”。只是此时，作为成人的我们，经常不知道如何与他们交谈。 两位家长的困惑 一位2岁幼儿的家长回忆说：“孩子的奶奶去世了，我和孩子说，奶奶去世了。孩子问我，什么是‘去世’”？我说就是不在了。有一天，孩子喝完杯子里的牛奶后，对我说：“妈妈，牛奶去世了。”遇到这样的情况我应该怎么办？ 孩子有一天突然问我：“什么叫死？”我当时一愣，对他说：“死就是到了一个很远很远的地方，那里很美，但现在你还不能去。”我的孩子今年6岁了，这样回答孩子行吗？ 有关儿童死亡概念发展的研究很多，结果也不尽相同。纳吉（M．Nagy）于1948年对378名3~10岁儿童进行研究，建立了死亡概念发展模式的三个阶段，对以后的研究颇有影响。 第一阶段：3~5岁的阶段，否认死亡是一定的、最终的过程。此阶段的儿童视死亡是可逆的过程，是一种离去；死亡是暂时的。 第二阶段：5~9岁是拟人化的阶段，此阶段的儿童认为死亡是一个人，叫做死亡先生（deathman），只有被死亡先生抓走的人才会死。所以儿童已知道死亡是生命的终止，但不是普遍的，不希望自己会死。他们认为死亡不是经常发生的，而是神奇的事，死亡和死者被认为是相同的。认为死亡是可以避免的，如聪明的人、幸运的人、特殊的人不会被死亡先生抓走。 第三阶段：9岁以上的阶段，儿童知道死亡是普遍的，是真实而不可避免的。 后来的研究者虽然受到纳吉研究的影响，所得到结论却有所不同。比如，斯皮斯（M．Speece）认为儿童的死亡概念要到10~12岁甚或更大以后才相对成熟。我国台湾学者刘惠美研究4~7岁儿童之死亡概念，发现4岁儿童开始对死亡概念已有了解，年龄愈大更趋成熟。我国台湾学者张淑美的研究则发现，影响儿童对死亡的了解，以“学校教育”最少，而以“本身经验”为最大比例。 斯皮斯和布伦特（S．Brent）提出有关死亡的三个次概念：不可逆性、无机能性、普遍性。真正理解了死亡，应该认识到：凡生物体一旦死亡，则其肉体无法再复活；所有界定生命的机能均停止；所有生物体都会死亡。 我国学者正是根据这一有关死亡的理解，对3．5~6．5岁儿童对死亡的认知进行

论长征精神的时代意义和价值

论长征精神的时代意义 专业：木家 姓名：烟火不寂寞 指导老师：

论长征精神的时代意义 提起长征，想必每个人都有自己的理解和认识，提起长征精神，想必每个人对它的历史地位和时代意义都有一定的学习和领会。虽然长征这个事实已成为历史，但它的时代意义和它创造的精神财富却一直都在，也时刻在提醒和激励着每一个中国人，更警示着每一个共产党员，它不仅写入了我们中华名族的发展历史，更是我们中华名族难得的精神财富。作为中华名族的一份子，我们应时刻牢记长征精神。我们应该深刻的认识到，长征它是中国共产党及其领导下的人民军队谱写的一部气壮山河的英雄史诗；可以说在世界上也是独一无二的，也是中国革命史上的奇迹、世界军事史上的伟大壮举；更是中华民族极为宝贵的精神财富。当年在长征途中，参加长征的中国红军不畏征途艰险，四渡赤水，巧渡金沙江，强渡大渡河，跨越雪山草地，克服重重困难，表现出了不怕牺牲、义无反顾的崇高革命精神，也表现出了顾全大局、严守纪律的高尚品质。 长征在整个人类历史上也是具有很大意义的，因为它是人类历史上远征的首次胜利的。在长征途中，中国红军所经历的困难险阻是艰苦卓绝的，但是“红军不怕远征难，千山万水只等闲”这种气吞山河，勇往直前的精神让红军战士最终战胜了一切敌人和所有困难，最终获取了伟大胜利。长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益放在第一位，坚信共产主义事业必胜的理想信念，就是为救国救民，不畏惧任何艰难险阻，牺牲生命都无所畏惧的奉献精神;长征精神，就是中华民族百折不挠，自强不息的民族精神的最高

体现，是保证我们革命和建设事业从胜利走向胜利的强大精神力量；长征精神，就是为实现中华名族的伟大复兴而不惜一切，不怕任何艰难险阻，始终坚信心中的信仰并且为之奋斗一生，对信仰和自己的祖国无比忠诚，始终把人民放在第一位，不管任何时候，都要把人民和国家的利益放在首位，在不得已时，牺牲自己的利益来维护国家和人民大众的利益。 中国工农红军长征胜利已经整整78周年了。78年前，中国工农红军第一、二、四方面军，经过艰苦卓绝的万里长征，在甘肃会宁顺利会师，从而粉碎了国民党反动派妄想消灭中国共产党和红军的图谋，实现了红军北上抗日的战略大转移。红军长征的胜利，是中国革命史上的一项伟大壮举，是中国共产党领导的工农红军创造的人间奇迹。它不仅挽救了中国共产党和红军，保存了红军队伍和革命力量，也挽救了整个中国，挽救了中华名族，使我们党和革命事业转危为安，更重要的是在这场远征中积累总结出来的伟大精神--长征精神，永远铭刻在中国革命丰碑上和全国人民的心里。回顾革命历史，纪念红军长征胜利，重要的是为了学习和总结长征革命历史经验，继承和发扬长征中的革命精神。 在当代新的发展时期，我们更应该学习、研究长征精神，学习红军长征时期坚持中国共产党的正确领导，维护党的统一；坚定共产主义理想和革命必胜的信念；坚持严守党的纪律，紧密联系群众；为人民谋利益的高尚思想品德；坚持团结协作、顾全大局；坚持艰苦奋斗、一往无前的革命精神。学习和发扬长征精神，对于我们建

从对死亡的态度看中西方文化现象的区别

从对死亡的态度看中西方文化现象 摘要：中西方文化中对待个体生命的态度及生死观存在着很大差异,不同的社会所影响人们对死亡的态度也有所不同，本文试从死亡观解读中西方的文化现象，分别从精神生活，向死而生的态度以及自杀现象来浅述。 关键字：死亡观精神文化自杀向死而生 死亡是个无法逃避的话题，也不乏大量的学者从各个领域展开对其的研究，死亡是神秘的，没有人知道那是什么，知道的人也再也不能回来。作为现象研究，死亡涉及的范围广泛。中西方对死亡的态度折射出了不同的文化现象和社会现实。我想从三个方面来谈： 一、西方重视“精神”的文化传统 中国人对死其实是怀着一种莫名的惶惑和恐惧的，因为对死亡的意义从未深究，不知道死亡背后到底意味着什么，因此，面对亲人或朋友的死，他们的悲痛是一种彻底的绝望；相比之下，我们很少看见西方人在葬礼上毫无节制的痛哭，这倒不是因为他们不重感情，而是他们早已了解了人死后灵魂的归宿，在他们看来，死亡并不是生命最后的终结，而只是另一种形式的存在，这使得他们对亲人或朋友的离世表现得更加理性，他们的悲痛更多是来自于一种对分别的惋惜和伤感。 中国人似乎不如西方人重视精神生活，反而更看重实实在在的物质享受，生前如此，死后亦然。亲人去世，常会以焚纸的方式祭奠亡灵，寄托思念。不过烧的不是书信，而是纸钱、纸衣、纸车马等，不外乎是一些生前所需的吃喝穿用，仿佛人死之后已经无形无象的灵魂在另一个世界里也照样过着人间的世俗生活，照样需要人世间的荣华富贵。过去有钱人家死了人，还要把真东西拿去陪葬的，这一点，看看中国历代皇帝的豪华陵寝和无数随葬的珍宝就知道了。 可是，很少听说欧洲哪个国家的帝王陵墓修得如此富丽宏伟，或者是墓地里挖出了多少珍奇宝物。西方国家的墓园内草木茐茏，偶有一束鲜花散放在某个墓前，温馨而淡雅。每一座墓前都是一尊体现死者独特个性的雕塑，个个构思精湛，形神兼备，别具匠心，散发着浓郁的文化气息，徜徉其中，使人在艺术的感染下得到精神的陶冶和心灵的启迪。 二、西方“向死而生”的文化传统 “向死而生”是死亡本体论的建构，海德格尔认为，死即“向死亡的存在。”（Being-towards-death）或说是“向死而生”。海德格尔的观点是，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。这种贯穿一切“活着”的死亡存在，先于任何形式的亡故。死亡所意指的结束，不是此在的在终极的存在,而是这个存在者的向终结的存在。向死而生指的不是活着的人与等候在生命尽头的死亡之间的一种外在关系，人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡，而是在我们的“走向”本身中死亡已经在场；或

儿童对生命的感悟,可能来源于对死亡的认识

儿童对生命的感悟，可能来源于对死亡的认识 来源：少年心里事 三岁半的女儿看到妈妈躺在病床上待产，竟然突然间忍不住哭了，嘴巴里不停的说，妈妈，我会想你的。 一个月前，老家有位爷爷辈的亲戚过世，父亲作为晚辈披上孝布服，依次排队祭奠过世的长辈。女儿看到爷爷不见了，穿着一套白色衣服进去之后，一会没有出来，忍不住也流了眼泪，哭了起来，总是问我，我爷爷在哪里？ 她是对死亡有很清醒的认识吗？

我不禁思考这个问题。分开离别对孩子而言，是莫大的伤痛。她们不能亲眼看到自己最亲近的人离开短暂自己的视线，或者离开很长时间。否则，他们就会哭闹，或者跟着那个亲人，像跟屁虫一样。 女儿在两岁多的是就问过我们，死是什么？ 当时，我们可以很轻易的像网络上一些流传的类似教育方法一样，告诉他，人死了，就是睡着了，或者就是去了一个很远的地方不回来课，或者去了一个叫天堂的地方。

因为这些在她生命的过程中都会碰到。睡觉之后都会醒，醒不来的肯定不是睡着了;很远的地方有多远呢？或者去旅游一次就是去了很远的地方;天堂是什么呢？她很有可能接着会问，如果你告诉她是个好地方，就更容易让她困惑，好地方太多了，游乐场就是一个。 这些回答都不能很好的避开她生命中的遇见。真正在被孩子问到这个问题的时候应该做的，是，告诉她事实。当我的孩子问我们时，我们告诉她，因为她离开了我们，我们再也见不到他了。 离开，就是远离，再也看不到就是一个结果，告诉她，让她知道，她对这些后来就会内化成很多自己的词汇，或者说关键词。例如，你跟她说分别的时候，她可能认为你死了，你告诉她去上班，她一时看不到你，也会认为你死了。所以，她会很伤心，因为她会想到再也见不到你了。

论文——长征精神

论长征精神与新时期的时代精神 长征是人类历史记录上的第一次，是中国革命史上的辉煌一页。在纪念中国工农红军长征胜利60周年之际，我们更加怀念为中国人民的革命事业而献身的千百万革命先烈，更加感到长征的伟大、长征精神的伟大，以及继承和发扬长征精神的现实意义。毛泽东同志在《论反对日本帝国主义的策略》中深刻指出：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？”“没有共产党，这样的长征是不可能设想的。”在谈到长征的伟大意义时，毛泽东同志进一步指出：“长征又是宣言书。它向全世界宣告……帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。……长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。”今天，我们重温毛泽东同志的这些论述，更感亲切和历史责任的重大。我认为，在建设有中国特色社会主义的历史时期，长征精神不仅是我们的立国精神，而且仍然是我们的时代精神，社会主义现代化建设需要全面继承和发扬长征精神。 坚持真理、修正错误的革命首创精神是长征精神的重要内涵之一。大家知道，红军长征是在第五次反“围剿”失败后被迫进行的战略大转移，而第五次反“围剿”的失败本身就是王明的“左”倾机会主义错误路线导致的。早在中央红军长征开始前后，王明等人的“左”倾机会主义错误已暴露无遗，先从进攻中的冒险主义转为防御中的保守主义，进而又变为转移中的逃跑主义。而在长征后期，张国焘右倾机会主义路线的错误又几乎把红四方面军全部断送掉。因此，如果在长征初期没有坚决纠正王明等人的“左”倾错误，没有遵义会议，没有毛泽东同志的正确领导，中央红军以及红军二、六军团就有被敌人包围并遭到全军覆灭的危险。同样，如果没有在长征后期坚决克服和纠正张国焘的右倾分裂错误，红军的损失将会更惨重。我们完全可以认为，如果没有长征的胜利，就没有中国革命的胜利，就没有新中国。从这个意义上说，长征挽救了红军，挽救了中国共产党，挽救了中国革命。 在建设有中国特色的社会主义、为实现四个现代化而奋进的新的历史时期，坚持真理、修正错误的长征精神仍然是我们的时代精神。十一届三中全会精神的提出、“两个凡是”的纠正、家庭联产承包责任制的推行、一个中心和两个基本点的基本路线的制定、建立社会主义市场经济体制的提出等都是这种精神的体现。可以想象，如果没有坚持真理、修正错误的革命首创精神，就没有我国改革开放的今天，也就不会提出建立社会主义市场经济新体制这一社会主义发展的科学命题。我们之所以把建设有中国特色的社会主义比作新的长征，就是因为在这一建设过程中同样存在着许多艰难验阻，需要发扬长征精神，坚持真理，修正错误，不断前进。因此，在新的历史时期若缺乏这种精神，就很难找到理论的突破口和发展的机遇，也就坚持不住真理，我们的社会主义事业就无法前进。 艰苦奋斗、勇往直前的牺牲精神既是长征精神的基本内涵，也是长征精神的重要特征之一。我们说长征是历史上的第一次，不仅包含着长征的伟大和壮举，同时包含着长征途中红军经历和战胜的无数艰难险阻也是人类历史上闻所未闻的奇迹。正象毛泽东同志在《论反对日本帝国主义的策略》中所说的：“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，”但都被红军一一战胜和克服了。世界上还有什么军队经历过这样艰苦的军事环境、地理环境和生活环境呢！爬雪山、过草地、吃树皮、嚼草根、煮皮带，甚至吃牛粪中尚未消化的残留食物，无数红军战士献出了自己宝贵的生命。当红军到达陕北时，已由原来的30万人减少到3万人，仅幸存下十分之一的力量。然而，中国工农红军正是凭着这种牺牲精神，创造了人类历史上最为辉煌的奇迹，打开了中国革命的新局面，推动了中国革命的发展，促进了全国抗日民主运动和统一战线的形成。我们认为，红军

对死亡的感悟

对死亡的感悟 我的爷爷于2012年8月30日早晨5点多因肺病离开了人逝，享年80岁。其实他有祝多的舍不得，看他最后一眼时，他还留恋这个世界。可能到最后死的时候也不知道自己到底得了什么病，这也是一种要悲。 回忆我爷爷的一生，我认为，他是个极其勤劳、平和、善良、孝顺、爱护子女的老人。在小时候我的记忆里，我爷爷几乎没怎么休息过，一直在劳作。偶尔在晚饭后给我们几个孙子孙女讲讲故事，最初听到朱元璋的故事，就是爷爷给我们讲的。童年的记忆最为深刻，现在回忆最高兴的事，仍然是在童年里，虽然当事生活的比较艰苦。 形容一个人瘦，叫皮包骨头。看我爷爷最后一眼的时候，我真真正正理解了什么叫皮包骨头，真是像变了一个人似的，太寒心了，太令人可怜了。一个人，如果得了病，非得熬到所有的血、肉、气、神都没有了，才能真正走向死亡。如果让我选择死亡，我宁愿选择以《非诚勿扰2》里的李香山的一种方式，非常之洒脱、超俗，也能给世人留下一个完整的形象。 小时候我对死亡特别的恐惧，现在对死亡却特别的释然，人总归要有一死，什么时候、什么方式我们无法选择，就像我们生一样，但真正要面对死亡的时候，我们一样要尽量走的安详些，洒脱些。 死亡其实是生的另一种存在形式，就像刘胡兰就永远被定格在15岁，赖宁也永远是16岁的青年，董存瑞也永远是一个顶天立地的小伙子，也就像我们单位的陈光，也永远在37岁，不会老不会变。我不知道自己会是一会什么的方式工，但我希望自己到时候能勇敢面对死亡。 我时常在想，人生的目的和意义到底是什么，我的一生到底给社会带来了什么，

死了以事到底能给这个世界留什么迹痕，但我到不到答案，我感觉自己既没有给社会带来什么大的价值，也没有推却社会文明的进步，我到底做了什么呢………，我想唯一做对的就是：延续了生命，生了一个儿子 所以，人在活的时候应该尽力活出自己想要的一种生活状态，真正面对死亡的时候也要坦然面对。让我们珍惜属于我们的，但只有一次的生命，生命不可从来，要永于面对自己过去、现在和未来。 2012.9.2早7:00

我对死刑的看法

对死刑的看法 1）死刑是不必要的。 如果人们对死刑的恐惧可以消除他们去犯罪的决心的话，那么我想也不会有那么多的人被执行死刑了，如果死刑是为了消除罪犯再次犯罪的可能性的话，那么无期徒刑完全可以代替死刑。而且无期徒刑可以让罪犯在以后的时间里忏悔自己所犯下的错误并且改过自新。国家投入大量的资金去培养一个人，如果判处一个人死刑这笔资金则不会得到回报，如果让他在监狱内参加劳动改造的话，这样国家便不会白去培养一个人还可以得到一定收益。 2）死刑并不是约束警示他人的好方法。 设想一个人来到枪决现场观看执行死刑，当罪犯应声倒地后，他一定会想今后一定不可以犯罪，因为犯罪的后果可能是死刑。但一年以后他一定不会再记得那血的教训，因为人总是健忘的，即使死刑给人的刺激十分强烈，但它过于短暂，如果想长时间的警示人们不去犯罪，则需要多次的执行死刑，则需要多次的犯罪，这显然与原本的初衷相悖而且也是不现实的。因此，要找另一种刑罚来警示他人这种刑罚一定要有长久性与持续性，无期徒刑就十分合适。相比对人来说一无所知的死亡来说可能永无尽头的禁锢更让人望而生畏，而且这些实例总是存在的。 3）死刑并没有最好的惩罚罪犯。 刑罚的作用之一就是让罪犯为自己的罪行忏悔，而被判处死刑的罪犯甚至连自己罪行的危害还没想清楚就失去里生命，更有甚者在死之前依然认为自己是正确的，面对枪口时还带着安详与坚定的表情，在他们面前死亡并不可怕，所以就要用比死亡更可怕的刑罚去惩罚那些拒不悔罪的罪犯。“生命诚可贵爱情价更高，若为自由故两者皆可抛”，由此可见失去自由比失去生命更加可怕，一个人可以承受一瞬间的痛苦，却禁不住永恒的桎梏。一块石头经过一次击打只会被打碎不会变得圆润，而将其放入河水中，终有一天会变得圆润，人亦如此，面对那些拒不悔罪的人，不如剥夺他永久的自由，为他的忏悔留出后半生的时间，当他坐在寂寞的监狱内的时候他会思考当初的行为，当他思考时便会想明白自己当初是对么错误和愚蠢，以致陷入忏悔和痛苦之中，由此观之，永不休止的痛苦绝对大于一瞬间的痛苦，死刑并没有最好的惩罚罪犯。死刑是存在在当今社会的史前文明的遗迹，而不是人类高度文明的产物。马克思说：“死刑是往古的以血还血，同台复仇习惯的表现。”在以血复仇的初期，死者的近亲者会为死者进行复仇，复仇的对象不限于杀人者以及所在的部落。到了以血复仇的盛期对象局限于杀人者以及所在的部落，随着国家的产生，处罚杀人犯的工作就交给了一定的审判者。死刑比一些复仇进步文明，但死刑也是源于以血复仇的，他不是人类文明的产物，只是以血复仇的变种。

死亡教育意义的理论

死亡教育的理论 死亡教育可促进人类文明,提高人口素质。文明死是死亡文明中的中心环节部分,尚存在着盲目和愚味,只有进行普遍的健康的生死观和死亡文明教育,才能促进社会崇尚科学文明死亡教育具有人生观、价值观的意义。由死面追问生反思生,唤起人们去直面死神,对人生的价值及意义作深刻的体验;促使人们充分认识“置之于死地而后生”的境地,因而去死亡的文明风尚。 可缓解病人恐惧、焦虑的心理。通过死亡教育,使病人可以真实表达内心感受,得到家属的支持,认识到自己的价值意义,保持平衡的状态及健全的人格。 帮助病人安然接受死亡现实。能直言不讳地谈论有关死亡的问题,一方面有利于病人能积极配合治疗,另一方面为自己的后事做妥善安排。自始至终保持病人的尊严,从而提高生命阶段的质量。 预防不合理性自杀临终病人不堪忍受病痛折磨,在他们以死亡解除痛苦的要求得不到医生及家属同意的情况下,部分病人采用服毒、自溢、坠楼、割脉等手段结束生命,令人惨不忍睹。死亡教育使人树立科学文明死亡观念,可以预防不合理性自杀。 死亡教育可以安慰死者亲属有的临终者自己本身能够坦然面对死亡的事实,而死者亲属却难以接受死亡的事实。 死亡教育可提高临终关怀工作人员的素质临终关怀工作者接受死亡教育,提高自身对死亡科学认识的同时,还能够提高对临终者及家属身心整体照护的能力。 （第一段）近代科学诞生的时候，科学家们曾经提出了科学研究无禁区的主张。就那时而言，这样的主张自然是合理的；然而到了今天，这样的主张越来越使人产生了怀疑，因为，现在的科学已经远非当初的科学之能比，它的能力已经能够轻易地毁掉我们这个地球，而且

它已经深入到自然界最秘密的部分，而这些部分的改变，将会使自然的秩序产生混乱，有可能给人类和地球上的生物带来毁灭性的灾难。 （第二段）科学是人类求知意向的典型代表，人类对于自然界的秘密始终抱有一种好奇心，试图揭开它的谜底，因而探索自然是可以理解的。可是，现在看来，这样的探索不应当是无止境、无界限的，人类应该学会约束自己和限制自己的好奇心，否则，后果就难以设想，很可能会危及我们这个物种的存在。 （第三段）因此，人类应当为科学立法，确定科学研究的界限，规定哪些东西不可研究，并采取刑法手段，制止科学家对于这些禁区的涉猎，涉猎者予以法律上的惩罚。否则，这些研究不予以制止，后患无穷。 （第四段）设若当初的科学家没有研究出辐射元素，人类会避免多少灾难啊！原子弹这样具有大规模杀伤力的致命武器也就不会有了，核电站也就不会有了。 （第五段）这样，我们可以得出一个进一步的结论：人类的行为也应该有禁区，人类在大自然面前不应该无法无天、任意妄为，那些破坏自然秩序的行为应该禁止。这样做的目的，当然不是为了自然本身，而最终还是为了人类整体的利益，因为，如果我们不尊重自然，那么自然也不会尊重我们，最终我们会为自己的胡作非为付出无法挽回的代价。 谢谢各位观看此文档,祝您生活愉快！

不同年龄阶层人群对死亡的态度调查报告

不同年龄阶层人群对死亡的态度调查报告班级：姓名： 指导老师： 生与死是人生的大事，对于一个生命的诞生，大家都喜悦迎接。但对于生命的结束，则因其涉及太多复杂情绪及各种禁忌，导致社会文化对死亡普遍的不愿触及，甚而加以排斥、避讳。虽然如此，但谁都知道，无论你是天才，还是庸者，只要是生物，都会有死亡的一天。死亡是每个生命必然要接受的结局，但每个人对死亡的观点却都不同。面对未知的死亡，有人认为这是一种生命的解脱，也有人认为这是美好的终结，更有人感到恐惧并避讳不谈。而不同年龄的人对死亡的理解和态度更是不同的。那到底人们对死亡的态度如何呢？针对这个问题，我们小组展开了一次社会调查......... 一．调查的目的和方法 调查目的：为了了解现阶段中国不同年龄阶层的人群对死亡的态度及对生活的态度。并了解现阶段多数中国人的心态是趋于乐观还是悲观。 调查方法：本次调查主要通过在网络上派发调查问卷和采用匿名自填方式，当场回收并对调查问卷及时补充修正。内容包括对死亡的态度、对死亡的一些看法和观念、接受死亡的情形以及想到有关死亡的最主要因素等。其中本次调查发放问卷585份,有效问卷560份，应答率95.73%。 二．调查对象的基本情况及存在的问题 调查对象的基本情况（摘取）： 性别回答人数比例 男240 42.86% 女320 57.14% 年龄层回答人数比例 15岁以下38 7.14% 16-23 322 57.14%

24-30 61 10.71% 31-40 60 10.71% 41-50 39 7.14% 50以上20 3.57% 20 3.57 受教育程度回答人数比例 没有受过正式教育0 0.0% 小学25 4.46% 初中60 10.71% 高中55 9.82% 中专/技校80 14.29% 大专或大学非本科113 20.18% 本科207 36.96% 本科以上20 3.57 是否有宗教信仰回答人数比例 有82 14.64% 冇428 85.36% 听到死亡，你觉得？回答人数比例 觉得无所谓99 17.86% 心里害怕280 50.0%

红军长征精神的现实意义

红军长征的胜利，是中国革命史上的一项伟大壮举，是中国共产党领导的工农红军创造的人间奇迹。 它不仅挽救了中国共产党和红军，保存了红军队伍和革命力量，使我们党和革命事业转危为安，而且在这场远征中产生出来的伟大精神--长征精神，永远铭刻在中国革命丰碑上和全国人民的心里。 回顾革命历史，纪念红军长征胜利，重要的是为了学习和总结长征革命历史经验，继承和发扬长征中的革命精神，把老一辈无产阶级革命家开创的伟大事业推向前进。 我们学习、研究长征精神，就是要学习红军长征时期坚持中国共产党的正确领导，维护党的统一；坚定共产主义理想和革命必胜的信念；坚持严守党的纪律，紧密联系群众；为民谋利益的高尚思想品德；坚持团结协作、顾全大局；坚持艰苦奋斗、一往无前的革命精神。 学习和发扬长征精神，对于我们建设社会主义现代化、全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会都有着重要的现实意义。 一、学习发扬长征精神。 就是要坚持党的正确领导，坚决维护党的统一，这是党和人民事业不断取得胜利的思想基础坚持党的正确领导，坚决维护党的统一是红军长征胜利的首要条件，也是我们建设中国特色社会主义的重要保证。 红军长征是我们党历史上的重大事件，由于王明"左"倾冒险主义在党内的错误统治，导致了红军第五次反"围剿"失败，军事上节节失利，革命形势非常不利，为了保存革命力量，党中央和红军被迫转移，

开始长征。 长征途中，我们党举行的遵义会议，总结了第五次反"围剿"的失败和长征初期我们党和红军遭受的挫折教训，结束了"左"倾错误路线在党内的统治，确立了毛泽东同志在红军和党中央的领导地位，把党的路线引导到了正确的道路上。 从此，我们党在正确的路线指引下，红军各部队紧密配合、协同作战，与国民党军队展开了机动灵活的战斗，斩关夺隘，抢险飞渡，迅速取得战略主动权。 1935年6月，中央红军与红四方面军共同北上，创建川陕甘苏区，进行抗日民族战争。 然而，张国焘坚持错误路线，一意孤行，另立中央，企图分裂党分裂红军，以朱德、刘伯承等为代表的无产阶级革命家与张国焘进行了坚决斗争，维护了党的统一、红军的统一，维护了党的正确路线在广大红军部队的指导地位。 1936年10月，红军三大主力军在会宁会师，实现了抗日北上的战略目标。 毛泽东同志总结经验时深刻指出："我们的原则是党指挥枪，而决不允许枪指挥党"，"谁使长征胜利的呢？是共产党，没有共产党，这样的长征是不可能设想的"。 红军长征胜利的历史经验告诉我们，没有共产党，就没有红军长征的胜利，没有红军长征胜利，就没有中国革命后来的蓬勃发展，也不会有中国革命的最后胜利。

我对安乐死的看法

死亡医生安乐死 中国传统的道德观念认为“好死不如赖活”，有人不同意让绝症患者选择死亡方式,不同意他们借助安乐死而寻求解脱。我认为这种观念并不符合伦理。人应该尊重生命,同时也应该接受死亡,这是尊重人的生命价值的两个方面。根据有利和尊重原则,实施“安乐死”,充分尊重病人对死亡方式的选择,维护病人的尊严;另一方面,实施“安乐死”体现了一种公正的公益原则。当人的死亡仅是时间问题,治疗所花的巨大代价只能使生命在反复无常或痛苦不堪的状态中拖延时,采取安乐死是为道德所允许、被大多数人所接受的。 “救死扶伤、治病救人”是医生的天职,但在某种特殊情况下,免除或减轻病人的痛苦有着同等重要的意义。“安乐死”的对象是身患绝症、濒临死亡且痛苦难忍的病人,根据现代医疗技术和检测手段,这些疾病是根本无法治愈,死亡只是朝夕之别。此时,医生竭尽全力地、人为地延长病人的生命,实际上是延长病人的痛苦,这有悖于社会主义人道主义精神。相反,医生在病人的殷切明白的嘱托下,对身患绝症、濒临死亡且痛苦难忍的病人放弃无价值的治疗,实施“安乐死”,让病人无痛苦地、安乐平静地死去,却更符合社会主义人道主义精神。 抢救一个临终而又无望的病人,是巨大的浪费和社会财力的错误分配,是一种社会效益的失衡。节约资源,公正合理地使用医疗资源是社会公益的需要。从家庭角度看,对那些无法救治的病人实施安乐死不仅是仁慈的表现,而且可以使家庭成员摆脱沉重的感情压力和经济负担。因而是合乎道德的,这充分体现了一种公正的公益原则。纵观发展趋势，我认为国家将安乐死合法化利大于弊,且迫在眉睫。 总之，“安乐死”是一种在特殊情况下,在不违背国家、社会和他人利益的情况下,所采取的一种对生命的特殊处置方式。我认为选择安乐死是患者的一种权利。每个人都有主宰自己身体的权利,都有同意或者拒绝别人接触自己身体的权利,所以人们当然也就有拒绝治疗的权利。人活着要看他的生活质量,看他是否快乐,而不能只看他活的时间长短。当一个人处于无法医治的情况下,自己的身体有受着极度痛苦的折磨,这时,对于他来说,生命已经没有任何意义,继续活下去只能是无穷无尽的受苦,同时也给患者的亲属带来了精神上的痛苦和经济上的压力。人有权要求自己活的尊严,也就有权利要求自己死的尊严。 1杰克在协助病人执行安乐死前，都会对他们录像，让他们或者亲人表达自己的痛苦和选择，这本身就是令人感动的举动，终于，人的苦痛被放在中心位置，你会感到，痛不欲生同忍痛求生相比并没有高下之分，他都是个人的选择，个人为自己的生命画上句号或是继续延续的方式。作为那些绝症患者，他们最大的痛苦在于，他们病重的身体已经不听自己的使唤，“自杀”本身已经成了自己无从选择的一个方式，而无论家人还是医生出于感情或是道义，都很难做出放他们死去的选择，某种意义上说，他们就是被剥夺了选择权的不幸的病人。 2无论身体机能，还是社会环境，都让一批人无法做出自己的选择，而杰克与维拉的可贵也是争议之处就在于试图以个人的努力去纠正这样的不平衡。而杰克与之相比，有着更大的雄心，在医院就职时，就秉承这安乐死合法化的理念，在退休后，没有了体制内的束缚，他以更大的激情投入到了争取安乐死合法化的道路，甚至亲自实践。由于法律的约束，杰克和支持者不得不选择一种钻空子的方式，设计专门的设备，让虚弱的病人可以亲自启动为自己注入试剂。而这一举措却也无意中更强化了安乐死的价值，从整部影片，我们看到那些病人从有意愿，到与杰克沟通，直到最后的执行，无一不是自己的选择，杰克正是那个给他们搭建了实现自己愿望平台的人。在安乐死上，我从理念上一直持赞同立场，但是技术层面上也有如何正确理解和传达病人正确意图的担忧，而从本片中，杰克表现出了其良好的医德，我们看到有几个案例，他在与对方沟通后，拒绝了病人的安乐死建议，指出了他们只是情绪上的沮丧。杰克对病人的判断也将“医德”问题引出了更立体的思考，在医学领域，无论“希波拉底誓言”还是“南丁格尔誓言”，都表现出了以病人利益至上的立场，但是在后来却被很多人在批驳安乐死时，单一强化出医生应该为病人“求生”。但是，在一个病人希望以最小痛苦结束自己生命时，痛苦的活着难道还是病人的利益所在？所以，为了真正维护病人的利益，需要的恐怕不是条件反射似的反对寻死的病人，而是真正去与病人交心，体察他真正的诉求，而杰克的做法正是一种医德的表现，他尽管有着让“安乐死”合法的目标，却没有因此丧失理智，冷静的与每一个病人沟通，去了解病人真正的利益。 有时候，我们过于将“生”与“死”对立起来，是的，“死”代表着从物质世界的消逝，它令人感到恐惧，

大班幼儿对死亡的认知

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/d1562781.html, 大班幼儿对死亡的认知 作者：贺刚陈佳琳陈美旭干凤娇陈梦蝶彭俊英 来源：《幼儿教育·教育科学版》2017年第09期 【摘要】为了解大班幼儿对死亡的适用性、原因性、普遍性、无机能性、不可逆性、非肉体延续性、情绪性等七个死亡子概念的认知情况，本研究通过访谈法对31名大班幼儿进行了调查。结果表明：（1）大班幼儿对死亡的认知具有一些独特之处：他们所理解的死亡意义是宽泛的，他们对死亡的认知受时间概念与事物的具体特点等的共同影响，通常会以群体概念来认识死亡。（2）知识经验影响大班幼儿对死亡的认知。（3）多数幼儿面对生命死亡时会表现出消极情绪，但也有少数幼儿不会产生消极情绪。 【关键词】大班幼儿；死亡；认知 【中图分类号】G610 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4604（2017）09-0027-05 一、问题提出 以往，中西方学者从生物医学、社会文化、宗教、心理学等不同层面对死亡的相关问题进行过探讨。随着对死亡研究的逐步深入，一些西方学者开始关注儿童对死亡认知的问题。其中，Nagy的研究具有开创性和代表性，他认为儿童对死亡的理解可分为三个阶段：3～5岁儿童认为死亡是暂时的，是可逆转的，死者会像活着的时候一样进行各种活动；5～9岁儿童认 为只有被“死亡”抓走的人才会死，死亡不是普遍的，不是不可避免的；9岁及以上儿童能够认识到死亡是普遍的、真实的和不可避免的。〔1〕Nagy提出的儿童对死亡的认知具有阶段发展性特点的观点，与皮亚杰提出的儿童认知发展阶段论有共通之处。 皮亚杰认为儿童对死亡的认知可分为四个阶段：0～2岁的儿童没有确切的死亡概念，对 死亡可能产生分离或剥夺的情绪感受；2～7岁儿童认为死亡是真实的，对死亡会产生神奇的 想法，认为死者还有生理机能，会对死者产生罪恶感（如“他是因为我不守规矩才死的”），并且认为死者是从一种存在方式转换成另一种存在方式（如死掉的人变成天使了）；7～11岁儿童认为死亡是不可逆的，死亡有内在和外在的原因，他们对死亡的解释通常是具象或拟人化的，死者仍然有生理机能，死亡会发生在每个人身上，但只发生在老年的时候；11岁及以上 儿童把死亡看成是整个生命过程的一部分，具有个人的意义，认为死亡是最终的事件，死者没有生理机能，并且对死亡感到焦虑。〔2〕皮亚杰的认知发展阶段理论为解释儿童对死亡的理解提供了一个框架，Koocher，Faulkner，Lonetto等基于这一框架对儿童关于死亡的认知做了进一步研究。后来， Kane，Speece，Brent，Hoffman，strauss等提出儿童的死亡概念由多个子概念组成。Speece和Brent提出死亡有三个子概念——不可逆性（一旦死亡则无法再复活）、无机能性（死后会丧失所有的生命机能）、普遍性（所有生物都会死）。〔3〕也有一些学者认为死亡的适用性（死亡只适用于生命体）、死亡的原因性（引起死亡的原因）、死亡的非肉