圆觉经精解评林

圆觉经精解评林

精解评林卷之上大方广圆觉修多罗了义经

太史[漪-大+(立-一)]园焦竑弱侯父纂

太史如冈陈懿典孟常父校

(晁文元曰。圆觉之首。佛为十二大士。说如来本起因德。修之以三观圆觉。盖自诚而明者也)。

(如山曰。此觉有广大义。有方圆义。谓体大而用广。理方而义圆。方是正直。不偏不邪。圆是满足。无亏无缺。亦可大方是体。广圆是用。谓体大而方正不偏。用广而圆满无缺故。复以方连大。以圆连广。又上三字是别。圆字是揔。意明此觉具足三大之德故名［圆］)。

裴休曰。大者。其性广博。犹如虚空。方者。就法得名。轨持为义。轨生物解。任持自性。广者。从用得名。广多广博为义。广多者。此圆觉性。本有过尘沙之妙用。潜兴密应。无有休息。无有穷尽。广博者。此无尽之用。一一同与觉性无有边际。无有分限。圆觉者。直指法体。若不克体标指。则不知向来说何法大。说何法广。圆者。满足周备。此外更无一法。觉者。虚明灵照。无诸分别念想。此觉非离凡局圣。非离境局心。心境凡圣本空。唯是灵觉。故言圆也。修多罗三字。总指诸经。了义二字。叹此一部。是诸经决了之义也。故下文云。是十二部经清净眼目。经之一字。正是此典。今随文便。均于广略总分为三。一信闻时主。二说处依真。三同体法众。今初信闻时主。

如是我闻。一时婆伽婆。入于神通。大光明藏。

(宗密曰。圣人说法。但为显如。唯如为是。故称如是。又真不违俗名如。俗顺于真为是。又如者当理之言。是者无非之称。又有无不二为如。如非有无为是。若唯就当经说者。凡圣因果。不异圆觉［名］唯此因果。方离过非为是)。

(宗密曰。诸佛有常光放光。若约常光。即是藏论云。心性不起。即是大智慧光明。遍照法界。若约所放光及所起通。即神通光明之藏)。

如山曰。如是之法。我从佛闻。闻成就也。我即文殊及阿难海。五蕴假者。云何称我。我有四种。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣随世假分宾主。四法身真我。今是后二。故无故也。闻谓耳根发识。虽因耳处。废别从总。故称我闻。非邪慢心而有所说。若无相宗。我既无我。闻亦无闻。从缘空故。不坏假名。即不闻闻耳。时成就也。一时者。即说听之时。心境泯。理智融。凡圣如。本始会。此诸二法皆一之时。婆伽婆。主成就也。涅槃云。能破烦恼。名婆伽婆。即当断德。以显法身。净土说经。法报不分。非应化矣。故佛德经云。是薄伽梵。最清净觉。极于法界。尽于虚空。穷未来际。若约诸经。多是佛字。孤山曰。藏即宝性法界藏。起信心真如。是诸佛众生之本源。神通光明之性体。尘沙德用并蕴其中。百千通光皆从斯起。故云藏也。亦名法性土。亦名常寂光土。息诸分别。智与理冥。名为入矣。

三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。

(如山曰。三昧正受。即论所云。无漏无明。种种业幻。皆同真如性相。是也。华严亦云。心佛及众生。是三无差别)。

(论云。一切众生。本来常住。入于涅槃。然圣证此境。直曰住持。凡不知同。但指觉)。

宗密曰。唐梵双彰也。安住藏中。不受诸受。名为正受。又三昧此云正思。谓在定时。于所缘境。审正思察故。二明与凡圣同体者。既入其源。即同其体故。本觉明如。始觉明来。始本不二。名曰如来。是则众生有本无始。是如不来。

如山曰。重重交光。照曜炳着。曰光严。安住永绝攀缘曰住。住持不失不坏曰持。是诸下。迷真起妄。妄见众生。妄体元空。全是本觉心地。妄不能染。故云清净故。

身心寂灭。平等本际。

(裴休曰。皆同一际。即圆觉本际也)。

如山曰。凡圣身心。取相似异。相皆虚妄。当体寂灭。寂灭故平等。

圆满十方。不二随顺。

(宗密曰。不二随顺。谓随顺不二也。西域语倒。译者回文不尽故也)。

如山曰。既与觉体无异。故随体圆满。周遍法界。生死涅槃为二。凡夫顺生死。二乘趣涅槃。今皆不住。故云随顺。又依报则净秽。不二。正报则生佛不二。克体则身心不二。通该则自他不二。与此相应。是随顺矣。

于不二境。现诸净土。

(裴休曰。土虽多□。不出其三。一法性。二受用。三变化。若开受用自他。即成四土。缘唯二种。谓净及秽。或性及相)。

宗密曰。佛无现土之念。如明镜无心。而现诸净土者。是无念而应缘。如明镜无心而现像。故肇公云。净土秽土。盖随众生之所宜。净者示之以宝玉。秽者示之以瓦砾。美恶自彼。于我无定。无定之土。乃名净土。随类普应。故云诸也。

与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。

(裴休曰。菩提此云觉。即所求佛果。萨埵此云有情。即所化众生。又此有了悟之觉。余缘虑之情。又是求菩提之有情也。摩诃大也。曰十万人。而仅叙诸菩萨者。为十万之标领)。

如山曰。皆入三昧者。由入定故。得住佛境也。当尔之时。凡圣体同。因果一相故。言法会者。法性之会。无我无人也。自下正宗分中。十一重问答。束之为二。初一问答。令信解真正。成本起因。后十问答。令依解修行。随根证入。

于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净。因地法行。及说菩萨于大乘中。发清净心。远离诸病。能使未来末世众生。求大乘者。不堕邪见。

(宗密曰。文殊师利。此云妙首。亦云妙吉祥。表信解之智故。亦云妙德。表证智故。文中说本起因地。究真真妄。以成正解。成就信根故)。

(宗密曰。求大乘者下。谓末法中。正解难得。其有或恣心五欲。或宗习异道。或执滞二乘者。置之言外。纵有发意。唯求大乘。若不闻此法门。亦堕邪见)。

如山曰。佛昔根本所起最初之心。圆照本体。元无烦恼。故曰本起清净。因德法行者。因行所依之心德也。大乘之体。是本始觉。今请于觉悟心中说发心。发清净心者。即前第二发菩提心也。此心一发之后。永无忘失。无忘故。魔惑不娆。故请宣一味决定真实。使求大乘者。闻此法门。不堕邪见。

尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净。真如菩提涅槃。及波罗密。教授菩萨。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。

(智论释云。再言善哉者。善之至也。大乘了义。理合宣扬。针芥未投。且默斯要。既当嘉会。根熟咸臻。将演妙门。必资发问。今之所请。实谓起予。利乐寔多。再言叹善。离本心外。别有所求。见妄见真。并为邪见)。

(裴休曰。圆觉自性本无。为妄变异。即是真如。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓此真实。于一切位。常如其性故。又真者体非伪妄。如者性无改异。故曰真如)。

(宗密曰。流出。谓非别有法。从中流出于外。但依觉性。显示诸门。功德无有穷尽。应用无有疲厌。名为流出故)。

如山曰。世尊先赞后许。而复令谛听者。诚令审谛勿杂余缘。无以生灭心行听实相法也。无上法王。佛也。于法自在。更无有上。陀罗尼。此云总持。谓圆觉体中。有尘沙德用。从本已来。持之不失。门者。出入义也。圆觉者。正指法体也。从中流出一切清净真如。菩提此云觉。涅槃此云寂灭。波罗此云彼岸。密具云密多。应云到彼岸也。教授菩萨。显上所流真如等法之业用也。菩萨是所教。真如等是能教。故谓真如是理。次二果。波罗蜜是因一切如来本起因地。牒其所问也。皆依。谓无佛不尔也。圆照即能照也。离于偏曲。清净觉相。即所照也。寂寥虚廓。了无情尘。亦可照体清净。是觉之相。但以初悟。能所未忘。故云相也。本觉既显。无明本无。毕竟不生。名为永断。尘沙诸佛以此为因。然欲明清净觉性。欲示圆顿妙门。不先推破无明。所作尽扶颠倒。故决真心本有。便推妄性元无。依此了悟分明。始得名为因德。故征之曰云何无明。

善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。

(如山曰。倒有所执。颠但荒狂。由颠故倒。如迷自故认他也)。

宗密曰。众生未曾悟。故心识狂乱。背觉合尘。如人乍至川原。或入荒落。忽然心惑。以东为西。既一方迷。余三俱转。故云易处。然正迷之时。方亦不转。忽然醒悟。还是旧方。

妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华。及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。

(斐休曰。迷身迷心。揔有四对。颠倒谓四大非我。认为我。法身真我而不认。是第一对。四大如幻本无而见有。法身真实本有而见无。是第二对。缘念生灭。认为真心。真心了然。而不自认。是第三对。缘念如珠中黑色。全空而执有。真心如珠中明相。实有而见无。是第四对)。

如山曰。四大从缘假和合有。无我无主。毕竟是空。离我我所。凡夫种种造业。长劫轮回。只由迷自法身。执此四大为我。六尘是境。识体是心。心对根尘。有缘虑相。虑相如影。举体全无。自心灵明。本非缘虑。今认缘虑谓是自心。念念随之。漂沉苦海。如珠明彻本非青黄。对青黄时即有影相。愚执其色谓是其珠。如迷自心认缘影也。譬如翳眼观空里。无华妄见华。捏目望月轮。月边别见月。空华幻月皆喻妄见。众生一念迷心翳目。而于圆明体上。妄见生灭身心。故曰空实无华。病者妄执。之言正对前妄认之语。若悟真如无相。但是一心。如空本无华。天唯一月。

由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。

(首楞云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净)。

(宗密曰。非惟惑此虚空。自此二句。若具法合。应云。非唯惑此真空自性。亦复迷彼身心生处)。

如山曰。虚空之性。清净无物。今执华生空处。即似空变成华。妄见空华。无生而生。无物成物。是迷惑虚空之性也。既执华从空生。即不知从翳而起。翳则实是华之生处。非谓真实之华。此乃但怪空里有华。不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼。不知由畜迷情。妄执身心。则尘沙劫中。轮回不绝。地狱鬼畜八苦五衰。为害之深。故名无明。明则令人解脱。不生轮转。

善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。

(如山曰。唯此无明。横从空起。今悟无明灭则行灭。行灭则识灭。乃至老死灭也)。

(又云。了斯无体。诸行不生。不生故无灭。生灭灭已。寂灭为乐)。

裴休曰。此无明名者。但是假名。内外求之。了不可得。推其际。元是妙明。故曰非实

有体。既曰无体。道理难见。如睡时梦物。直见是有。寤欲求之。终不可得。

如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以所。无生处故。一切众生。于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。

(楞严经云。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。此正是无生之理。若决定忍可于心。名无生法。华严云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前)。

宗密曰。空华若无灭处。即应还在。以何义故言空无也。盖见时本无生处。不见何寻灭处。前说生死由于无明。无明既无。何有生死。无明及与生死。本末一切俱无。众生于此无中。迷情横见生死。由是横见之故。故说名轮转生死也。

善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。

(宗密曰［知］空华［即］即无轮转。还丹一粒。点铁成金。真理一言。点凡成圣)。

(斐休曰。若计有身心。是免轮 者。未免我执。亦无身心。则我我所亡。方为解脱。是即照五蕴空。度一切厄是□□□□□□)。

如山曰。修圆觉者知是空华。即依真而悟妄者也。既知万法如空华。岂更见有轮转。是无生死之法也。不唯无法。亦无生死之人。外遗世界。内脱身心。不计身。身同空虚。不计心。心同法界。然非由我作观行。方得身心空无。本性空寂。元来无故。故金刚三时经云。若此众生无生于化。不生无化。其化大焉。次展转拂迹。释成正因。

彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。

(行简子曰。此节一则拂其觉妄之智。二又泯其拂心。三则遮其断灭。四则总结。其离过未。则释其成因。后文则征拂所由。释归圆实)。

如山曰。彼知觉者。能觉身心性本无。亦如太虚都无所有。知能觉无者。即同空华。咎即无也。亦不可说无知觉性。特不起念分别空有耳。有无既不当情。斯即心言路绝。清净觉体从此显彰。但不背之合尘。即名随顺。亦非别有能顺。故罗什云。无心于合。合者合焉。随顺净觉。故言净觉随顺。如是执尽病除。然后兴心运行。则聚沙画地合掌低头。皆成佛道。如斯修习。可谓正因。

何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。

(裴休曰。虚空性常不动二句。明诸法。此不皆是显一心也。论指一心。云如来藏故。楞伽亦云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏)。

(宗密曰。无起灭。无知见。非唯不可识识。抑亦不可智知。识智俱如。方为自体真实识知大智慧光明遍照)。

(宗密曰。法界性与如来藏。体同义别。别有其二。一者在有情数中。名如来藏。在非情数中。名法界性)。

如山曰。身心幻妄。可说全空。知觉称理。因何又拂。有无俱绝。约何修行。盖相因诸相。犹如虚空。本自不生。今无可灭。非谓拂之方全空也。又一切诸法常寂不动。不来不去。非已去。非未来。非现起。故如来藏中。无起灭。无知见。盖见生死起者。即云执情。见生死灭者。即云知觉。今既无可起可灭。何有能执能知。情器交彻。心境不分。藏心如法界性。究境三际。始终常然。遍周虚空。众德具足。圆满遍十方。无边无际。良由如来藏性本自如斯。岂须减旧添新灭惑生智。是以三重泯绝。冥合觉心。将此为本修行。始得正名因地菩萨。下但结前文。更无别义。

于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心。云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。

(宗密曰。普贤之义。略有三释。一约自体。体性周遍曰普。随缘成德曰贤。二约诸位。曲济无迂曰普。邻极亚圣曰贤。三约当位德无不周曰普。调柔善顺曰贤。表于理行。今此门中。依圆觉妙心。征幻法而明正行裴休曰。如幻之文。法喻各开五法。喻中五者。如结一［中］幻作一马。一所依［中］二幻师术法。三所幻马。四马有即无。五痴执为马。法中五者。一真性。二心识。三依他起。四我法即空。五迷执我法。下诸幻喻。皆仿此知)。

(宗密曰。经文若诸幻性下。此问亦从前拂迹中来。金刚三昧经云。众生之心。性本空寂。空寂之心体无色相。云何修习。得本空心)。

如山曰。信解圆觉。即是当根。虽达天真。未明缘起。大士悲悯。接下垂方。反覆征问。用心解行。如何契合。世尊下。知如幻者身心亦幻。解也。云何以幻还修于幻。行也。谓身心既如幻。能知亦是幻。将幻还除幻。幻幻何穷尽。若诸幻性下。谓若以幻故。一切皆空。能所总无。遣谁修习。云何复说修行如幻。若诸众生。本空本不修。多生生死苦。今空今不修。云何则脱苦。不了如幻境界者。未达缘起事相也。从来不达事。妄想不解脱。今还不了知。如何得解脱。故得请修习方便。谓初观一体。虽觉全真。后遇八风。纷然起妄。行如穷子。解似电光。何法修治。永除病本。

尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。幻华虽灭。空性不坏。

(如山曰。世尊告普贤。大约有四。一标幻从以生。以为义本。二明幻尽觉满。次释前疑。三多离幻显觉。正示用心。四辨幻觉不俱。结酬其请)。

(宗密曰。妄托真起。说真为源。现且迷真。真本无玄。如二月托本月而起。依本月为起。二之依本月。实无二轮。即是二无其体。故经说种种生于觉心。不是心生种种。然诸经论俱说万法一心。三界唯识。宗途有异。学者罕知)。

宗密曰。三昧此云正受。由达身心如幻。则冥本觉真如。如镜受影。非受非拒故名正受。种种幻化。谓有漏五蕴十二处十八界等也。是诸有遍法。皆无自体。无自体故。必假所依。依圆觉心而生起也。依真起妄。犹如空中。毕竟实无起灭。但以眼翳。空中见华。既翳时。华依空现。故言从空而有。如圆觉妙性。毕竟无生。但以心迷。性中见妄。既迷时。妄依觉现。故言生于觉也。然眼翳则见华生于空中。翳差则见华灭于空中。华虽灭。而空常在。然华生时不生。灭时不灭。有翳有差。见生见灭。

众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故幻灭。名为不动。

(此节众生下。言幻灭宽满。依幻下。合下节。令离幻显觉。正示用心。即答前请问修习之意也)。

(宗密曰。普贤之问。不疑合修不修。但于修中。疑用心违。姑一向但请。如何修行离幻。兼己自遮不修之失。故此段释疑了。又示用心。后段即会通方便渐次之语)。

如山曰。谓此幻心。由知了达。方得除灭。所了是幻。能了亦幻。能所双亡。即契圆觉。其犹波因水起。波灭水存。幻从觉生。幻灭觉满。依幻说觉。对缘而起。故亦是幻。若说有觉。对妄之觉。亦名为幻。不对妄者。本有之觉。则非虚幻。若起此心。起则如幻。若谓一觉俱无。即名真者。此意居然如幻。举迁而言。起心动念。言妄言真。无非幻也。若泯绝无号。分别不生。圆觉真心。自然显现。元无幻化。故言不动。

善男子。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离。即除诸幻。

(裴休曰。无所离者。有其二意。一则冥于真觉。真觉则不可离。二则到真觉之中。自然无如上节［节］之幻可离。故荷泽云。妄起即觉。妄灭觉灭)。

如山曰。远离一切幻化虚妄境界者。离诸幻境也。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离者。离离幻之心也。远离为幻亦复远离者。远离幻之离也。离远离幻亦复远离。远离离之离也。皆言远离者有二。一止一观。止离者。休心息意。永不追攀。如人遇熊不应共盈。观离者。虚空之法。体性皆空。如梦枷锁。寤则已离。梦中见梦。展转觉于前非。直到窹时。所见方实。故云得无所离即除诸幻。

譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。

(此下辨幻觉不俱。结酬其请)。

(裴休曰。喻中关于显觉。盖文略尔。若欲具之。应以地喻圆觉。木从地出。烧灭揔尽。

唯有地存。心幻化生于圆觉。如心幻化遣尽。圆觉元来不动)。

宗密曰。如有一段干木。以一木燧。钻之火出。还将却烧二木。木火既尽。烟自然灭。既灭灰烬。任运飞散。不同二木形质为碍。木段喻所修幻妄。木燧喻能修幻智。烟喻离。灰喻遣。以幻修幻下。上三句。正合喻之现文。下一句。兼前密显真觉。

善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨。及末世众生。依此修行。如是及能永离诸幻。

(前云。作何方便。渐次修习。令诸众生。永离诸幻。故佛示用心竟。结答。不作方便。亦无渐次。如是乃能永离诸幻。会通问中之。文也)。

如山曰。知之是幻。已名为离。但得离幻。即元是觉。更无阶级。渐变为觉。如人梦见身疮。问医求药。寤来既知是梦。更欲作何方便。若待方便。修之渐离。即是实法。何名幻化。若执实有。还是妄计。何名修行。一切菩萨下。结成真离。亦是通用结前用心之文。

于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。作何方便。及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。假说方便。

(宗密曰。谓之普眼者。由此法门。令观身心无体。根识尘境。世及出世。一身他身。一切清净遍满法界。普同诸佛。观行成就。顿见如此境界。是真普眼也。此含悲智。谓普见诸法清净。是大智普眼。普见众生成佛。是大悲普眼)。

(裴休曰。普令开悟。以开示约能化。悟入约所化故。约今经者。此后佛答全用。先所显示如来净圆觉心为本。以观人法二空。及灭影像。无边虚空。觉所显发。觉圆明故。显心清净。乃至等同诸佛。即是普令开悟也)。

如山曰。普眼标请修行渐次者何。普贤所问幽深。如来称理而答。先欲消除心病。然后万行俱修。或有闻前说云。知幻即离。不作方便。亦无渐次。谓言知之即已。都不假修。普眼欲使教法圆足。请开起行之门。云何以下。皆别列也。思惟。观察真妄。即思慧也。住持。悟得妙境。安住其中。持之不失。即修慧也。普令开悟。此同法华欲令众生开示悟入。以开摄示。以悟摄入。世尊下。反明得闻佛说。方便思惟。即开悟也。言闻此三昧者。是前离幻法门也。假说方便。言假说者。以觉性本圆。妄法本寂。实无所修。但以初悟之人。迷习难为顿息。是以请于无修之中。假说修习方便也。

尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。问于如来。修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。善男子。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。

(宗密曰。正念。注云无念。智论有云。有念是魔业。无念是法印。论云。离念相者。等虚空界。又云。一切众生。不名为觉。以从本已来。念念相续。未曾离念。故知无念是正念也)。

(或问。静室处众。岂不相违。宗密曰。此有二释。一根性不同故。或多昏沉。藉众?发。

或多掉举。宜自息缘。非为一人而行二事。二定慧等学故。谓圆通观行。要止观相资。须依善友。或同见同。终日议论法门。无令用心差错。差之毫 失之千里。故净名云。不必是坐为宴坐也)。

如山曰。世尊之告普眼。先标指当机。曰净圆觉心。而又指前征释离幻。以为起行之本。盖执法定实。即观行不成。故须摄前为方便也。正念者。无念也。正念与离幻。反覆相成。由离幻故正念。正念故离幻。何以故。外存有法。则内起缘念。内有缘念。则外见有法。由此双指。在诸行初。奢摩他此云止。止是定义。下文释云。至静为行。定有浅深。故标如来。简非粗浅邪小之定。若乱心持戒。不堪入此观门。故先定后戒。坚持禁戒者。一向绝缘。的不拟犯。名曰坚持。防禁根门。诫约身口。故名禁戒。安处徒众者。即同行同见人也。行业既同。且相雕琢。迭共商量。为长道缘。故须安处。宴坐静室。宴默也。坐为摄身。身住则心安。心闲则境寂。欲住身心。故须静室。恒作是念者。谓住坐卧一切时中。常如是观也。

我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。

(坚湿暖动。假和合也。故宝积经云。此身生时与其父母四大种性。一类歌罗逻身。若唯地大。无水界者。譬如有人握干麨灰。终不和合。若唯水界。无地界者。譬如油水无有坚实。即便流散。若唯地水。无火界者。譬如夏月阴处肉团。无日光照。即便烂坏。若唯地水火。无风界者。则不增长。净名亦云。四大合故。假名为身)。

如山曰。四大。地水火风也。四大合故。假名为身。四大无主。身亦无我。故此经文还分四大。各归来处。以发毛爪齿等归地者。坚凝为德也。以唾涕归水者。闰湿为水也。暖气归火者。然气是四大之本。不唯是风。故水火大中亦云气也。动转归风者。净名云。是身无作。风力所转。正观之时。四大各有所归。即名为离。且德有形碍而沉滞。风无形碍而轻举。敌体相迷。水火亦且相陵夺。故知四大相违。各各差别。未审我身属于何大。若总相属。即是四我。若总不属。即应离四。别有我身。故云妄身当在何处。

即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。

(裴休论曰。心无自相。托境方生。境性本空。由心故现。根尘和合。似有缘心。内外推之。何是其体。长轮生死。由不了心。苟能了之。圆觉自现。故首楞云。狂性自歇。歇即菩提。胜净妙明。不从人得)。

宗密曰。因前寻伺。见如实之理。定知四大非我。但约和合。假名为身。亦无实体。四大和合。成于一色。于此色上方有六根。四大为中。六根为外。内外和合。假成此身。由此内外根尘。引起妄心。缘虑不绝。念念生灭。刹那未停。缘合即有。缘散即无。推其自体。了不可得。故曰假名为心。此虚妄心。虽假缘生。不离真心气分。故曰缘气。言似者。明非实有。缘相者。义虑之相也。

善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。

(问无尘可得下三句。亦说法空。何得一向判属人空。如山答。此指缘尘各散。正显心空。故结云。无心可见。身之与心。揔属我执。此第一法空)。

如山曰。心托六尘。尘依四大。四大无体。六尘即空。故云散灭。缘尘既灭。心体即空。故决判云毕竟无有。言缘心者。则前缘气之心也。

善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。

(幻灭亦灭。则真如理见。如云散月出。尘尽镜明。非谓无云便名为月。但于无云之处而见月矣。非谓无幻便是真如。但于无幻之处。见真理矣)。

如山曰。前于身心之中。推求无我。故名我空。此则身心及境。一一自空。故名法空。然身等本空。非今始灭。故经云。色即是空。非色灭空。但以迷时执有。今执尽始无。义言灭也。幻尘灭故幻灭亦灭。谓有遍计之情。即见幻生。有观察之智。即见幻灭。对幻生故。则言幻灭。对情执故。则言智慧。对待之法。皆属缘生。缘生则无相。故皆云灭。般若心经云。无眼界乃至无智亦无得。楞伽云。一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。非幻不灭者。正显也。显圆觉性。本净圆明。独体全真。不因修得。众幻虽灭。自性常存。不假缘生。故云非幻。金刚三昧经云。若得空心。心不幻化。然对前妄尽。释云真如。若以本宗。但名圆觉。后喻。譬如磨镜。垢尽明现。虽云磨镜。却是磨尘。所言修道。祇是遣妄。夫镜性本明。非从外得。尘覆则隐。磨之则显。隐显虽殊。明性不异。今谓人执法执是垢。寻伺如实是磨。真心本觉是明。人法二空是现。

善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。

(如山曰。根尘诸法。十方法界。普清净也。此由身心垢翳。妄执自他。故成局碍。垢相永灭。故云尔)。

如山曰。幻谓虚幻。无有实体。垢谓尘垢。坌污为名。由迷幻相。执取系着。坌污净心。故云幻垢。诸佛菩萨。虽有身心。由了如幻。不取于相。无坌污义。故非垢。由了幻空。故非幻。我空法寂。何所不通。故曰十方清净。

善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼。实有五色。

(宗密曰。此由珠镜二事。所喻不同。故复标告。然前之镜喻。但一面明。又云。因磨而现。表二空之理。破执方显。对执得名。今摩尼珠。本净本明。十方俱照。以显后法界之宗也)。

如山曰。谓摩尼体性。莹净绝瑕。都无色相。由性净故。一切色相。对则现中。青黄赤白黑五色。各各随方而现。愚人不了珠体。但见全是青黄。则不见珠体。故华严云。凡夫见诸法。但随诸相转。不了法无性。以是不见佛。若以三性配者。摩尼喻圆成实性。即前所显

之理也。现色喻依他起性。即前幻也。愚人定见青黄。喻遍计所执性。即前尘垢也。

善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉。实有如是身心自相。亦复如是。

(如山曰。随类各应。即前种种幻化。生于觉心也。彼愚痴者下。显圆觉虽现。非其定实。亦复如是。合前喻也)。

由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发。

(者字。实通两句。谓对垢者菩萨也。说名者佛也)。

(如山曰。觉所显发。即首楞所谓。若有一人。发真归源。十方虚空。一时销殒)。

宗密曰。此上先说迹之所以。然其迹也。相蹑而起。亦相蹑而拂。本以众生妄执幻化。故佛说云幻垢。众生依教离垢。故复说名菩萨。垢尽对除。谓幻垢如珠中之色。达之本无。故云尽也。所离之垢既尽。对离之智何立。既无对治之智。何有起智之人。深浅之执本无。何有说教之者。故俱无也。善男子下。标告。及指当根所证者。证得诸幻。观行成就也。灭影象故。依他亦泯也。得无方清净。谓幻身为主。外见东西。我相既无。更何方所。然虚空离识。亦非实有故。迷悟所覆。觉处见空。尘影既销。空元是觉。显谓空销觉现。发谓妄尽心开。翻覆观之。俱无边际。

觉圆明故。显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。

(识具五义。随根立名。一依根之识。非由境色。说定生故。如盲不见等。二根所发识。由根变异。识必变异。如眼根须见青为黄。非色坏时而识坏也。三属根之识。由识种［乎］随逐于根。而得生故。非色种子识种随也。四助根识识。由根合识。识所领受。令根损益。非境界也。五如根之识。根识二法。俱有情数。非彼色法定是有情。根五胜义故说依根。若依起信。皆名意识。此六皆依意所起故)。

如山曰。圆觉明故。蹑前显清净之因也。由拂泯等故得圆明。显心清净。谓比迷觉心。心中执法。今见法性。法即皆空。故云清净。心清净故见尘清净。谓由我心计执故。见一切色相。由执相故。即见等是尘。见清净句。但牒见字。不言尘者。足显即见是尘。非外尘也。闻等亦然。眼根清净句。下余五亦例此也。六皆名根者。识所依故。能发识故。前五名从自种生自现行。四大所造净色为礼。意根即第七识。由此攀外。起意识故。根清净下。余五亦例此。皆云识者。随六根境。种类异故。凡夫取着转深。计我我所。种种妄执。随事攀缘。分别六尘。名为意识。亦名分离识。又复说云名分别事识。识清净下。皆如此解。

善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法。亦复如是。

(如山曰。言色等者。眼等所取故。色有通变。今即别也。唯意所取法尘一境。通于一切)。

宗密曰。六皆名尘者。坌污心识故。约凡夫说也。亦云六境。此通凡圣言也。

善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。

(裴休曰。即于根尘。不取发识牵心之义。直取四大之体也)。

如山曰。宝积经说。四大各二。谓内及外。地界二者。内谓自他身内所有坚者。谓发毛等。外谓身外所有坚者。谓土木等。水界二者。身内热体热相。能消饮食等。身外热体热相。能成熟等。风界二者。身内风体。风名速疾。住四支等。身外体等。

善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。

(无量义经云。如是无相不相。不相无相。是名实相多身清净。谓一切众生。不取于相。同圆觉性故。志公云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同)。

(宗密曰。十方众生圆觉清净。此乃一人悟性。知一切众［之］本性清净。非谓［所］人修道多人成佛)。

如山曰。凡所有相。皆是虚妄。从缘生故。会缘入实。即为实相。唯此实相。从本已来。自性清净。一切妄法所不能染。比迷似染。今悟本净。名性清净。性清净故一身清净。由前悟得根识尘大。世出世间诸法。皆归实相清净。方始成就。既于自身证实相理。亦见一切众生同一清净实相。多身清净故下。谓以般若正智。遍观众生。菩提涅槃。无漏智性。本来具足也。

善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性。无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门。无坏无杂。如百千灯光照一室。其光遍满。无坏无杂。

(宗密曰。陀罗尼。谓得总持菩萨。于一一法中。持一切法故。百千灯之喻。谓一灯光已满一室。更有一灯光亦全满。百千灯光一一如是。各不相坏。亦不浑杂)。

如山曰。由彼妙觉性遍满故。谓举所依性。为事事遍满。无碍之所由也。根性尘性。此是各指根尘自性。非谓泯根摄尘。归于一性也。无坏无杂。谓根之与尘。皆是事法。根尘无坏下。例前七段。事事皆然。故云乃至等也。如百千灯下。乃是以室中之空。喻于法界。灯之光相。喻以根尘。谓一灯光。容多光相。即一光相。遍多光中。一一皆然。重重无尽。前七段事法。一一例此。可见含容周遍。斯之谓与。所以然者。唯是真心所现。皆如幻梦影像。故与所依性。非一非异故。故得遍多入一。摄一容多等也。

善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。

(论云。所言觉义者。谓心体离念。今则离前与求厌爱敬憎重轻等八念也。举八境者。显

于心也)。

如山曰。觉成就故。总指圆彰法界已下之文。由斯故得同佛境界。所谓同者。于四对法。无胜力心。如佛于三念之境。故言同也。同之所由。经自征释云。由一切觉故。

譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。

(首楞云。其目周视。但如镜中无别分折。汝识于［中］)。

宗密曰。光即眼识。现量所得。故无憎爱。

善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇。不可说恒河沙。

(如山曰。缨络［终］说。等觉照寂。妙觉寂照。今云同佛。是等觉义。故云普照寂灭。金光明经摄大乘论皆说。佛果无别色声功德。唯如如及如如智独存。三种世间。融无碍故。世界即器世间。众生即有情世间。成佛即智正觉世间也)。

如山曰。无修无成就者。泯前心迹也。若不泯之。则虽无憎敬。尚见持毁等。故须泯之。方同佛见。自此已下。正显其同。圆觉普照。寂灭无二。由自已空。但是觉照。宁有凡圣差别之二。焉冥一如之无心。即万物之恒寂故。普照是用。寂灭是体。佛之所极。极于寂照。于中。即于寂照中也。阿僧祇。此云无数。是华严十大数中之首。经论多用。故此举之。十者。谓阿僧祗。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说也。恒河沙。谓恒河中所有沙也。此河从阿耨池东面流出。初出象口。周四十里。金沙混流。沙细如面。细故数多也。

诸佛世界。犹如空华。乱起乱生。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。

(如山曰。乱起乱灭。此有三意。一［切］一切世界。皆依妄念。念既刹那不住。界亦起灭不停。二者华严云。染污众生住故。世界成染污。大福众生住故。成染净。信解菩萨住故。成净染等。三者成坏相也)。

如山曰。诸佛世界。上僧祇等算。此世界之数也。然净秽等土。皆佛统之。故云佛界。犹如空华。谓缘无自性。全体即真。见一切世界。皆如幻住。乱起乱灭。谓世界无量无数。总观之。起灭缤纷。不即不离。明此世界不即圆觉。亦不离圆觉也。无缚无脱。文通上下。上则由世界无净秽故。下以众生本成佛故。始知。即始觉。观行成就。方能知故。本成。即本觉。知与不知。本是佛故。生死涅槃犹如昨梦。谓无始觉之异。四相本来同一觉故。

善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性。平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。不亦迷闷。

(宗密曰。见生死涅槃如梦。即称圆觉实性同佛境也。此有二意。一但有能依之梦。必有所依之人。梦是人之神游。亦见闻之气分。无别体故。二但了梦体空无。即证自身真实。迷自身者。由执梦故。大梦之境。必有大觉之明)。

如山曰。如昨梦故。摄前语也。当知下。谓迷时生死无起。涅槃无灭。悟时非灭却生死。发起涅槃。称体而观。都无起灭。无去来。所证之境。顺得真失妄。舍粗取妙。能证之心。都无分别。离于四病。于此证中。能所为泯。亦无证者。欲求佛道。应如是修习。故下文。总结以牒问词。

于是。金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。惟愿为诸菩萨。开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。

(补注曰。金刚从喻为名。金刚坚而复利。竖则无物可坏。利则能坏一切。此菩萨智亦尔。烦恼不能侵。外魔不能动。坚也。能破诸障。断人疑惑。利也。故起三重甚深之难。以消末世之疑。疑心既无。即具无尽功德。故复云藏)。

(如山曰。通论疑者。犹豫为性。能障信心。悔者。是不定之法。入道人。若未通决生佛同异。则或用功多时。又自疑悔。故请永断)。

如山曰。金刚此问。三难。其所疑。本来成佛。何故复有一切无明。疑谓真能生妄也。若诸无明下。疑谓说妄为真也。十方异生下。牒而纵之。责无穷过也。此上三难者。意云。本来是佛。烦恼何生。若无生中妄生起者。如来成佛。同本无生之中。还应妄起。成佛义等。生否应齐。齐生。即果佛阿尊。齐否。即因违现事。进退不可。故有斯云。

尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。性即同流转。若免轮回。无有是处。

(自此以下。皆辨其轮 谓但住有为。所向轮 也)。

(补注曰。始创变也。终极证也。生新新而起也。灭念念落谢也。前过去也。后未来也。有［往］劫也。无空劫也。［心］成劫也。散坏劫也。起现行也。［心］调伏也)。

(宗密曰。种种取舍。又于根身。则厌苦粗障为［于］。欣静妙离为取。于器界。则厌此娑婆为舍。欣彼极乐为取)。

如山曰。此之一切世界。总指情器也。情界器界。皆依妄念。始终生灭等。所依不断故。能依亦然。循环往复。谓器界空已复成。情界灭已复生。惑业袭习。报应纶于尘沙劫波。莫之遏绝。取谓取着。执我所执。舍谓厌离。厌苦所依。若取若舍。种种不同。皆是颠倒妄心变现轮回之相。未出轮回下。谓能观是轮回之心故。所观圆觉亦尔。如梦见实物。物亦是梦故。

譬如动目。能摇湛水。又如定眼。由回转火。云驶(音史)月运。舟行岸移。亦复如是。

(眼目云舟。喻生死垢心。水火月岸。喻圆觉也)。

如山曰。由目数动。湛水如波摇。眼识迟钝。旋火成轮相。云驶月运。舟行岸移。想之可见。

善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死。垢心曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。是故汝等便生三惑。

(诸旋未息。眼目云舟也。彼物先住不可得。水火月岸也)。

如山曰。三惑。即前三种疑也。据此结文的指。即知定是先责起疑之本。未是答。若是遍答三中之一难。即不合总结三惑。智者详焉。

善男子。譬如幻翳。妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法。非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃。同于起灭。妙觉圆。照离于华翳。

(问翳差之者。或有他时更生。不必的定永无。如何以此为喻。如山答。夫喻者。但取当日一席之事。不说终身。但以愚人旦见华。食时眼差。见华乱生乱灭。谓翳亦速起速停。念念候之。故云不可故)。

(命注曰。无明虚空非暂有无。觉性何关迷悟。众生既如华起。约谁更难无明。无明生死既空。何责本来成佛。空华终不再起。果位何得还迷。由己度不休。见他觉性流转。若如是解。顿遣三疑)。

如山曰。谓不知华因翳有。妄执从空而生。不知迷真故妄生横翳。真能生妄。既得翳差。部不见华。闻说从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒。妄见轮回。因闻普眼法门。了悟根尘清净。闻道因除迷心。故得清净。不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如何时更翳。何以故下。谓翳不与华期。华不随翳生。但翳故妄见。非华实生。二法各不相知。况一空一有。故云不相待也。纵使心迷。生死亦寂。但缘迷故。妄以生死。众生本自不生。幻华毕竟不起。莫将翳待。莫以迷求。亦如空华下。此喻前已含释。文易可知。生死涅槃下。谓迷见生死似华起。悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳。则为拂生死矣。

善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉。亦复如是。

(觉于空性者。佛顶云。空生大觉中。又云寂照含虚空。复言平等者。然圆觉虽是虚空之性。而冥合不分。周遍法界。无分无限。无别能依所依。故云平等。此意云。空在觉中。空向常寂。况觉于空性。岂增减邪。喻犹不及。故云况复。后文。金矿之喻。答第三难也)。

如山曰。此言虚空世法。尚不同华起灭。况如来随顺圆觉。湛然真常。是虚空之体性邪。

金矿之喻。谓金在矿中。销矿金现。非销始有。若因销有。销顽石等。亦应得金。故知虽假炉冶销镕。金性要须本有。既已成金下。明金在矿则隐。出矿则显。隐显虽殊。金性本来平等。不应说言本非成就也。此盖以矿喻烦恼。金喻觉性。炼出洁净。即有晶光。故曰如来圆觉亦复如是。世尊之意亦云。圆顿之理虽齐。迷悟不妨成异。既有多生习障。还须背习显真。真显则究竟清净矣。

善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回。

(补注曰。本无菩提二句。拂总依之名也。由转烦恼生死。故曰菩提涅槃。体谁即真。名因妄得)。

如山曰。先标觉心为宗。后方拂迹者。明非断灭。但离所拂。非无觉心。非无菩提。下皆双拂对待。圆觉中都无此事。若有少见。则迷圆觉。故华严云。于法若有见。此则未为见。若无有见者。如是乃见佛。

善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。

(补注曰。身心语言。皆悉断灭。乃是沉空寂滞。定身灭智者。终不能至涅槃。谓若未入灭。即有余涅槃。若已入灭。即无余涅槃。下第二凡心真觉时。有思惟心。种种计度也。取萤烧山。举喻也。以下显情)。

如山曰。此云小圣真智。尚不能亲到小圣之理。况凡心劣于前智。真觉又超前理。转转悬隔。何能造耶。如百寮尚畏宰相。百姓岂亲天子。此正同金刚经。四果之人。尚无心言我证得四果。岂如来有定法得阿耨菩提耶。二举喻显情。并是显分别心。不能证觉。密讥前三种翻覆疑难。前云有思惟心。即是此云以轮回心。前云圆觉境界。即是此云大寂灭海。可深照之。

是故我说。一切菩萨。及末世众生。先断无始轮回根本。

(如山曰。此试息妄心。指前未出轮 文也)。

善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。

(补注曰。有作思惟。从有心起。是举能起之根识。有心者识也。起者心所也。皆是六尘妄想缘气。是举能牵之尘境。非实心体。言实心无念故也)。

如山曰。此言纵实有思惟。思惟尚不能证觉。何况此心。早已如于空华。自无其体。向上更欲求证。何异空华结果。故言展转妄想。

善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。

(补注曰。大段大意。总是责问者滞情分别过患。所以其中此即最观)。

如山曰。此是因前三番之疑。便都指浮心巧见。总不能证觉。末二句。结问不当理。

附乐普和尚浮沤歌

云天雨落庭中水。水上漂漂见沤起。前者已灭后者生。前后相续无穷已。本因雨滴水成沤。还缘风激沤归水。不知沤水性无殊。随他转变将为异。外明莹。内含虚。内外玲珑若宝珠。正在澄波看似有。及乎动着又如无。有无动静事难明。无相之中有相形。只知沤向水中出。岂知水亦从沤生。权将沤水类余身。五蕴虚攒假立人。解达蕴空沤不实。方能明见本来真。

于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲世尊。若诸菩萨。及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种。教化方便。度诸众生。

(弥勒。此云慈氏。慈是其姓氏也。名阿逸多。此云无胜。胜德过人故。今以姓而呼。但云弥勒。由此门深究爱根。荡除细惑。所以五性修证。皆属轮 弥勒是等觉菩萨。一生补处。表除微细惑习。即得正觉圆明)。

如山曰。大寂灭海。谓大般涅槃具足之德。能运大义。体用深广。故如海也。前云先断无始轮回根本。今当云何断之。前云种种取舍皆是轮回。未审有几种性。修佛下。问修悲智方便。谓法门无边誓愿学。即从假入空成大智。众生无边誓愿度故。即从空入假成大悲。惑病既多。方药非一。若无方便。少汤添冰。恐落受见大悲。故须问也。

尔时世尊。告弥勒菩萨。善男子。一切众生。从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界一切种性。卵生胎生。湿生化生。皆因淫欲。而正性命。当知轮回。爱为根本。

(补注曰。恩爱贪。欲言。种种者。或天属之恩。如父母等或感事之恩。如得思责等。或任运生爱。即自身及名。利色味六亲等。或因敬成爱。因恩成爱。或因爱结恩。淫谓耽染爱着。但是情染。总得名淫。纵使化生。亦依业染)。

如山曰。能贪之爱。是轮回之本。首楞云。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。以是因缘。故有生死。又涅槃云。因爱生忧。因爱生怖。若离贪爱。何忧何怖。又佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。先令断者。如树除根等。谓由于五欲。引起爱心。能令众生生死不绝。诸世界一切种性。卵湿胎形。心染气传。难具分析。受性禀命莫不由之。既性命淫。淫复由爱。故云爱为根本。

由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。

(肇论云。众生所以久流转者。皆由着欲故也。若欲止于心。则无复生死。潜神玄默。与虚空合其德。是名涅槃)。

宗密曰。由外尘欲。牵起爱心。亦由爱心。贪著于欲。贪欲故造业。造业故受报。由此生死不断。欲谓贪淫。命谓身命。无爱欲则不生。无欲身则不有。当知欲因爱有。身因欲生。既有此身。还生于爱。由爱身故。还为欲因。复感未来生死果报。如是展转相续无穷。四起诸业报。

由于欲境。起诸违顺境。背爱心而生憎嫉。造种种业。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。

(宗密曰。种种业者。十不善等也。舍恶乐善。谓由爱欲故造恶。今之欲可厌。故舍十恶。乐十善也)。

如山曰。由爱彼境。境不顺心。便生热恼憎嫉。憎嫉故起瞋。瞋故杀害逼恼。打骂凌辱。种种恶业从此便兴。知爱欲心是恶道因。于彼欲境。深生厌离。怖彼恶道。不造恶因。于离恶法门。深生爱乐。舍恶乐善。复现天人。得乐报也。华严云。十善业道。是人天受生因。

又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。

(补注曰。上善果。谓二界殊胜依正二报也)。

如山曰。知其爱恶爱善。俱未免苦。弃彼爱心。乐修舍法。舍法即四禅八定。而不知乐舍之心。还同彼爱。故云还滋爱本。由于欲界修得此定。各随其地。而生彼天。故曰增上善果。

皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。

(远公报应论云。夫事起必由其心。报应必由于事。是故自报以观事。而事可变。举事以责心。而心可及。渴者喻其至切)。

如山曰。既知生死皆由贪爱。故欲脱生死。先断贪爱。

善男子。一切众生。由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等。依二种障。而现深浅。

(楞伽云。随说彼而成。皆名教熏起)。

宗密曰。厌恶乐善。三乘教熏。积习既深。遂成别性。若遇邪师教者。则于人法二我。极为坚执。名之为深。若遇二乘人说人空理。于法虽未离愚。于人已无坚执。对前为浅。若遇菩萨及佛。深浅相望可知。

云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。云何五性。善男子。若此二障。未得断灭。名未成佛。

(补注曰。是心从本已来。自性清净。以不达一法界故。心不相应。忽然念起。名为无明。心为无明所染。有其染心。染心义者。名烦恼碍等)。

如山曰。理障根本无明也。不达法界性相。是碍正知见义故。事障六种染心也。三细乃至起业受报。是续生死义故。发心修证。约断二障。故成五性。此都不断。故非五数。亦未发心遇教。故言未熏。

若诸众生。冰舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。

(宗密曰。知生死苦。止息攀缘。故云除事。其实未能除三细也)。

(补注曰。障有事理。执有人法。今唯断于前。故云但能悟入声闻缘觉)。

如山曰。不先悟理。但先除事。是以仅能悟入声闻缘觉。未能显住佛界也。此犹至长者之客。仅在后园除粪。止宿草庵。未敢当堂。

善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。

(补注曰。妙庄严域。谓愿满则触目对境。一切诸法。无非圆觉。故曰妙庄严域。谓疆域)。

如山曰。理虽顿悟其空。事乃渐除方尽。障尽则行住坐卧一切时中。触向无非解脱。故以清净法殿喻之。

于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。大悲世尊。一切众生。及诸菩萨如来世尊。所证所得。云何差别。

(清净慧。表在此门修。证地位因果相中。而智慧不住不着。虚心忘相。不为行位差别之相所染)。

如山曰。举所证觉性。问能证位德。觉心一味。因果阶差。二义常乖。故须起问。

尔时世尊。告清净慧菩萨言。善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中。实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取证者。

(此节明圆觉无证)。

(如山曰。全觉性起故。法身不增不灭经云。法身流转五道。名曰众生)。

宗密曰。非性。谓非前五性。及贪爱等轮回差别之性。性有。谓前差别性。皆有圆觉也。圆觉不守自性。随缘遍诸差别之性。诸性起时。全觉性起。无取无证。谓非当情之境也。约有幻垢。名为菩萨。故无取证。然前轮回及此修证。皆云无者。前似岸移。此如境象。

譬如眼根。不自见眼。性自平等。无平等者。众生迷倒。未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中。便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭。及寂灭者。

(补注曰。实无寂灭及寂灭者。谓心性离念。本无生灭。良由无明迷自真［礼］。鼓动起

念。能令心［礼］生住异灭。从细至粗。微着不同。先后际异。先际最微。名为灭相。中间二三。名住异相。后际最粗。名为灭相。今因本觉不思义熏力。起厌求心。又因真如所流闻熏。教去熏于本觉。益性解力。损无明能。渐向心源。始息灭相。终息生相。朗然大悟。觉了心源本无所动)。

如山曰。夫眼能见一切。唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时。境则万差。见即是一。故云平等。但约于凡圣。无分别胜劣之心。说平等义。亦无有能作平等之者。众生若无迷惑颠倒。则无差别之义矣。未能除灭一切幻化。谓执之为实也。于灭未灭。谓障习渐尽。如一分尘尽。一分境明也。妄功用中。谓圆明证悟。始知烦恼本无。则见能断智慧功用。亦是虚妄也。便显差别。正是总标德位也。如来寂灭。诸佛同证此理故也。随。与本相应也。顺。无乖也。非谓起心别求寂灭也。实无寂灭及寂灭者。无能所也。意明心念不生。不见有寂灭之法。亦无能寂灭者灭之令寂。

善男子。一切众生。从无始来。由妄想我。及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱。耽着五欲。若遇善友教令开悟。净圆觉性。发明起灭。即知此生。性自劳虑。

(念念生灭。即净名经云。是身如电。念念不住是也。论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。故说无始无明)。

(补注曰。发明起灭。谓迷时即起灭妄念是我故。妄念不自见于妄念。如眼不自见。今既开悟。心冥真觉。不以妄念为我故。以冥真之慧。照于起灭之念)。

如山曰。我体元无妄想。为有四生九类。无不皆然。由妄想我。即所执也。及爱我者。即所执也。我见本无。唯心故有。心既念念无常。我亦念念生灭。由执我故。顺我则爱。迷我则憎。故着五欲。若遇善友教令开悟。即闻熏也。净圆觉性。即内熏也。慧照朗然显发心性。无始妄习一时悟现。如寤时觉梦。即知迷性之时。性即起灭妄念。还自劳役心虑。千营万计。念念不停也。

若复有人。劳虑永断。得法界净。即彼净解。为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

(补注曰。法界清净。谓若理法界。则法界体中。绝诸劳虑。尘境不生。名之为净。若事法界。则分别念虑之心。差别尘境之法。十八界等。当［礼］不生。名之为净)。

如山曰。劳虑永断。绝相作之心也。法界净秽。皆由自心。心秽则秽。心净则净。于彼净时。心生爱着。于净起净。名为净解。系心在净。故成障碍。非外尘所扰。故言自碍。证觉之相。作意于觉。故于圆觉而不自在。觉于念异。念无异相。故名凡夫随顺觉性也。

善男子。一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。由住见觉。觉碍为碍。而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。

(补注曰。前名凡夫。结成信位也。二贤位。论寄息于异相。此名菩萨结成贤位。论寄息于住相)。