论朱子对《中庸》“致曲”的诠释

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论朱子对《中庸》“致曲”的诠释

作者：郭晓东

来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2012年第06期

［摘要］《中庸》有“其次致曲”之说，朱子解之为将人身上“善端发见之偏”推致极处的一种工夫。其实，所谓“致曲”之工夫，亦即是朱子《大学》诠释中的“格物致知”之工夫，由此我们可以看出朱子《学》《庸》诠释的贯通处。

［关键词］致曲；格物；致知

［中图分类号］ B244.7［文献标识码］Ａ［文章编号］1008—1763（2012）06—0046—05

一

按朱子《中庸章句》所厘定，《中庸》之第二十三章为“致曲”章：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”

朱子与《礼记正义》对《中庸》之分章多有不同，但两者都将从“其次致曲”至“唯天下至诚为能化”断为第23章。本章承上章“天下至诚”章而来，朱子以为“天下至诚”章论“圣人之德之实，天下莫能加”，［1］（P32-33）即圣人之至诚尽性而与天地同流，故朱子于此下一按语说“言天道也”［1］（P33）。而未及圣人者，即于二十三章之论“其次”者，朱子称“其次，通大贤以下凡诚有未至者而言也。”［1］（P33）既然“诚有未至”，则必须有学者之工夫，故朱子之按语称“言人道也”［1］（P33）。就此章而言，由“致曲”，而有形、著、明、动、变、化之功，从而上达天道至诚之妙。故这里论工夫之关键，便在“致曲”两字上。那么，“致曲”之作为学者之工夫，到底应该是一种什么样的工夫呢？学者论朱子之工夫，似乎较少有关注到这一点，故本文拟从朱子对“致曲”的诠释入手，从一个侧面来看朱子之工夫学说。

二

朱子在《中庸章句》中说：

致，推致也。曲，一偏也。其次则必自其善端发见之偏，而悉推致之，以各造其极也。［1］（P33）

就这里而言，要点显然有二：其一之作为工夫本身的“致”，朱子训为“推致”，《朱子语类》卷六四称“一一推之，以致乎其极”［2］（P1574），说得更为清楚，这与朱子之训“格物致知”之“致”为“推致”是一贯的；其二，则训“曲”为“偏”，此“偏”为“善端发见之偏”。不过，我们还需要进一步考察的是，何为“善端发见之偏”？这一“善端发见之偏”之发生是如何可能的？进而如何推而致极此一“善端发见之偏”？或者说，“致曲”到底是一种什么样的工夫？对于这几