说文解字
《说文解字》中对于“诚信”一词的解释是：“诚，信也。信，诚也”。由此可见，“诚信”一词的本义就是：诚实、诚恳、守信、有信。反对隐瞒欺骗，反对假冒伪劣，反对弄虚作假。
“人而无信，不知其可也。”这是出自《论语》里的一句话。在孔子的思想学说中把“信”分为两个层次，一是要守信，二是要受人信任。“信则人任也”只有收人信任，办事才能成功。
孔子把“信”与“忠”并提，认为“信”与“忠”乃是人的基本原则。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
另外，孔子认为“信”体现在治国为政方面也具有重要的意义。孔子提出为政者务必要“恭、宽、信、敏、惠。”《论语》里有这样一则事，孔子的弟子向孔子请教治国之道，孔子说：“足食，足兵，足信。”意思是人民要有饭吃，军队要强大，为政者要讲诚信。弟子又问如果要去掉一项，那去掉哪一项?“足兵”。弟子又问，那要是再去掉一项呢?“足食，民无信不立。”可见在孔子的心目中“信”比温饱问题还要重要。
不光儒家思想中把“诚信”看的很重要，法家思想中更是把“信”看作是依法治国的必要条件。法家代表人物商鞅在秦国主张变法的时候就曾“城门立杆”树立起“言必行，行必果”的形象，这才使得接下来的变法能顺利实施。秦国也因此变得强盛了起来，从众多诸侯中脱颖而出，成为春秋五霸之一，也为后来的秦国“扫六合，平天下”奠定了坚实的基础。
诚信，是人的基本原则，是道德体系的基本准则，是人与人之间交流的重要保障。有句话讲到：“对人以诚信，人不欺我。对事以诚信，事无不成。”校园，是学知识的地方，是学做人的地方，是塑造人类灵魂的地方。因此培养诚实守信的品质就应该从校园做起，我们青少年是祖国未来的栋梁，是注定要“齐家，治国，平天下”的。因此请大家从我做起，从身边做起，从小事做起，做到“言必行，行必果”，做一个讲诚信、受人信任的人。
诚信无形，却可以经天纬地;诚信无色，却可以耀人眼目;诚信无味，却可以在上下五千年、纵横海内外散发出醇厚的芬芳。无形、无色、无味的诚信有着撼人心魄的力量。
近年来，诚信却受到了严峻的挑战，且不说商场上尔虞我诈，也不必说黑心棉，民工米，就是哪一天你扶起一位摔倒在路边的老人，说不定你就惹上了麻烦和官司。
多年前，以为北大新生入学，他提着大包小包，在偌大的北大校园里不知所措。情急之下，他看见一位穿着布衫的长者，便把行李往他身边一放，说道：“师傅，麻烦您帮我看着点啊!”一个多小时后，这位新生办完一切手续回来，发现那位长者依然为他守着行李，寸步不离。在第二天的新生入学大会上，他发现，昨天为他守行李的长者正坐在主席台的中央。他就是当代著名的东方语言学家、教育家、散文家北大副校长——季羡林先生。
事后，这位学生说道：季老身上透出的人格魅力将改变他的一生。
是啊，诚信就是如此征服着人心。
然而，诚信的魅力不止于此。
一位社会学家就“为什么我会成功”在一千位成功人士中做过调查，结果出乎人们的想象，没有一个人认为他们的成功是因为自身有才华。他们中绝大多数认为：成功的秘诀在于“诚信”。其中以为只有小学文化的企业家说：“高深的理论我不懂。我只知道，诚心诚意对待我的每一位客户，诚信诚意的对待所有与我合作的人。”诚信使他不断第发展着自己的失业。
我们正处在青少年时期，青少年时期是塑造人格、修养品德的重要时期，我们怎样对待每一位同学，如何上好每一堂课，怎样面对每一堂考试，都是诚信对我们的考验，假如我们在学生时代就随意糟蹋自己的诚信，用虚假的学业和虚伪的态度是难以在将来的竞争中立足，而尾生抱柱之信。季老一诺千金，幼小的华盛顿坦然承认自己砍了樱桃树，这些以诚为功，以诚立业的事例无不说明诚信这种人格力量在人生发展中多起的重要作用。
朋友们：让我们努力培养诚实守信的品德，让诚信使我们的人格闪光!
2。
诚信是中华民族的传统美德，诚信是一种高尚的思想品德。毛泽东、周恩来、邓-小-平、宋庆龄，在这些伟人中，哪个不是诚信的人，其中宋庆龄奶奶是我们最熟悉的，她也是中华民族杰出的女性之一。
在宋庆龄当了国家的副主席后，她诚信的高尚品格仍不变。一次，她去幼儿园对小朋友许下承诺，“六一”儿童节那天和小朋友们一起过节日。可是那天天气突变，刮起了大风，下起了大雨，老师和同学们都以为宋庆龄奶奶不会来了，当她们失望地望着窗外灰蒙蒙的天时，宋庆龄奶奶的车奇迹般地出现在校园门口，孩子们惊喜地笑了，老师用激动的心情紧紧握住了宋庆龄奶奶的手，宋庆龄奶奶对老师说了一句话：“既然我说了，就得守信。”
宋庆龄奶奶走了，但她却把一笔无比宝贵的精神财富--诚信留给了世人，纵使时光流逝，这笔财富闪耀着永恒的光辉。
从宋庆龄奶奶的故事中，我们明白了，诚信是诚恳，诚信是守信，诚信是一句承诺，诚信是许诺后的行动，诚信更是一根坚强不屈的脊梁。
自古以来，诚信就常常出现在人们口中，古今中外不举其例，不为别的，只因为人们需要诚信，诚信常常放射着比壁玉更诱人的光芒。
诚信，是做人的根本，有时还真有点难，可是，我曾听过这样一个故事：
诚信无形，却可以经天纬地;诚信无色，却可以耀人眼目;诚信无味，却可以在上下五千年、
纵横海内外散发出醇厚的芬芳。无形、无色、无味的诚信有着撼人心魄的力量。
近年来，诚信却受到了严峻的挑战，且不说商场上尔虞我诈，也不必说黑心棉，民工米，就是哪一天你扶起一位摔倒在路边的老人，说不定你就惹上了麻烦和官司。
多年前，以为北大新生入学，他提着大包小包，在偌大的北大校园里不知所措。情急之下，他看见一位穿着布衫的长者，便把行李往他身边一放，说道：“师傅，麻烦您帮我看着点啊!”一个多小时后，这位新生办完一切手续回来，发现那位长者依然为他守着行李，寸步不离。在第二天的新生入学大会上，他发现，昨天为他守行李的长者正坐在主席台的中央。他就是当代著名的东方语言学家、教育家、散文家北大副校长——季羡林先生。
事后，这位学生说道：季老身上透出的人格魅力将改变他的一生。
是啊，诚信就是如此征服着人心。
然而，诚信的魅力不止于此。
一位社会学家就“为什么我会成功”在一千位成功人士中做过调查，结果出乎人们的想象，没有一个人认为他们的成功是因为自身有才华。他们中绝大多数认为：成功的秘诀在于“诚信”。其中以为只有小学文化的企业家说：“高深的理论我不懂。我只知道，诚心诚意对待我的每一位客户，诚信诚意的对待所有与我合作的人。”诚信使他不断第发展着自己的失业。
我们正处在青少年时期，青少年时期是塑造人格、修养品德的重要时期，我们怎样对待每一位同学，如何上好每一堂课，怎样面对每一堂考试，都是诚信对我们的考验，假如我们在学生时代就随意糟蹋自己的诚信，用虚假的学业和虚伪的态度是难以在将来的竞争中立足，而尾生抱柱之信。季老一诺千金，幼小的华盛顿坦然承认自己砍了樱桃树，这些以诚为功，以诚立业的事例无不说明诚信这种人格力量在人生发展中多起的重要作用。
朋友们：让我们努力培养诚实守信的品德，让诚信使我们的人格闪光!
2。
诚信是中华民族的传统美德，诚信是一种高尚的思想品德。毛泽东、周恩来、邓-小-平、宋庆龄，在这些伟人中，哪个不是诚信的人，其中宋庆龄奶奶是我们最熟悉的，她也是中华民族杰出的女性之一。
在宋庆龄当了国家的副主席后，她诚信的高尚品格仍不变。一次，她去幼儿园对小朋友许下承诺，“六一”儿童节那天和小朋友们一起过节日。可是那天天气突变，刮起了大风，下起了大雨，老师和同学们都以为宋庆龄奶奶不会来了，当她们失望地望着窗外灰蒙蒙的天时，宋庆龄奶奶的车奇迹般地出现在校园门口，孩子们惊喜地笑了，老师用激动的心情紧紧握住了
宋庆龄奶奶的手，宋庆龄奶奶对老师说了一句话：“既然我说了，就得守信。”
宋庆龄奶奶走了，但她却把一笔无比宝贵的精神财富--诚信留给了世人，纵使时光流逝，这笔财富闪耀着永恒的光辉。
从宋庆龄奶奶的故事中，我们明白了，诚信是诚恳，诚信是守信，诚信是一句承诺，诚信是许诺后的行动，诚信更是一根坚强不屈的脊梁。
自古以来，诚信就常常出现在人们口中，古今中外不举其例，不为别的，只因为人们需要诚信，诚信常常放射着比壁玉更诱人的光芒。
诚信，是做人的根本，有时还真有点难，可是，我曾听过这样一个故事：
战场上，某战士为部队开拓前进道路，不惜以自己身体引爆敌人埋下的地雷阵，以致身负重伤，命在旦夕。报纸上连续不断报导他的事迹，称他为黄继光式的英雄，当部队老将军得知这位战士生命垂危，将不久于人世时，便去医院探望，并给他颁发军功章，将军问战士还有什么话要说，战士说：“有句话，指挥员不让我说。”将军问：“为什么?”战士说：“指挥员说已经报导了，全国都知道我是英雄了，说了影响不好。”将军追问：“怎么回事，你说!”战士说：“我不是英雄，我不是用身体引爆地雷阵的，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。”将军受到极大的震动，沉思良久，最后说：“把事实真-相说出来和用身体引爆地雷阵同样需要巨大的勇气，你仍然是名副其实的英雄，军功章你受之无愧!”
是呀，军功章这位战士的确受之无愧，因为说这样的真话需要无私，说了就会失去一连串的物质利益和名誉，说了就意味着付出和牺牲，说了还有可能招来莫名其妙的误解和攻击，可是，他没有怕，毅然说出了真-相，这不得不让人佩服他的诚信。
泰戈尔说过：“虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。”是呀，谎言始终都是谎言，总有露馅的一天，何不学会诚信呢?因为真诚之中有伟大，伟大之中有真实。
诚信是平凡普通的，它没有那闪闪发光的金色外套，也没有娇娆的容貌，它就是我们日常生活中的点点滴滴。当你打碎了别人的玻璃;弄掉了别人心爱的橡皮擦;撕破了别人的小人书;当你抄袭同学的作业、考试作弊;当你无故不到校却向老师和家长撒谎;当你向别人夸下海口却又食言……犯了错误又没人知道，特别是犯了大错，要自己说出来，难，所以诚信很值得称赞。
诚信会让人佩服，可以让人对你刮目相看，让你敲开机遇大门……
诚信犹如一潭清澈幽雅的湖水，宁静、淡泊、美丽，她总是以自己朴素而又洁净的面容向人展示着自己的美丽，可就是这样一潭清澈、幽雅、淡泊的湖水会让你的人生更加完美。
有人说，诚信是三月的春风，是五月的花海，是七月的阳光，是九月的枫叶。众所周知，诚信是诚实、守信。诚信是中华民族的传统美德，是大自然赐予人类的宝贵财富。
诚信是一盏明灯，当我们徘徊在真理前方时，正是对诚信的信仰引导我们走向辉煌;诚信是一根拐杖，当我们摔倒在利益面前时，正是对诚信的信仰助我们在荆棘丛中无畏前行;诚信是一盆清水，当我们被浮华弄脏了双手时，正是对诚信的信仰助我们洗净污垢，净化心灵。对朋友而言，诚信是友谊的纽带;对恋人而言，诚信是永远散发着爱意的玫瑰。诚信之于社会，就如一雨水的滋润，一阵春风的吹拂，虽然微小，却能孕育出一个生机勃勃、健康向上的春天。
说文解字宀部
内容摘要 《说文解字》是我国最早的一部科学地、系统系分析字形、解释字义、考究字源的字典。它是我国第一部形成体系按照部首形体而编排的字书，它侧重于字义之间的关联性，它的核心旨要是对字义的分类解说。而其中《说文解字·宀部》总共收录了71个字，本文从意义辨析上考究这些宀部字的区别差异以及它们关于远古时代某些文化的影射。 【关键词】说文解字宀部 说文解字·宀部字的分析 学生姓名：郭梦娇指导老师：李晋林 前言 公元100年，时值东汉和帝永元十二年，太尉南阁祭酒许慎编攥了我国第一部以“六书”理论系统分析字形、解释字义、辨识声读的规范字典——《说文解字》。迄今整整一千九百年间，这部堪称中国古代文学宝藏的不朽之作，受到了无数人的青睐。降至清朝，以段玉裁、王筠、朱骏声为代表的治《说文》的名家辈出，著述如林。乾隆进士王鸣盛，治经以汉人为师，对《说文解字》更是情有独钟，推崇备至，称“《说文》为天下第一种书。读遍天下书，不读《说文》，犹不读也；但能通《说文》馀书皆未通，不可谓非通儒也”。即使在今天，由于《说文解字》“天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事、莫不毕载”的功用价值，仍不失为人们常置案头的经典。而其中《说文解字·宀部》总共收录了71个字，本文从意义辨析上考究这些宀部字的区别差异以及它们关于远古时代某些文化的影射。 一、对“宀”部的综述 《说文》：“宀，交覆深屋也。象形。”按：甲骨文象房屋之形。古代是一种房屋。《说文·宀部》：“宀，交覆深屋也。”远古时候，生产力十分低下，古代先民们为了自身更好的生存，就在简陋的条件之下，开始了对自然界事物的进一步改造。从甲骨文可以看出来，宀字的形状如同一个房屋侧面的样子。原始先民是在圆形的基地上建造墙壁，然后在墙上覆盖了圆锥形的屋顶，是一种半地穴式的房屋，显得很深邃，因此是“交覆深屋”。而段玉裁注：“古者屋四注，东西与南北，皆交覆也。有堂有室，是为深屋。”“宀”反映了远古先民生产力水平的提高，从洞穴之类的居住环境，通过自己的建筑能力，提升到居住在地面之上的建筑物，这样可以遮风挡雨，避免虫类的叮咬。 二、对宀部字主训词的归类 （一）、释“居也”一类的宀部字 家，《说文·宀部》：“家，居也。从宀，声。”《玉篇·宀部》：“家， 人所居，通曰家。”《正字通·宀部》：“家，居其地曰家。”家，这里是定居，安家的意思。 宋，《说文·宀部》：“宋，居也。从宀从木。读若送。”甲骨文中的宋的形状如同一棵树在屋顶的下面，这个树用来支撑这个房屋。远古时候，先民智慧地选择自然界中可以建筑房屋的材料，用砍伐好的树木支撑自己的房屋。 宭，《说文·宀部》：“羣居也。从宀君声。”指的是群居的意思。一群人居住在宀部的房屋下面。远古时代，人们生产力水平低下，过着群居的生活。
《说文解字序》及翻译
〔原文〕 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。及神农氏，结绳为治而统其事②。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。”，“扬于王庭⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。 〔注释〕 ①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪：大法。②神农氏：传说中的上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：上古无文字，结绳以记事。③书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的，古人认为书契就是文字。④百工以又，万品以察，盖取诸：（文字用于社会之后）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。⑤扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。 ⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。 〔翻译〕 往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
说文解字
《说文解字·玉部》以及从玉之字的文化阐释 汉字是记录汉语的符号系统,在特定的历史文化背景下产生,又在历史文化的长河中发展、演进,负载着独特的文化信息。早期汉字的象形程度很高,发展到小篆时代,其构形大部分还带有理据,不仅反映了当时人们的生活和生产经验,也充分体现了人们的思想观念和文化心理。而对于汉字的研究，东汉初期，许慎撰著的《说文解字》是处于中国语言文字学草创时期的不朽之作，是中国语言学史上第一部收字齐全、分析字形、说解字义、辨识声读等形音义综合考辨，编排较为科学系统的字典，也是一部杰出的训诂学巨作。《说文》成书于汉和帝永元十二年（公元100年），全书连同叙目一共15篇，按540个部首共收字9353个，重文1163个，解说内容133441字，清代学者王鸣盛在《说文解字正义序》中说：“<说文>为天下第一种书。读遍天下书，不读<说文>，尤不读也。但能通<说文>，余书皆未读，不可谓非通儒也。”许慎的《说文解字》不仅是一部解释汉字形义关系、分析汉字结构、归纳汉字构型系统的文字书，而且也是一部记载了许多文化现象的百科全书。本文就是从《说文解字·玉部》以及从玉的字对中国古代的玉文化进行阐释。 《说文·玉部》：“石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；?理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连。丨，其贯也。凡玉之属皆从玉。”其意为：玉为美石，它有五种品德，玉柔润有光泽又温和，好比人具有‘仁’的品质；玉质纹理清晰可从其外看到其
中，好比人具有‘义’的品质；玉的声音舒展悠扬传至远方，好比人具有‘智’的品质；玉宁可折断也不肯弯曲，好比人具有‘勇’的品质；玉虽有棱角却不会让人受到伤害，好比人具有‘洁’的品质。玉字的形体像是由三片玉组成，中间一竖将其连贯起来，凡是玉统属的字都归玉部。 许慎《说文解字·玉部》收字140个，这些字有表示玉的种类的，表示玉的质地的，表示玉的颜色、声音的等等。古人把玉分得如此细致，可见“玉”在古人的生活中占有很重要的位置。从这些表示玉、或与玉有关的汉字中，我们还可以发现中国传统玉文化的内涵。 中国是世界最早用玉的文明古国之一，用玉与琢玉已有七千多年历史。玉主要是作为饰物在社会中广泛使用，但是在玉还没广泛使用前，它是作为一种祭祀物品而存在的，让原始先民敬畏。原始先民认为玉不是平凡之物，而是天地之间的精华，是神秘莫测的通灵之宝，可以上达天地鬼神。古人的这种思想，可以从“禮”字的本义看出。“禮”字的甲骨文形体为，像用器皿盛着两串玉拜祭神灵，许慎在《说文解字》中对禮的解释是：“履也，所以事神致福也。”可见，古代先民最讲究的“礼”最先就是用玉来拜祭神灵，祈求福气。从“灵”字也可以看出古人对玉的敬畏。“灵”字的小篆形体为，许慎在《说文解字》中解释到：“灵巫与玉事神，从玉霝声，或从巫。”玉与巫可以互换，说明在古人的意识里，玉与巫一样，具有巫的灵性和神性。由此可见，玉在古代的祭祀中占有很重要的位置，它是人与神灵沟通的媒介，是神圣不可侵犯的。把玉作为拜祭品，在后代有文献支撑，
浅析《说文解字》“心”部字
浅析《说文解字》“心”部字 张皓思2010111102000050 【摘要】东汉许慎的《说文解字》是我国历史上第一部按部首编排的字典，具有重要的学术价值。通过对《说文》中“心”部字的研究，我们可以从中了解汉民族的思想文化传统，以及中华思想的独特性与传承性。 【关键词】《说文解字》；“心”部字 引言：汉语是汉民族文化不断形成和发展的产物，是汉民族文化在语言世界的反映。汉字作为承载文化信息的工具，它的作用更是如此。汉民族自古就有崇尚中心的传统，并认为心在身体各个器官中具有不可替代的作用，它维持着人类的基本生命活动。 一、《说文解字》的内容和体例 独体为文，合体为字，“说文解字”就是说解文字的意思。《说文解字》全书十五卷，今本每卷分上下卷，则共为三十卷。共收字9353个，古籀异体重文为1163个。 许慎把九千多个字通过分析字形结构，找出其中的规律，按偏旁归纳为540个部首。把文字按照部首归纳分类，是许慎的一大创举。许慎按文字学原则，从意义出发来安排字的次序，后世则改变成部首检字法，按笔画的多少来安排次序。现在我们字典上所使用的部首检字法就是从此演变而来的。 《说文》部首的排列是从“一”部到“亥”部，即“始一终亥”，这是按照汉代阴阳五行中的“万物生于一，毕终于亥”的唯心主义哲学思想安排的。部首的前后次序，大致是“据形系联”，就是把形体相近、相关的排在一起。例如：“页、面、首”，“惟、怀、惀、想”等。每部中再把意义相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、恻、惜、愍、殷等等。虽然其中也有些字的排列，没有明显的规律可寻。但总的来说，540部的次序安排，许慎是思考研究过的。他把形体相似或意义相近的部首排在一起，分540部为若干大类，这样就有利于读者更好地认识意符的作用，从而更好地了解字义。 《说文》按文字学原则，即六书体系（指事，象形，形声，会意，转注，假借）来分部，只有同一意符的字可以率属于同一部首。每一部首内的字，基本上做到按类别来编排。如木部的次序，大致是先列举木的名字，再列举树木各个部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列举木制品。水部大致也是先列水名，然后再列与水有关的动词和形容词。 二、《说文解字》的释字体例 《说文》释字体例先分析部首，说明凡是属于这个部首的字都从这个部首，也就是说它们在意义上是相互关联的。再对每个字，先释字义，然后释字的形体结构，有时也指出字的读音。《说文》对一个字的解释，一般只解释一个意义，就是这个字的本意。下面我们来按“六书”对《说文》的释字体例做下简单的讲解： 象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。 日实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。凡日之属皆从日。 月阙也。太阴之精，象形。凡月之属皆从月。 指事者，视而可识，察而可见，上下是也。 二/丄高也。此古文上，指事也。凡丄之属皆从丄。 丅底也。指事。 形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。 江水。出蜀湔氐檄外崏山，入海。从水，工声。
说文解字
《说文解字》月部字的研究 《说文解字》是我国第一部按照偏旁部首编排的字典，也是世界上最早的字典之一。这部属于中国语言文字学草创时代的不朽名著，为东汉著名学者许慎撰著。我们作为汉语言文学专业的学生，也在这学期学习了许慎的《说文解字》。在学习过程中我了解了许多小知识。 而我也要分析这540个部首中的一个，在细心挑选之后我选了月这个部首。月部位于《说文解字》卷十三，部内共收录汉字七个，是收录汉字比较少的部首之一。在《说文解字》中月部的解释是这样的：闕也。太阳之精。象形。凡月之属皆从月。通过《说文解字》对月部的解释我们可以知道：月，污闕，太阳的精华。象形字。甲骨文中的月是这样的：，而金文中是这样的。徐灏在《段注筏》里写到：象上下弦（阳历初七初八，月亮缺上半叫做上弦；二十二、二十三，月亮缺下半，叫下弦）之形。日象圆形，故月象其闕也。小篆相承取字形茂美耳。 月部收录的汉字一共只有七个，所以在这里我就不把它们一一分类了。因为只有七个，所以我会逐一分析，说出自己对它们浅薄的理解。 月部的第一个字是朔。朔在《说文解字》中的解释是这样的：月一日始蘇也。从月，屰聲。通过《说文解字》对朔的解释我们可以知道：月亮在初一开始复生。这是在告诉我们：夏历每年初一，月亮运行到太阳与地球之间，跟太阳同时出没，地球上看不到月光。这就是所谓的“朔”，是一种自然现象。这种自然现象每年都会出现，并且持续一段时间。其实大自然有很多有趣的现象，只要我们用心去观察就会发现。 月部的第二个字是朏。通过《说文解字》我知道了它的意思。在说文解字中朏的解释是这样的：月未盛之明。从月、出。《周書》曰：“丙午朏。”通过说文解字对它的理解我们可以知道：朏是指月光比较微弱的时候。《周书》中有记载：丙午那天月光初现光明。我喜欢朦朦胧胧的月光，喜欢月亮初挂在天空时的场景。 月部的第三个字是霸。霸在《说文解字》中的解释是这样的：月始生，霸然也。承大月，二日；承小月，三日。从月?聲。《周書》曰：“哉生霸。” ，古文霸。普伯切〖注〗臣鉉等曰：今俗作必駕切。以爲霸王字。通过以上解释我
说文解字部首表
《說文解字》540部首小篆字形和難字注音表 說文解字弟一 1.虔一。 2.蚌丄(上)。 3.訐示。 4.凰三。 5.副王。 6.動玉。 7.敝玨( 珏)，jue2。 8.敗(氣)[气]。 9.敘士。 10.斬丨，gun3。11.晝屮，che4。12.梯艸，cao3。 13.焚蓐，ru4。14.煮茻( )，mang3。 說文解字弟二 15.犀小。16.猴八。17.琨釆，bian4。18.痞半。19.發牛。20.腕犛，li2。21.腎告。22.腆口。23.幹凵，kan3。24.廉吅,xuan1。25.慈哭。26.想 ( 走)。27.溪止。28.煆(撥)[ ](癶)，bo1。29.牒步( )。30.獅此。31.瑚正。32.瑁是(昰)。33.當辵(辶)，chuo4。34.跳彳,chi4。35.鉅廴,yin3。36.閘?,chan1。37.隔行。 38.預齒。39.嘟牙。40.圖足。41.氳疋,shu1。42.滾品。43.漩龠,yue4。44.滯 (冊 册)。
說文解字弟三 45.漣?,ji2。46.滲舌。47.熙干，gan1。48.熄 ,jue2。49.獄只，zhi3。50.瑤?,ne4。51.疑 句,gou1。52.瘉丩( )，jiu1。53.監古。54.睿十。55.福 (卅),sa4。56.種言。57.敵誩,jing4。58.暴音。 59.標?,qian1。60.樊丵,zhuo2。61.歐菐，pu2。62.毆廾( )，gong3。63.潟( )，pan1。64.熨共。65.獎異( )，yi4。66.瑾舁( )，yu2。67.瘦 ,ju1。68.皚?（晨）,chen2。69.瞌爨,cuan4。70.磅革。71.蝌鬲,li4。72.諉 (?)，li4。73.趣爪,zhao3。74.踩 (丮)，ji2。75.輦鬥,dou4。76.鄱又。77.駙 ,zuo3。 78.髮史。79.魅支。80.魯 (帇)，nie4。81.齒聿,yu4。 82.儐畫(畵)，hua4。83.劑隶,dai4。84.噫臤,qian1。 85.噪臣。86.噯殳,shu1。87.憾(殺)。88.擁 ,shu1。 89.撼寸。90.擒皮。91.曄?,ruan3。92.樺攴(攵)，
说文解字
说文解字——和＜会意＞，＜形声＞字 小篆：和，从口，禾声，本义作「相应」解，见＜说文＞，乃彼此心声相应之意，故从口。又以禾本象嘉谷顺垂之形，兼有相依从之意，相应乃彼此顺而相从，故「和」从禾声。 其义为：1.睦曰和，亲厚之称。如《论语?学而》「礼之用，和为贵。」 2.和谐之声音曰和。如《马融?长笛赋》「心乐五声之和。」 3.不刚不柔之称曰和，恰到好处之义。如《中庸》「和也者，天下之达道也。」 4.媾和、讲和之称。如《国策?赵》「故不若亟割此求和。」 5.冲和之气曰和。如《易?乾卦》「乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。」 6.和尚，和上。梵文之意译。意为亲教师，为能教人学 戒、定、慧者，乃僧徒之尊称。如《晋书?佛图澄传》 「莫起恶心，和尚知汝」。 7.和顺、平和曰和。如心平气和、和颜悦色。 8.亲、相好曰和。如《论语?子路》「君子和而不同，小人同而不和。」 9.合曰和。如《幼学琼林?夫妇》「夫妇和而后家道成」。 10.调曰和。如《左传?隐公十三年》「臣闻以德和民， 不闻以乱」。 11.应答曰和。如应和，读去声。 12.连同，伴随曰和。如和盘托出、和衣而卧。 13.向、跟、同曰和。 「和」，由「口」和俱顺垂之形的「禾」组成，含心口相应，和顺相依之义。中国人一向爱好和平，数千年来「和」的观念已普遍深入人心。如常听的「家和万事兴」、「和气生财」、「政通人和」、「安和乐利」无不是社会祥和、天下太平的描述。而要真正达此安和境地，首先，自己内在要能平，心能平，才有和可言；心不平，则一切对立、仇恨因而生焉。 大家都知道，北京故宫的三大主殿分别是太和殿、中和殿、保和殿。这三和「太和、中和、保和」的说法源于《易经》。其中究竟含何深义呢？兹分述如下： 「太和」：宇宙本来是和谐圆融的整体。人身就是一个小宇宙。大到我们身体外部的五官、四肢；内部的五脏六腑；小到体内的每一个细胞，它们无不是和谐互助、共存共荣的。就好比，左手痛，不可能将手去掉，一定是右手去帮忙。是故，和谐互助，原本就是宇宙天然的法则。「太和」就表此含义。 「中和」：就是我们人能随顺自然、和谐、互助的法则，用「中」――至诚无偏心、无邪念地处事、待人、接物。在人自身，则心平气和、健康长寿；在家，则家庭和睦；在国，则国泰民安；在全球，则世界和平。用这宝贵的「中和」法则,确能消弥纷争、合大怨,而不留余怨。当今举世的纷争、恐怖灾难，无一不是起因于不和，进而彼此怨怼越积越深造成的。终为两败俱伤，甚或两相毁灭。故欲求人类真正的和平，唯用圣人所教的「和」才能去除不平，化解冲突。 「保和」：是指这与天然「太和」之道相应的「中和」之道，要代代保持下去，其望殷殷，其嘱切切。我们的祖先知道如不保持「和之道」则会天下大乱。展阅中国历史，王朝倾覆的原因无不由于「和」不「保」所引起。 和之道，大矣哉！和 h?相安，谐调：和美。和睦。和谐。和声。和合（a.和谐；b.古代神话中象征夫妻相爱的两个神）。和衷共济。 平静：温和。祥和。和平。和气。和悦。和煦。惠风和畅。 平息争端：讲和。和约。和议。和亲。 数学上指加法运算中的得数：二加二的和是四。 连带：和盘托出（完全说出来）。和衣而卧。 连词，跟，同：我和老师打球。
说文解字的价值和意义
《说文解字》及清代“说文”四大家 10外汉一曾钰佳10260253 《说文解字》 简介与作者 《说文解字》，简称《说文》，东汉许慎著，它也是世界上最早的字典之一。作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典。 内容 许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类，字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。造字法上提出象形、指事、会意、形声、转注、假借的所谓“六书”学说，并在《说文解字叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释。从此，“六书”成为专门之学。“六书”不能单纯的认为就是造字法，前四种象形、指示、会意、形声是造字法，而转注和假借则为用字法。 体例 《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再解释字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。 《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式，段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。 价值与意义 （一）、《说文》在文字学研究中的价值 1、《说文解字》是研究古文字的重要著作 2、六书理论是汉子结构规律和发展规律的总结 3、《说文解字》开创了以部首统率汉子的字典编排体例 （二）、《说文解字》与古汉语词汇研究 《说文解字》收录了上古汉语的大量词汇，保存了古义，对汉语词汇史的研究有重要意义。 （三）、《说文解字》和上古音研究 1、《说文解字》与上古韵部研究 2、《说文解字》与上古声母研究 （四）、《说文解字》和古代文化研究 《说文解字》的内容涉及了历史、哲学、军事、地理、天文、动物、职务、医学和人体解剖等，几乎无所不包，反映了当时的社会生活和人类知识领域的各个方面，对研究中国古代文化具有重要价值。 两千年来，《说文解字》是文字学上的首创之书，也是最有权威之书，它的作者许慎的名字与他的杰作成为后人阅读古籍，探讨古代文化，研究古文必不可少的桥梁和钥匙。 《说文》问世以后，很快就引起当时学者的重视，在注释经典时常常引证《说文》。如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。到了南北朝时代，学者们对《说文》已经有了比较完整、系统的认识。唐代科举考试规定要考《说文》。自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据《说文》。
说文解字之有机化学部分常用字
第 1 页 共 4 页 说文解字之有机化学部分常用字 广东肇庆中学 王文胜 邮编：526020 [关键字 有机化学 专有名词 烃 烯 炔 羟 羰 ] 许多同学刚开始接触有机化学的时候，往往觉得一些有机化学专有名词用字比较深奥、难懂，容易产生畏难情绪，从而导致有机化学学不好。其实有机化学专有名词用字，多是根据物质的组成、含义和最开始该有机物提取的方法或原料来源等方面所创造的。笔者根据多年的教学积累，现将中学化学中一些常见的有机化学专有名词分类介绍如下，希望对大家学好有机化学有所帮助。 有机化学专有名词用字一般分为两类，一类为会意组合字，一类为形声示意字。 一、会意组合字 由组成元素名称字的各一部分组合而成，它既指示了物质的组成又指示了字音。 烃：又叫碳氢化合物，指仅含．． 碳、氢两种元素的有机物。可用通式CxHy 表示。“烃” 字是由碳中的“”和氢中的“”组成，读音取碳字的声母“t ” 和氢字的韵母“īng”， 读tīng。 字体构成： 发音构成： 羟：羟基，指—OH ，由氢氧两种元素组成的官能团，“羟”字由氧中的“羊”和氢中的“”构成，读音取氢字的声母“ q ”和氧字的韵母“ang ”，音取谐音qiǎng。 字体构成： 发音构成： 羰：羰基，指，由碳氧两种元素组成的官能团，“羰”字由氧字中的“羊”和碳字中的“炭” 构成，读音取碳字的声母“t ”和氧字的韵母“ang ”，读“táng”。 烃 īng 羟 qiǎng
第 2 页 共 4 页 字体构成： 发音构成： 羧：羧基，指，由羰基和羟基—OH 所组成的官能团。含有羧基 的有机物叫羧酸，具有酸性。“羧”字由羰字中的“羊”和酸字中的“ ” 构成。读音：suō 巯：巯基，指—SH ，由氢硫两种元素组成的官能团，“巯”字由氢字中的“ ”和硫 字中的“”构成，读音取氢字的声母“q ”和硫字的韵母“iu ”，音qiú。 字体构成： 发音构成： 在会意组合字中，一般 “火”字边或“炭”字旁代表碳元素，发“t ”音，名称中带有“火”字边的物质都可燃烧。“ ”字代表氢元素，发“ing ”音，“羊”字代表氧元素，发“ang ”音， “”代表硫元素， 发“iu ”音。声母一般按碳氢氧氮硫的顺序选取：如碳氢组合发“t ”音，氢氧组合发“q ”音等。 二、形声示意字 在汉字造字法中，声旁一般不表意，但化学家们为了让人们容易理解，在给某些物质命名时，常常赋予声旁一定的含义。这是化学家的独创，通过对这类字的组成分析，可加深对 巯 qiú
《说文解字》概论
《说文解字》概论 周祖谟 原载《中国文化研究》1997年第1期 说明：原文中生僻字较多，未能一一录入。请诸君观其要旨，相信会有所帮助。 一、绪论 １．汉字的发展。从历史上看，文字起源很早。尽管出土的陶器上也有像很早的文字的东西，但它究竟属于什么时代，怎么去认识，还有待深入研究。因此，今日所能见到的最早的有系统的记录汉语的文字是甲骨文。从甲骨文发展到铜器上的文字即金文。到了春秋战国时期有所谓六国古文：秦早期的籀文、货币上的文字、陶器上的文字等等。到了秦始皇时代，简易了秦的籀文，成为小篆。再发展成隶书、草书、行书、真书（即楷书、正书）。 从书写方式上看，汉字的发展有形变和势变。形变即字形有了改变；势变即书写的笔画有了变化。形变如金文跟六国古文相差很远，小篆跟金文相比又有了很大变化。篆书是圆笔居多，小篆已有点变化，隶书变化很大，把圆笔改成方笔。如“大”、“日”，字形由圆的变成方块。这种发展一方面由繁复趋于约易，简单化，如由大篆、籀文到小篆；另一方面又可看到由单体变为合体，加上不同偏旁则成为形声字。书写上由繁复趋于约易，字的繁衍上由形以表义向表音方向发展。最早先有图画代表形象，作为文字把图画简化而成为象形字。还有指事，《说文》举“上”、“下”为例，因为无物可象，所以有指事。又有会意，会意一般是合体的，如“相”，是由两个独体合成的会意。此法还是有时而穷的，遂向表音方向发展，因此有了形声。又有转注、假借，合前几种为六书。转注，《说文·叙》讲“建类一首，……考老是也”。前人有各种不同的理解。我认为比较准确的是刘台拱的讲法：“从一义生数字谓之转注，以一字摄数义谓之假借；随音立字，谓之转注，依音记字谓之假借。”戴震、段玉裁讲转注是互训，非也，互训不是文字孳乳的方法。假借以不造字立字，同音假借，拿一个字代表两个不同的语词。转注是表音的，假借更是表音的，因此我说是形以表义向表音方向发展。 文字使用上，一字多形（或体，一个字的不同写法）慢慢趋向固定。从历史上看，有古字今字之别。 ２．声韵的演变。首先应理解声、韵是一个系统（system），不是杂乱无章的。一种语言里声母、韵母各分多少类是有数的；声韵的结合是有规律的，是系统的。比如：现代汉语普通话语音ｔ ｔ… 一定跟ｉｙ（或有ｉｙ介音的韵）相拼，不跟ａｏ相拼。声韵的演变就是在这一系统内部有些发展改变。演变或者由简而繁，比如古代的“端透定”在一定条件下发展为“知彻澄”和“照穿床”。或者由繁而简，比如“蓝”是来母，而“监”是见母，古代有复辅音声母ｋｌ－。为什么说古代有复辅音？这样的事例不是个别的。比如：“恕”从如声。一个字也可以有两个读音，比如“率”ｓｈｕàｉ、ｌù，最早为两个辅音，在一定条件下，发展为有的保留了前面的辅音（如“监”），有的保留了后面的辅音（如“蓝”）。除谐声外，从汉藏语同源词比较也可看出古有复辅音。 时代有不同。从汉语语音的声韵系统发展来看，可以分成几个阶段（period）：上古、中古、近古、近代、现代。上古又可以分成前期（proto-Chinese）、后期（archaic Chinese）。时代前后亦有伸缩，商代为上古前期，周秦即为上古后期；若周秦以上为上古，则汉代也可说是上
说文解字概述
《说文解字》概述《说文解字》是东汉许慎著。《说文解字》的书名许慎这样解释：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。 许慎所以做《说文》，是与两汉的政治思想和学术风尚分不开的。秦始皇统一中国后，曾经灭经书，涤除旧典，又严禁私人藏书，规定了“挟书之律”。到了西汉初年，惠帝废除“挟书之律”。文景以后，渐开羡书之路，并有意识地搜求旧典、发掘古籍。武帝更提出“罢黜百官，独尊儒术”。为了解释经书，古文家和今文家互相排挤。许慎站在古文家的立场著《说文》。从《说文解字》可以看到了汉字的发展有形变和势变。形变即字形有了改变；势变即书写的笔画有了变化。形变如金文跟六国古文相差很远，小篆跟金文相比又有了很大变化。单体变为合体，加上不同偏旁则成为形声字。书写上由繁复趋于约易，字的繁衍上由形以表义向表音方向发展。最早先有图画代表形象，作为文字把图画简化而成为象形字。还有指事，《说文》举“上”“下”为例，因为无物可象，所以有指事。又有会意，会意一般是合体的，如“相”，是由两个独体合成的会意。此法还是有时而穷的，遂向表音方向发展，因此有了形声。又有转注、假借，合前几种为六书。 《说文解字》探索字的本源意义，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。另外当我们追寻字的原始意义，探索古人造字之始的原始意图时，我们就会感到一种陌生化地新奇效果，原因是我们被日前所习惯的字的引申义遮蔽了感受的新鲜，字只成了一个表达意思的符号，我们不去推寻远古人类造字的巧妙。 《说文解字》保存了研究古代社会历史、文化等各方面的材料，是我们整理我国优秀的文化遗产的重要的阶梯。在许慎看来，那些保存下来的经典才是古文字及传统文化的正脉。这里有古文传统谙昧不彰与政治纲纪失序之间相伴生的关共同导致社会的衰礼乐的崩坏与王纲的废弛是一对互为因果的关联性因素，系，变：而反过来，社会政治清明的时候，古文传统也往往受到很好的尊重和延续，并与政治的稳定和社会的规范形成良性的互动。 《说文》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。如《说文》“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。根据《说文》的说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。又如“姓”字从“女”和诸如“姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的痕迹。很多鬼部的字由此可见，反映了崇拜鬼神和恐惧鬼神的心理。鬼文化是原始先民对自然界及自身的现象从困惑到恐惧而产生的畏惧心理，并逐渐演变、积淀为一种全社会的文化传统。原始先民产生鬼魂观念并对之虔诚侍奉，乃是基于对鬼魂与人的神秘关系的认识，古人将鬼分为“善鬼”和“恶鬼”，“恶鬼”应该是先民观念世界中较早出现的鬼类。《说文》反映了古代的一些历史情况和各种知识，有助于我们博古通今。 《说文》的价值是巨大的。 收字范围很广。包括了①秦汉间通行的篆文；②古文（壁中书），含奇字，采自扬雄的书；③籀文，即大篆，比小篆繁复，笔画重复的多。如“则”，籀文左边
《说文解字》
《说文解字》 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 篇一：说文解字的作者《说文解字》的作者许慎是东汉汝南郡召陵人，即今河南郾城县东(现属漯河市)人。关于其生平事迹，范晔在《后汉书·儒林传》的《许慎传》中作了这样的记载：许慎，字叔重，汝南召陵人也。性淳笃，少博学经籍。马融常推敬之。时人为语曰：“五经无双许叔重。”为郡功曹，举孝廉。再迁，除洨长。卒于家。初，慎以五经传说藏否不同，于是撰写《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆于世。从这段记载中，我们除知道许慎的籍贯外，还知道他为人朴实稳重，博涉群籍，精通五经，曾作过郡功曹(协助郡守掌管一郡政务的官吏)，被推举为孝廉，后升任洨长(洨县之长，洨县在今安徽灵壁县)。据许慎之子许冲所上《说文表》所记，许慎在
升任洨长之前还作过太尉府和南阁祭酒(祭酒，学官名，博士之首)。关于许慎更详细的情况，我们从《许慎传》中则无从得知，因为该传过于简略。清代学者曾对许慎的生平和事迹详加考证，如严可均的《许君事绩考》，林颐山的《许慎传补遗》，陶方琦的《许君年表》，诸可宝的《许君疑年录》，钱大昕的《许慎传漏略》等。(参看《说文解字诂林》前编下《许君事迹类》各文)根据这些学者的考证，我们知道许慎生于明帝永平(公元58—75年)年间初期，在举孝廉后，到了洛阳，任太尉府南阁祭酒。章帝建初八年(公元八十三年)精通今古文的经学大师贾逵奉诏在黄门署讲授《春秋左氏传》、《谷梁传》、古文《尚书》和《毛诗》，许慎此时住在京师洛阳，大约就在这时从贾逵受古文之学，并帮助老师整理秘府旧文。汉和帝永元十二年(公元100年)完成了《说文解字》初稿。在安帝永初四年(公元110年)他与马融、刘参以及博士议郎、四府掾史等五十余人奉诏在东
说文解字部首整理
《说文解字》部首 1、yī（一）(指事。“一”是汉字部首之一。本义:数词。大写作“壹”。最小的正整数。常用以表示人或事、 物的最少数量)《说文》惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。《说文解字注》：漢書曰，元元本本。數始於一。凡一之屬皆从一。一之形。於六書爲指事。凡云凡某之屬皆从某者，自序所謂分別部居，不相襍（zá，同‘雜’）廁（廁）也。 抱一而天下试。——《老子》 一夫作难而七庙隳（huī）,身死人手,为天下笑。——汉·贾谊《过秦论》从该部的字 “元” (会意。从一,从兀。甲骨文字形。象人形。上面一横指明头的部位。上一短横是后加上去的,依汉字造字规律,顶端是一横的,其上可加一短横。本义:头)《说文》始也《说文解字注》見爾雅釋詁。九家易曰。元者，氣之始也。 “天” (会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形(大),上面指出是人头,小篆变成一横。本义:人的头顶)《说文》顚也。至高無上，从一大。《说文解字注》顚者，人之頂也。 2、 shàng（ ）《说文解字解字注? 部》：“ ，此古文上。”《说文解字注》高也。此古文丄。古文上作 。故帝下?
下示下皆云从古文上。可以證古文本作 。篆作丄。各本誤以丄爲古文。則不得不改篆文之上爲。而用上爲部首。使下文从 之字皆無所統。示次於 之恉亦晦矣。今正丄爲 ，爲丄。觀者勿疑怪可也。凡說文一書。以小篆爲質。必先舉小篆。後言古文作某。此獨先舉古文後言小篆作某。變例也。以其屬皆从古文上，不从小篆上。故出變例而別白言之。指事也。凡指事之文絕少。故顯白言之。不於一下言之者，一之爲指事不待言也。象形者實有其物。日月是也。指事者不泥其物而言其事。丄丅是也。天地爲形。天在上，地在下。地在上，天在下。則皆爲事。 “上”： 从该部的字： xià《六書本義》古文下字。註詳一部二畫。 （shàng） （shàng） （xià）二（èr）四字編碼有區別。（下）《说文》底也。指事。下，篆文丅。胡雅切〖注〗 （古文二） （下）二（上）。《说文解字注》篆文下。今各本篆文作。後人所改。“下”字 宛丘之上兮。——《诗·陈风·宛丘》
说文解字的意义
《说文解字》之意义及读法王念孙序段玉裁《说文解字注》曰：《说文》之为书，以文字而兼声音训诂者也。凡许氏形声读若，皆与古音相准，或为古之正音，或为古之合音，方以类聚，物以群分，循而考之，各有条理。不得其远近分合之故，则或执今音以疑古音，或执古之正音，以疑古之合音，而声音之学晦矣。《说文》之训，首列制字之本意，而亦不废假借。凡言一曰，及所引经类多有之，盖以广异闻，备多识而不限于一隅也。不明乎假借之指，则或据《说文》本字，以改书传假借之字，或据《说文》引经假借之字，以改经之本字，而训诂之学晦矣。吾友段氏若膺，于古音之条理，察之精，剖之密，尝为《六书音均（古韵字）表》，立十七部以综核之。因是为《说文注》一书，形声读若，一以十七部之远近分合求之，而声音之道大明。于许氏之说正义借义，知其典要，观其会通，而引经与今本异者，不以本字废借字，不以借字易本字，揆诸经义，例以本书，有相合无相害也。而训诂之道大明，训诂声音明而小学明，小学明而经学明，盖千七百年来无此作矣。则若膺之书之为功也大矣。若夫辩点画之正俗，察篆隶之繁省，沾沾自谓得之，而于形声读若，转注假借之通训，茫乎未之有闻，是知有文字而不知有声音训诂也，其视若膺之学，浅深相去为何如耶？余交若膺久，知若膺深，而又皆从事于小学，故敢举其荦荦大者，以告缀学之士云。嘉庆戊辰五月，高邮王念孙序。严可均《说文翼叙》曰：夫《说文》者，经典之总龟也，孔子写六经，河间得先秦古书，皆古文，经师不尽识，故属读不同，误解亦不少。诸儒渐次是正，其绪论具见于《说文》，而非观其会通不得也。何者？《说文》皆本字，经典多
假借，且以隶写古籀，而古籀相沿，又多疑文惑体，轶出《说文》外，十常二三，浅儒昧于形声，未极古籀之变，泥守本字，失其假借。以此治经，扞格抵牾，在所不免。然此轶出《说文》外十常二三者，以形声求之，《说文》无不有，非遗漏也，即所假借，亦不离本字远也。唯不知形声，故不知假借也。夫六书象形、指事、会意、转注，厥谊明瞭。形声者，据形为谊，依声为读，左形右声，右形左声，上形下声，下形上声，随势移易，正反向背，唯变所适。或声兼谊，或但取其声，或省或不省，或取同类为行，或取声近为声，往往一字而十数异体。《说文》仅收其一，一可包十数也。假借者，或取形近，或取声近，或取偏旁半字，望文改读，声随谊转。《说文》列字十数，十数可贯于一也。故会而通之，然后能治经，然后能极古籀之变，而见《说文》之所择者精，所赅者广也。张之洞《劝学篇·内篇·守约第八》曰：惟百年以来，讲《说文》者终身钻研，汩没不反，亦是一病。要之，止须通其大旨大例，即可应用。大旨大例者，解六书之区分，通古今韵之隔阂，识古籀篆之源委，知以声类求义类之枢纽，晓部首五百四十字之义例。至名物无关大用（如水部自有专书，示部多列祭礼，舟车今制为详，草虫须凭目验，皆不必字字深求者也）。说解间有难明，义例偶有抵牾，则缺之不论（许君书既有脱逸，复多奥义，但为求通六书，不为究极许学，则功力有限断矣）。得明师说之，十日粗通，一月大通，引申触类，存乎其人，何至有废时破道之患哉！若废小学不讲，或讲之故为繁难，致人厌弃，则经典之古义茫昧，仅存迂浅俗说，後起趣时之才士，必皆薄圣道为不足观，吾恐终有经籍道熄之一日也。黄
说文解字序注译
周大璞《古汉语纲要》[附录一] 许慎《说文解字序》译注(1) 古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地(2)，视鸟兽之文与地之宜(3)，近取诸身，远取诸物(4)，于是始作易八卦，以垂宪象(5)。及神农氏结绳为治而统其事(6)，庶业其緐(7)，饰伪萌生(8)。黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可相别异也(11)，初造书契(12)。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，”“夬扬于王庭(14)”，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄及下，居德则忌也(16)。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文(17)。其后形声相益，即谓之字(18)。文者，物象之本(19)；字者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。 【译文】 古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。 【注释】 (1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。《说文解字》共十五卷，前十四卷是本书，末卷是叙目。全书是五百四十部。据许慎所说，全书收字九千三百五十三，重文一千一百六十三，解说字十三万八千四百四十一。 (2)法，法象，现象。 (2)文，文理；宜，犹言仪，谓形状。 (4)诸，之于。 (5)垂，示也。宪，法也；宪象，法定的图象。 (6)统，纪也。相传神农时代用结绳来纪事：“大事，大结其绳，小事，小结其绳。” (7)庶，众也；其同綦，犹极也，程度副词；緐，多也。此谓事物特别繁。 (8)饰伪，巧饰伪诈也。“及神农氏”三句言神农时代以结绳记事，因无文字可凭而且事情又很繁杂，所以巧饰伪诈之事发生。 (9)史，史官，记事之官也。仓或作苍。 (10)蹏，古蹄字。迒，《唐韵》：胡郎切，念háng，兽迹。蹏迒，近义复合词。 (11)分理犹文理。 (12)书契，文字也。 (13)上三句见于《周易·系辞》。工，官也；乂，治也；品，类也。万品，万物也。察，明也。盖，或然之词。夬，《说文》：分决也，念guài。此言“百官因此治理，万物因此明白，大概取之于分别”。 (14)此句见《周易·夬卦》卦辞。 (15)文,文字。宣教明化，即宣明教化。此二句大意是：“夬，扬于王庭’，这就是说文字是在国王朝廷宣明教化的工具。”
说文解字序
说文解字序笺 古者庖犧氏之王天下也1，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，逺取諸物2，於是始作《易》八卦3，以垂憲象4。及神農氏5，結?為治而統其事6，庶業其繁7，飾偽萌生，黄帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之迹，知分理之可相别異也8，初造書契9。百工以乂10，萬品以察，葢取諸夬11。夬，揚于王庭。言文者宣教明化於王者朝廷12，君1 庖犧氏：上古帝王。《易?系辞下》：“古者包犠氏之王天下也……作结绳而为网罟，以佃以渔”，《释文》： “包，本又作庖。郑云：取也。孟、京作伏。犠，郑云：鸟兽全具曰犠；孟、京作戏，云伏、服也，戏，化也。”宋王应麟辑《周易郑康成注》：“包，聚也。鳥獸全具曰犧。”按孟、京之训为今文旧说，《白虎通义?号篇》：“下伏而化之，故谓之伏羲。”《风俗通》引《含文嘉》：“伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏戏始别八卦，以变化天下；天下法则，咸伏贡献，故曰伏戏。”又作宓羲，王筠曰：“考诸经史纬候，无宓羲之号。孔子弟子虙不齐，后人云，济南伏生即子贱之后，是知虙与伏古字通用，后误以为宓也。”郑玄之训，据吕思勉《先秦史》所论，本自刘歆，《汉书?律历志》载歆《世经》：“作网罟以田渔取犠牲，故天下号曰炮犠氏”，可证。吕氏曰：“《易》但言田渔，歆妄益‘取犠牲’三字，实非也。”琢案：吕氏论古史，以今文为正，故断论刘说为非。《说文》：“犠，宗庙之牲也。”《鲁颂?传》：“犠，纯也。”犠者，纯色之牲也，以荐于宗庙。《易》云田渔，必当得获，刘郑寻“包犠”之名，以获取鸟兽解之，较之今文“变化天下、咸伏贡献”之浮谈，未可轻言谬也。又有“庖犠”之名，《礼记?月令疏》引《帝王世纪》：“庖犠氏，风姓也。取犠牲以充庖厨，故号庖犠氏。”此则由“包犠”附会庖厨之意也。 2 《易?说卦》：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”孔疏：“此一节说八卦人身之象，略明近取诸身也。”《说卦》又云：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”孔疏：“此一节说八卦畜兽之象，略明远取诸物也。” 3 伏羲画卦之说，多见于古籍。如《周易?系辞下》：“古者包羲氏之王天下也……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易?乾凿度》：“伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦。”《礼?含文嘉》：“伏羲德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书，伏羲乃则象作易卦。”郑玄《六艺论》：“虙羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。”宋人始言八卦为造字之始，见郑樵《通志?六书略》，大抵牵强附会。王筠《句读》又有“许君放周易而作说文”之说，曰：“其序字也，前七篇首一部，放《易》上经首乾坤也，后七篇首人部，放《易》下经首咸桓也。《易》终于未济，以见其无穷尽，《说文》终于亥，亥而生子，复从一起，以见其循环无端，亦所以放之也。”自《说文》之篇章体系而言之，自成一家言耳。 4 宪象：法象。（王筠说） 5 神农氏：上古帝王。《易?系辞下》：“包犠氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”《礼?含文嘉》：“神者，信也。农者，浓也。始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。”《礼记正义》：“案《礼运》云：‘夫礼之初，始诸饮食，燔黍捭豚，蒉桴而土鼓。’又《明堂位》云：‘土鼓苇龠，伊耆氏之乐。’又《郊特牲》云：‘伊耆氏始为蜡。’蜡即田祭，与种穀相协，土鼓苇龠又与蒉桴土鼓相当，故熊氏云：伊耆氏即神农也。”琢案：熊说是也。 6 结绳为治：未有文字之前，先民记事之法，多见于古籍。《周易?系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《庄子》：“夕者容成氏、大庭氏……神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《易?系辞下》孔疏引郑玄《周易注》：“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳。”《周易正义》引《虞郑九家注》：“结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”按今未开化之少数民族尚有沿用此俗者。 7 其：段玉裁：“其，同荀卿书之綦，犹极也。” 8 古汉语中，兽足之象与“分辨”之义往往相通，《说文》：“釆，辨別也，象獸指爪分別也。”为兽足之象形，審、悉诸字皆从此。盖先民狩猎为生，据兽足以辨兽，或避之，或擒之，上古之民俗与文字之造意，往往密不可分，此即一证。 9 仓颉，黄帝史官，相传为造字者。如《吕氏春秋?君守》：“仓颉作书。”《韩非子?五蠹》：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”《广韵》鱼韵“沮”字下引《世本》：“沮诵、仓颉作书。”琢案：造字非一人之功，明矣。然据许序推之，仓颉造字，仅造文耳。文者，象形、指事二类而已，故段玉裁曰：“仓颉有指事、象形二者而已。”据王筠《句读》，“《说文》九千余字，合象形、指事仅三百八十余字”，若此，一人之力，未必不可为之，太炎先生《文始叙例》曰：“独体者，仓颉之文；合体者，后王之字”，此之谓也。又《荀子?解蔽》曰：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也”，则仓颉必有整理、规范汉字之事，为秦“书同