大千图说
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《大千图说》
《大千图说》（上）
遵道行德是作人之根本
大千图说是人类之明灯
目录
重印大千图说序 3
重刊大千图说序 4
大千图说序 6
大千图说序 7
自序 9
凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也 10
神也者妙离物而为言者也 12
子日务民之义敬鬼神而远之可谓知矣 13
大千图说缘起 14
大千世界总论 18
三界总说 19
上界论 20
上界目录 21
大罗天 21
极乐天 22
玉清天 23
上清天 23
太清天 24
金母天 25
木公天 25
水精天 26
赤精天 27
黄老天 27
弥罗天 28
玉枢天 29
天仙上天 29
金仙上天 30
天仙中天 30
金仙中天 31
天仙下天 31
金仙下天 32
神仙上天 32
神仙中天 33
神仙下天 33
阿修罗王各部 34
神童江希张，山东历城江明经钟秀子也。生有异秉，一二岁而识之无，三四岁能弄翰墨，五六岁能注释经书。不费思索下笔千言，且可译成外国文字，旁及四体书法、医卜末技，亦不学而精至。道、佛、耶、回各教经典皆能解注其奥。即最近时务科学诸书亦可解其大意。非有宿慧，曷克如斯。历蒙陈筱圃宗师、孙慕韩中丞、唐春卿尚书面试优奖，并蒙康南海、李佳白、陈重远、柯定楚诸先生，许为奇才。此影为九岁时所摄，已著有论孟白话、论孟解说及息战论诸书饷世，并拟定万国道德会章程。见者无不感动，以为息争之良剂。兹篇阐明性与天道之机微，尤为救正人心之大本，爱以现身。公诸有缘，并志概略于此。
中华民国七年二月时神童十有二岁
济南逸林柴云鹏也愚氏敬识
天命导师来周流道风德雨遍全球
人天合一开教化世界大同万古秋
重印大千图说序
江神童希张先生，生有六通之全能，慧根圆明，堪称近代之圣贤，众生
之导师，有感于世风日下，为挽道德伦常免于颓败。大发济世救人，普度众生之心，而著《大千图说》阐明天界、地府、星球之事理，开拓前人所未揭露之天机。劝导世人，榷人天堂、地狱、神鬼之说。善恶两途，祸福攸分。行善者福，作恶者祸。报应照彰，分毫不爽。在愿天下人个个知晓！人人一信实。诸恶莫作，众善奉行。自觉醒悟，回心向道。慈悲济苦即是天尊。自性觉悟是佛，清静圆通即是仙，智慧开明即是圣贤，正直无私即是真人。反之，阴险奸诈杀盗邪淫者是鬼，狠毒愚痴侵人害物者是畜，暗行旁门、着邪着祟者是妖，杀害无辜、屠伤生灵者是魔。是以作神、作鬼、作人只在自作。躬体励行，济世救人，时时行善，即升天堂。害人利己，处处作恶，即降地狱。由是一切善恶、祸福、天堂、地狱皆自造自受。是作人者，当自勉之，走天堂之路，其乐无穷。
夫作人之道，应遵道行德、言行合一，要按孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德为之。是道则进。非道则退。非理莫视，非理莫听，非理莫言，非理莫行。念念心正，处处真实。作事须循天理，不要巧诈虚伪。对人应讲良心，不可口是心非，尊师重道，正心修身。廉和仁慈、平等待人。不嫉妒，不妄言，不争不贪，能忍能让。扶弱济贫，救苦救难。敬天地、祀祖先、广行善事，修道培德。丝毫之过必除，细微之功必积。恬淡典欲，身心安宁，清静无为，悟道明心，前程光明，命逢昌运，灾消祸散，劫难不侵。福寿增延，与道合真。不仅自益，亦是为焉国利民。但愿中华各族亲如一人，世界各国好如一家。和睦相处，互爱互助，共存共荣。天下人皆过着美满幸福的生活。天人合一，共享天府之乐。自然而言，世界和平，天下大同。
一九四五年在北京辅仁大学读书时，幸得是书，通过阅读，顿悟人生，奠基了修道之决心。又经历了数＋年修持，心神邀游，是书图说，确实如斯，绝非虚语。此害诚为救世普度之宝筏，是人类向往这灯塔，成仙、成佛、成圣、成贤之梯航，是救正人心治世之大法。余甚契之。希阅者，熟读精思，专心研求，静心领悟，洞明宇宙天地人生之真谛。俾修道者益加鼓舞精进。慕道者访求明师，以修大道。使世人明白了作人之准绳与方向，在处世为人方面，也就不敢任意妄为，作位道德人，无量善哉！学者得遇是书，珍惜保藏，弘扬流传，迭相教化，广结善缘，重印广布，功德无量。表心赞仰，乐而为序。
湖南省南岳衡山玄都观清虚子刘永明识
公元一九九一年二月十五日重刊大千图说序
自民国五年春，江神童大千图说一书行世，凡见者莫不心为之愕，神为之震，目为之瞪不能瞬，舌为之铰不能下。骇为怪焉，惊焉疑焉，以为何离离奇奇。神出鬼没之竟至于斯耶。岂知三千大千世界，多至恒河沙数不可思议，江童不过特举其一隅，以引人入胜耳，其三隅之恒河沙数不可思议三千大千世界，尚待阅者之自反、自悟、自得、自证。固无用其骇怪惊疑为也，所以然者，以至神至奇者，原本于至平、至常，恒河沙数不可思议之三千大千世界。求之吾性量固已足矣，吾性量原包乎恒河沙数不可思议三千大千世界之外，能充满吾之性量，则恒河沙数不可思议三千大千世界，皆在目前。孟子云：万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。子思云：惟天下至诚，惟能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。夫万物皆备于我，则不待外求矣，尽性而能赞化育，参天地，则太虚中恒河沙数三千大千世界自无不见闻知能矣。昔释迦成道，叹曰：
奇哉奇哉，大地一切含灵皆有金刚法性，特以妄想遮着，不能证得。是吾人不克见闻知能恒河沙数三千大千世界形形色色，特为妄想遮蔽耳。倘能祛其妄想，无明种断，吾性量已超恒河沙数三千大千世界范围而上，又何不克见闻知能哉？不然，惊其神而不惊其平，慕其奇而不修其常，倘所谓叶公之好龙者非耶。况江神童既已明白示人，以人身亦有三千大千世界矣，欲知在外之无量无边三千大千世界，当先知在内之三千大千世界，在内之三千大千世界既能知之，在外之无量无边三千大千世界，不求知而自无不知。要在返观吾性而已矣，要在返观吾性光充足发现时而得之矣。吾性光发现时，圆明沿彻，横尽虚空，坚尽来劫，三千大千无量无边色色形形世界，一一统摄于吾性光中，吾之聪无不闻，吾之明无不见，吾之睿无不能，吾之智无不知。范围天地而不过，曲成万物而不遗，反无极之真，造画前之易，此即神童所谓超乎三界以上，越乎五行以外，阴阳不能束缚，造化不能驱遣，万劫不坏，永免轮回。儒谓圣神，道谓金仙，释谓菩提耶，谓圣子，回谓钦使，有志之人必修到此地，方能止步也。窃闻此书脱稿后，为韩某所盗去，嗣北京道德学社闻而惜之，请重握管滕出，较原稿十去其五，共分上中下三卷，每一说后绘一图，朗若列眉。且上卷有三说以开始，中卷有三说以握枢，下卷有三说以结终。前后井然有条不紊，诚善本也。道德学社以本社自有铅印，取各说装成三卷，将各圈抽出，另订一册付石印家。原为省费计，阁者恒苦不便焉。毋亦此书窥天地之密秘，故中间历诸波折，而不欲骤以全豹示人耶。睿以余咎，检阅原稿，互为对戡，较正错误，规复原本，俾成完璧。庶读者展卷，了然心目，实斯世之大幸也。吾知此书一出，当于三千大千世界普放光明一切众生，各于自性中见三千大千世界，一一普现圆妙相，围绕供养，护持是书，各以微妙声音，出微妙言词，称扬赞叹。穷未来际，念念相续，圆成法界，饶益一切，十方平等，皆得成就，至是神童著书觉世之心始慰，至是，神童著书以觉三千大千世界之心始大慰矣。他年时机再至，天不爱道，神童将复继续成其第一次最完美、最圆满之大千图说以饷天下。睿不禁为天下人人朝夕馨香祝祷求之也。庚申春，沾化郭君景辉，乐善士也，平日以刊印经典善书，为种福因，与各善信出赀重刊是书，并为序以表其功云。民国九年九月九日直隶大名和知睿识。
大千图说序
自拳匪假托鬼神，致招联军之祸，几至国亡种灭，识者痛心疾首，固己极矣。又适值欧化东渐，专讲物质文明之秋，遂本科学家，世界无帝神管辖，人身无魂魄轮回之说，奉为国是，俾播印于人人脑髓中，自是而人心之敬畏绝矣，敬畏绝而道德无根抵以发生矣，放僻邪侈肆无忌惮，争权夺利日想战杀，其祸将有百倍于拳匪者，于此而不思急为设法挽回俾人人心目中，复有所敬所畏，不忍战杀，不敢战杀，窃恐民物将从此尽绝于天壤间也。第虑人心既挽回矣，有敬畏矣，久或真理渐乖，将复趋于迷信，则立说者于此，又不得不预为之防。庶天下可常太平也。余统继天师，道传老子，自汉迄今，已历六＋二代，所有帝神魂魄之学，皆归余家傅传习，世人固共闻而共知之也。当此世衰道微之日，正余朝乾夕惕之秋，昼夜忧虑，计无所出，山东历城江生希张，生有异秉，五岁赴学部试，即为全球所知名，六岁时康南海曾与人书，谓江生希张，今之项橐，当时入尤河汉其言，而弗之信也，今果然矣，七八岁手著有论孟白话解说，九岁手著有息战论，迨十岁复手著三千大千世界图说一书，洋洋十数万言并绘图。上界则纯阳诸天堂，与阳阳中之阴，阿修罗各部。中界则紫微系位正中天，北辰居所，其外则众星系环共四周。下界则钝纯阴诸地狱，与阴中之阳，幽冥王各属，其中所有宫
室之况，神鬼之数，赏罚之明，升降之严，人物之繁多，山水之高低，言语文字之各异，衣服器具之各殊，靡不一一绘声绘色而详说之，一切世人眼所不能见，耳所不能闻，身所不能游，心所不能知者，皆令人得见之、闻之、游之、知之。虽藐然一身，蕞而一室，而三千大千世界无穷之事业，无量之景况，已尽得之于尺幅之间，寸纸之内，呜呼，噫嘻，神矣奇矣，广矣大矣，至矣尽矣，精矣微矣，诚发开辟以来所未发，人世未有之宝典也。今乃知诸佛经尤仅言三千大千世界之空理，而此书乃统言三千大千世界之实事也。慕然启视，如披三清秘笈，开拆元茭，鍪破混沌矣。盖上界者清轻之气所结成，纯阳无阴，圣神居焉；中界者有色有尘，阴阳各半，人民居焉，间有无人居者；下界者重浊之气所结成，纯阴无阳，众鬼居焉。神乐而不苦，鬼苦而不乐，人半苦半乐。善则为神超升上界而乐，恶则为鬼，坠落下界而苦也。余再四捧读，钦服莫可名状，以为此书乃今拨乱反治之枢机，兴道立德之根据也。何以言之？人有肉身，即不能无人心，七情横生于其内，六欲交诱于其外，虽在大贤，尚不能免，所恃者人有性身，即不能无道心，仁义礼智，乐善不倦。然其所以能遏抑人心，而开发其道心者，则端得力于世界有帝神管辖，人身有魂魄轮回之学说也。天帝鬼神，赫声濯灵，日监在兹，四生六道轮回无穷果报不爽。吾人所由不敢一味惟肉身是殉，人心是从也。今乃谓世界无帝神管辖，人身无魂魄轮回，凡违此者，皆将以迷信罪之，方且颁为教授方针，俾人人依从，是以今学校内之师儒之书报，非不极力提倡德育，注重德意育，而卒往往无进步也，非惟无进步也，且多坠落万丈焉，良以道德生于敬畏，敬畏生于世界有帝神管辖，人身有魂魄轮迥之学说也。今既无帝神魂魄，仅有肉身，人终长寿，不过百年，又何苦不及时行乐，放惮无忌，而乃以道德仁义桎桔身心，自寻苦脑为耶？近来以是为非，以邪为正，举世尽游于纵欲败度之场。众人尽入于争权夺利之区，病根在是也。余故曰：此书乃今拨乱反治之枢机，兴道立德之根据也。如其不信，请以近势证之，当清之季，国势衰，民德劣，人谓由专制所致，迨共和矣。何仍如故。人犹曰：初乃假共和，今真共和矣，何仍如故？国体非不改也，政体非不易也，教育非不普也，实业非不振也，政治非不密也，法律非不良也，何以国仍末盛，民仍未良，总长且以贪赃课罪也，议员且以违法贻讥也，他何论哉？是果何故，曰不治其内而治其外，不揣其本而齐其末，故若是也。内何在？本何在？心是也。何为道，心敬畏是也。敬畏何起？一言以蔽之曰：使人人知世界有帝神管辖，人身有魂魄轮回而己，故知此书立帝神魂魄，始能立帝神魂魄立宗教始能立宗教立道德仁义始能立道德仁义，立战杀方能去太平始能至也。然则此书尚已。康南海注中庸费隐章曰：发乾元统天广大之论，则天下之人惊疑惝恍，无能受者，故莫能载焉。发阴阳神明死生魂气精微之说，则天下之人，信受坚持，无能易者，故莫能破焉。观之此书益信，第恐浅识之士，不识聪明睿知四德为何解，只凭常人之耳目身心为作用，谓此书乃故作讹言。动人耳目，悚人心志，则大负江生之苦心，并负南海注中庸之微意矣。虽然天下之事，有信仰者，即有不信仰者，有赞成者，即有不赞成者，苟非俟千余年后，天人相交之时，又乌知此书真实不虚，并无一欺人之语哉。
民国六年三月江西贵溪张元旭大千图说序
孟子曰：所恶执一者，为其贼道也。举一而废百也。观于近世科学家，所创无帝神魂魄之说之流祸，而益信孟子之言，为不可没灭矣。盖科学为物质文明，宗教为精神文明。科学以开知识，宗教以修德性，并行则福民，执一则祸世，
二者不可偏废也。自历史观之，中世纪以前，为宗教时代，静止太甚。近世科学兴，而为激烈之奋进，人人偏重物质文明，至谓世界确无帝神管辖，人身决无魂魄轮迥，其谓有此者，乃古帝王与各教主故创此说，愚民自固以为专制之利器，惑世诬民之害，有不可胜言者，幸逢专制运终，共和鼎新，迷信尽去，真理大昌，凡此荒怪陈腐，俱为进化大梗，非一洗而廓清之，不足以福国利民，保世滋大也。然静思之，近三年来欧洲战祸，直为历史所未有，人命财产，不知损失几亿万也。究其致此之由，未耆不太息于科学家，所创无帝神魂魄之说之谬也。何者，科学之利，在讲物质文明，一洗乾坤之陋。然动力太剧，促人飞奔，若烧尾之牛而不可遏止。其触人死，近世徒重权利，扫除道德，至成为今日战杀之世界。何一不由于科学家，首创世界无帝神管辖，人身无魂魄轮迥之说为之乎？乃欧西既中其毒，被其害，而亚东又不知取其长，弃其短，方判决为真理。俾人人皆奉为金科玉律，岂知形而下者谓之器，复有形而上者谓之道乎？明有礼乐，复幽有鬼神乎。务民之义，复敬鬼神乎，二者并行不悖，固不可缺一也。不然，国民程度尚低，既骤不能完备政刑，阳以制其身体，又不阴令敬鬼神，以宰其灵魂，阳无所惩，阴无所惧，天上地下毫无忌惮，其祸有百倍于洪水猛兽者，如之何其可坐视不救也，或曰：科学大进，真理弥昌，共和国家，人方得享文明幸福，讵可复事英雄欺人，如古帝王及各教主，愚民自固，令人不得自由耶。曰：真理尚矣，使科学家所创无帝神魂魄之说，果属真理，则有利即有害，固亦物理之常，人又何得归狱于科学。而讵知科学家所创无帝神魂魄之说，仍似是实非，违背真理，举一废百之说也。余久病之，惟昔其无征不信，不信民将弗从也。幸矣幸矣，今有征矣。历城江神童希张，手著有三千大千世界图说一书，洋洋十万余言，发挥阴阳之玄蕴，泄露天地之奥理，既升科学家之堂，而知其当然，复入科学之室而知其所以然。然后叹息科学家所创无帝神魂魄之说，仅知器不知道，犹为登堂未能入室，知其当然而不知其所以然也。或曰：江童所言辩矣，恐出于理想，思救科学之弊，而终非实事也。曰：帝神魂魄，不能以实事持，以与人共见共闻。而江童于一二岁即识之无，三四岁能弄翰墨，五六岁能注释经书，不费思索下笔千言，并可译成外国文字．九岁即著有论孟白话解说，及息战论。向使非有夙慧，曷克如比，即此可证魂魄轮迥之说为实事矣。且也帝神于远近幽明，无所不闻，无所不见，无所不能，无所不知，此各教宗之公言，而为人所共悉者也。特人之所不能确信者，无非以仅闻有此空言，未见有此实事也。江童著惟天下至圣为能聪明睿知足以有临一说，发二千五百年所未发，自谓耳虽不聪，尚于出人闻度以外者勉闻之；目虽不明，尚于出人见度以外者勉见之；身虽不睿，尚于小儿所不能者勉能之；心虽不知，尚于小儿所不能知者勉知之，及同人逐一试之，果如所言。窃以为江童虽奇，然犹是一人耳，其耳目身心，已异于常人若是，况圣人乎？况至圣乎？况帝神乎？其于远近幽明，无不见闻知能，又何疑焉？即此又可证帝神之说为实事矣。彼科学家谓无帝神魂魄，果属真理否耶？其目帝王及各教主，为愚民自固也诬矣。尚祈天下人人，既从事于科学，以讲物质文明，复从事于宗教，以讲精神文明，庶乎天人并举，政教合一。全球万国大同太平之盛，可指日遇矣，是为序。
民国六年三月山果泊水刘恩驻自序
天者万物之根源，人神之主宰，顺之则存，逆之则亡。古今中外上自国主下及庶人，莫不敬天、畏天、循天理、体天心而后生存于天壤间也。自新国
建迷信去，科学精进，文化宏开，人脱信仰之枯，家腾自由之舌，专讲讲物质文明，不信仰天地鬼神，以其常耳常目不能见闻，即谬判决为乌有，遂议废祀典开放天坛为刍牧场，将数干年敬天畏天之说一脚踢倒。由是大无敬畏，以为作恶为善毫无报应，而人类战杀之巨祸从此起矣。岂知祀与不祀，于天毫无损益，不过于民物之生死，国家之治乱，有莫大关系焉。是以寥季平、康南海二哲儒，已相继著书立说，发明透彻，真能动人耳目，悚人心志也。第微虑所言者，精深奥妙，人不易悟，收效尚少。小子因将其深言者而浅言之，其微言者而显言之，其略言者而详言之，俾天下人人莫不敬天、畏天、顾提明命，夕惕若历火灭修容事之维护也。盖天之至高处，天帝居焉，如人间之总统也，其余各处，神鬼居焉，如人间之官民也。康南海注中庸末章有曰：孔子之意，以为尘界以外，尚有无尽、无方、无色、无尘世界，不可思议，不可言说者。寥季平亦有言曰：现世尚天人隔绝，帮人多不知天，至千百年后，六合同风，天人合一之世，则天地鬼神之玄机，尽行披露，人人莫不知之矣。小子读后，不胜观喜，以为夫子不可得闻之性与天道。经两哲微露其端倪矣。然后知山经之所纪记载，离骚之所称颂，庄列之所演述，佛耶回之所点化，以及黄帝之所梦，与夫穆天子汉武帝之所游、所遇，皆确为灵魂界之实境而决非乌托邦之幻相也。夫道不论其至，虽愚夫妇可与知能，及论其至，虽圣人亦有所不知不能，此中庸费隐章之明言也。中庸又谓惟天下至圣，为能聪媳明睿知足以有临，可证圣人尚非全知全能，而惟至圣方为全知、全能也。至圣聪明睿知得见得闻，知上天之载无声而能声声，无臭而能臭臭，故敬之、畏之、视天懔懔。众人不聪明睿知，不见不闻，不知上天之载无声而能声声，无臭而能臭臭，故不敬之、畏之、而视天梦梦也。虽小子于至圣百千万亿分中尚未得其一分，然耳虽不聪，尚于出人闻度以外者勉闻之，目虽不明，尚于出人见度以外者勉邮之，身虽不睿，尚于小儿所不能者勉能之，心虽不知尚于小儿所不知者勉知之，是非小子敢为大言以欺人也。法华经功德品有云：功德庄严，六根清净，可于三千大千世界内外所有一切，上至有顶天，下至阿鼻狱，皆能见之、闻之、知之。虽小子六根钝浊，不能皆见、皆闻、皆知，然幸有能见此闻，能知之处。爰本我佛引而不发之言，略发大概，不辟挂一漏万之讥，勉为三千大千世界图说一编，以求教于天下万世。但虑上下二界，一系圣域，一属鬼关，渺渺冥冥，不可测度，如徙空空言之，离奇怪诞，惊世骇俗，人人以常理解之，为理所必无，未免疑惑不信，将谓小子故捏此萝中呓语，以发展各宗教之信仰力而振其衰。恐于世道人心，仍寡所捕救。乃于中界各星系言之加详，冀人知非捏造黑白也，但星系仍属疑似，故于共知共见之地球言之尤详。无非欲人以可信者，证不可信者，以可知者，证橙不可知者，以有质有形者，证无质无形者，以能见能闻者证不见不闻者，以动人人信仰之心，而启其敬畏之念也。然天非一天，人人身中各有一性天，帝天者三界之主也，性天者一身之主也。人不信天，是自攻其主也。人身既无性天，焉能生存耶？小子以十岁乳臭童儿，讵敢直言无隐，为世所攻击。或疑为迷信，但祀天乃至重王大之事，实不敢以攻击细故，而坐视不论也，且祀天为孔教中第一要义，岂至圣若孔子，尚迷信耶？夫人身虽生于父母，而性身实生于天也。人仅为肉身之父母，天乃为性身之父母。人不信天，是自忘其父母也。父母者本也，不信是忘其本。木无本则枯，水无本则竭，人无本则死矣。所以天下之人皆信天，则杀运闭而生运开。天下之人皆不信天，则生运闭而杀运开。窃愿天下之人，仍各信仰天帝鬼神，时时生其敬畏之念焉，则大易万国咸宁之言，庶可于今日睹之矣。
中华民国五年九月山东历城十岁童子江希张
《大千图说》中
凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
天地之敷五十有五，天者阳也，其数为单，而无二。地者阴也，其数为双，多而为偶。阴阳配合而变化，万物是以人物、鬼、神，总不出乎阴阳二气也。
天一生水，坎之一阳也。地六成水，坤之六阴也。地二生火，离之二阴也，天七成火，良之一阳也。天三生木，乾之三阳也，地八成木，兑之二阴也。地四生金，震之四阴也，天九成金，巽之二阳也。水木生于阳而成于阴，火金狂于阴，而成于阳。阴阳交垢，变化无穷。纯阳之数为五，位高而在中。纯阴之数为七，位卑而在中。五十者土之数也，太极也，故四方皆归而水木金火皆生于此也。是以天地之数，五十有五也。
成变化。夫万物不出乎五行，五行不出乎阴阳。遇阴则死，遇阳则生。隆极则阴，阴极则阳除。寒极则暑，暑极则寒。此皆气之所变化也。盖人身即阴阳五行所构造：心者火也，肝者木也，脾者土也，肺者金也，肾者水也，性者天也，命者地也。是故天地之气一出而变为人物，一收而仍化为原质，此所以成变化也。
行鬼神。夫鬼神者二气之良能。禀五行之秀，受日月之精，方得谓之神。既为天地所生，天地岂不能行之耶？行者号令也，道经云：敕命苍帝统御东方，敕命赤帝统御南方，敕命白帝统御西方，敕命黑帝统御北方，敕命黄帝统御中央。各按其位，各治其方，此所以行神也。鬼亦天地之所生也，生则为魂，死则为鬼，人入胎则为人，入物胎则为物。历劫轮迥，变化无穷，皆从天地之号令，此所以行鬼也。
括言。天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。小子久思之，以为天者位高而尊，纯阳之气所成。清轻而上升，其数为一三五七九，共二十五。上载众神，常常光明快乐无穷。中有上帝统理诸神，各安其位，各尽其职，此阳界也。地者位卑而厚，纯阴之气所成，重浊而下降，其数为二四六八十，共三＋。下载众鬼，常常黑暗，苦恼无际。中有冥王，统理万鬼，各投其胎，各司其职，此阴隐界也。人若了悟易经此言，始知天地鬼神之所以然也，并知人物之所以然也。人物居天之下，地之上，为天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀，其为界也，有阴有阳，昼为阳界，夜为阴界，中有国王统理万民，各事其事，各业其业，有善有恶，能上能下。君子上达圣域者，上达之所入也，人能上达即超人圣域。小人下达鬼关者，下达之所人也，人苟下达，即入鬼关，以是知人者可神可鬼，可上可下，为善则升於阳界而为神，为恶则降於阴界而为鬼。亦视人之自待何如耳，至于物则亦有然者，惟不全耳。
神也者妙离物而为言者也
孟子曰：圣而不可知之，之谓神。可证神之所以妙者，正以其不可知也。如其可知，则物而非神矣。物虽万皆可知。神虽一不可知。故曰：神也者妙万物而为言者也。天神之为灵，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，嗅之无味，探之无迹，以故化学家谓：世间凡可化分化合者方得谓之有，其不能化分化合者皆不得谓之有。神也者不能化分化合者也，因直判决其为实无几令字典不得复有此字而后快。然自古迄今，孔道佛耶回各教宗，皆有神说，并谓神于远近幽明无所不闻、无所不见、无所不知、无所不能，又直判决其为实有。十目十手，视指其严，
俾人不敢一刻怠忽，致于其谴。凡背此者，咸以妄人罪之，宗教家即谓其实有，科学家即谓其实无，学教两派各持一说。将从宗教家言，以为实有而信仰之而又徒事虚无，恐未免自欺欺人。为科学家所笑而悯其愚，将从科学家言，以为实无放置之，而又无所忌惮，未免自暴自弃为宗教家所惧而怒其妄。各是真是各非其非，是真难判断之疑案也。不知阴阳不测之谓神，神原为人所不能测，能测则非神矣。又何难判断哉。盖一切人物，凡有声者皆曰尘界臭，科学家能考究其原理，分合其原质，知其当然，又知其所以然。一切鬼神，凡无声无臭者皆曰灵界，科学家不能考究其原理，分合其原质，非惟不能知其所以然，亦不能知其当然。总之尘界为有声有臭之世界，故有有声有臭之人物，居有声有臭之宅宇，用有声有臭之物品，办理一切事务。岂灵界为无声无臭之世界，独不能有无声无臭之鬼神，居无声无臭之宅宇，用无声无臭之物品，办理一切事务耶。夫尘界者质所萃聚而成也，灵界者气护所萃聚而成也。尘界既为实有而非无，岂灵界独为真幻而非有乎？有尘界即有灵界，有肉身即有性身，常人不能聪明睿知，见闻灵界性身，即凭其常耳常目之视力、闻力而谬判决鬼神为无有。夫亦庄叟所谓小知不及大知，小年不及大年者也。中庸曰：苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？足证夫子之言性与天道不可得而闻，非吝教也。诚以中人以上方可语上，中人以下不可以语上也。世界进化，人之程度日高一日。
由春秋以迄今日，将近三千年矣，儿天下之人虽不必皆臻中人以上之程度，然已十有其六七，可以语上。届其时矣，以故康南海于中庸末章，上天之载，无声无臭至矣注解，业经微露其端倪。小子复从而合盘托出也，然为时尚早，固非至千百年后，六合同风，天人合一之世，犹不能人人尽知小子所言，无一诳语也。寥季平哲家，今尚康强，赏奇析疑，知必有以匡小子所不逮也。虽然，人人不言神，其祸至流为今日权利之世界，争杀不已，更为可虑也。然则必如何而后能使人与神，既免不信之祸，又无迷信之祸，天下万世其长太平乎，其有俟君子。子日务民之义敬鬼神而远之可谓知矣
今之所谓科学者，即孔子之务民义也。今之所谓宗教者，即孔子之敬鬼神也。务民义．以修人道，敬鬼神，以修天道。天人并举，政教合一，二者不可偏废也。设徒讲宗教而无科学，则民智不开，而人蠢愚无识，贫弱将日甚一日，不为外人瓜分不止，甚至迷信流入邪宗，仍如历代各次教匪，为祸多不可收拾。设徒讲科学而无宗教，则民德不敦，而人无敬畏，互相争夺，互相惨害，至成为今日战杀之世界，为祸将靡有已时也。二者并行，则犹人有手兼有足，相得而益彰。二者缺一，则犹人有手而无足，单重则偏枯，故我孔子开民智而敦民德，务民义而敬鬼神，既无权利竞争之祸，又免邪妄迷信之害，是以立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，过化存神，上下与天地同流。夜不闭户，路不拾遗，相鲁而三月大治也。盖忠孝节义谓之神，神者浩然正气也，人皆敬之畏之信之仰之。学其忠孝节义，去其十恶八邪，存天理，灭人欲，则人岂不一神耶？乃庸人无识，疑神与人同一好名慕利之情，遂谄神、媚神、狎神、安神，日日焚香褚、洁酒食，庄严庙宇，粉饰外观，以求福免祸，干禄沽名，甚至捏造鬼语，假托神术，惑世诬民，聚众谋叛，此皆亵渎神明，不知远之之为祸也，是伪宗教而非真宗教也。科学家认伪为真，因谓宗教乃愚民之具，妄诞之说，确不可信，由是专讲科学，放弃宗教。岂知宗教非愚人之具，妄诞之说，其有此者，乃迷信者捏造之也。观于中外历史，以邪教而成祸乱者，固不可枚举，然以争夺权利而成祸乱者，又莫可胜数也。凡事真实者兴，虚伪者衰。今人之崇拜科学者，固以科学之有真实证
据也。岂知孔子不见而章，不动而变，无为而成，独非宗教之真实证据乎？且不独孔子为然也，老子之八十一化，释迦之三身四智五眼六通，耶、回之立愈聋瞽破哑等事，昔时犹以为宗教之传言，并非实有其事，乃近观于外国最新发明之催眠学，其能转变物力，已实证无时间空间物质之阻碍，此外美国鬼学研究会，与我国伍博士神学研究会，业已确定鬼神为实有。方杂志、尚贤堂纪事两会，译载甚详，皆属不可思议、不可言说之实事。人谓科学日精一日，宗教将日衰一日。吾谓科学日精一日，宗教乃日盛一日。凡以前此物质之学明，鬼神之说以破，今后精神之学明鬼神之位仍固也。有宗教以修其德。有科学以开其智。尽人以合天。善政复一善教。中庸所谓道并行而不相悖，万物并育而不相害也。总之鬼神者，人不可不信，又不可迷信者也。迷信则敬而不远也，不信则并敬之心而亦无矣。二者均不可与言鬼神。惟敬而远之，方可与言鬼神。孔子谓敬鬼神而远之，即谓敬鬼神而畏之也，并非放弃之始为远也。彼引子不语怪力乱神，为孔子放弃鬼神之铁证。讵知子非不语力，特不语怪力，非不语神，特不语乱神，本为二项，解者误分为四矣。不然孔子何以谓圣人，以神道设教而天下服乎？圣人敬神畏神，著书立说，觉世牖民，志与神同，心与神接，乃为真敬真畏，故可谓智。俗人放荡恣晚，狎侮鬼神，志与神背，心与神反，故不敬不畏，不可谓智也。今欲徒事科学，放弃宗教，犹人有手而无足，如之何其能行也？彼方自号为智，吾正悯其迷也，何迷乎？以执一贼道，举一废百，子莫之流，其智也，乃其所以迷也。窃愿今后有治民之责春者，仍奉我孔子之言为圭臬，勿徒囿于一说，则天下万世受福无穷矣。
大千图说缘起
凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
天地之敷五十有五，天者阳也，其数为单，而无二。地者阴也，其数为双，多而为偶。阴阳配合而变化，万物是以人物、鬼、神，总不出乎阴阳二气也。
天一生水，坎之一阳也。地六成水，坤之六阴也。地二生火，离之二阴也，天七成火，良之一阳也。天三生木，乾之三阳也，地八成木，兑之二阴也。地四生金，震之四阴也，天九成金，巽之二阳也。水木生于阳而成于阴，火金狂于阴，而成于阳。阴阳交垢，变化无穷。纯阳之数为五，位高而在中。纯阴之数为七，位卑而在中。五十者土之数也，太极也，故四方皆归而水木金火皆生于此也。是以天地之数，五十有五也。
成变化。夫万物不出乎五行，五行不出乎阴阳。遇阴则死，遇阳则生。隆极则阴，阴极则阳除。寒极则暑，暑极则寒。此皆气之所变化也。盖人身即阴阳五行所构造：心者火也，肝者木也，脾者土也，肺者金也，肾者水也，性者天也，命者地也。是故天地之气一出而变为人物，一收而仍化为原质，此所以成变化也。
行鬼神。夫鬼神者二气之良能。禀五行之秀，受日月之精，方得谓之神。既为天地所生，天地岂不能行之耶？行者号令也，道经云：敕命苍帝统御东方，敕命赤帝统御南方，敕命白帝统御西方，敕命黑帝统御北方，敕命黄帝统御中央。各按其位，各治其方，此所以行神也。鬼亦天地之所生也，生则为魂，死则为鬼，人入胎则为人，入物胎则为物。历劫轮迥，变化无穷，皆从天地之号令，此所以行鬼也。
括言。天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。小子久思之，以为天者位高而尊，纯阳之气所成。清轻而上升，其数为一三五七九，共二十五。上
载众神，常常光明快乐无穷。中有上帝统理诸神，各安其位，各尽其职，此阳界也。地者位卑而厚，纯阴之气所成，重浊而下降，其数为二四六八十，共三＋。下载众鬼，常常黑暗，苦恼无际。中有冥王，统理万鬼，各投其胎，各司其职，此阴隐界也。人若了悟易经此言，始知天地鬼神之所以然也，并知人物之所以然也。人物居天之下，地之上，为天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀，其为界也，有阴有阳，昼为阳界，夜为阴界，中有国王统理万民，各事其事，各业其业，有善有恶，能上能下。君子上达圣域者，上达之所入也，人能上达即超人圣域。小人下达鬼关者，下达之所人也，人苟下达，即入鬼关，以是知人者可神可鬼，可上可下，为善则升於阳界而为神，为恶则降於阴界而为鬼。亦视人之自待何如耳，至于物则亦有然者，惟不全耳。
神也者妙离物而为言者也
孟子曰：圣而不可知之，之谓神。可证神之所以妙者，正以其不可知也。如其可知，则物而非神矣。物虽万皆可知。神虽一不可知。故曰：神也者妙万物而为言者也。天神之为灵，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，嗅之无味，探之无迹，以故化学家谓：世间凡可化分化合者方得谓之有，其不能化分化合者皆不得谓之有。神也者不能化分化合者也，因直判决其为实无几令字典不得复有此字而后快。然自古迄今，孔道佛耶回各教宗，皆有神说，并谓神于远近幽明无所不闻、无所不见、无所不知、无所不能，又直判决其为实有。十目十手，视指其严，俾人不敢一刻怠忽，致于其谴。凡背此者，咸以妄人罪之，宗教家即谓其实有，科学家即谓其实无，学教两派各持一说。将从宗教家言，以为实有而信仰之而又徒事虚无，恐未免自欺欺人。为科学家所笑而悯其愚，将从科学家言，以为实无放置之，而又无所忌惮，未免自暴自弃为宗教家所惧而怒其妄。各是真是各非其非，是真难判断之疑案也。不知阴阳不测之谓神，神原为人所不能测，能测则非神矣。又何难判断哉。盖一切人物，凡有声者皆曰尘界臭，科学家能考究其原理，分合其原质，知其当然，又知其所以然。一切鬼神，凡无声无臭者皆曰灵界，科学家不能考究其原理，分合其原质，非惟不能知其所以然，亦不能知其当然。总之尘界为有声有臭之世界，故有有声有臭之人物，居有声有臭之宅宇，用有声有臭之物品，办理一切事务。岂灵界为无声无臭之世界，独不能有无声无臭之鬼神，居无声无臭之宅宇，用无声无臭之物品，办理一切事务耶。夫尘界者质所萃聚而成也，灵界者气护所萃聚而成也。尘界既为实有而非无，岂灵界独为真幻而非有乎？有尘界即有灵界，有肉身即有性身，常人不能聪明睿知，见闻灵界性身，即凭其常耳常目之视力、闻力而谬判决鬼神为无有。夫亦庄叟所谓小知不及大知，小年不及大年者也。中庸曰：苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？足证夫子之言性与天道不可得而闻，非吝教也。诚以中人以上方可语上，中人以下不可以语上也。世界进化，人之程度日高一日。
由春秋以迄今日，将近三千年矣，儿天下之人虽不必皆臻中人以上之程度，然已十有其六七，可以语上。届其时矣，以故康南海于中庸末章，上天之载，无声无臭至矣注解，业经微露其端倪。小子复从而合盘托出也，然为时尚早，固非至千百年后，六合同风，天人合一之世，犹不能人人尽知小子所言，无一诳语也。寥季平哲家，今尚康强，赏奇析疑，知必有以匡小子所不逮也。虽然，人人不言神，其祸至流为今日权利之世界，争杀不已，更为可虑也。然则必如何而后能使人与神，既免不信之祸，又无迷信之祸，天下万世其长太平乎，其有俟君子。子日务民之义敬鬼神而远之可谓知矣
今之所谓科学者，即孔子之务民义也。今之所谓宗教者，即孔子之敬鬼神也。务民义．以修人道，敬鬼神，以修天道。天人并举，政教合一，二者不可偏废也。设徒讲宗教而无科学，则民智不开，而人蠢愚无识，贫弱将日甚一日，不为外人瓜分不止，甚至迷信流入邪宗，仍如历代各次教匪，为祸多不可收拾。设徒讲科学而无宗教，则民德不敦，而人无敬畏，互相争夺，互相惨害，至成为今日战杀之世界，为祸将靡有已时也。二者并行，则犹人有手兼有足，相得而益彰。二者缺一，则犹人有手而无足，单重则偏枯，故我孔子开民智而敦民德，务民义而敬鬼神，既无权利竞争之祸，又免邪妄迷信之害，是以立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，过化存神，上下与天地同流。夜不闭户，路不拾遗，相鲁而三月大治也。盖忠孝节义谓之神，神者浩然正气也，人皆敬之畏之信之仰之。学其忠孝节义，去其十恶八邪，存天理，灭人欲，则人岂不一神耶？乃庸人无识，疑神与人同一好名慕利之情，遂谄神、媚神、狎神、安神，日日焚香褚、洁酒食，庄严庙宇，粉饰外观，以求福免祸，干禄沽名，甚至捏造鬼语，假托神术，惑世诬民，聚众谋叛，此皆亵渎神明，不知远之之为祸也，是伪宗教而非真宗教也。科学家认伪为真，因谓宗教乃愚民之具，妄诞之说，确不可信，由是专讲科学，放弃宗教。岂知宗教非愚人之具，妄诞之说，其有此者，乃迷信者捏造之也。观于中外历史，以邪教而成祸乱者，固不可枚举，然以争夺权利而成祸乱者，又莫可胜数也。凡事真实者兴，虚伪者衰。今人之崇拜科学者，固以科学之有真实证据也。岂知孔子不见而章，不动而变，无为而成，独非宗教之真实证据乎？且不独孔子为然也，老子之八十一化，释迦之三身四智五眼六通，耶、回之立愈聋瞽破哑等事，昔时犹以为宗教之传言，并非实有其事，乃近观于外国最新发明之催眠学，其能转变物力，已实证无时间空间物质之阻碍，此外美国鬼学研究会，与我国伍博士神学研究会，业已确定鬼神为实有。方杂志、尚贤堂纪事两会，译载甚详，皆属不可思议、不可言说之实事。人谓科学日精一日，宗教将日衰一日。吾谓科学日精一日，宗教乃日盛一日。凡以前此物质之学明，鬼神之说以破，今后精神之学明鬼神之位仍固也。有宗教以修其德。有科学以开其智。尽人以合天。善政复一善教。中庸所谓道并行而不相悖，万物并育而不相害也。总之鬼神者，人不可不信，又不可迷信者也。迷信则敬而不远也，不信则并敬之心而亦无矣。二者均不可与言鬼神。惟敬而远之，方可与言鬼神。孔子谓敬鬼神而远之，即谓敬鬼神而畏之也，并非放弃之始为远也。彼引子不语怪力乱神，为孔子放弃鬼神之铁证。讵知子非不语力，特不语怪力，非不语神，特不语乱神，本为二项，解者误分为四矣。不然孔子何以谓圣人，以神道设教而天下服乎？圣人敬神畏神，著书立说，觉世牖民，志与神同，心与神接，乃为真敬真畏，故可谓智。俗人放荡恣晚，狎侮鬼神，志与神背，心与神反，故不敬不畏，不可谓智也。今欲徒事科学，放弃宗教，犹人有手而无足，如之何其能行也？彼方自号为智，吾正悯其迷也，何迷乎？以执一贼道，举一废百，子莫之流，其智也，乃其所以迷也。窃愿今后有治民之责春者，仍奉我孔子之言为圭臬，勿徒囿于一说，则天下万世受福无穷矣。
大千图说缘起
一天下为一世界。数至一千，是为一小千世界。数小千至于一千，是为中千世界。数中千至于一千，是为大千世界。统名为三千大千世界。三千大千世界之实事，后已历历言之，而三千大千世界之原理，则难言也。盖三千大千世界之生，生于真主之中心，如水之泉，如木之根。水一时无泉则竭，木一时无根则枯，乃各有其本，须臾不可离也。子思曰：中也者天下之大本也，中即喜怒哀乐之未发是也。喜怒哀乐情也、动也，未发则性也，不动也，中也，即真种也，不可以道道也，不可以名名也。道之无极，释之真空，儒之画前易也，一变即为太极，即为妙有，即为太乙，太乙即生三千大千世界，三千大千世界即生人物。人物各有其本，即各有其中，故能各遂其生也。且夫中之底蕴，不落名言，无从拟议，其所以斡旋天地，转运阴阳者，在握其寸机而已。
得其机则妙用在我，而三千大千世界皆范围之而不过矣。机者何？一而已矣。一始可道，一始可名，老子所谓有名万物之母也。然有名始於无名，无名天地之始。太虚无为而无不为，圆陀陀、光灼灼、净颗颗、赤洒洒，一片神行其间，变化不测，无体无方，妙用不一拘，周流六虚，何以道之、何以名之，强之为道，强之为名，名之曰中，盖中之一字，含有无穷妙义：口原为一圈圈，即周天也，直画原为一点即真主也，即古今中外所谓上帝也。在人中则口字即为周身，直画即为心神。释迦曰：一切世界皆惟心造。邵子曰：天向一中分造化，人从心上起经纶是也。无极之会，上帝原在天上；太极之际，上帝自上天移居中天。以生三千大千世界之下天，而为之真主也。故诗曰：维天之命，于穆不已。中庸曰：上天之载，无声无臭，至矣。书曰：维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。左传曰：人受天地之中以生，所谓命也。主字上画象上界，中画象中界，下画象下界，一点即象上帝，又有一直象浩然正气，为之总纲以贯之焉。子曰：参乎吾道一以贯之是也。人能得一以贯之传，自能与上帝同其闻见、同其知能，而于三千大千世界之事事物物，自无不见闻知能矣。以故人心纯善，则能造出上界；人心半善半
恶，则能造出中界；人心纯恶，则能造出下界。三界皆由人心造出。心固如是其
神妙也。今无神派谬谓世界确无帝神管辖，人身决无魂魄轮回，致令人无敬无畏，诸恶俱作，众善不行，贪嗔痴、淫杀盗、绮语妄言、两口恶舌，相戒不为孝悌忠信、礼义廉耻，已造成地狱世界，而共厕，身其中矣。乃犹强执科学之理，侈口辟地狱为乌有，不亦可哀之甚，可笑之甚乎。抑知其于三千大千世界之原，上帝一贯之道，固未有之闻也。一者何？即先天一气也，即浩然正气也。孟子有浩生不害问曰一章，孟子借言也。谓浩然气即在己身，问他人则难言。自问方能知也。人人有中，中即浩然正气，本己所有而问他人，非寄驴觅驴乎？譬之盲人不能见物，即已身亦不能见也。人昧其浩然正气，而长其盲然邪气，己身尚不能见，况於三千大千世界乎？中庸曰：惟天下至圣为能聪明睿智，足以有临也。聪则于三千大千世界之声音，无不闻也；明则于三千大千世界之光影，无不见也；睿则于三千大千世界之功业，无不能也；智则于三千大千世界之事物，无不知也；临则能统摄治理之谓也。上帝为上天无形无色之孔子，孔子为中界有形有色之上帝，孔子即上帝之化身也，足以统摄治理三千大千世界，况区区一地球哉。子思称其声名，洋溢中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，即谓三千大千世界，无量众升，莫不尊孔子、亲孔子也。易曰：大哉乾元，乃统天是也。岂惟能统我微尘之一地球哉？然人人皆可为尧舜，特人不能尽其心，斯不能知其性耳；不能知其性，斯不能知天耳；不能知天，斯不能知三千大千世界耳。欲知三千大千世界，当由善养浩气入手焉，人人既皆有浩气，人人即皆有中，当由身之中，贯心之中，再贯三千大千世界之中，再贯太极之中，再贯无极之中，则三千大千世界一切事事物物，自无不闻之、见之、能之、知之矣。夫三千大千世界之生也以浩气，人物之生也亦同，而有疾病梦寐等等奇态，不可测度、不可思议者，何也？请得而言其大略焉。
（疾病）人之一身，如机器然，头腹足三大轮也。五脏六腑十二经络，五官百骸皆小轮也。灵魂居中，资周身之精与气以养之。人不知卫生，或因血气郁滞，或因饮食过度，或为酒色所迷，或为寒暑所侵则轮不转，故服药以调其机则愈。或诸轮皆不动转，机械损坏，服药亦不效矣。如诸寇群集，总统弃国而走矣。魂一离舍，气自消亡，精自耗散，而其息体无知觉、无运动，即节节支解之，已茫然不知矣。倘毒气内攻，由下而上，神居于心，被毒气之所攻，则迁都於顶；攻至于顶，则弃舍而出矣，如室闭门，人不得复入也。
（寐觉）至人无寐神，光足也。凡夫有寐，神不足也。盖凡夫朝劳夕役，眼观诸物，耳闻诸声，鼻臭诸味，舌发诸音，身履诸动，意涉诸想，如此阴气渐生神光疲倦，因而神藏于心，光收于内，遂五官不能用，四肢不能动，是为寐也。然一夜阳气渐生，神光稍补，则光发于外，神居于顶，是为觉也。梦者魂游也，人至寐熟之时，魂离人身，散荡四方，昏昏暗暗，恍恍惚惚，多半不见日月星辰，富贵贫贱、悲喜忧乐，无不经历，与醒时无异，当其时即小死也。非立日月灯光之中而无影者，不能无寐无梦也，知比，则知人死后之情状矣。不过气尚未断，如室未闭门人尚能入耳，呜呼，人生亦大梦矣。且夫天地无所不包，其至奇至妙至精至微者不能笔之于书，不能言之于口，非已道果圆成不能知也。然欲成道，必先修性立命。修命必须直达无天灵光之原，立命必须直造先天祖气之府，性命合一，体用兼该。形色合天性以为用，天性超形色以还元。六根六尘皆为形色，有形有色，悉本天真，离六尘无见性之地，舍六根无立命之基，识得六尘皆是本根，则滴滴归源矣。见得六根皆光明藏，则处处灵通矣。是故有一物不归性量，毕竟见性之未真。有一处不关命脉，难言立命之已至。人身也有三千大千世界，三千大千世界有日月，万象开明。人身亦有日月，精华发露，其犹重门洞开，从
此上达有顶天，下彻阿鼻狱，法身周遍三千大千世界，曲成万物，广大悉备焉。愚人见其自无而之有，莫不执有而滞于形。至人则见其自有而反于无，故皆观象而归于化也。然此尚言太乙以下之天，犹为可道可名者，以道之名之。至太乙以上之天，则无名可名，无道可道，非己见之不可得而知也。故今人以不见天堂地狱，遽判断为无有，致人人无敬无畏，遂竟敢争权夺利，灭己以灭人，灭家以灭国以灭天下，岂不痛哉。苟欲为对症之下药，则必尊道而贵德，安己以安人，安家以安国以安天下，又岂不乐哉。小子窃以为今日之天下，非服食是药不能疗也。又恐世人惊疑骇怪，无敢服食者因先出息战论为之小引，继出此编，以为药之实品。所以然者，今天下之总病根，既在争权夺利，今天下之对症药，亦即在尊道贵德。欲使人人皆知尊道贵德，则必先使人人皆知事人知生，欲使人人皆知事人知生，则必先使人人皆知事鬼知死。季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死日，未知生焉知死？当日孔子非不欲答也，诚以事鬼知死，乃大同之民方得尽闻。非小康之民所得尽闻也。孔子故留以有待也。中庸曰：大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天，优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。礼运曰：大道之行也，与三代之英，丘有志焉，而未之逮也。中庸曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣，道之不行也。我知之矣，道之不明也。我知之矣，诚以大道非人不传，亦非时不行也。孔子生当据乱之世，距大同尚远，虽有其人，尚无其时，大学之道，中庸之教，不明不行。今值午会十二运，大同已开幕矣。大学之道，中庸之教当明于世，当行于世。所谓与行者，非仅君相师儒，少数人明之行之，乃谓庶人，亦能明之行之也。记曰：人人皆有士君子之行是也，以皇极经世考之，夏禹八年，入午之初，迄今已四千一百三十四年矣。再历九百有六年，其时即届午会十五运，即我孔子明明德于天下之时矣。然天不夜不旦，道不晦不明。孔子大学之道，中庸之教将大明大行于世。故近数年不能不有此一晦也。小子下愚极不肖，虽不足于斯道之明行。然窃愿为效犬马之劳焉。惟虑人微言轻，不足以动人观听，而于斯世斯道，仍无少补也。孔子曰：自季孙之赐我粟千锺也，而交益亲，白南宫敬叔之乘我车也，而道加行，诚以道德必籍势力而后行也。伏冀今乾坤为量，胞与为怀之大人君子，多制此药俾人人服食之，救无量人命，使朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，上无礼下无学，贼民恶疫，不致传染无已也。孔子二千四百六十八年丁巳立春日，图说峻，因书管蠡，以为兹编之缘起云。
《大千图说》下
大千世界总论
常人之目力，仅达于本世界，或附近世界之内而止。其最上最下者，则其目力之明固有所限，而不能及焉。自爱可斯光镜出现，能透墙遇壁，视人脏腑，无物能阻，无暗不烛，显微镜至十二万倍。一鸿毛而大如山丘，天文镜则至数千万里，亦能如在眼前，乃天下之至精至奇，然终不过能察本世界，及附近世界而止也。至上界诸天堂，下界褚地狱，则固非其目力所能及也。盖天堂纯阳而光明，有乐而无苦，故谓为天堂。然阳中亦有阴，阿修罗王所部是也，乃有天福而然天德者也。此为上界，地狱纯阴而黑暗，有苦而无乐，故谓为地狱，然阴中亦有阳，幽冥王所属是也，乃司地狱而有天德者也。此为下界。至中界乃太空各星球，有形有质，即吾人所居，与目力所能及之各星球焉，大约半阴半阳半苦半乐，有人者多，无人者少，此为中界，乃今科学家以常人目力观之，上下二界，不能测见，遂擅判决天堂、地狱为无有岂知古今各大圣神皆有此说。讵以圣神而犹欺人耶。且既欺人，而犹复可谓圣神耶，乃科学家则谓天本空气，其上奚有殿堂。地本实球，其内安有囹狱噫嘻，是由星球空气中寻天堂也，是由星球实质内寻找地狱也。如是虽寻至千万年，亦不可得也。不知天堂在极上处，距星球尚有几亿万里也。地狱在极下处，距星球尚有几亿万里也。或诘天堂何以在极上处，令常人目不能见？曰：天堂原为清轻之气所成，清轻之气自上升极端也。地狱何以在极下处，令常人目不能见？曰：地狱原为重浊之气所成，重浊之气自下降极端也。虽上下二界。均为灵魂界非躯壳界，然亦有形有质焉。但其所谓形质者，乃别有一种形质，非吾人所谓形质也。吾人著书立说，谓其无形无质者，不过权
就常人之目力论耳。其实并非无形质也，且也天堂地狱，乃众星系之各星球，共
此天堂地狱，并非各星球，各有天堂地狱也。如人身然，中界虽五脏六腑为部甚多，而脑府气海，则只有一处也，要之其为吾人目力所不能及之处，即鬼神之居停焉，鬼神之妙如无线电然。（无线电之构造，系混以少量之银粉，置以线素粉中，加水银二三滴，入于细玻璃管，以二金属板轻押两边，结于电池二极，而为轮道之一部。此管名曰廓嘻辣，用之为受信机。再以赫路兹为发信机，即能传信）无线电尚假气机之作用，若鬼神之妙，乃不用气机之无线电也。昔人不信无线电，今有之则乃叹服。今人不信天堂地狱者，为不能见也，俟后日得见，必皆叹服矣。试以目力论之：若月晦之夜，有人行路不能见物，俄而大雪纷纷，堆积原野，则黑暗地狱变为光明世界矣。可见光度在视度以下，无雪之返光，则不能见也。夫人之视度至高至低，各有一定之限制。若将人之目力分为百度，则百度以上，零度以下，均非目力所及。今人不能见天堂与地狱者，犹之分人目力为百度，而天堂则在百度以上，地狱则在零度以下，故不能见也。例如现今科学家之发明欲观天文则用天文镜，欲测远景，则用望远镜，欲察物体则用显微镜，其器械之巧，能达肉眼视度之外，可谓至神至妙矣。然犹不能持此，以见天堂与地狱也。究之学问一道，如大海然，万不可入海饮一滴水，即自足也。科学家以尚实自足其智，以蹈虚辟各宗教。夫亦思我孔子及老佛耶回皆何如人，顾肯自欺以欺人哉？考之摩耶受法天阶尚存，提婆谤佛，地灭遣迹兜率泥犁之事，忸利铁围之文，经典俱载，指不胜屈。讵以无有惑人听闻，虽我孔子于天堂地狱，未曾显言，固亦微言之耳。君子上达，小人下达，与夫精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状，非皆指此言乎，由是可惺然悟矣。
三界总说
（说明）三界总形，如西瓜然，其中之子，则中界各星球也。其中之瓤，则中界各星球之空气与轨道也。其瓜面之外皮，在上端者则上界天堂也，其瓜面之外皮，在下端者则下界地狱也。西瓜统而言之谓之瓜，三界统而言之谓之天。天者三界之总名也。此字义所以标一大为天。薛文清曰，人每以地与天对举，殊不知地乃天之一毫毛也。或问西瓜由何而生？曰：由真种。问三界由何而生？由真种。或曰瓜之真种，吾早喻之。三界之真种，吾实不喻，敢问其义？曰：此非可以言语形容也，亦非可以文字传述也。小子学著兹编，凡于子思所谓君子之道费而隐者，业已备泄其底蕴。而惟于此真种之神妙，则不能道破，以快时贤之心目也。小子非不欲献曝，但以明此真种，则宇宙在手，万化从心，大丈夫之能事毕矣。此固非言语文字所能从事也。中庸曰：苟不至德、至道不凝，言德至则道凝，道凝则于三界一切事物，自无不见闻知能矣。人欲明此，亦惟有日进其德而已，他何术哉。学者苟能修德积诚之久，得圣人一贯之传，方於三千大千世界之神妙，不下带而道自专其中。不然，即熟读道佛经，及小子兹编，仍只可见其皮肤，而其中窍妙，终有一纸千山之隔。子谓子贡曰：汝以予为多学而识之者与？对曰：然，非与。曰：非也，予一以贯之，盖未闻一贯之传者，于所有一切世界，如人在纸窗内，非不光明。然外有千山万水景物一无所见，如有人将纸掠破，凡窗外所有，一一毕见，始觉别有天地非人间也。邵子诗云：手探月窟方知物，足摄天根始识人。即谓别有天地也。孝经感应章曰：孝弟之至，通于神明。孔子钜诳人哉。夫神明不彰，非神明弃我，实由我孝弟之德未至，故神明与我隔阂难通耳。若果能孝弟之至，则上而阳界万神，下而阴界万鬼，自彰著于前，与我相会，相与谈心共话，如尘世之亲及然，又何有隔阂难通之虞哉？人如弗信，请起端木氏于九原，而问之可也。
上界论
上界者圣域也。慈善之气之所庄严也。圣域无色而实有色，其为色也，在常人视度之外，无声而实有声，其为声也，在常人闻度之外，格致家事事征实，而独此不能征其实焉。是故惟孔子方能见尧于墙，见舜于羹，见文于琴也。（欲知孔子所以能见之故，必须查阅接僭著息战论中：惟天下至圣为能为能聪明睿智足以有临说方能知其所以然矣。）盖天真空而妙有，其实际则无非一气所变化而已。最下曰神仙下天，即无色界天，其宫用五色石英之气所作，神仙下等之居处也，共七千院，三万五千室。再上曰神仙中天，即无想界天，其宫用玛瑙石精之气所作，神仙中等之居处也，共六千院，三万室。再上曰神仙上天，即非无色非有色天，神仙上等之居处也。其宫用珊瑚之气所作，共五千院，二万室，此最下之三天也。金仙下天，金仙下等所居之处，即非无想非有想天，其宫用水晶之气所作，三千院，一万四千室。再上曰天仙下天，其宫用赤玉之气所作，二千院，一万室。再上曰金仙中天，其宫亦用水晶之气所作，一千院，七千室。再上曰天仙中天，其宫用金刚石之气所作，八百院四千室。再上曰金仙上天，其宫用珍珠之气所作，五百院三千室。再上曰天仙上天，其宫用白玉之气所作，二百院一千室。再上曰玉枢天，其宫用赤金之气所作，三千院一万四千室。再上曰弥罗天，乃上帝所居之处，为无数奇宝之气所作，一百八十层楼，莲花宝座，其景不能备陈。再上曰黄老天，其宫用大地正中灵土之气所作，五十院四百室。再上曰赤精
天，其宫用赤金之气所作，二十七院一百二十室。再上曰水精天，其宫用水晶之气所作，一十六院一百室。再上曰木公天，其宫用香木之气所作，三十八院二百室。再上曰金母天，其宫用黄金之气所作，四十九院三百室。再上曰太清天，黄金之气为阙，白玉之气为京，九十九院六百室。再上曰上清天，亦九十九院六百室。再上曰玉清天，九十九院四百室，其室之质若有若无。再上曰极乐天，九层万院六万室。极上曰大罗天，亦曰有顶天，乃无数神圣所会聚之地，十二万九千六百院五＋万二千室，若在若亡不可见闻。此上界之次序也，然此不过大概，如其详则不可胜述矣。至阿修罗各部，为阳中之阴，纵不暇道其群，然亦不得不略述其大概也，试观如左。
上界目录
（山东历城十岁童子江希张著并绘图）
大罗天，极乐夫，玉清天，上清天，太清天，金母天，木公天，水精天，赤精天，黄老天，弥罗天，玉枢天，天仙上天，金仙上天，天仙中天，金仙中天，天仙下天，金仙下天，神仙中上天，神仙中天，神仙下天，阿修罗各部。
大罗天
（凡天上一切宫室、一切物品、一切衣食、一切设施，皆以意想而有、气化而成，固不可以尘世之理绳也）
大罗天，乃诸天之最上天也。分二层，南曰玄玄，北曰天泉。天泉界线之中，有一小泉，泉内出一金莲，莲上有宫，名曰金莲宫，宫内有碑，天地开辟时元始诰命也，金碑玉字云文雷篆，天地赖之以生，日月赖之以明。旁有二宫九层楼房，置天地之经文，北有六万四千五百九十九院，凡有大事，女仙会议其处。南有玄玄宫，为男仙会议之地，有六万五千院，后有一闲处，乃天上之囿也。
极乐天
极乐天乃佛祖所居之地。共九层：一层曰净土，二层曰净禅，三层曰净福，四层曰善因，五层曰善果，六层曰善定，七层曰善寂，八层曰善空，九层曰善住。净土天，一千二百院，燃灯佛及释迦佛、空空佛所居之处也。九十九金童，六＋六玉女。燃灯佛宫四百院，屋顶上皆有宝珠，能大放光明。其中一室，置一大钟，黄金之气所造，凡成佛者即由燃灯佛击此钟一声，方能得佛智。释迦佛亦四百院，以龙之气为衣，以云之气为馔，不饥不渴不寒不暑，其乐不可尽言。空空佛亦四百院，金僮九十，玉女六十。其宫之美，与释迦佛同。此三宫之中有一圆楼，曰佛藏楼，内存置佛家至秘之经。至第二层天，三百五＋余佛，一千一百院，不可胜说。至第三层天，有三百九十余佛，一千一百院。至第四层、第五层、第六层、第七层、第八层、第九层皆如此。此极乐天也。此天乃天外天，在三清天之西，诸佛灵气所凝而成，上下内外如白玉然。一号四种民天，一号无余
涅盘天，与三清天并处极尊也。
玉清天
玉清天者，乃元始天尊所居之处也。此天乃诸天之长，无量数地之玄机也。九十九院分四处，南曰玄机，北曰玄冥，东曰玄英，西曰玄秘。南有二十七院，北有一十六院，东有十三院，西有十九院，中有一宫，元始天尊居焉。其室乃无数奇宝之气所结成，存置万万簿籍、万万敕旨。此玉清天也。
上清天
上清天者，灵宝天尊所居之处也。亦九十九院，分三处，曰洞虚、曰太微、曰灵章，中一大宫，名禹馀，灵宝天尊居焉。洞虚、灵章二处，存藏一饥至秘书籍法宝，世不得闻。太微院中有大宫，内有八万九百＋三宝座，中一赤金宝座，乃灵宝天尊讲经说法之处。十日一次，证金仙者皆会集焉，此上清天也。太清天
太清天者，道德天尊所居之处也。分九处：东曰天根，南曰天枢，西曰天中，北曰天空，东南曰灵宵，东北曰灵云，西南曰灵秀，西北曰灵精。中有一宫名大赤，道德天尊居焉。天根宫藏一切至秘物品，乃道德之发源，天上之玄关，朝元始必经之处，见灵宝必过之门。此太清天也。
金母天
金母天者，金母所居之处也。其天之西有一宫名玄都，后有蟠桃园，内在四碑，皆金字云文雷篆所书，天然之至宝也。中有一宫，金母居焉。管理一切女仙功过，凡女仙有五百功，即升一级；有五百过，即降一级。其宫之东，有一府名阴精，内藏女仙薄籍，自无始迄今，女子证位金仙者，有二万八千七百六十四名。又有金山，于人物将生之时，金母即与金气化为肺神，此金母天也。
木公天
木公天分四部，东曰生木，置四碑，亦皆金字云文雷篆所书；西曰克木；南曰大木；北曰长木；中有一宫，木公居焉。管理一切男仙功过。有一千功，即升一级，有一千过，即降一级。其宫之南有一府，名阳明，内藏男仙簿籍，自无始以来，男子证位金仙者，不过五万二千一百四十九名耳。木公後院，有宝木林，于人物将生之时，木公即与木气，化为肝神，此木公天也。